价格从低到高
价格从高到低
相关推荐词
相关推荐词
相关推荐词
相关推荐词
相关推荐词相同作者的商品
本店售价：200元
本店售价：200元
本店售价：200元
本店售价：280元
本店售价：160元
相同出版社的商品
本店售价：120元
本店售价：120元
本店售价：117元
本店售价：320元
本店售价：152元
本店售价：152元
本店售价：120元
本店售价：120元
本店售价：80元
本店售价：100元
本店售价：160元
本店售价：120元
本店售价：167元
本店售价：180元
本店售价：150元
相同系列的商品
本店售价：200元
本店售价：120元
本店售价：140元
本店售价：260元
本店售价：240元
本店售价：120元
本店售价：140元
本店售价：120元
本店售价：200元
本店售价：130元
本店售价：100元
本店售价：200元
本店售价：200元
本店售价：200元
本店售价：100元
相同备注的商品
本店售价：200元
当前位置: &
& 继成堂三房堂燕原著/天星居士注解：克择讲义注解
继成堂三房堂燕原著/天星居士注解：克择讲义注解
商品货号：XYB000640
商品品牌：台湾进源书局
商品重量：1.000千克
市场价格：264元
本店售价：240元
用户评价：
商品点击数：11173
商品总价：
购买数量：
台湾进源书局
【星易图书网】港台原版术数书籍专卖
图书书号/ISBN
www.xinyibooks.com
天星居士：剋擇講義註解
商品属性以实际书籍为准。库存状况无法实时更新，如欲查询，请。
&擇日學曠世鉅著最詳細註解校訂本。細說擇日學基礎，陰陽五行，天干地支，刑沖會合之原理。圖解簡化繁瑣訣頭，公開剋擇不傳之秘。使初學者豁然貫通，了然於心深入堂奧。
&&本書依泉州洪潮和後裔，第三房男鑾聲孫永言，所編著的（剋擇講義）一書，予以重新註解編輯．然（剋擇講義）雖為擇日學，初學者之最佳入門導引，但其內容有文字錯置之疏，再加文言註解含義晦澀，及諸多訣頭（功式）難明，尤其神煞至為繁複，每令初學者有千頭萬緒無從鍥入之感，實為初學入內之一大障礙．有鑑於此，特重編剋擇講義，擇日學之基本入內，陰陽五行，天干地支，刑沖會合之原理，逐條析理，並將繁瑣之訣頭釋簡化圖解，更備擇日家不公開的資料，其使初學者就此深入堂奧，自然可以豁然貫通了然於心，免紛繁之苦，更無差錯之盧！
嫁娶周書成爻法
嫁娶碎金賦
天帝、天后例
嫁娶女命利月
嫁娶周堂局
納婿周堂局
月季分吉日
第四期、第五期
嫁娶3吉凶總局
日家凶神應忌條目
動土平基碎金賦
起基定磉碎金賦
豎柱上樑碎金賦
入宅歸火碎金賦
安門碎金賦
六十仙命空亡
開生坆全章
合壽木建破魁罡年
合壽木忌例
六壬起例定式
六壬占課列便
我禽得地圖
第十期、第十一期
造葬二十四山吉凶總局
祈福章例、碎金賦
祈福日凶神
齋醮日凶神
除靈周堂局值例
上官日凶神
配送服务及门店
香港星易圖書門市：九龍旺角西洋菜南街14-24號榮華大樓5字樓16室【旺角地鐵站E2出口, 前行1分鐘至西洋菜南街, 右行3分鐘至大樓大門入口山東街】
門市營業時間：下午13:00pm~20:00pm（周日休息, 周六紅日收18點）
電話： 0550
電郵Email：
Whatsapp: （只收信息）微信號：Xinyibooks 或 zhucha
Tel: 大陆： /香港： 0550
星易图书 Xinyibooks.com 版权所有，并保留所有权利。
共执行 67 个查询，用时 0.083458 秒，在线 849 人，Gzip 已启用，占用内存 0.729 MB概况/福州择日馆
　　福州馆，创始人：，福州择日馆属于“福州周易研究预测中心”旗下，它是以弘扬中国传统文化与艺术为宗旨，推动国学文化，为热爱中国传统文化的个人搭建一个历法日学交流与咨询的服务平台，利用好这个平台进行学术性研究，弘扬、整合中国智慧文化，取其精华、去其糟粕，为社会做出应有的贡献。主要从事佛学、道学、儒学的研究，涉及到：通书编辑、历法研究、结婚择日、择日、起基择日、安门择日、封顶择日、入宅择日、乔迁择日、剪彩开业择日、破土择日、安葬择日等领域的研究与运用。
创始人/福州择日馆
简介　　罗李华居士，字易通，号解忧，人称解士或。易学界新崛起之秀，国际知名风水师、命名师、命理师、择日师、国学讲师，生于1982年，祖籍福建，毕业于南京大学哲学学院，现任多家企业风水顾问、会长、副秘书长、释玄斋周易研究预测中心创始人、中国易经名人协会会员。罗李华老师自幼热衷于易学，承祖易技，十三岁通晓阴阳五行。曾游走四海，拜访名师，不断实践与总结，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测学科颇有深层次的见解和实践经验，能够真正的运用儒释道文化为人指点迷津、排忧解难。2000年假期回福建省南平市松溪县创办“继成堂周易研究预测中心”。2010年迁移福建省福州市先后成立“福州算命馆”、“福州风水馆”、“福州起名馆”、“福州择日馆”、“”。2011年应邀参加国际周易大会，荣获“国际最佳风水师”称号。2012年1月为首组织创办，2012年5月应邀参加中华周易文化与扬州人居发展高层研讨会并荣获“国际著明预测师”称号。同年应邀参加首届全球周易大会并当任学委会副主任。2012年期间先后成功注册成为中华讲师网国学讲师、易学名人百科主编、算命百科主编、择日百科主编、道教百科主编、周易文化百科主编。由于罗李华老师在易学研究领域的突出贡献与成就，已被编入《全球易学名人论文集》、《全球易学名人大全》、《﹒易学卷》等名典名录。著作　　《命理入门》、《八字神煞大全》、《民间风水神煞论》、《择日神煞大全》、《释玄斋通书》、《现代家居风水布局》、《六十仙命配廿四山》、《命理正宗》、《洪氏择日一本通》、《杨公风水》、《玄空风水》、《阳宅风水》、《名字学》、《六爻预测》、《测字学》、《钦定协纪720历.修订》等。
　　易学书籍众多，数以千万册，自古各家学派有异，但究其根源，五行出处原本是一家。在历史的潮流中，多少易学名流为独具一格，各抒己见，写下无数书籍，当今社会更不乏为出名而出书者，他们在古人的书籍上修修改改，甚至有的原文不变抄下，署上自己的名字，买个书号，便正式出版。对于一个易学爱好者或从业者来讲，能真正在实践中起效果的书籍才是好书籍。以上书籍虽非名著，却能在实践运用中起到工具书的效果。论文　　《命运论》、《名字论》、《择日论》、《风水论》、《男女合婚论》、《现代婚姻情感论》、《现代易学发展论》、《易学界骗术》、《江湖派与学术派》等。诗词　《职业诗》、《父亲》、《竹》、《秋》、《随笔》、《归隐》、《夜难眠》、《别后感》、《七夕》、《情愁》、《湛卢游》、《觅知音》、《多情》等。授生　 &范小明、何星贵、蔡易平、王、蒋欣、、、林丹丹、、周振南、、许道明、梁少秋、林语坤、韩&雄、林钰强、何信义、周海杰、梁建敏、谢娜、等。语录　 &1、当你在人生的十字路口徘徊，不知把脚步迈向何方时，我们会以儒释道文化为您指点迷津，指引您做出明确的选择。
　　2、闹市道隐罗易通，释玄斋里断吉凶；解忧全凭阴阳术，指迷皆在五行中。
　　3、莫道年少无知晓，承祖易技甚是早；铁笔神测知福祸，金口诤言解烦恼。
项目/福州择日馆
　　八字算命、小孩起名、成人改名、公司起名、产品命名、家居风水
　　企业风水、陵园风水、开业择日、结婚择日、优生择日、乔迁择日
　　旧坟鉴定、走山寻龙、男女合婚、首饰开光、道场祈福、请安财神
　　感情策划、心理分析、事业策划、矛盾调解、企业顾问、法律咨询
宗旨/福州择日馆
　　一、有高尚的人格：不欺骗客人，不恶意攻击其他星相界同行。
　　二、有高深的学问：没有学历的限制，但必须博通五术，有真正的才学。
　　三、有宗教家的慈悲：不敛财骗色，遇到真正困难的要给于适当优惠些。
　　四、有心理医生的水准：聆听客人的问题，指点可行之道，帮助解决困难。
　　五、有地上神仙的风骨：只渡有缘人，不免强无缘客，不为五斗米而折腰。
　　六、遵守国家法律、社会道德，本着科学负责的态度，为各地企事业单位、个人，进行各类环境布局，人生指导、企业策划等。
择日论/福州择日馆
罗李华大师说：所谓择日，是选择最有利的年月日时（天时因素）来改命和造命。有如农夫选择什么季节种什么菜一般，提早与推迟皆不利。人是宇宙万物中的一物，和自然界花草树木一般，什么时候开花，什么时候结果，都有一定规律，顺天时而吉，逆天时而凶。每个人一生中，什么时候考学？什么时候工作？什么时候结婚？什么时候创业？这些诸多问题都关系到一个人一生命运之成败。
　　清乾隆御封泉州洪潮和为克择宗师，故民间择日多为洪氏择日法，主要以：《克择讲义》、《洪氏锦囊》、《廿四山会解》、《六十仙命配廿四》、《日学讲义》为主,以《象吉》、《协纪》、《通德》、《宪书》、《陈子性》、《崇正》为辅。
　　择日之法多端，众书之言有异。做为一个择日师必须博朗众家之说，区分神杀轻重，配合天时、方位、人命才能求得真正的吉日良辰，以趋吉避凶，而真正造福人类社会。
　　经过多年的实践总结和探索，发现人口优生与受孕时间关系非常密切。关于父母八字中不利子女的信息，如子女不旺、受克，不利子女成长成才，只要事先经过预测而后怀孕……有些灾是可以设法化解的，是可免的”。　现在只要医院同意，我们可以选择一个最接近预产期、年月日时组合最佳的好命，进行剖腹优生（孩子的命运是以出生时厚重轻薄决定的）。优生的孩子不仅孝顺、命贵、富有、好养、成才，一生没有大的凶祸，五行有情逢凶化吉，不冲克父，不易伤残。
择日名词解释/福州择日馆
　　祭祀&指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或庙寺的祭拜、神明等事
　　祈福&祈求神明降福或之事
　　&指向神明祈求后嗣（子孙）之意
　　安葬&举行埋葬等仪式
　　嫁娶&男娶女嫁，举行结婚大典
　　纳采&缔结婚姻的仪式、受授聘金
　　裁衣&裁制新娘衣服或制作寿衣
　　冠带&男女年满二十岁所举行的成年礼仪式
　　整手足甲&初生婴儿第一次修剪手足甲
　　进人口&指收纳养子女而言
　　赴任&走马上任
　　出行&指外出旅行、观光游览
　　动土&建筑时、第一次动起锄头挖土
　　安床&指安置睡床卧铺之意
　　移徙&指搬家迁移住所之意
　　解除&指冲洗清扫宅舍、解除灾厄等事
　　求医疗病&仅指求医治疗慢性痼疾或动手术
　　启攒&指「洗骨」之事。俗谓「拾金」也
　　破土&仅指埋葬用的破土、与一般建筑房屋的『动土』不同，即『破土』属阴宅，『动土』属阳宅也
　　酝酿&指酿酒、造酱料等事
　　破屋坏垣&指拆除房屋或围墙
　　竖柱&竖立建筑物的柱子
　　上梁&装上建筑物屋顶的梁
　　&指铺平道路等工事
　　修造&指阳宅之造与修理
　　栽种&种植物
　　捕捉&扑灭农作物害虫或生物
　　开市&『开业』之意，商品行号开张做生意『开幕典礼』，包括(1)年头初开始营业或开工等事(2)新设店铺商行或新厂开幕等事
　　立卷&订立各种契约互相买卖之事
　　交易&订立各种契约互相买卖之事
　　纳财&购屋产业、进货、收帐、收租、讨债、贷款、五谷入仓等。
&|&相关影像
互动百科的词条（含所附图片）系由网友上传，如果涉嫌侵权，请与客服联系，我们将按照法律之相关规定及时进行处理。未经许可，禁止商业网站等复制、抓取本站内容；合理使用者，请注明来源于www.baike.com。
登录后使用互动百科的服务，将会得到个性化的提示和帮助，还有机会和专业认证智愿者沟通。
此词条还可添加&
编辑次数：7次
参与编辑人数：1位
最近更新时间： 23:34:36
贡献光荣榜
扫码下载APP择日通书 | 洪潮和通书|望星楼|罗家通书|蔡真步堂通胜|黄历
我的图书馆
择日通书 | 洪潮和通书|望星楼|罗家通书|蔡真步堂通胜|黄历
分类目录归档：择日通书
擇日在華人世界是一種不可或缺的共識，幾乎不分宗教信仰，遇到婚喪喜慶總是想擇一個「良辰吉日」以求諸事順利。那不擇日會有什麼凶事出現呢？一般人的想法會從避開用事人生肖地支與日時相沖，以及吉神多凶煞少，也就是諸吉咸集，眾煞退避。那選擇家如何諏吉，去凶？這要從擇日的派別講起，經過幾千年的發展，擇日學術已發展了很多派別；分別有三元擇日學，三合擇日學，董公擇日學，天元九星擇日學，易經擇日學，奇門遁甲擇日學，天星擇日學，佛道教擇日《許真君玉匣記》等等。
會衍生出這麼多門派的擇日學術，是因為所學不同，或各有需要，那麽多的學派到底那種好用，那種較準。這類現象在五術（山、醫、命、卜、相）界是比比皆是。因在以前教育不普及的年代，許多五術的執業者，窮其一生也許只學到一種學術，帶著這一套本領闖蕩江湖。因此本位主義很重，認為他所學到的是天下第一，無人能及，每人都說他們這一派最好，最準。也因此無法驗證那套學說用起來最得宜。
目前在社會上最通用的是三合家的通書擇日，通書內含《時憲書》、《協紀辨方書》及《鰲頭通書》。本論文將以兩個真實案例，一為婚課，一為葬課，來論述、比較《鰲頭通書》跟《欽定協紀辨方書》在擇婚課與葬課的異與同。
一、各種擇日術簡介
（一）三元擇日學：此類擇日學是以用事人（相主）為主，日的氣，時的氣地的氣均能到用事人身上，以達到天、人、地、三才契合的境界。做法是：
1、首先把相主的生年轉換成六十四卦，再把卦運卦氣列出來，再找出天時，就是用事日的天干地支，再轉換成六十四卦，此卦的卦運卦氣，來跟相主出生年卦的卦運卦氣相匹配成合十五或合生成。
2、再把用事的方位定出來，用羅經格出房屋的坐山立向，再以三元玄空盤的旺氣方，目前八運的旺氣方在「8」為當運，「9」是生氣方，「1」為遠旺。
3、再用時空飛吊,找出相主的真命祿，真文昌，真陽貴，真陰貴，真命馬等的方位，必須吊到三旺方。
4、用事的時用奇門遁甲的時盤，用開門與生門，奇遁的地遁世管延壽，做生基用龍遁，斬桃花用人遁。如此達到天、地、人三重疊在同一方，以達造福、催旺的目的。
（二）三合擇日學：此擇日學最主要用《協紀辨方書》及《鰲頭通書》為根據來擇日，目前坊間編有許多這類擇日書，稱為通書，比較常見的有：
1、《蔡炳圳七政經緯通書》
2、《林先知通書便覽》
3、《廖淵用通書便覽》…等等。
以及許多宮廟或公司行號以上述資料來印行農民曆。一般家庭搬家、入宅、開市、動工……等等用事，均自行翻農民曆來擇日，現在大家都有受教育，看得懂通書，大部份的人除了婚課與葬課才會找擇日館擇曰。三合擇日學最主要用祿、馬、貴人法。所擇的良辰吉時，不可與相主沖犯,且要吉神多，凶煞少。進而達到造命開運的目的。
（三）董公擇日學：是以明代董潛，字德彰所著的《董公選擇要覽》,董公所傳擇日法，為「建除派」之曆法，是以陰曆十二個月，月的月建日為「建」，次為「除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉」為止，是以十二分法，十二週期，週而復始。遇到建、破都不吉。成、滿多為吉，與月建三合者多吉，相刑相剋者多不吉。此法通常與農民曆及通書合用，以此法為主，每年的通書農民曆為輔，互相比對，如此就可擇出黄道吉日了。
（四）天元九星擇日法：天元九星擇日法，是根據天元烏兔經而來，是、蔣大鴻所傳。這烏兔的「烏」是說金烏，是太陽；所謂兔者，太陰也，也就是月亮。九星為日、月、火、水、木、金、土七政，再加上「計都」星與「羅喉」星。天元九星擇日是九進位的擇日法，與洛書九宮類似，九星輪流值日，凡是遇到金、木、水，太陽（日）、太陰（月）五星值日皆吉。遇到火土計都羅喉四星為凶。所以可用的日子佔了九分之五，此法易擇，其法易行，可以便民利民。不怕「三煞」、「太歲」、「陰府」、「空亡」、「滅亡」、「滅沒」、「年剋」、「四絕」、「四離」、「重喪」、「白虎」……等一切凶煞。但須在動土時，要避開夭時地利所加會的「五黄會力士」之凶方，因若不避開，嚴重者宅長會死亡。蔣公認為，天地之形成，只有日（金烏太陽），月（金烏太陰）是真精，可制一切神殺，給予萬物以生機。
（五）易經擇日學：就是以先後天八卦及河圖洛書跟廿四山，六十甲子、六十四卦，以配根（年），苗（月），花（日），果（時）之卦運、卦氣，而以卦運、卦氣二大因素，斷定天時的吉凶。
這分成二種方式：
1、卦氣擇日，卦氣就是以玄空五行，用先天八卦，配洛書以成六十四卦，六十甲子的卦氣，而以河圖生成原理，斷定年、月、日、時的吉凶。用「比和旺氣，一卦純清，生入、剋入。歸中旺氣」的五大公式，以決定黃道吉昌盛與良好時辰的擇日法。這方法是根據眾多經典，如易經、青囊經、天玉經…等。有根有據。理簡單，容易學，沒有諸神煞的繁鎖，制煞的困惑。是人人可知，人人可用的擇日法。
（六）奇門遁甲擇日學：奇門遁甲分陽遁及陰遁，在冬至後為陽遁開始，夏至後為陰遁開始。陰陽遁各有540個時盤，共有1080個時盤。奇門遁甲擇日也是以用事人為標的，再配合日家奇門遁甲。如要安文昌位，先找用事人的文昌方，接著擇日選時在九星擇天冲，天輔、天禽，天心、天任…等。尋時盤的休、生、開三吉門，配乙、丙、丁三奇…等等。也是很好用的一種擇日法。
（七）天星擇日學（七政四餘）：此法以天文學的七政天星黃道宮度，再結合四餘，做成十二地支盤，內有十二星座，及諸神煞，與用事人的吉凶悔吝，其法繁複，學精不容易。
（八）佛道教擇日學：此法是以《許真君玉匣記》作為依據。許真君是晉代道士名「許遜」，曾求得太上靈寶淨明法，被尊為「淨明派」袓師。修道有成而得道升天，雞犬隨之。宋徽宗封為「至道玄應神功妙濟真君」。本書分六十甲子日，裡面用事均與佛道有關，又加入廿八星宿，內篇〈序曰名善惡品〉把一日、十六日，二日、十七日共分十五種，條列佛教用事吉凶。這是比較特殊的擇日法。
二、《鰲頭通書》與《協紀辨方書》的比較
（一）《鰲頭通書》：此書是一本大部頭的擇日書籍，資料搜集非常廣泛，共有十卷。本書裡收集了許多快要「失傳」的內容，如：河洛生成數、金精鰲極、玉函斗首元辰、通天竅馬、諸家鑾駕帝星、蓋山黃道、造命，奇門遁甲、雷霆昇玄……等等，這些內容是很完備的起例，跟論斷的訣竅。這些都可以說是剋擇法門的瑰寶，本書內容繁多，非幾個章節所能論述清楚。只能就「協紀」與「鰲頭」在用事名詞的異同做一比較。現市面有一套上下二冊的《象吉通書》內容很雷同，但在台灣不流行，在清朝作為時憲書。
（二）《協紀辨方書》：此書是在清乾隆四年八月廿六日，乾隆皇命和碩莊親王允祿為總理，皇子弘晝為武英殿監理，以刑部左侍郎張照為總裁，會同欽天監監正，時憲科博士，以及天文生……等共三十八人，重新再校正康熙御批的《星曆考原》。乾隆皇於乾隆六年十二望日頒一序文，說明為何要編定《協紀辨方書》。摘錄如下：「粵昔帝堯命義和，敬授天時，厥民知析，因夷隩之節，後聖有作，推而彌廣。至於外事用剛日，內事用柔日，此皆載之經典，百王不易者也。厥後濫傷，日以訛謬。術士以吉凶禍福之說，震驚朕師，不可方物。如褚少孫補史記所稱：彼家云吉，此家云凶，彼家云小吉，此家云大凶。茫乎不知其畔岸。漢武以來，已如聚訟，而荀悅、王充輩斥為理之所無，棄而勿論者也。
雖然天以日月行四時，人奉天而時，若嚮明而治，嚮晦而息，后王君公所以奉若天道也。否則不能晨夜不夙則暮，詩人譏焉，人人所知也，然則舉大事，動大眾，協乎五紀，辨乎五方，以順天地之性，豈無寸分節解，以推極其至精至微之理者歟。其支離蒙昧，拘牽謬悠之說，乃術士之過，而非可因噎而廢食者也。
欽天監舊有選擇通書，刻於康熙二十二年。其書成於星官之手，因訛襲謬見之施行，往往舉矛刺盾。
皇祖聖祖仁皇帝知其荒率不可以訓，曾纂為《星曆考原》一書刊刻頒行。而未將監本改正，蓋以待夫後人。聖人之心慎而又慎如此也。以諭監臣，監臣曰：通書之謬允宜改正。朕因其請，謂及今猶有莊親王等數人曾經皇祖指授，稍明此理，使此時不加訂正，恐後此益復無可任使。爰命編輯成書，頒佈天下。較之舊本謬說少除，然俗所久沿，則亦不能盡去，便民用也。命名曰《協紀辨方書》。夫協記辨方者，敬天之紀、敬地之方也，一作止一語默，天地實式臨之，況其大乎。如曰：如是則吉，如是則凶，如是則福，如是則禍，則明者所弗道也。雖然敬不敬之間，吉凶禍福隨之矣。是為序。
乾隆六年十二月望日
本条目发布于。属于分类，被贴了 、、 标签。
本編序文很清楚說明乾隆皇要整編通書的用意，因《星曆考原》不完備，舊有通書又有很多誤謬。所以整編時刪掉了許多「凶神」，內容上與現在坊間流行且專業在使用的紅皮通書大不相同。因此許多用事的看法歧異很大。尤其在「婚課」與「葬課」方面。《協記辨方書》在卷十一（用事部份有分「御用」六十七事、「民用」三十七事、通書選擇六十事。這部分跟《鰲頭通書》是不相同的，《鰲頭通書》並沒有分御用或民用。以下就《鰲頭通書》與《協紀辨方書》及一般市面流傳「紅皮通書」在用事（其中一部分）的比較，及名詞解釋作一說明：
三、目前市面流傳的農民曆及通書的比較
目前市面所流傳的農民曆版本甚多，也有許多謬誤，以下就舉幾種農民曆，通書，桌曆，來做比較。隨手取樣以民國九十六年歲次丁亥年陽曆十二月一日，陰曆十月廿二，己巳日，星期六：
（一）高銘德、徐鳳池所編《中華農民曆》。台南正海出版社認為這天宜：祭祀、解除、治病、破屋壞垣。忌：凡事少取。
（二）《石碇五路財神廟農民曆》
認為這天：日逄月破日大凶大耗，不宜諸吉事。宜祭祀、破屋、壞垣、解除。
（三）《啟昌印刷品行桌曆》
認為這天：忌吉事，日逢月破，日大凶大耗。
（四）《廖淵用通書便覽》
認為這天：月破、大耗，「憲宜」不取。「拹紀」解除，「通宜」破屋壞垣。
（五）《蔡炳圳七政經緯通書》
認為這天：月破、大耗，憲宜祭祀，協記解除，通宜破屋破壞垣 。
（六）《道家擇日便覽，日家奇門遁甲》
「國際道家學術基金會」出版。認為這天：宜祭祀、解除、求醫療病、破屋、壤垣。餘事不取。
基本上以上這六本農民曆或通書基本上差別不大。但再看同年同月陽曆的十二月九日，陰曆的十月三十，也就是「太陰曆丁亥年壬子月丁丑日」星期日。以下仍以上述六家的用事作比較：
（七）《中華民曆》認為這天：宜祭祀、祈福、求嗣、沐浴、訂婚、結婚、「嫁娶」、做染、出火、拆卸、修造、動土、上樑、蓋屋、安床、移徙、入宅。
（八）《石碇五路財神廟農民曆》認為這天：宜祭祀、出行、裁衣、修造、動土、「立券交易」、納財、栽種、牧養、祈福、納釆、出火、拆卸、安門、安床、入宅、開市。 「忌嫁娶」。
（九）《啟昌印刷品行桌曆》認為這天宜祭祀、出行、納財。忌嫁娶。
（十）《廖淵用通書便覽》認為這天「吉神」有：歲月德合、五合、六合、吉期、不將、七聖、神在。「凶神」有三喪、虎中、人隔、仝番弓、食主、爭訟、鬼哭。
「憲宜」祭祀、上表章、結婚姻、會親友、出行、沐浴、經絡、安機械、「立券交易」、掃舍宇、栽種、牧養、納畜、造畜稠栖棧。「協記」祈福、求嗣、酬神、解除、整手足甲、修倉庫、醞釀。「通宜」問名、訂盟、納釆、裁衣、合帳、作染、出火、拆卸、修造、勳土、起基、定磉、穿摒、豎柱上樑、蓋屋、合脊、安床、碓磑磨、移徙、入宅、安香、造廟、橋、船、車、器、造倉庫、豎旗、掛匾。
（十一）《蔡炳圳七政經緯通書》認為這天「吉神」：歲合、月德合、陰德、吉期、六合、普護、人倉。「凶神」有虎中、三喪、鬼哭、食主、爭訟兀、人鬲仝翻弓。用事則（「憲宜」祭祀、上表章、會親友、修造、動土、豎柱、上樑、經絡、掃舍宇、栽種。「拹記」解除、整手足甲、修倉庫、醞釀。「通宜」祈福、求嗣、出行、沐浴、問名、訂盟、納采、裁衣、合帳、作染、合醬、出火、拆卸、起基、定磉、穿摒、隔間、歸岫、蓋屋、合脊、安床、安機械、安碓磨、放水、移徙、入宅、安香、入廟、登座、造廟船、橋船寨、車器、豎旗、掛招牌、匾、「立券交易」、造畜稠、栖棧。
（十二）《道家擇日便覽，日家奇門遁甲》認為這天「吉神」有：月德合、陰德、守日、吉期、六合、不將、普獲、寶光。無「凶神」用事則宜祭祀、祈福、求嗣、上冊受封、上表章、襲爵受封、會親友、出行、上官赴仕、臨政親民、結婚姻、納采、問名、「嫁娶」、進人口、移徙、解除、沐浴、整手足甲、求醫療病、裁衣、修造動土、豎柱上樑、修倉庫、經絡、醞釀、「立券交易」、納財、掃舍宇、裁種、牧養、納畜、「安葬」。
忌：冠帶、剃頭、畋獵、取魚。
從以上六種擇日書，發現到《中華農民曆》、《石碇五路財神廟農民曆》「啟昌印刷廠」這三版本並沒有吉凶神的條列，因這不是專業書籍，但對於「嫁娶」的看法不同。《中華民曆》宜嫁娶。《石碇五路財神廟農民曆》標明「忌嫁娶」。桌曆更簡陋了，宜忌只有四項，可是它卻「忌嫁娶」。另也很重要的「立券交易」，《中華農民曆》沒有列出，但《石碇五路財神廟農民曆》卻有列出。但一般民眾手中大部份只有農民曆，如何分辨正確與否就很難了。
（十三）再看三本專業書籍的分別內容及對於「嫁娶」、「立券交易」、「安葬」的比較：
1、《廖淵用通書便覽》（下稱廖通書）的「協紀部份」宜用事只有七項。「嫁娶」沒列宜、忌。「立券交易」列在「憲宜」裡。「安葬」沒列宜、忌。
2、《蔡炳圳七政經緯通書》（下稱蔡通書）的「協紀部份」宜事更少只有四項。「嫁娶」沒列宜、忌。「立券交易」列在「通宜」裡。「安葬」沒列出宜、忌。
3、《道家擇日便覽，日家奇門遁甲》的宜事共有三十五項，且可「嫁娶」、「安葬」及「立券交易」。
以此而觀之，拋開市面上的農民曆不談，專論以上這三部書，不知「廖通書」與「蔡通書」協記部份的內客是怎麼來的？除了宜事項目不一，一書有7項，另一本才只有4項。4項或7項與&&道家擇日便覽&&本書的35項，為何差那麼多，令人百思不解。尤其在「嫁娶」、「安葬」的看法更是分岐。這不同點何在？在下一大綱再談。
四、專業紅皮通書與《道家擇日便覽》在「嫁娶」及「安葬」的相異
（一）用事吉凶神的不同： 「廖通書」及「蔡通書」每日用事欄的右邊均會列「吉神」與「凶神」，但丁丑日這天《道家擇日便覽》（下簡稱道家擇日）沒列凶神。丁丑日的十二建除家為「除」，（三書均有）。
1、除與吉期是同位異名：總要歷曰：吉期者，吉慶之神。所值之日，宜出軍、行軍、攻城寨、興弔伐，會親友。吉神有：
2、歲德合：（「廖通書」，「蔡通書」均有列）《考原》曰：歲德合者，是上吉，有宜無忌。
3、月德合：（廖、蔡通書、道家擇日均有列）《五行論》曰：所理之地眾惡皆消，所值之日百褔並集。
4五合：（廖、蔡兩通書均有），五合者月內良日也，其日宜結婚姻、會親友、立券、交易。
5、六合：（廖、蔡通書、道家擇日均有）六合者，日月合宿之辰也。其日宜會賓客，結婚姻，立契券、合交易、嫁娶、進人口納財、納畜、安葬。
6、陰德：（道家擇日、蔡通書，有列，廖通書沒列。）陰德者，月內陰德之神也。所值之日宜施陰騭，行惠愛，雪冤枉，舉正直。
7、吉期：十二建除家「除」的同位異名，另兵寶也是。其意同「除」。
8、普護：（道家擇日、蔡通書有列，廖通書沒列。）《樞要歷》曰：普護者，神蔭之神也。所值之日宜祭祀、禱祠、尋醫避病。
9、不將：（廖通書、道家擇日有列，蔡通書沒列。）宜嫁娶。
10、守日：（廖通書、蔡通書沒列，道家擇日有列。）宜襲爵受封、上官赴任、臨政親民。
11、寶光：（廖通書、蔡通書沒列，道家擇日有列。）與如青龍、明堂…等吉神並列，則從所宜，與凶神並併則從所忌。
12、七聖：（廖通書列，蔡通書、道家擇日沒列）但翻遍熬頭，協紀，象吉等書均沒列。
13、神在：（只有廖書列，蔡書、道家擇日沒列）神在的日子。
以下為凶神
14、虎中：日家有註便，宜用紅盞硃書「麒麟到此」制則吉。
15、：獨在蔡書有列，應為~起上下兀：忌上官赴任，入學，求師。
16、人隔（鬲）仝翻弓：道家擇日沒列，廖通書與蔡通書有列，剋擇p243忌嫁娶。鰲頭p613，娶婦、進人口、合嫁娶日，則不避人隔。
小結：總合以上所述，「道家擇日」因沒有凶神所以可以安葬，與嫁娶；而廖通書與蔡通書既不宜嫁娶與安葬，這也是很不同的。所以要擇一好的日子其實真不容易，而且連專業的紅皮通書的內容也有不同或遺落。這只是純粹吉神與凶神的考量，以上之書還沒有把人與地的事加進來。，擇日是天時，尚有用事人，以及用事的地，要達到天、地、人三才均合才得宜。下兩例以實務之婚課來做說明。
五、嫁娶的婚課擇日實例
兩位福東新人出生之年、月、日、（為了個人隱私，請容我將其生時不曝光。）如下：
乾造（新郎）：六十三年四月初八出生。太陰曆：甲寅年戊辰月庚子日建 。
陽氣：己未。
坤造（新娘）：六十五年六月廿一曰出生。太陰曆：丙辰年乙未月庚午日瑞生。陰胎：丙戌。
妻星：己巳。夫星：癸巳。胎元：戊午。男女宮：丑。大利月：巳、亥。 月：午、子月。
天官：辛未。天嗣：戊戌。命宮：巳。 夫妻宮：亥。妨翁姑：未、丑月。妨父母：寅、申月。
乾家主婚人：父親~二十八（己亥）年生。母親~三十二（癸未）年生。
坤家主婚人：父親~四十四（乙未）年生。母親~四十五（丙申）年生。
（一） 訂婚日期與結婚同一天。在此不做表示。
（二）安床：擇丁亥（96）年，辛亥（10）月，丙寅（19）日，甲午（11：15 ）
時。日沖庚申人28歲。時冲戊子人60歲。
本日「廖通書」與「蔡通書」用事均有安床。但「道家擇日」沒安床。不過並沒有忌。
「廖、蔡通書」及「道家擇日」均有吉神六合，另廖通書及道家擇日均有五合。
「六合」吉神「協紀」認為宜：宴會、結婚姻、嫁娶、進人口、…等。「鰲頭」認為宜：求婚、送禮、嫁娶、交易、作和合等事吉。
「天恩」則三者均有。「鰲頭」認為天恩宜覃恩肆赦、上官、參選、受封、造葬、婚姻、嫁娶、百事吉。「五合」協紀認為宜宴會、結婚姻、立券、交易。且這天丙寅日不沖剋新郎及新郎父母。且甲午時與新郎三合，與丙寅日也三合。婚姻之事最喜三合，五合，六合。故安床擇這天的日與時。
（三）「嫁娶日」擇：丁亥（96）年，辛亥（10）月，庚午（23）日，壬午（時）。
本日為星期日，是許多人的要求。
1、「嫁娶」日與時不可沖陽氣（己未）、陰胎（丙戌）。也不可沖妻星（己巳），夫星（癸巳），胎元（戊午），男女宮（丑），天官（辛未），天嗣（戊戌），命宮（巳），夫妻宮（亥）。日時均沒冲犯。
2、本日時也不可沖乾家（父，已卯生人、母，癸未生人）及坤家（父，乙未生人、母，丙申生人）日時均沒沖犯。
3、「嫁娶」日最好擇新娘之大利月。此新娘丙辰生人，大利月為巳、亥月。現擇辛亥月，合大利月之要求。
4、「嫁娶」日最好不要在妨翁姑月（未、丑）月。亥月沒妨。
5、「嫁娶」日最好不要在妨父母月（寅、申）月。亥月沒妨。
（四）吉凶神：
1、本日「道家擇日」吉神有天德合、月空、不將、普護、青龍、鳴吠。
2、 凶神有天吏、致死、五虛。
3、本日十二建除為危日，宜安床、安撫邊境…等。不忌嫁娶。
4、用事宜有：祭祀、祈福、求嗣、上冊受封、上表章、襲爵受封、會親友、出行、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采、問名、「嫁娶」、移徙、安床、解除、裁衣……等共有29項吉事。
5、用事忌有：求醫療病、苫蓋、經絡、畋獵、取魚。
6、吉神「天德合」可以：結婚姻、納采問名、嫁娶……等45項吉事。
7、吉神「不將」宜嫁娶。
8、凶神「天吏（致死）」忌嫁娶等。
9、凶神「五虛」忌修開倉庫、出貨財，不忌嫁娶，與天德合併，則不忌。
小結：綜合以上所述，本日宜嫁娶。
（五）「蔡通書」及「廖通書」對本日的宜忌
1、 蔡通書吉神有：天德合，、月空、普護、青龍、鳴吠、節會、不守塚。凶神有：月忌、食主、楊公忌、臥尸、食骨、虎門、光星。
2、廖通書吉神有：天德合、不將、嗚吠、不守塚，節會。
凶神有：子午頭殺、值婦、食主、楊公忌、月忌、門光、臥尸、殃敗。
3、兩者共同吉神：月德合可嫁娶。（見上文協紀的月德合）
4、廖通書的不將也可以嫁娶。
5、共同凶神，
a、楊公忌：忌出火、移徙、入宅、歸火（9）剋擇認為吉多可用。
b、月忌：忌入宅。（8）剋擇講義註解忌嫁娶惟吉多可用。p410單獨凶神，
也都不忌嫁娶。其餘食主、臥尸、食骨、虎門、光星、門光（單
忌安門）、殃敗，均不在嫁娶忌例上。（9）、
小結：從上三本通書，本日、時可以嫁娶。
（六）嫁娶日的根、苗、花、果
根（年）：丁亥（96），年的天乙責人，時的八祿。
苗（月）：辛亥（10），年的天乙貴人，時的八祿。
花（日）：庚午（23），月的天乙貴人。
果（時）：壬午（11：15分~11：40分）入洞房。
本大綱結論：婚課之擇日比較麻煩，要考慮的因素很多，本例是筆者在民國96年為一對蘇先生與郭小姐所擇的婚課。因他們要求在年底以前要結婚，且要求在女方的大小利月，且必須在星期六、日兩天。實務上難度較高。結婚以後，兩夫妻很恩愛，已育有一男一女。
六、葬課擇日實例：
葬課的要求，日、時不可沖仙人、也不可沖福主、儘可能不要正冲仙人的家人。也不可冲陰宅的坐山。此例是我在民國九十六年元月二十七日也就是陰曆的十二月初九日，為一位台中仙人林老先生造葬，所擇的葬課。當時這位仙人在該年的陰曆十一月廿七日往生，家屬要求在陰曆過年前安葬完畢這也是一般人的習俗。家裡有往生者，都希望能在過年前把喪事辦完畢。免得有事擱在那兒，大家很難受。
本仙人為陰曆丙子（25）年丙申（7）月出生，往生日期如上。
（一）仙人後代子孫及家屬：
1、未亡人（配偶）戊寅（27）年生人。
2、福主為長子：壬寅（51）年生人。長媳：甲辰（53）年生人。長孫：庚午（79）年生人。次孫：壬申（81）年生人。
3、次子：丙午（55）年生人。次媳戊申（57）年生人。三孫：癸酉（82）年生人。長孫女甲戌（83）年生人。
4、長女：甲辰（53）年生人。女婿：已巳（54）年生人。外孫女：辛未（80）年生人。外孫：壬申（81）年生人。
（二）仙人佳城：
坐乾山巽向，庚辛分金，向周天138度，地天泰卦，九運。收左來艮水，後天水到堂。旺財。八運乾山巽向旺山旺向。
（三）擇遷棺，發引，安葬，吉期。
1、遷棺吉期：丙戌（85）年，辛丑（12）月，辛酉（初九）日，壬辰（上午7：15分）時。辛酉日正沖乙卯生人（32）歲。壬辰時正沖丙戌生人（61）歲。
2、發引吉期：丙戌（85）年，辛丑（12）月，辛酉(初九）日，壬辰（上午8：45分）時。辛酉日正沖乙卯生人（32）歲。壬辰時正沖丙戌生人（61）歲。
3、安葬陞碑吉期：丙戌（85）年，辛丑（12）月，辛酉（初九）日，癸巳（上午9：35分）時。十二建除家為成日。
4、本（辛酉）日的吉神與凶神：
以《蔡炳圳七政經緯通書》丙戌年版、以及《道家擇日便覽》2006年版為參考。
A、《蔡炳圳七政經緯通書》（1）本書丙戌年版，大p49：本日用事：憲宜：安葬。協紀仝。通宜：入殮、成除服、移柩、啟攢、火化、進塔、安葬、立碑。
吉神有：歲合、月恩、母倉、三合、嗚吠、神在、節會、大明、不守塚。
a、歲合：歲干與日干之合。「協紀」義例一：歲德合：歲德合，並屬上吉，有宜無忌。
b、月恩：宜祭祀、祈福、求嗣、上官赴任…等27項吉事，無安葬。
c、母倉：宜納財、栽種、牧養、納畜。
d、三合：苴慶賜、賞賀、宴會、結婚姻、納釆問名、嫁娶、進人口……等20項吉事。
e、嗚吠：宜破土、安葬。
f、神在、節會：是安神位的用事，與安葬無關。
g、大明：也與安葬無關。
h、不守塚：龍不守塚，用於修墳，與造莽無關。
I、十二建除成日：與天喜、天醫同位異名。宜入學、安撫邊境、般移、築堤防、開市。與安葬無關。
以上吉神只有嗚吠宜安葬。
凶神有：受死、四耗、凶敗、刀砧、退長星、魯班。
a、受死：忌豎造、修理，吉事俱大忌。
b、四耗：忌安撫邊境、選將訓兵、出師、修倉庫、開市、立券、交易、納財、開倉庫、出貨財。
c、凶敗：大忌豎柱、上樑、掛八卦。
d、刀砧：忌開山。
e、退長星：忌交易、納財、裁衣。
f、魯班：忌伐木、啟斧、做樑。
小結：吉神有鳴吠可安葬。未有凶神忌安葬。
B、《道家擇日便覽，日家奇門遁甲》
a、吉神有：母倉、月恩、三合、臨日、天喜、天醫、除神、鳴吠。
b、凶神有：四耗、大煞、五離、勾陳。
c、宜事有：
祭祀、祈福、求嗣、上冊受封、襲爵受封、上表章、入學、出行、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納釆、問名、嫁娶、進人口、移徙、解除、沐浴、剃頭、整手足甲、求醫療病、裁衣、築堤防、修造、動土、豎柱、上樑、修倉庫、經絡、開市、立券交易、納財、開倉庫、出貨財、安碓磑、掃舍宇、栽種、牧養、納畜、「破土、安葬」。
d、忌事有：
會親友、醞釀。
其上的吉神只有「嗚吠」有破土、安葬。其餘均沒有安葬。前文已提過的吉神就不再贅述。現只談除神與臨日：除神如除日沒安葬。臨日也沒有安葬。
再看凶神有沒有忌安葬，「四耗」沒忌安葬。「大煞」也沒忌安葬。「五離」也沒忌安葬。「勾陳」也沒忌安葬。
因此以《協紀辨方書》本（辛酉）日的內容，來擇安葬日是可行的。
至於本個案的移柩（遷動棺）及發引，擇辰時，一來配合告別式的時間，另也沒有沖犯至
小結：本案的安葬事宜，當天進行很順利。全家大小，從那天起到現在都很平安，仙人的子孫事業也很平安。這是足堪告慰的。
坊間擇日館常用的擇日參考書籍，如上所述各類的紅皮通書，如「蔡通書」、「林通書」及「廖通書」外尚有《剋擇講義》以及《協紀辨方書》，但紅皮通書內的「憲書」現已不再發行。憲書應為清朝《時憲書》之意。時憲書是清朝時由欽天監等天文學家造曆官員，秉朝廷之意所印行的，類似現在的通書，只是當時是印行給朝廷官員使用，作為各種祭儀擇日的參考。而《協紀辨方書》在清乾隆年間，如乾隆皇在序文所說：「彼家云吉，此家云小吉，彼家云小吉，此家云大凶。茫乎不知其畔案……欽天監舊有選擇通書…因訛襲謬見之施行，往往舉矛刺盾。」從上可見協紀辨方書，經過整編後，有許多《鰲頭通書》的小凶神皆不見了，且所有的吉凶神均有來源及解釋。
從此篇論文可以得知要擇一個好日子實在不容易，擇日的派別又多，如果擇日師的學養不夠，或修為不足，那擇出來的日子能不能用就不知道，尤其擇日學是一門很專業的學術。但因坊間出現了許多農民曆、月曆、桌曆之類的擇日卬刷品，絕大部份是贈送品，縱然像中華農民曆一本賣到一百元，內容也還是有許多改善空間。只不過許多單位附贈農民曆已成為一種文化，到廟裡可以得到，也有明年各生肖要安太歲的印刷品，可惜十二生肖流年太歲也都排錯了。還有選舉時候選人印來送……等等。在大家手中都有擇日的參考資料時，大家就難免會擇日Diy了。
這麼方便的擇日到底對或錯？不擇日可以嗎？政府對於如擇日的五術類，是採取放任的態度。現台灣各類服務業的從業人員均有證照，只有五術（山、醫、命、卜、相）以及玄類，不需要有證照。可能因為門派眾多，不好管理。也因此不管風水，命理，或擇日都會有不同說法。在沒有一個專業的政府單位來管理，如風水，同一間房子，就有五、六種說法。五術類沒有標準答案，因此人民只有碰運氣，也許找到好老師。就得到好答案。遇到不好的老師，得到不好答案，那只有自求多福了。篇幅有限、其實要研究的擇日內容還是很多，有待日後的加油了。
參考書籍：
李亨利編著，《道家擇日便覽日家奇門遁甲》，台北：國際道家學術基金會，2005年10月、2006年10月。
林先知造曆館著，《林先知通書便覽》，台中：文林出版社，2007年9月。
明·董德章原著、吳國誌重編，《董公擇日要訣》，台中：如意堂書店，2005年11月。
珍藏本著，《御定奇門寶鑑·陽遁九局》、《御定奇門寶鑑·陰遁九局》，台北：武陵出版有限公司，1999年1月。
秋月觀暎著，丁培仁譯，&許遜教團的形成及其發展》、《代的許遜教團與許遜信仰的實態》，《中國近世道教的基礎研究》，北京：中國社會科學出版社，2005年。
徐芹庭，《易經擇日學》，台北：聖環圖書股份有限公司，1997年9月。
徐芹庭編著、徐耀環標校，《密本擇日法》，台北：聖環圖書股份有限公司，1997年9月。
高銘德、徐鳳池著，《中華農民曆》，台南：正海出版社，2007年。
夏唯綱博士編著，《天文星曆》，台北：三友圖書公司，2001年3月。
張覺明著、潘袓懿校訂，《陽宅擇日》，台北：牧村圖書有限公司，2002年7月。
馮巖筑著，《擇日錧嫁娶吉課細批全書》台北：武陵出版有限公司，1997年12月。
梁湘潤標點，《協紀辨方書》，《欽定四庫全書·子部》，台北：武陵出版有限公司，2002年4月。
董德彰著，《董公選擇要覽》，台北：集文書局，1993年10月。
廖茂志著，《信發堂廖淵用通書便覽》，雲林：信發堂廖淵用通書館，2006年7月。
熊宗立鯿著、月濤增補、啟燦詳閱、鐘義明校正點註，《鰲頭通書大全》，台北：武陵出版有限公司。2003年2月。
蔡耀慶編纂，《蔡炳圳七政經緯通書》，南投；正福堂出版社，2005年8月。2006年8月。
魏明達編著《象吉通書上、下篇》台中：瑞成書局。1987年3月。
繼成堂三房堂燕原著、天星居士註解、國立中央圖書館出版品預行編目資料，《剋擇講義註解》台北：進源書局，1996年2月。
本条目发布于。属于分类，被贴了
先秦以来，择日(也叫选择)与风水(也叫堪舆)一直是流行于中国民间社会的两种重要的数术，对民间社会之“事生事死”的文化消费活动起着强势的范导作用。无论是“奉正朔”的皇历还是“民间所用”的通书(先秦叫日书)，都是这两种数术的主要载体之一，但后者更堪称是民间社会实用文化的一种权威解释文本。
先秦时期，堪舆术同选择术就有着密切的关系，堪舆、选择也一直是“官学”的一部分，用以占卜时日吉凶和决定举事宜忌。可以说，重视趋避宜忌的堪舆与择日传统一直在影响着中国民间社会的日常生活。
本条目发布于。属于分类，被贴了
一册薄薄的小书，容纳了节气潮候日蚀月相乃至周易思想；
一册红皮的小书，稀释了天文历算的复杂与坊间紧密相联；
一册私印的小册，受到了闾里民众的认可而从来不乏问津；
每逢新年旧岁交替，先人“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。如今这样的习俗，也属罕见了。但在这个新旧年交接之际，家中桌前台挂历的更新，基本是民众的常规动作。在这样的背景下，还有一种由民间人士编制、在街头地摊上销售、可谓难登大雅之堂的年历——民间“通书”，在乡间村口苟延残喘着……
本期《地理》，我们借助些许参考书籍并走访民间人士，尝试解读别具风格的“通书”。
图为施明铠
历法是用来安排农事、判断节气、记载时日、确定时间计算标准的方法，根据天文观测而制定的。有关我国传统历法，以“阴历”（或称农历）、“太阳历”及“阴阳合历”为主。
阴历以朔望月为单位，根据月的圆缺变化而制定。大小月交替为30天、29天，全年12个月共354天。
阳历则以地球绕行太阳一圈定为一年，每月28天至31天不等，一年计365天，闰年为366天。
阴阳合历，则是既考虑月亮的运行周期又考虑太阳的运行周期，有六个大月，各30天，有六个小月，各29天，一年12个月，354天。这与太阳历365天之间相差了11天，大约三年就必须补上一个闰月，于是有“十九年七闰”之说。用置闰的方法来弥补阴历年与阳历年天数的差额，我国比希腊早发明了160年。
本文参考资料：
《社会天文学史十讲》 黄一农著·复旦大学出版·2004年12月第一版
《民间通书的流行与风水术的民俗化》 陈进国 著
《断代文化史系列·春秋战国文化史》 吕文郁 著·东方出版中心·2007年5月第一版
《中国传统文化与科技》 乐爱国著·广西师大出版社
1、何谓通书
所谓通书，有两个层面的意思。严格意义上，它是指宋代理学家周敦颐所著的同名著作，宋代理学大家朱熹曾为此作传。《通书》与《太极图说》系姊妹书。
本条目发布于。属于分类，被贴了
他不知道，他只有两年的时间，可以证明自己的能力。 十九年前，三十一岁的黄一农面临这一辈子最重要的抉择：选择「天」还是选择「人」？几番踌躇，最后心一横：转。从天文转人文，虽然笔画只差两画，他想也想不到，这一个「蛮勇」的决定，使他成为今年中央研究院最年轻的新院士，而且还是从人文及社会科学组一路过关斩将，最后通过半数以上出席院士的投票肯定。
游刃数理人文两个世界
黄一农大学学的是物理，拿的是天文博士学位，从来没有受过历史学专业训练，却以社会天文学史开山祖之姿，纵横两岸三地的史学界，还受邀到荷兰、巴黎讲座。才卸下做了四年的清华大学人文社会学院院长职务，黄一农又被香港中文大学历史系延揽前往客座。
集合不同研究领域学者的科际整合团队，在学术圈中已蔚为风尚，犹在五十壮年的黄一农，靠自己便足以游刃在数理与人文两个壁垒分明的世界。中研院院长李远哲称讚他的跨界能力，「他脑中已有跨领域观念，这正是未来的需求。」
本条目发布于。属于分类，被贴了 、 标签。
以前的常民怎麽生活？记载帝王将相事蹟的二怳郊v看不出来；但翻开一本旧通书，却可从中解读古早人生活的样貌。
一般通书，一年过去，通常难逃被丢进垃圾桶的命运，就像到了除夕，旧符总被新桃所替换。
清大历史研究所教授黄一农，却专门寻找老通书。
「通书可以让我们瞭解当时小传统如何影响常民生活，这些社会运作的细节，不是在正式史料所能看到的，」黄一农举例，例如时间制度如何在中国演变？从清朝的通书中发现，子、丑、寅、卯与二怚|小时的对照表，可以知道当时民间已开始使用西方的二怚|小时制度。
本条目发布于。属于分类，被贴了
一头埋入中国曆法研究，细数港台各家黄曆的门派源流，中央研究院院士黄一农常得面对这些问题：「到底哪一本黄曆才准？」「你自己信不信？」他的标准答桉是：「你买了那一本（黄曆），就信那一本吧。」信不信 买哪本就信哪本任教清华大学历史学研究所的黄一农原本是天文物理学家，跨界至社会天文学史，并在曆法学史领域出类拔萃。曾远至荷兰、美、日、韩蒐罗中国历朝曆书、通书，在家中书房恆温恆溼「伺候」。满室珍贵史料，至今仍是活的传统。他说，他在乎的不是「准不准」或「信不信」，而是「两千年来一直有人信，在社会及文化上就有意义」；透过曆书，「像打开了窥看古人生活的一扇窗子」，经过比对、爬梳，一幕幕详细描摹古人生活细节的「时代剧」彷彿在书中上演。黄一农分析，台湾的黄曆、通书约三分之二都宣称是从两百年前福建洪潮和的「继成堂」通书传承而来；香港流行的源头则是广东「崇道堂」罗传烈通书。连锁店 把黄曆像汉堡卖黄一农说，洪家发行的通书卖给各地的择日师、相士，一年可卖出五十万本，还跨海卖到台湾、南洋。为了确保利益，老早有「反盗印」的辨识设计，而且发展出全世界最早的连锁店系统。黄一农翻开洪家通书解释，第一页列了许多「参校门人」，表明有某地的某人参与校订；每一年由总店统一印製排算出的曆书，批给各地「参校门人」分店贩售，「消费者请验明正货」，就像现在到全球麦当劳都可以吃到统一口味的汉堡一样。很多元 兼卖神油和刻香更有趣的是，古老的择日馆早有现代邮购及多角化经营的概念。在清光绪开办邮政的第二年，继成堂马上掌握时代脉动，开办「邮寄择日」；各地分店除卖通书外，也兼卖「万应神油」，能「健脾、温胃、祛风、避邪…」。还售有「定时刻香」，在钟表不普遍的古代，让小民能依照刻香上标明的刻度回推，分辨择定的时辰。黄曆、通书千百年来是民众趋吉避凶的守则，黄一农认为，这是因为「华人对择吉思想的笃信」，加上生活充满不确定。但黄曆、通书上的吉凶也并非定见，未必能尽信。虽然各家黄曆都参考清代的「协纪辨方书」，但「每日宜忌」要考虑的神实在太多了，每个神又有法力强弱的差别，有些神非常凶恶，一出现，吉神闪避，于是「诸事不宜」。现代化 看五行资源回收但是法力强弱各家见解不同，择日师想有「市场区隔」并加强可信度，有些神煞传说也就不加筛选地保留、扩大，建构起每日每时、性格栩栩如生的神煞系谱，各有好恶，各有忌避，也各有解法。黄一农说，如果真要一一计较，生活就要动弹不得了。他曾研究指出现今遵循的「亥日不宜嫁娶」，就是种谬误，宋朝之前的黄曆并无此禁忌。所以，黄一农主张：「避凶不如趋吉；择日不如选时；选时莫若积德。」他最想做的事，是让黄曆「现代化」并移风易俗，比如说，时日的金木水火土五行之说，转化成资源回收日期，注记黄曆之上，岂不是美事一桩？
本条目发布于。属于分类，被贴了
传统的《通胜》确实是一本生活百科，内容可谓包罗万有，当中除了有大量的玄学部分，包括相术、命理、神符、择日，还有日常知识、营商之道等，但许多内容现今看来似乎较老套、难明和过时。我最喜爱的还是里面载录了周希陶的《增广贤文》和周兴嗣的《千字文》，时常好文重温，也是乐事。
从前的农业社会，入学读书不普遍，在家中拿着一本《通胜》，若能认真去读，也可以学识做人的道理，以及增长知识和学问。《增广贤文》就是昔日孩童必读的古训，全文近四千字，以韵文的形式将大量经典格言排列在一起，句法交错，灵活多变，读起来抑扬顿挫，琅琅上口，而且简明易懂，所以在民间显示着强大的生命力。
今天的校园里，《增广贤文》已不列入课程，提起此文的名字，许多人一时也不知是啥东西，但我们平时谈到勤学时，会常说「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」、「少壮不努力，老大徒伤悲」。谈师友关係常说「酒逢知己饮，诗向会人吟」。谈处世修养常说「岂能尽如人意，但求不愧于心」。谈人生哲理常说「爱儿不得爱儿怜，聪明反被聪明误」等等。这些常常挂在人们口中的经典格言，都收录在《增广贤文》。
近来遇上金融海啸，有人身家大缩水，亦有人损失惨重而自杀，《增广贤文》内的「求财恨不多，财多害自己。知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻」亦很适合警惕世人。
《千字文》是南朝梁代人周兴嗣之作，据传梁武帝为了教儿子识字习书，命人在王羲之书帖中拓取一千个不重複的字，要周兴嗣编成韵文，周乃呕心沥血，一夜之间便编缀成对仗工整，宛转有致，令人叫绝的千字文，他亦因劳思过度而「一夜白髮」。全文论述有关自然、历史、地埋、伦理、教育、人物掌故等知识，以及做人道理，其知识性和艺性确，堪称双绝。
《千字文》不及《增广贤文》易懂，因为句中常用上了典故，需要老师指导才能明白。不过，《通胜》中的《千字文》用了篆、隶、楷、行四种字体以毛笔书写，拿着《通胜》，不单可以学文，还可以学书，若能认认真真临摹，掌握四种字体的写法，也有机会成为书法家。
古时没有照相机和影印机，学书法的人字帖难求，「书圣」王羲之的第七代孙智永法师，就是将家传的书法技法贡献佛门，他写了八百本《真草千字文》，分发各地的寺院，让和尚们读书练写字，其留下的珍贵墨迹本，成为窥探二王技法重要桥樑。
《通胜》中的千字文虽不是智永墨迹，亦是书家之作，其楷书点划精到、隶书古朴典雅、行书流畅自然、小篆线条均称，是习书法的好范本，可惜的是，现今学书法之人却鲜会去揭《通胜》。
本条目发布于。属于分类，被贴了
地母經又稱黃帝地母經，它是根據太歲干支依六十甲子的排列，預測該年農作物好壞，及地方上可能發生的事，所以每年的地母經會隨六十甲子的不同而改變，每六十年重覆一次。
癸未年地母經
太歲癸未年 高下盡堪憐
一井百家共 春夏少甘泉
燕趙豆麥秀 齊吳多偏頗
天蟲待當歲 討葉怨倉天
六種宜早成 青女得貌鮮
癸未年地母曰
當歲逢癸未 田蠶多稱意
青牛山上秀 一子倍盈穗
更看三秋後 產滿閒田地
本条目发布于。属于分类，被贴了
通勝，提供節氣交替、是日宜忌、時辰吉凶，內頁的「春牛圖」是預測該年降雨量和農作物收成的圖鑑。
古時，有金、木、水、火、土五種神，金神叫「蓐收」、木神叫「句芒」、水神叫「玄冥」、火神叫「祝融」、土神叫「句龍」，由於木神掌管農作物及草木，因而以芒神為春牛圖的代表人物。
而芒神的裝束可作為對該年的天氣預測，芒神著鞋襪，意謂該年雨水少；芒神赤腳而立，表示該年雨水多；若芒神赤腳而立褲管束得越高，則表示水災可能越嚴重。
本条目发布于。属于分类，被贴了
[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢