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曾国藩：怨天尤人其实到最后伤的还是自己
08:23:00&&&&来源：道德经解读
　　1851年的曾国藩，有点烦，倒不是因为洪秀全，当时老曾还没有想到自己将来是全哥的劲敌，最让他烦的是身体和家事。
　　在这一年里，老曾的牛皮癣发作得厉害，寝食不安。不过，更让他不安的是，老家湘乡在这一年的乡试中，吃了个大鸭蛋，自己的四个弟弟也成了“陪太子读书”的角色。而且有个弟弟曾国华还牢骚满腹，该怎么去安慰呢?此外，老家的财政亏空，号召乡绅们去填空，这是关系到钱袋子的事，又该怎么办呢?
　　让我们继续读曾国藩家书，看看他是如何度过这不省心的一年的。
　　弟弟考举人全军覆没：
　　曾国藩竟怀疑起
　　祖宗积德有无用
　　1851年，也就是咸丰元年，41岁的曾国藩过得可真是不省心。看他在该年九月初五写给弟弟们的信中可知：“癣疾又已微发。”牛皮癣又发作了，虽然不是什么要命的病，老曾自己也说“幸不为害”，但是严重影响到生活起居，尤其是睡觉，到了辗转难安的地步。牛皮癣这东西，似乎没有听说过可以根治的，更何况在咸丰年间。老曾熟读了一堆圣贤书，也对此毫无办法，只好“听之而已”。
　　当然，让他更不省心的是，老家湘乡县的学子们在当年的乡试中全军覆灭。覆巢之下安有完卵，他四个参加考试的弟弟也一个个落第。这清王朝的科举录取率，可真不是一般的残酷，低到能让一个有上百万人口的大县吃鸭蛋。
　　所谓乡试，是录取举人的考试，中了举人是很威的，你看看范进中举之后的那股疯劲就知道了。乡试三年举行一次，本来咸丰元年(辛亥年)不是乡试年，但鉴于皇上登基，于是给天下读书人一份厚礼，多举行一次乡试，这个就叫“恩科”，是皇上的恩赐来着。后来慈禧生日，也多举行了一次进士考试，这个也叫“恩科”。
　　皇上的“恩”没有照耀到湘乡的学子和曾家的学子，老曾面对这个惨淡的结果，不免情绪有点波动。他首先想到老祖宗：唉，我曾家祖宗积善积德，为人厚道，怎么老天不照顾一下，让弟弟们中科举呢?“以祖宗之积累及父亲、叔父之居心立行，则诸弟应可多食厥报”，从老祖宗到我爹，以及叔叔们的心怀善良和行为端正而言，咱几个弟弟应该享受由此带来的福报，结果却没有!古人迷信祖宗积善积德，最终会给子孙带来福报红利，老曾是那个时代的人，自然不能免俗。
　　其实，老曾也不想想，他能够27岁中进士，40岁的时候就官居二品，老天已经够照顾他们家的了。不过，老曾这么想不通，也有他自身的考虑。他一个人在京为官，倍感孤单，很希望有个弟弟来帮手，“为我助一臂之力，且望诸弟分此重任，余亦稍稍息肩”。所谓息肩，就是肩挑了重物，请人帮忙挑一下，让自己的肩膀得到休息。
　　老曾是有修养的，遇事温柔敦厚，而落榜弟弟的修养可就不是一个等级的了，尤其是曾国华，牢骚满腹，曾大哥又是怎么教训他的呢?
　　写信教训曾国华：
　　你给人家的情绪添堵
　　人家就给你的命运添堵
　　曾国华的才华不错，但脾气也是最暴躁的。既有才华又有脾气的曾国华，其牢骚不是一般的大。
　　曾国华一向以文章自诩，老曾也夸他文章“典丽”，可惜科场失意，他怨恨得不得了，居然怪老婆不够凶，没有激励他上进，“内子柔懦，无威可畏”，老婆太柔弱，我不怕她，所以读书不努力。为了求功名，他认为必须要找一个凶一点的老婆来督促自己，最后，竟得出一个令人大跌眼镜的结论：“今拟增置一妾，秋风桂子，庶其有望乎?”自己好色，想纳妾，却拿着功名当理由。
　　曾国华的奇葩行为不止此一桩，此前，他在京城哥哥家住了三年，因为曾国藩没给他介绍什么好职业，心高气傲的他赌气回家乡后，写信去刺激哥哥，说自己没脸见爹娘，要买一块猪肚，蒙着脸，然后才好意思回家。这话估计让老曾气极了。
　　落榜的教训，没有让曾国华长点记性，反而怨哥哥、骂老婆，还要纳妾。惹恼了大哥，后果很严重，曾国藩这下可不客气了，写信痛骂曾国华，一针见血地指出来：“牢骚太多，性情太懒。”然后列举他的斑斑劣迹：“前在京华，不好看书，又不作文………近闻还家以后，亦复牢骚如常，或数月不搦管为文。”又不看书又不勤做作业，你落榜了全怪自己不努力、自暴自弃，怪得了谁?
　　说完严重后果后，老曾又进一步说道，曾国华你再这么怨天尤人下去试试看，你一辈子的命运都好不到哪里去。“牢骚太甚”，结果其命运“必多抑塞”。牢骚发多了，唯一的后果就是给你的运气添堵。
　　接着，曾国藩写下了一番至理名言：“盖无故而怨天，则天必不许;无故而尤人，则人必不服。”这几句话确实讲到刀刃上了。一时不走运，就埋怨老天爷，老天爷也是有脾气的，你怨他怨多了，他老人家可不答应，会给你点苦头吃。当然，这个老天爷不是指神话中的老天爷，而是指人给自己制造的氛围、气场和格局。
　　无缘无故地埋怨人，别人当然不服气，曾国华你自己考试不争气却骂老婆，你老婆会服气吗?言下之意，我这个做哥哥的也不服气。对你不服气的人多了，你的命运就麻烦了。为什么?你给人家的情绪添堵，人家就给你的命运添堵。对你不服气的人越多，你命运中的阻碍就越多，这个是呈正比例关系的。
　　命运就是这样，所有发出去的负能量，最终还是会回到你身上。
　　曾哥警醒了弟弟后，也提供了解决办法。负面情绪每个人都有，问题是看怎么处理，“牢骚欲发之时”，赶紧地“反躬自思”，我胸中为什么有不平之气?那肯定是有“不足”之处。想到这，人就“猛然内省”，然后将负面情绪“决然去之”。曾国藩的自我心理调节确实有效，他老曾自己应该就是这么走过来的。
　　曾国华后来的出路还是跟着哥哥出来办团练，他虽然脾气大，喜欢怨天尤人，但这种脾气的另一面就是性格刚烈、讲义气。
　　1855年，曾国藩被太平天国的石达开在江西打得满地找牙，丧师失地，更麻烦的是失去音讯。幸亏这位弟弟日夜兼程赶往武昌，请胡林翼出兵解围，才把狼狈不堪的哥哥从太平军的包围中解救出来。老曾后来感慨：“使吾有生还之日，温甫力也。”温甫，就是曾国华。1860年，曾国华在江西被太平军消灭，连尸骨都没找到。
　　熟悉清朝吏治：
　　财政亏空一半因“宋押司”之类的人物
　　老曾是湖南湘乡人，故而人们也称他为“曾湘乡”。这一年，湘乡县财政亏空，于是发动地方乡绅财主捐钱补亏空。曾家是当地的头面人物，当然也在捐款人之列。
　　曾国藩是个穷官，家里田产不多，说到捐钱，不是太乐意。不过，他不只是介意自己的钱，而是因为对清朝的地方财政看得很透。他一句话点中关键：“我县之亏，亏于官者半，亏于书吏者。”湘乡县的财政，一半是因为官员的经费，一半是因为办事人员的挪用贪污。“书吏”就是指办事人员，相当于《水浒》里“押司”之类的职务，宋江就是这个级别的。
　　老曾说，“书吏”不同于官员，后者在地方是短暂性的，“书吏”则一直待在地方，久而久之，盘根错节，欺上瞒下，连上司都奈何他们不得。这帮人对上吃官饷，对下盘剥百姓，财政亏空了，又要地方捐款，最终还不是羊毛出在羊身上，在百姓身上打主意，将捐银变成了勒索。所以，老曾给出的建议是：“不要操之过急。”不要参与，免得成了危害百姓的帮凶。
　　老曾后来办团练，对此类“书吏”通通不用，而是重新从社会上招人。
编辑:王从响
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柏林戏剧节带给中国戏剧的善意提醒
怨天尤人不如看清自己
日 10:07 来源：文汇报
作者：梅生
内容摘要：作为德语世界一年一度最为重要的戏剧盛会，举办53届的柏林戏剧节首次来华，先行亮相的《共同基础》与《约翰·盖勃吕尔·博克曼》引发关注与热议。
关键词：看清;博克;戏剧;共同基础;柏林
作者简介：
　　梅生　　作为德语世界一年一度最为重要的戏剧盛会，举办53届的柏林戏剧节首次来华，先行亮相的　《共同基础》　与　《约翰·盖勃吕尔·博克曼》　引发关注与热议。前者是以“田野调查”而生的战争思考，后者是对经典戏剧的现代性挖掘。两部作品在京沪获得一致叫好的口碑之外，更激起了国内戏剧界人士对于戏剧创作环境、创作方向与戏剧市场的思考。　　《共同基础》　由柏林高尔基剧院原创出品，以在德国具有悠久历史的“纪录剧场”的方式，追溯前南斯拉夫的纷争与解体对普通个体的戕害，探讨难民在柏林获得新生的可能。汉堡德意志戏剧院出品的　《博克曼》，刻意祛除易　卜生笔下的时代因由，集中凸显自我囚禁与互相伤害。两部作品虽在题材上并无关联，但均由女性导演执导。而观众围绕两剧创作、舞美、表演等展开的讨论，让国内众多戏剧“听来”的确要羞赧低头，但一棍子打死的做法也是万万不能的。　　《共同基础》　讲述了柏林某剧团出于创作需求，7名演员踏足前南斯拉夫的旅程的故事。关于这片土地的前世今生，在德国男演员看来，不过是20多年前电视里持续播报过的新闻，它们注定会湮灭在开场部分多媒体展现的一组组历史画面里，经历过巴以冲突的以色列犹太人女演员　(导演耶尔·罗恩的化身)，可以感同难以身受。可是对于5名前南斯拉夫人后裔演员而言，这段历史却是难以磨灭的记忆，它关系着他们与亲人的生离死别，是他们无法承受的生命之重。　　“田野调查”历时三周，个体情绪随时会因某个细节勾起的回忆而面临失控。在柏林相谈甚欢的两名女演员，重返故土发现她们的父亲曾是某集中营的看守与囚犯。国家解体前期便移居柏林的男演员，在南联盟被北约轰炸时，失去全部亲人。塞族男演员倾听战争期间被同族人强奸的女人控诉，句句如针。这些人能在剧团和睦相处，并融于德国社会，得益于柏林开放包容的环境，没有这一“共同基础”，个体的和解无从谈起。　　该剧主题虽深刻沉重，舞台呈现却四两拨千斤。堆放在舞台后方区域的大小近似的箱子，其中一部分里藏着各种小道具。前面部分的演出，演员在混杂政治、文化、娱乐、体育及战争新闻的一帧帧画面的包围下，罗列各种事件、讲述战争创伤、演唱多首歌曲，并用小道具瞬息情景再现某一流行文化。当他们走进前南斯拉夫之后，这些箱子被重新搭建，变成墓碑、建筑、大巴等等，既象征旅程的不同地点，又关涉某个演员的记忆。　　《博克曼》　的舞台呈现出与　《共同基础》　截然不同的质感。水泥堆砌的房间里，只有巨大的台阶，视线拾级而上，尽头的狭小阁楼逼仄到只能让人卧躺在一张床上———正如林兆华改编自易卜生　《建筑大师》　的同名话剧中的天梯，指向的均是主人公的毁灭。易　卜生笔下装饰考究但陈旧黯淡的耿希尔德的楼下会客室和博克曼的楼上房间，导演卡琳·亨克尔弃而不用，却将连接楼上楼下、博克曼徘徊数回始终没能沿着走下来的台阶提取放大，看似偏离原作，实则更为具象地指出，博克曼的房间是监狱、停尸房、坟墓，他把自己囚禁、自绝、埋葬于此。　　正因舞美设计将博克曼的可能出路悉数封死，该剧结尾对原作的改动，博克曼并没带着他的国王梦想丧命于天寒地冻，而是被艾勒、耿希尔德这对孪生姐妹花、他的两任情人携手杀死在阁楼的床上，也在情理之中。而原作最后一句希勒对三人关系的总结陈词，“咱们两个影子———对着一个死人”，也被导演提炼为该剧的中心主旨。一道道惨白的追光打在常常戴上面具，将真心实意掩藏的三人身上，并非监牢终于迎来光亮，相反氛围变得更为阴森诡异。　　近几年，每逢国外好戏尤其德国戏剧来华演出，观众反观国内戏剧环境，总会轻则“一声叹息”，重则“口诛笔伐”。披着冷峻外衣的德国戏剧，内在表达狂热而“肆意妄为”，攫获人心不足为奇。举办53届的柏林戏剧节首次来华，先行亮相的　《共同基础》　与　《约翰·盖勃吕尔·博克曼》，让颇受震动的京沪戏剧观众热议不停，尤其羡慕德国兼容并包的戏剧环境。但笔者认为，国内戏剧人大可不必太过于“自叹自怜”。生不逢时，怨天尤人不如看清自己———殊不知将创作者束缚的，更多的是自身才情与格局而已。　　(作者系青年剧评人)　　
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主要集中在以色列圣经时代 犹太人历史始于公元前第二个一千年的头五百年，始祖是亚伯拉罕、其子以撒和其孙雅各。一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。几个世纪之后，摩西率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列故土。他们在西奈沙漠上流浪了40年，在那里形成了一个民族，并接受了包括十诫在内的摩西律法，他们的始祖们所创立的一神教从此初具规模。 以色列各部落在约书亚的指挥下，征服了以色列故土，并定居下来，但它们往往只是在受到外来威胁时，才在被称为“士师”的领袖的统领下联合起来。公元前1028年，扫罗建立了君主国；他的继承者大卫于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷。大卫的儿子所罗门把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。考古发掘证实，在所罗门统治时期，曾在一些设防城镇，如夏琐、美吉多和基色设立了重要的城市贸易中心。所罗门去逝后，国家分裂成两个王国：一个是以色列王国，首都设在撒马利亚；一个是犹太王国，首都设在耶路撒冷。两个王国并存两个世纪之久，由犹太诸王统治，并由先知告诫人们主持社会正义和遵守律法。 公元前722年，以色列王国遭亚述人侵占，它的人民被迫流亡(史称“失掉的十个部落”)。公元前586年，犹太王国被巴比伦人征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦。 犹太人自治时期(公元前538—60年) 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。由于叙利亚塞琉孤王朝强制实行一系列措施，禁止犹太人的宗教信仰，导致爆发了公元前168年由马加比家族(哈斯蒙尼人)领导的起义，随后建立了由哈斯蒙尼王朝犹太诸王统治、历时约80年的独立犹太王国。 异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元66年。经过4年的战斗，罗马人于公元70年征服了犹地亚(犹大)，焚毁丁第二圣殿，并将国内的众多犹太人放逐。犹太人对罗马进行的最后一次反抗是千余人固守在马撒达山顶城堡中。这次反抗于公元73年以守卫者集体自杀而告终。它成为犹太人在自己的土地上争取自由的象征。 在罗马(公元70-313年)和拜占庭(公元313-636年)的统治下，犹太人社会在故土上继续保持和发展自己的法律、教育及文化制度。公元2世纪，涉及生活方方面面的犹太律法被编集成口传律法《密西拿经》，后于公元3-5世纪，又扩编成《塔木德经》。这些律法有些后来根据情况而变化作了修改，至今仍为恪守教规的犹太人所遵守。 犹太人重获国家主权的另一次尝试是公元132年的巴尔·科赫巴起义，其结果是在犹地亚建立了一个独立的犹太飞地，以耶路撒冷为都城。但是，三年之后，罗马人打败了了巴尔·科赫巴，并且为了断绝犹太人与故土的联系，把耶路撒冷改名为埃利亚卡皮托利纳，把国家更名为巴勒斯梯那。 从公元7世纪始，国家先后被阿拉伯人(613—1091)、塞尔柱克人()、十字军()、马穆鲁克人()、奥斯曼帝国的土耳其人()和英国人()所统治。不同时期的统治者任意变动疆界，更改国名。各征服者所建造的王宫殿宇是他们统治这片故土的历史见证。 尽管千百年来的异族统治使犹太人越来越少，但在这片故土上犹太人一直保持着他们的存在，而且随着散居各国的犹太人返回故乡，犹太人口也不断增加。到了19世纪中叶，稀少的犹太人口出现了猛增的势头。 犹太复国主义 多少世纪以来，盼望有朝一日能返回锡安(锡安，传统上是耶路撒冷和以色列故土的同义词)，一直是散居世界各地的犹太人的生活支柱。到了19世纪末，由于东欧的犹太人不断遭到压迫和迫害，而西欧的犹太人对既未结束种族歧视也未使犹太人与所在国家的社会融为一体的那种形式上的解放所抱幻想日益破灭，犹太复国主义作为一种民族解放运动而出现。1897年，西奥多·赫茨尔在瑞士的巴塞尔召开了第一届犹太复国主义大会。在会上，犹太复国主义运动成为一个正式的政治组织，它号召犹太人返回以色列故土，在祖先的家园复兴犹太民族生活。 在犹太复国主义思想的感召下，成千上万的犹太人开始返回故土，当时这片故土是奥斯曼帝国的一部分，人烟稀少，为世人所忽视。早期的开拓者在这里排干沼泽，开垦荒地，在秃山上植树造林，兴办工业，建设城市和乡村。他们建立了社区机构和服务设施，并使长期以来仅用于礼拜仪式和文学的希伯来语在日常生活中恢复使用。 一块土地，两个民族 国际联盟基于承认“犹太人与巴勒斯坦(以色列故土)有着历史的联系”和“在那个国家重建犹太民族家园”的考虑，于1922年委托英国统治这片故土，并特别责成英国“为这个国家创造各种确保建立犹太民族家园的政治、行政和经济环境。” 同年，英国在这块托管地境内四分之三的土地上建立了阿拉伯外约旦酋长国(即今日的哈希姆约旦王国)，只把约旦河以西的地方留作发展犹太民族家园之用。阿拉伯极端领导人就连在这样小的区域建立犹太民族家园也要反对，他们煽动袭击犹太社区，甚至打击主张阿拉伯一犹太人共处的阿拉伯人。英国对犹太移民和定居的限制并没有使阿拉伯好战分子善罢甘休，暴力事件屡屡发生，持续不断，直到二次大战爆发为止。 二战期间，纳粹杀害了约600万欧洲犹太人，其中包括150万儿童。战后，尽管迫切需要为在纳粹大屠杀中幸免于难的犹太人寻找避难所，但英国并未取消犹太移民的限额。为了邮票说明：安娜·富兰克及家人在这所房子里躲避纳粹迫害达两年之久对付英国限制移民的政策，故土上的犹太社团与世界各地犹太人一起，动员一切人力物力，组织了一场“非法”移民运动先后把85，000难民从欧洲转送到故土上。 阿拉伯人反对犹太人在故土上定居，犹太人则坚持要求解除对犹太移民的限制，英国在无法调解的情况下，遂将问题移交给联合国。联合国大会于日表决在约旦河以西地区建立两个国家：一个犹太国和一个阿拉伯国。犹太人接受丁这个分治计划而阿拉伯 人则予以拒绝。 国家地位 日英国托管结束，犹太人随即宣布建立以色列国。此后不到24小时，五个阿拉伯国家的军队入侵了这个新国家。这场以色列独立战争断断续续打了一年多，于1949年7月以停火线为基础分别与接壤的阿拉伯国家签定了停战协议。 以色列在立国宣言中表明它“向所有邻国及其人民伸出和平及睦邻之手。”尽管历届以色列总理一再重申这一呼吁，但始终遭到拒绝或不受理睬。阿拉伯恐怖分子不断袭击以色列居民中心，阿拉伯国家不仅支持和鼓励袭击行动，而且还实行经济和外交抵制，封锁以色列海运的国际航道并挑起全面战争。1956年和1967年，以色列发动先发制人的攻击，对蓄意挑衅作出反应。1973年，以色列击退了阿拉伯邻国同时从三条战线发动的全面进攻。1982年，因加利利北部居民屡遭恐怖分子的袭击，以色列采取行动，摧毁巴解(巴勒斯坦解放组织)在南黎巴嫩搞恐怖活动的基地。 1977年，埃及总统萨达特应贝京总理邀请访问耶路撒冷，从而打破了拒和的僵局。这次访问导致了双方的谈判，其结果是日签署《埃以和平条约》并达成《戴维营协》，该协议包括实现中东和平的有关条款及就1967年以来以色列管理的犹地亚、撒马利亚及加沙地带未来地位所做的一项安排。随着这些地区在1987年爆发了暴力抗议行动，阿以冲突的焦点集中在巴勒斯坦阿拉伯方面。以色列确信有关各方只有通过直接谈判才能解决问题，因此，对由美俄主持下，于日在马德里举行的中东和平会议提供的对话机会表示欢迎。这次会议使以色列、黎巴嫩、叙利亚以及约旦一巴勒斯坦代表团坐在一起，为以色列随后与其每个阿拉伯邻国间的双边谈判及为解决区域问题举行多边会谈奠定了基础。
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