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大别山有紫竹吗
极少，其实这个可以淘宝上买得到的，可以搜搜看
有，你这个不紫
紫竹，枝干细小，生长缓慢，产量不高！
我们那里竹林就有
我们那里有，但量不大
我表叔家有一小片，这个有什么用？
有，较少。你要么
登录百度帐号走大别山带的干笋，有个大成竹子节节状的，有个头小的细细状的，想问问，干笋烧肉的具体方法，怎么做的？_百度知道
走大别山带的干笋，有个大成竹子节节状的，有个头小的细细状的，想问问，干笋烧肉的具体方法，怎么做的？
到底是开水泡，还是冷水泡，有区别么？...
到底是开水泡，还是冷水泡，有区别么？
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先把干笋用开水泡开后洗干净，要多洗几遍，要不然又杂质，去除老根、切好，把肉片放到油锅里炒出香味，放姜末、蒜末，老抽、白糖，如果喜欢吃辣椒也可以加入干辣椒，肉片最好肥肉多一点为好，放入洗干净的笋片加水烧熟后调味就可。
Clarissa121
Clarissa121
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建议用冷水泡时间要长点 发得透些，切的时候注意要把纤维横着切断，不能顺着纤维切，不然难得嚼，这个很关键。再参照其他食材烧肉的做法就可以了，笋很吸油，可适当增加肥肉的量。胃不是很好的人少吃点笋，不然会很难受。
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问题描述：
北方适合长竹子吗?竹子适合在什么地方生长?山西,陕西,河北地区可以种竹子吗?
问题解答：
竹子整体来说适合在南方种植；越往南竹子就长的越大越茂密；但也会变得疏松无韧性.我国主要的竹子产地是浙江和江西一带.北方能种那些竹子要看品种而论；但肯定实用价值不高了. 再问： 不要别的品种，就是说在浙江一带长的那些竹子可以弄到北方种吗？ 再答： 北方哪个地区` 如果椒中原地区的山区或丘陵也可以种，再北就不清楚了； 经济价值的竹子就是在生产速度和质地致密之间找平衡；往太北长的就慢了。再问： 在山西太原种。成活率高吗？ 再答： 我看了一下，你那边基本是平原， 浙江的毛竹适合种植在丘陵地区，要有山坡；空气流通要好，水份要充足，同时地里不能积水。 所以北方竹子难种啊··公园什么的里面种种还行；大面积种植成本就高了。
我来回答：
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银杏现在在景观规划和市政绿化中用得很多哦一般适于生长在水热条件比较优越的亚热带季风区.土壤为黄壤或黄棕壤,pH值5～6.一般4月上旬至中旬开花,9月下旬至10月上旬种子成熟,10月下旬至11月落叶.? 银杏树的主要分布在山东,江苏,四川,河北,湖北,河南等地.全国最大的银杏培育基地是山东省郯城县.
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留言内容：基本信息/竹麻号子
　　所属地区：
　　文化遗产名称：竹麻号子
　　遗产编号：Ⅱ-7
　　遗产类别：
　　申报日期：2006
　　申报人/申报单位：成都市邛崃市群众艺术馆
　　遗产级别：省
遗产简介/竹麻号子
　　竹麻号子是
工人在打竹麻时所唱的一种
，主要流行于成都所辖邛崃境内
金鸡沟、金河村杨湾、同乐村的芦沟以及等地。竹麻号子唱腔原始、质朴、粗放、高亢，是川西地区民间少数原汁原味演唱类的非物质文化遗产之一，具有浓郁的川西地方特色和独特的艺术魅力。
　　平乐镇是中国历史文化名镇，建镇历史已有2000多年。早在宋朝，平乐镇便以造纸业的兴盛而享誉海内外。根据宋代《九域志》的记载，可以看出当时平乐镇的富庶和繁荣：“平落（乐）镇，濒河，水陆通道，市井繁富，纸市尤大。”《邛州志》也明确提到平乐镇的造纸工业影响甚大，所谓“成都草纸半平落（乐）”，说的就是此地造纸工业的盛况。在宋代，整个成都地区有一半的草纸产于古镇平乐，纸张的运输和传播主要是通过白沫江水路运抵临邛镇南河，再由南河进入成都各大码头，或通过乐山水路运出四川销往全国。
　　传统的手工造纸一般须20人左右一起配合，方能完成艰巨而繁复的造纸任务。每当工人们在感到疲乏或劳累时，他们就会敞开喉咙，唱起高亢激昂的竹麻号子。跟中国所有的劳动号子一样，都是在生产生活过程中通过劳动群众的智慧创造的，因此它就具有原始、质朴、贴近下层普通群众的艺术特点。
　　竹麻号子的演唱风格为“一领众和式”的民间音乐形式，在繁重而单调的劳动过程中，当钩子手手执长钉耙，把需要打的竹麻交给工人时，竹麻号子嘹亮的歌声就开始响彻整个造纸作坊。开始时，由一名工人领唱，然后众多的工人一起合唱，以此达到鼓舞干劲、统一节奏、抒发感情和消除疲劳的目的。随着号子的节奏由慢到快，造纸工人们的动作也越来越刚劲有力，当竹麻快被打完时，工人们的情绪和竹麻号子的咏唱也达到高潮，给人以一鼓作气和热烈奔放的艺术美感。
　　竹麻号子的唱腔和曲调包括高腔、平腔、连环扣、银丝调和扯麻花等，富于节奏和变化。唱词的内容也很丰富细腻，乐段的随意性和伸缩性较强，段落之间常用“嗦咿”、“喂”、“哟嗬”等衬词，尤以传统唱腔《数十二月》最为典型。
　　劳动的热情和歌唱的情绪被完美地统一起来。竹麻号子唱词所反映的内容主要包括当地的民风民俗和民间文艺，当地的社会经济状况以及人们的生产生活方式等。而且随着时代的变化，内容也随之更新，具有很强的艺术生命力。
　　平乐地区竹麻号子传人杨祚寿和杨祚钦对竹麻号子有深切的体味，他们称竹麻号子是平乐镇“纸文化的魂魄”。这样的概括非常深刻，因为它包含了造纸工人们最艰辛的劳动和最朴素的感情。祖祖辈辈的造纸工人，既歌唱祖辈的生活也歌唱自己的生活。根据杨祚钦老人的讲述，竹麻号子至迟在清代末期便已形成固定的曲调，并且广为传唱。杨祚钦的祖上三代都是歌唱竹麻号子的能手，其高祖杨成相一生以造纸为业，其祖父和父亲也是当地赫赫有名的造纸工人，因此不难看出，当地很多能唱竹麻号子的人都是子承父业，在从事手工造纸的同时，学会为演唱竹麻号子。
　　打竹麻是传统手工造纸过程中最艰苦的劳动，需要用工具把完整的竹子打碎，因此人们在艰苦的劳动中发明了表达快乐和生活的竹麻号子。随着社会经济的发展，平乐镇及附近的手工造纸作坊已经逐渐被机器造纸所代替，但是竹麻号子仍然作为一种群众喜闻乐见的民间音乐形式保留下来，成了那个时代的见证。
　　平乐地区健在的老造纸工人，大多能完整地演唱竹麻号子。20世纪50年代，经过收集整理的竹麻号子被搬上舞台，成为川西坝子独具特色的民间文艺节目。这一源于生活的古朴号子，曾参加四川省文艺调演并获奖，还到人民大会堂参加全国民歌精英汇演，得到观众的喜爱和高度评价。
　　竹麻号子记录了一段令人难忘的历史。平乐古镇的古造纸遗址已被列为成都市文物保护单位，在造纸过程中诞生的竹麻号子也成为广大游客和文艺舞台上备受欢迎的“原生态”曲目。对竹麻号子的继承发扬，无疑是对一个时代、一种生活、一种创造的缅怀和歌颂。
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