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《说文解字》
＜说文解字》是我国最早的一部根据字形说解字叉的文献，它在训释字义的同时，也传播了丰富的传统文化。 “女”部字。反映了我国古代社会制度、婚姻风俗习惯、亲属关系及对女性思想认识的变化。本篇论文分别从
与女性有关的姓氏、亲属称谓、古代婚姻帝ｊ度、习俗和女子容貌、德行、丑恶、轻薄、羞耻等方面采对《说文解字》 伦理、社会习俗等方方面面，并且也能反映出古代女性社会地位的变迁。
部字进行分析研究，从这些“女”部字中可以反映出中国古代女性文化的内涵。折射出我国古代社会制度、婚姻风俗、家庭 【关键词】
《说文解字》； “女”部字；字义；女性；文化
【中图分类号】Ｈ１
【文献标识码】Ａ
【文章编号】１００７—４３０９（２０１２）ｏ卜００６０一２．５
僦文解字》
“女” 部字研究
着人类繁衍后代的任务。女子生活生育的地方就是姓氏，这是 姓氏最早的起源。表示姓氏的字还有“姜”、“姬”、“姑”、 “蔽”、“姚”、“妞”、“嫉”等。从表示姓氏的“女”部字可 以肯定原始社会女性至高无上的社会地位。 二、表示与女性有关的亲属称谓 《说文解字》有１８个表示称谓的字．其中表示一般称 谓的有５个，表示亲属称谓的有１３个。表示一般称谓的，如： “妪”、“媪”。表示女性亲属称谓的，如：“姊”、“嫂”、 “妹”。另外，还有几个表示亲属称谓的字意义与现代的称呼有 所不同，“娣”、“姨”、“妣”。表示与女子有关的亲属称谓 的“女”部字反映了古代的家族关系和家庭伦理观念。如 “妪”是母亲；“媪”是对老母亲的称谓；“姐”是蜀国人对 母亲的称呼； “姑”是丈夫的母亲，后来借为“男子称父之姊
语言是属于社会现象之列的。它既是人们交流思想．交流
经验的Ｔ具，就必然要反映出人在社会实际生活中的各个方
面。文字是记录语言的书写符号系统，所以文字承载着文化信
息和对社会现象的客观反映。汉字作为汉语的书写符号系统，
是汉族人的祖先在长期的社会实践中逐渐创造出来的，同时汉
字作为一种古老的表意的文字，千百年来保留了象形表义
的基本特征，必然能够传达出丰富的深层文化信息．具有独特
的文化内涵。 我国第一部系统完备的字典是东汉许慎编纂的《说文解
钧．这是中国文字学的奠基之作。全书收字９３５３个，另有重
文１１６３个。许慎在编纂《说文解字》时运用了形、音、义统一
的原则，就使得他对字的本义的解释基本客观可信。《说文解 字》对字的说解，能反映它的客观意义。因而也能由此看出汉
字字形所反映的文化方面的内容。本文就通过对僦文解钧
“女”部字的分析，透视出“女”部字蕴含的我国古代社会制
妹”．也就是结了婚的女子称丈夫的母亲为“姑”。男子称父亲
度、婚姻风俗习惯、妇女地位及对女性思想认识的变化等诸多
文化信息。
的姊妹也为“姑”。称妻子的母亲为“外姑”；
僦文）日：
“汉律日．妇告威姑”，就是说妻子有什么事情就告诉丈夫的母 亲．以法律形式规定妻子在家应听命于丈夫的母亲。反映妻子 在家庭中的地位．要服侍家人，要听命于丈夫的母亲。“姊” 是同胞先出生的女子．后生为“妹”；“娣”， ＜说文）日：
许慎僦文解钧中“女”部共收２３８个字．根据“女”
部字的义类分五类：第一是表示姓氏意义的；第二是表示与女 性有关的亲属称谓；第ｉ是表示古代婚姻制度和习俗的“女 “部字；第四是表示女子容貌德行方面的褒义词；第五是表示 丑恶，轻薄。羞耻等方面的贬义词。 一、表示姓氏的。女”部字
“同夫之女弟也．从女．弟声。”段玉裁认为“娣”字是“形声 中会意”，既是女子。又有年龄小的意义。就是女子同嫁一个 丈夫，年龄小的称“娣”，年龄大的称“姐”，以区别于在娘家 的称谓。当时社会的婚姻状况是一夫多妻制，而且妻子年龄大 小不同，称谓也就不同。在这些称谓里我们还是可以看到古代 的家庭关系和家庭伦理观念。 三、衰示古代婚姻制度和习俗的。女。部字
＜说文解字＞中表示姓氏和女性人名用字的共有３０个。
‘说文解字?女部》：“姓．人所生也，古之神圣人母感天而生 子。故称天子。因生以为姓。”段玉裁注为“姓者，生也。人 所察天气所以生者也．吹律定姓，故姓有百”， “因生以为姓，
若下文神农母居姜水．因以为姓；黄帝母居姬水。因以为姓； 舜母居姚虚。因以为姓是也。……感天而生者．母也；故姓从 女生，会意。其子孙复析为众姓”。“姓”是远古血缘关系的 体现，也是上古氏族部落的标志。在远古时代，同姓的人都是 —个女性祖先的子孙。在母系氏族的婚姻制度下。女性是社会
的中心，起着举足轻重的作用，并被称之为“神圣母”。人类
值文解钧中收录的此类字．有些反映了古代的婚姻习
俗，并折射出了女性在婚姻家庭中的角色和地位。“婚”本写
作“昏”。在儆妯中加上女字旁。并释为“妇家也。礼娶
妇以昏时。妇人．阴也，故日婚”．“婚”是女子一方的代称．
称女家为婚．这是早期黄昏抢婚习俗在语言中留下的痕迹。
“娶“在古代写作“取”。“取”字在甲骨文中形近用手取耳 朵。古代战争中用割取敌人的耳朵来计数报功．所以“取”字
社会早期为母系社会，知母不知父．女性是社会的主体，担负
的本义为“获取”。《说ｊ◇：
“娶．取妇也。”王力先生认为：
主流的社会中．语言中的这些词，书面上的这些字，应是男性 创造的．它表达了男性的意愿。男性要求女性按他们的审美标 准和意志塑造自己。妆扮自己。男性对女性的容貌有着很高的 要求，这就是之所以有如此众多描写女性美貌的汉字的原因。 同时这类词也表明了男性对女性的要求和女性的实际地位。女 性是依附于男性而生存的，她们不是作为一个个体的人而独立 存在的，而是按照男人所制定的标准。约束自己来符合以男子 为主流的社会习俗的女人。女人的美并不是女性自己眼中的 美。而是男性眼中的美。即使有表示女子德行方面的字。也多 是表示女子对男性的顺从。对男子的忠贞。 五、表示丑恶．轻薄。羞耻等方面的贬义词
“取娶本同一词．后人特为取妇一义造娶字。”所以“娶”本义 为夺取妇女为妻。女子择偶不能自主．其主动权完全掌握在对 方手里。在婚姻中处于被占有和被奴役的地位。“姻．婿家 也。从女之所因，故日姻。”所因．即所就，也可称趋就。 “姻”是男子一方的代称．因为女子将因就男方，所以称男家 为“姻”。去了男方家必须依附于丈夫家才意味着有了归宿。 “嫁，女适人也，从女家声。”王力先生认为古人以为妇女出嫁 才算有家．故“嫁”“家”同源。“姻”“嫁”集中反映了当 时女子对夫家的依赖性，正是因为这样．才衍生出后来的“三 从四德”。而且女子稍有不慎．恐怕就有“七去”之祸了。 又如“媒”。《说ｊＤ释义为“谋也，谋二姓者也。从女， 某声”。依照段玉裁的注释就是：结婚即“谋和异类使合成 者”．也就是古代结婚就是谋和不同姓氏的男女，使之成为一 家。古代婚姻是靠中间人说合的，而且这个人一般是女性．由 女子来撮合男女的婚姻大事．男女双方还必须不同姓氏。结婚 先要托人说合，根据不同姓氏双方的经济、社会地位等具体情 况互相协调，然后再“嫁娶”才有了“婚姻”。“煤”、“妁”、 “嫁”、“娶”、“婚”、“姻”等字可以看出．我国古代有了婚 姻制度后。已经进入了父系社会，男子社会地位高于女子。从
僦文解字》中“女”部字表示贬义的大约有６０个字，约
占“女”部字的ｌ，４。这些字的内容包罗万象，有以下几种：表
示相貌丑陋的，如：“蛞”、“雉”、“蝤”。在这一类字中。 表示外貌不佳的字要远远少于表示德行不佳的字。由此可见， 古人对于女性德行的要求远远高于对外表的关注，对于女性德 行的约束更多，一更强烈。 表示品行不端的。如：万恶淫为首的“奸”、“姘”、 “蠢”等；“婪”：贪也；“耍”：不懂事理、“娆”：不仁这些
婚俗习惯上看，结婚前先要找媒人说合，然后在黄昏时分举行
成婚仪式。女子嫁到男子家后，成为男子家的人，并且服侍男 子家人。这些字的字形都直接反映了古代婚姻风俗以及女子的 社会地位。 四、裹示女子容貌德行方面的褒义词 表示容貌。体态和举止的“女“部字。容貌美是女子形象 美的基础，是女性美的最直接、最明显的体现，也是男子审美 关注的焦点。古人最早的审美意识就起源于对女子娇媚容颜的
表示贬义的“女”部字反映了古代对女性的主观一般的认识．
把种种不好的道德品质、动作行为都归结为女性。这些字反映
出了封建社会女性地位低下．反映了女性在男权社会中受歧
视．受压迫的地位。由这些“女”部字的产生我们可以看出。 我国古代随着社会的发展．女性的社会地位越来越低，尤其是 人们在思想认识方面对女性由赞美到贬斥的转变，，从侧面反 映了我国古代思想认识领域对女性认识的历史变化。 陈寅恪先生曾在给著名的语言学家沈兼士的一封信中写 道：
“凡解释一字即是作一部文化史。这就是说一个汉字就是
感觉。“妹，好也。”指女色美好。
女其妹．俟我于城隅。”。“姨”。 面色好看；“好”。
＜诗经?邶风?静女》：
一部文化史，因为每一个汉字都凝聚了深沉的社会文化背景，
记录了人类社会发展的足迹。因此从对汉字的研究就可以折射 出一部部文化史来。
僦ｊＤ为：“色好也”，即
＜说文＞解释为“美也。从女、子”，
“好”是个会意字。本义是女子漂亮．后引申为美好，指一切 事物之好； “姣”。段玉裁注为“容体壮大之好也”，即身体强 “嫡”， 《说
东汉许慎的ｌ：说文解字》是我国最早的一部科学系统地分 析字形、解释字义、考究字源的字典．而且，作为一个精通群 书、博学多才的学者，许慎在编纂《说ｊ◇时。对字序的安排
壮之美；“娠”是身体柔长丰满的样子；“婉”。
妨为：“目里好也”，根据段玉裁的解释就是眼睛、眼神好 看。“奸”。 僦ｊＤ为“兑细也”．“兑”．就是“悦”。即苗
条漂亮。这些字都是女子身体具体不同部位或某一方面的漂 亮、好看．有脸色好、眼睛好、眉目好、身材好、健康丰满好 等等。这些都是女子外在表面的东西。 表示德行修养的“女”部字。古人认为优秀的女子不但要 有好的外表，好的德行更是必不可少的。有一些“女”部字反 映了古代劳动人民思想意识。即从行为道德，修养方面对女子 的肯定和赞美。 表顺从的有“娓、婉、如”；表忠贞的有“蛾、姘”；表体 德好的有“娘”。 对《说文解字》中记录的对女性容貌、德行要求的字的统 计发现．对女子容貌要求的字比重远远大于对女子德行要求的 字。汉语为何有如此众多的描写女性容貌的词呢？在以男子为
有他自己独到的认识和理解。从对许慎僦文解字》
字分析可以看出，我国古代“女”部字的产生过程．以及由此 所反映的与对女性的思想认识有关的社会制度、亲属关系、家 庭伦理和意识领域里对女性善恶态度的思想认识变化等。
文解字》的“女”部字就犹如一面镜子。从这面镜子中我们可 以清晰地观照出古代女性文化的内涵．可以折射出我国占代社 会制度、婚姻风俗、家庭伦理、社会习俗等方方面面．并且也
能反映出古代女性社会地位的变迁。虽然透过僦文解字＞不
能够全面，完全准确的反映出古代文化的内涵．但是．毫无疑 问。
僦文解字》体现了古代人民的文化价值取向和审美趣
味。是中国古典文化研究中不可或缺的。具有崇高的地位。
【参考文献】
［１］许慎．说文解字［Ｈ］．：浙江古籍ｆＨ版社．
０６２ Ｎ黼蘸麓雾蓄溺ｈ竹ｐ：／／１＾，ｖ州．ｓｈｅｎｇｓｈｉｗｅｉｙｅ．Ｃ０ｍ◇文艺争鸣
彭丽华辽宁文化艺术职工大学，辽宁沈阳１１０１６８
【中图分类号】Ｇ２
【文献标识码】Ａ
【文章编号】１０（）７—４３０９（２０１ ２）ｏ卜００６２—１．ｓ
挖掘人物的内心世界是创造角色的重要环节
创造出一个既生动又鲜明的艺术形象，不仅需要演员具有
一个较高的表演技巧、演员本身的素质和外部气质，要更注重 对于人物内心世界的理解和挖掘。 伟大的艺术家焦菊隐先生在他的文集中说过：“演员首先
一个角色，在第三场＜全剧的情节高潮）众将士拦张送蒋回南
京的戏中本来柳七已经识破蒋介石耍的花招，当张说道：“谁
再多嘴我就谁”时，作为张学良的部下。一个跟随多
年的军官柳七来说，此时此刻的心情是非常着急的。初排时， 当张说完这句话以后，他马上气愤地、理直气壮地说： “少
在自己内心培养起人物的内心活动——即精神世界，产在内心
形成的人物外形形象幻想，才能用自己的身体，体现出可见的 角色形象来．内心因素是创造角色的种子，它是有决定作用 的。”可见，如何研究和挖掘人物的内心世界正确理解人物行
帅。您不能去！”当时他想少帅呀，您对我们弟兄这么好．我 们怎么能让您白送死去呢？导演看过以后，认为这段戏没出 ．来，让他再找一下角色此时的内心活动。于是，我和他又反复 阅读剧本。从自我出发，掌握人物的自我感觉，按照人物此时 的生活逻辑去体验和行动：于是我们又开始新的分析和研究， 认为此时的柳七是紧张的，如果真要阻拦，张当时是完全有可
动线和行动目的，对于创造出一个性格鲜明，形象逼真活生生
的人来说是多么重要。我认为演员想真正挖掘出一个人物的真 正内心世界来，那么他首先应该是一个内心丰富的人．而要想 达到这个目的，首先他要面对生活、研究生活、向生活中索取 财富。 表演不但要体现出人物的身体生活，而更重要的是体验出 角色的精神生活，只有准确的表现出人物的思想感情、心理活 动，然后再把人物的外部形体、语言动作等有机结合起来，才 能创作出一个完美而又感人的艺术形象。在这个大千社会里． 作者为我们了众多的人物形象和素材，演员要学会驾驭社 会上不同角色性格的人，研究、掌握、挖掘他们的内心世界． 来丰富、完善角色的思想感情，这就需要我们做演员的要深入
能开枪的。所以再拍这段戏时，他用了一个长时间的停顿，这
时全场静的连掉在地上一根针仿佛都能听得出来（这里要说明 的是柳七要有这个复杂的思想过程）。然后提高音量，突然自
信、坚定有力憋足了气，就像山洪爆发一样的说出了：“副司
令，您就是我．我也不能让您去呀！”于是含泪单腿跪在
张面前，等待他的惩处（这里为了更能体现出人物问的思想感
情，加了一个单腿跪的形体动作）。这个行动是出乎张的意外， 当他正要开枪时，众官兵同时高喊：“副，您就我们 吧！”然后逐个跪倒张的身边．这时张学良束手无策了，接着 张引出了一大段送蒋的目的是为了从反国家，抗日救国的台 词。当张过来把我们扶起时，他看到眼前这位爱国将领的胸
生活、认识生活、了解人的有机生活法则。并在生活中武装自
己的思想，充实自己的内心．并在创作过程中善于发挥他们的 作用。苏联杰出的表演艺术家华?托波尔科夫说过：“演员没 有丰富的内心，不管技术多么高，也不能成为真正的艺术家。”
怀，用发自内心的语气深沉、颤抖、一字一板的说道：“副司
令，您多保重吧！”然后把头埋到副胸前像孩子似的哭了 起来。当副眼看就要离开我们的一霎鄢，他猛然双腿跪到 台中，背对观众．使出平生力气双手握拳于眼前哭喊道： “副
通过不断的舞台实践，使我认识到，演员只能不断的观察生
活、感受生活．从“自我出发”，生活在规定情境中。按照人 物的逻辑去行动，然后再把表演技术。形体动作有机结合起
．您可要回来呀！”正式演出时由于当时扮演士兵的演员 不够．团里就临时从借了十几名刚从复员的同志。第 一天公演．当演完第ｉ场时有几个复员同志跑到对他说： 。刘大哥．我们在台上紧张的很，但不知为什么，当你最后说 出那句话以后，我们突然也跟着激动起来，好像忘了在舞台 上。”收光的时候，我们一摸眼睛．也流出了眼泪，你那一嗓
来，才能够创造出一个有血有肉的艺术形象来。所以，我说： 挖掘人物的内心世界。是创作角色的重要一环。
斯坦尼斯拉夫斯基认为： “创造过程中，也是演员的思想
感情和角色的思想感情统一的过程。”焦菊隐先生特别强
调在艺术创造过程中的形象思维。演员要想靠近人物．生活在 人物之中，就要把握人物的思想．挖掘出人物的内心世界。我 在不断的舞台实践过程中，渐渐的懂得了挖掘人物的内心世界 对创造角色是何等重要。比如在‘少姊蒙难ｉ西中有柳七这样
子好像在揪我们的心一样。是的，当时我们想这些根本不明白
表演的同志，也能掉到规定的情境里来。可见．一句台词处理
的好，确实能够刺激起同台者，更能感染于观众。过后．我们
１９８ｌ（１０）．
２∞２（２）．
［２】段玉裁．
１９８１．
说文解字注【Ｈ】．上海：上海古籍出版社， 学。
【作者简介ｌ刘晓丽（１９８７一），女，河北张家口人．福建 师范大学文学院２０１０级硕士研究生．研究方向：汉语言文字
［３】王力．古代汉语［Ｈ】．：中华书局．２００ｒ７．
［４】陆宗达．说文解字通论【Ｈ】．：出版社，
《说文解字》 “女”部字研究
作者： 作者单位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 刘晓丽 福建师范大学,福建福州,350007 吉林画报·新视界 New Horizon 2012(1)
本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_jlhb-x.aspx
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