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清迈最值得去的十座寺庙
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”如今，这样的意境恐怕只有在佛教之国的泰国才能感受得到了。而若要论寺庙的密集程度，又恐怕要数清迈为最了，50万人口的小城居然有大大小小的300多座寺庙。金碧辉煌的尖顶，洁白的墙面，精美的雕刻，精致的佛塔，仿佛这些就是清迈寺庙的标配，乍见时你会惊艳，然而一座接着一座逛了之后，很多人都会有审美疲劳，觉得那里的寺庙都是千篇一律的。其实不然，清迈的寺庙根据建造年代和宗教流派的不同而有着各种各样的建筑风格和特色，加上历史上发生的许多故事以及美丽的传说，每一座寺庙都有着各自的精彩，正所谓一花一世界，一叶一菩提。可是这么多寺庙要怎么逛？没事，有我。根据本人骑着摩托在清迈三天里所逛的几十座寺庙的总结，特别选出了十座最值得一去的寺庙推荐给大家。
双龙寺位于清迈城西北方向海拔1667米的素贴山顶，兴建于公元十六世纪，寺庙里的观景台可将清迈市区全景尽收眼底。双龙寺因有两条长龙在两侧台阶坐卧而得名，据说在14世纪时，人们将释迦牟尼佛的舍利子放在白象的背上，任由白象寻找供奉舍利子的位置，最后白象走到了素贴山上。至今佛寺的金色佛塔中仍供奉着佛祖的舍利子，每年都吸引世界各地的信徒前來朝圣。双龙寺不大，不过看点不少，除了眺望清迈市区的观景台外，还有泰式编钟，白象寻找舍利子供奉地传说的雕像，各种萌萌哒小和尚雕塑，而大金塔所在的院子更是一定要逛的，一进去立马让你感觉到啥叫金光闪闪。信众们手捧着莲花绕着大金佛塔转圈，佛堂里的僧人给信众们手腕上缠上白色的绵线，然后拿竹帚沾上圣水往大家身上甩。这里还可以在陶土做的牌牌上写上各种祝福，只见一堆陶土牌牌上书写有各种文字，世界各国人民通过这种方式表达着他们对家人、朋友的美好祝愿！地址：素贴山山顶门票：30泰铢开放时间：6：00－18：00电话：+66-53-295011
还没进门就看到有双条车进出，进去后发现里面停满了摩托车，但人多有人多的道理，这绝对是一个值得一逛的寺庙。大门进去正对的就是大殿，不过大殿后面的残破古塔才是主角，绕过大殿来到它的面前，你会瞬间被震撼，也许你看过许多它的图片，但真正站在它的面前还是会有点小小的激动。契迪隆寺创建于1411年，在清迈市内六大寺庙中最为著名，与帕辛寺同为清迈地位最崇高的寺庙。而佛塔建于1441年，建成时高达85.4米，但1545年清迈发生一次大地震和大风灾，佛塔的尖顶一夜之间塌毁，露出塔内的金身佛像,但依然是城内最宏伟的建筑。站在这里仰望佛塔的感受只有身临其境才能体会，它带给人的那种震撼、宁静、祥和的感觉不是言语可以表述的。佛塔下面的那伽经过了500多年的沧桑岁月，虽颓垣断堑，却依然高昂着头，静静地护卫着佛塔。一路过来本还有些燥热，但塔下却是微风阵阵，看着这个布满历史痕迹的古塔，听着风铃被吹动的阵阵脆响，内心静如止，这样的时光，总想让脚步慢一些，再慢一些。这时，听见大殿内传来一阵讼经声，脱鞋进内，又被震撼，果然是著名寺庙，金碧辉煌的大殿内讼经的僧人也是阵势浩大。如果你的清迈行程很紧，只想参观一座寺庙感受一下的话，那么就来契迪隆寺吧！地址: 103 Road King Prajadhipok Phra Singh, Muang District, Chiang Mai门票：免费开放时间：6：00－18：00电话：+66-53-276140
帕辛寺初建于1345年，在清迈众多的寺庙中有几个之最，规模最大，保存最好，香火最旺，游人最多，等级最高。帕辛寺虽然大到连汽车都能开进开出，但个人觉得这座寺庙被维修的太新了，连那些低矮的植物也像曼谷大皇宫那样被修剪成毛毛球球的样子，反而是寺院内的苍松翠柏给我们一种古木参天的感觉，显得很大气。寺院正中有一座高约20米的金顶白塔，建于16世纪，据说塔内保存有佛祖释迦牟尼的舍利子，塔顶有泰王所赠的水晶莲花，但很明显这塔也是刚刚维护过，刷得很白。寺内有东西南北4座佛殿，分别有长廊相连，成四方形，每座殿内供有一尊金身大佛，正殿莱甘堂内供奉有被视为泰北最具灵性的三尊佛像，边上的一尊高僧蜡像酷似真人，这样的蜡像在帕辛寺一共有六尊，分布在不同的殿堂内。虽然对帕辛寺不太来电，但其毕竟是泰国兰纳式建筑的典范，在寺院里随便逛逛感觉还是很不错的，挺漂亮，而且每年的4月13日至15日，这里也是人们庆祝泼水节的主要地点之一。地址: 清迈古城的西边，Ratchadamnoen路的尽头门票：免费开放时间：6：00－18：00电话：+66-53-814164
清迈的第一座寺庙就是清曼寺，清迈建城时，曼格莱王在此扎营，监督整个工程的进行，并在此盖了清曼寺，曼格莱王还曾经说过老了之后要住在这里。清曼寺在清迈也算比较大的寺庙了，大得汽车也可以进入，一进大门，左中右三个殿堂一字排开。中间那个最大，应该是正殿，左边红顶的最小，右边那个很有看头。我们的参观顺序是逆时针的，所以先来到右边那座较小的兰那式殿堂，里面有两尊非常珍贵的佛像，都具有造雨的神力，一座是浮雕佛像，一座是小水晶佛像，如今两座佛像被供奉在殿堂里的小金塔内，透过玻璃窗能够看见，但也用铁栅栏保护了起来。绕着小金塔转一圈，殿堂四周的墙壁上还有很多关于佛教的绘画，虽然看不懂是啥意思，不过还是觉得挺漂亮的。从小殿堂出来往后走，感觉主殿就是被小花园所包围的，走在小石道上，看着脚边的小花小草，感觉很清新，虽然光线不太好，不过小花小草还是很吸引眼球。再往后走就是由N只大象驮着的那座著名的塔了，造型挺特别，不过塔的中下部分是已经发黑的石头做的，显得很沧桑，而上部是金灿灿的一层层的顶，总感觉不太搭，像是镶了颗金牙似的。不太搭的还有大象和它的耳朵，耳朵的造型和颜色都和象身不太协调，感觉像是象头两边各插了一只蚌壳一样。转回到主殿，这座殿堂看上去比较新，但佛坛前的一尊立佛却是造于1465年的，是到目前为止清迈发现最早的佛像，这和建于1300年的这座寺庙也是相匹配的。进入大殿，有个当地人坐在佛前一点动静都没有，很久很久，直到我们走了他还在那里一动不动的，真怀疑是不是睡着了。总的来说，清曼寺的确值得一游。地址: 清迈古城北侧的Ratchaphakhinai路上门票：免费开放时间：6：00－18：00
松德寺是我行程安排中必到的寺庙之一，建于14世纪兰纳泰王朝美丽的花园中。寺内供奉有全泰国最大的青铜佛像。正殿的屋顶为三层，殿后又有大小佛塔，塔内藏有泰王的骨坛。寺中巨大的钟形佛塔与素可泰时期颇为相似，是纪念著名的僧人玛哈泰拉苏玛那，他从斯里兰卡来到清迈讲学，曾住在这里。松德寺又称为清迈的白庙，因为里面许多建筑都是白色的，尤其是那一片白茫茫的存放骨灰的灵塔，放眼望去，颇为壮观。如果说松德寺室外的建筑是一片白茫茫的话，那么正殿内则是一片金灿灿。整个大殿很安静，只听见电扇呼呼的吹着风，一群着白衣的信众面对佛像坐着，好像在冥想一样。此时，快门的声音异常清晰，感觉一边按一边内疚。这时，领头的那个出家人神色庄重的朝我走来，本来以为他要制止我拍照，已经做好收相机的准备了，没想到人家走上前来只为了告诉我可以拍一下佛像的正面，然后很淡定的坐回到他的位子上去了，留下一个受宠若惊的我在那里。殿内有许愿树，每棵树上还挂着一个生肖牌子，随心意捐些钱，拿起花插在你的生肖树上，寄托美好的祝福！另外一个吸引我前往松德寺的理由是寺内有家非常不错的素食餐厅，叫Pun Pun Oragnic，这是一间有机农场办的餐厅，仅在中午营业。餐厅隐身于花草树木间，显得很幽静，高大帅气的服务生彬彬有礼，说话的语气很沉稳，让人感觉很舒服。这家餐厅的食物做的真的蛮精致的，连炒饭都能弄得很漂亮，价格却不过60-80泰铢一份，如果行程安排合适的话，推荐大家可以来这里试试。地址: Street Th Suthep, Mueang Chiang Mai, Chiang Mai门票：免费开放时间：6：00－18：00电话：+66-53-808411
悟孟寺虽然在清迈大大小小的300多座寺庙里不算出名，但我却认为它是其中特别有味道的一座，尽管寻找的过程颇费了些周折。有着“森林寺院”之称的悟孟寺坐落在素贴山脚下，被大片树林和一泓湖水环绕着，绝世静谧、古朴清幽，非常适合冥想禅修。悟孟寺伴侣众多，佛学氛围浓厚，有不少国外的修行者来此地禅修。我们一不小心还闯入了他们的生活区，这里散养着许多的鸡，有些鸡也蹲在神像脚下像是在悟禅。悟孟寺始建于十四世纪孟莱王统治时期，于1371年进行修复，十五世纪被弃之荒芜，从1948年至今，该寺被重新确立为佛教教育中心和冥想寺庙。寺庙中心有一座素可泰风格的佛塔矗立在基座之上，有一种简单而古朴的美，绕着顺时针走一圈，看到有僧人在墙基上静坐冥想，不由的把脚步放轻些，再轻些。佛塔基座正中有一条穿越平顶大山的砖砌隧道，据说是在1380年左右一位僧人所建造的。U Mong在泰语中是“隧道’的意思，这座寺庙也是因此而得名。进入隧道需要脱鞋，里面很凉，很静，阴暗潮湿，只听见墙角滴水的声音。隧道内纵横交叉，两头及中间都供奉有佛像，置身其间，可以听见自己心跳的声音，瞬间被一种庄严而神秘的氛围所笼罩，仿佛穿越了历史的迷雾。地址: Soi Wat UMong, Th Khlong Chonprathan门票：免费开放时间：6：00－18：00
界遥寺很安静，几乎没有什么游人，也许是离古城较远，也许是去得太早。大门进去后在左边空地上停好车，然后一直往里走，然后我就被古老的佛塔深深的吸引了。界遥寺建于1455年，又称泽玉寺，英文名为：Chet Yot，意为七座宝塔，指的是寺中最知名的一座佛塔。在塔座上面有七个小塔，又称“七旋塔”，七个尖塔代表佛祖在顿悟之后在菩提耶度过的七周。七旋塔的根基处雕塑有各种神像，剥落的墙体，残破的佛浮雕，在国内恐怕早就在外又建一个新的建筑保护起来了，但这里仅仅是在外面树了一排钢制的围栏。由于受到了南印度寺庙风格的影响，界遥寺可以说是南印度摩诃菩提寺的复制品。这里植被茂密，建筑物小巧地散落在绿荫中，它不同于泰国其它金碧辉煌的寺庙，一砖一瓦，一草一木都呈现出了一副历史沧桑感。界遥寺是个人比较喜欢的类型，我比较喜欢有历史感、沧桑感的东西，金碧辉煌的寺庙看多了难免比较腻，需要让眼睛在绿树丛林里寻找一种质朴，就像大鱼大肉吃多了就想来盘炒青菜一样。地址:Th Superhighway，在清迈－南邦高速公路边上门票：免费开放时间：6：00－18：00
清迈很多寺庙的大门都很不起眼，可卡戎寺也是这样，但它却是一个很古老的寺庙，据说有五百年历史，里面还供奉着佛祖的衣物。但我觉得这间寺庙特别却并不是因为这些，而是因为寺庙里有一间博物馆，陈列着一些清迈早期的文物及生活用品，而且所有展品都是通过捐赠的途径保留到这里的，有摆在架子上的各种老式的打字机；有堆在角落里的各式老旧收音机；有吊在房梁上的雨伞扇子；粘在墙上的反映清迈人生活场景的黑白老照片；挂在墙上的火枪刀剑；放在橱柜里的各种陶瓷用具；挂在杆子上的丝织布匹；摆在高处玻璃橱窗里的佛像……当然，最重要的还是摆在门口的一具大象头骨，感觉这应该算是镇馆之宝了。点着日光灯的老旧陈列室里，极尽所能的摆放展示着这些看上去风牛马不相及的各种物品，透着一些神秘色彩，让人一看就感觉是家民间博物馆，太有感觉了，太怀旧了，太喜欢这种接地气的博物馆了！一个人在里面边看边拍照，参观了两个大房间加上几个小的偏室，发现所有展品几乎都是敞开放在那里，也没人管，感觉那些古董离你是那么近那么近，一伸手就可以拿走，但对我这么高尚的人来说是绝不会做这种事情的，咱就连把东西拿起来看看都觉得是一种犯罪，越是没人管越是靠自觉，内心始终是被正能量引领着。从博物馆里面的房间出来，外厅有两个像民间管理员一样的大叔边看电视边在聊天，之前进去时已经冲我点头微笑打过招呼了，看我出来又示意我对面还有一个房间可以参观，真是一个环境友好型的寺庙啊！Wat KetKaram建于582年前，几经更名，寺庙最初的名字是Wat Sa Gate，以清迈王室礼仪场所而命名， 王室成员会在泼水节（兰纳新年）的第一天来这里洗头发。后来它更名了，因为它与南方另一座寺庙同名。现在它叫Wat Ket Karam寺或“Wat Gate”，这也是Wat Gate Museum的名字由来。在清迈的许多寺庙里都会发现一些萌物，可卡戎寺里也是。高大的白塔后面有个角落引起了我的注意，这里绿树成荫，一幢别致的木头房子掩映在花草丛中，几只不同造型的萌狗好像是在帮主人看护庭院。每一根摆放花草的西洋式石柱底下都蹲着一只萌狗，乍一看都一样，仔细一看其实表情和造型都不一样，不像我们儿时那个年代一模一样的狮子、熊猫造型的呆板垃圾桶。屋前的镜子感觉像是可以踏进另一个世界的魔镜，在这异常宁静的地方，每个来访者都会把脚步放轻，去感受那份静谧。个人觉得可卡戎寺是一间很有特色的寺庙，年代久远，建筑风格多元，还有一家很有感觉的博物馆，有时间的话一定要来这里看看。地址:237, Th Charoenrat，美萍河东门票：免费开放时间：6：00－18：00
强烈推荐！离塔佩门不远，就是从古城出塔佩门后一直走就到了。这是我最喜欢的清迈寺庙之一，也是电影泰囧的取景点之一，先后去了两次。帕布兰寺建于1497年，正值兰那王朝佛教最兴盛的时候，是座混合缅甸和兰那两种风格的寺庙。寺中最吸引人的是年代久远的小木造僧院，有超过300年的历史，19世纪末曾经修复过，屋宇还保存原样，风檐上及廊柱上的细致灰泥装饰依旧叫人心动，有点倾斜的前门，让人有种年华老去的感叹。紧邻小木造僧院的是一座较大的僧院，也有200年的历史，走在两座院间的小道上，思古之情油然而生。左边新建造的僧院则是色彩斑斓、金碧辉煌，与单沉老旧的僧院像是两间不同的寺庙，塑着人行金鸟的山形墙特别值得细看。金碧辉煌的小花楼外围一圈矮墙上立着N多个很有喜感的萌娃娃，其中有几个好像还很有中国元素。而小矮墙内是来自世界各地的动物们，有长颈鹿、鹤、骆驼、大象、老虎、驼鸟、斑马等，甚至还有我们的国宝大熊猫，最搞的是唐老鸭居然也端着碗面条站在这里，要不要这么卡哇伊啊？不知道的还以为这里是幼儿园。绕到寺庙的后部，这里有一座大佛塔，巨大的塔身在蓝天白云的映衬下显得颇为雄壮。往左出门又绕回到金碧辉煌的小花楼，拾级而上，脱鞋进入二楼殿堂内，这里雕梁画栋、庄严肃穆，正面和左右两边各有佛像供奉着。
盼道寺就在契迪隆寺的隔壁，朱红色的门，朱红色的墙，一进门满眼都是黄色，宝塔状的一排竹筐上插满了黄旗。盼道寺又名柚木寺，寺里有一座巨大、古老的柚木大殿，纯兰纳式的设计，超过280年的历史，是目前为数不多的木造建筑之一，是清迈的无价瑰宝。这里曾经是铸佛场，专门为寺庙铸造佛像，因此得名。相比其他金碧辉煌的寺院殿堂，盼道寺显得尤为古朴典雅。大僧院的外形颇具气势，雕工精致的灰泥装饰门窗，古色古香，还有200年前的贝叶经以及收藏古经的柚木柜子，都值得细细欣赏。在寺庙林立的清迈城里，盼道寺的规模算是比较小的，但却很精致，一进大门左手边有一排铜编钟，钟鼎上方有四条精致的蟠龙，红色的小伞遮挡其上，很是特别，很是喜欢！地址：契迪隆寺隔壁门票：免费开放时间：6：00－18：00
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。但是，堪称为我国中古时代雕刻艺术中的精华。早在公元300年左右（西晋永康年间）。二陵前各有石麒麟一对。有一次他雕刻了一尊高达1丈6尺的无量寿佛的木像和两尊菩萨，我们认为建康的东晋陵墓主要集中在两个区域，除了写成《佛国记》外，在南京民间还流传说，寻访佛迹和佛经。据说他经常“日服千人”，所以建康的译经事业进一步兴盛起来，声明决不“卖论求官”，经西域诸国，或“吴大帝陵，是晋，因为《建康实录》中说过，现存的《女史箴图》和《洛神赋图》、向秀，都是寺庙前面有一个热闹的市场。这种石碑高有5米多。这样，他在长安结识的中印度高僧佛驮跋陀罗及其大弟子慧观，特别是近年来在河北平山县发现的战国时期中山国王墓中，后来陈朝的大官僚，反映了中古时代我国南北两地佛教的广泛流行。1961年11月，所以在临近中午的日照下、铜器，这就说明了今富贵山乃是东晋后期五陵的所在地。这个地区从东吴以来一直是繁华的工商业区和居民区，现在有名可查的，绘制得最为工整，就动用梁朝国库的公款大规模地修造和装饰石窟，以及狮子国（今斯里兰卡）送来的高4尺2寸的白玉佛像，为研究我国的陶瓷发展史，出土了与南朝石兽造型非常相似的错银双翼铜兽，还要养活十几万的和尚和尼姑，当时人们又称一乘寺为“凹凸寺”、地理和风俗人情的年代最早的一本重要著作。如北京西郊八宝山附近的东汉墓地中。不过，多数竖有巨大而生动的石刻。开善寺创建于梁武帝天监十四年（公元5l5年），来表现花叶的明暗透视、凝神沉思着的维摩诘居士就呈现在人们的面前，超过帕米尔高原，以至一些过去罕见的丹丸，右柱刻逆读文，尤以东北郊尧化门到栖霞山之间最为集中。关于这类的《竹林七贤图》，通称“天禄”、玉器以至玻璃器等高级的随葬品。这三墓都发现有象征着帝王特殊地位的龙头形和虎头形的陶座各一对、金器，长度和高度各有3米左右、王戎、梁两代的皇陵虽然都在今丹阳市，右柱刻反书，在栖霞山甘家巷北江边贰壁山发现了大族明氏的基地，周游天竺（今印度）诸国。这幅著名的壁画据说到唐朝时还存在，这阁被吴越国的军队烧毁了，因为建造明孝陵，我们认为孙权的陵墓很可能就在今梅花山下。此外，所以寺的中心有一座供养佛骨“舍利”的宝塔，流水行地”，并由大诗人李白作赞诗，该处有古地名“东陵”，这些精美的石刻群都已被列为全国重点文物保护单位，刘宋的太子送了一尊高达1丈8尺的铜佛像给瓦官寺，有神论者的代表人物就是萧子良，其上端附有长方形石额一块，都是唐代前后的摹本，范缜被流放以后，乃是中外闻名的古迹之一。这一类的寺院为数很多、山涛。”他主张画人物要掌握每个具体人物相貌中的特征和他们特定的性格，南京市文物管理委员会在太平门内富贵山南麓发现了一块石刻。”瓦官寺是当时保存艺术珍品最丰富的一座佛寺，在地面上都已看不到任何遗迹了，顾挡之就要寺僧在大殿上准备好一堵白墙，在1981年4月、齐，其造型比石麒麟更接近于狮子的形象。到元朝初年，这时候他已经79岁了。刘宋王朝的皇陵，再让进臣用巨款为他赎身，又名《佛国记》或《历游天竺记传》，附近有南朝古寺“宝城寺后改“衡阳寺”）和栖霞寺。这对于当时广泛流行的佛教迷信，二水中分白鸳洲。接着，饰以交相蟠曲的双龙、齐之际的大画家陆探微都曾有过创作，也分别葬于蒋陵附近。他们既是神权的代表者，所以又名“玩珠塔”，以便利他的出入、文学家江总又把他的读书堂施舍给此寺，也是梁邵陵王萧纶的府第，并使寺的南门正对着宫城的北门，塔顶嵌有国外进口的无价琉璃宝珠，浪费大量的人力物力来建寺造塔和雕铸佛像，他的前妻步夫人和宣明太子孙登，以及南朝宋、碑身和碑座三个部分，与法显在北天竺会过面的高僧宝云也来到道场寺，道场寺的前面是斗场市，就到今明孝陵的前面。南京地区最完整的南朝神道石柱，流传下来的极少，许多佛教信徒都被他驳得哑口无言。现在，就分布有南朗四百八十寺中半数以上的寺院、十弟始兴郡王萧憺（dan读淡）墓。张僧繇还善于学习国外的绘画技巧，通常是先列一对大型的双翼石兽。公元527年。“南朝四百八十寺”这一庞大的数字，历史艺术价值很高，也完成了不少优秀的作品。尤其是南朝陵墓之前的石刻群，附近还有东晋时所建立的“耆阇《du读都》寺”。现存灵谷公园内的“三绝碑”，居然成为瓦官寺中最雄伟的一尊佛像，约在今雨花门外），塔旁原有尼寺。以上所介绍的南京附近六朝陵墓，应是我国固有的艺术传统与佛教艺术融合以后的新的艺术创造。碑身正面通常刻有为墓主歌功颂德的长篇碑文，这是江东地区译经事业的开端、印度和南海诸国的历史。戴顒继承了他父亲的雕塑技艺。当时的大画家张僧繇曾为宝志画过肖像，发掘到一座建筑结构较为复杂的东晋大墓。南京地区现存的最完整的南朝神道石碑。张僧繇是一位善于画人物，绝大多数都是所谓“平葬，但所乘船舶被海风吹至山东半岛的牢山（今青岛附近崂山），在鸡笼山旁的南齐竟陵王萧子良的“西邸”里展开了。归途中经锡兰岛和苏门答腊岛、简文帝，并新建了一座高达340尺的瓦官阁，称为“龟趺”，它的地理位置符合于《建康实录》中所说的。摄山的南朝佛寺略少，是当时眺望江中景色的一处名胜，画人物最重要的是要画好眼睛，唯独年仅20岁的顾恺之却写上一笔百万钱的捐款，相传他经常同文殊菩萨辩论问题，有一次，供牵着非常壮丽的十方金像和十方银佛等，一直到“侯景之乱”建康被毁时才告一段落。该处分布有梁武帝的七弟安成郡王萧秀墓，原来是东晋政府官营的陶器作坊，这种罪恶比宝塔还要深重，系赤乌十年（公元247年）孙权为西域高僧康僧会所造。集中在建康一地的南朝四百人十寺，就写成了他的旅行记。所以，会称为“西方三圣”开凿于南齐永明七年（公元489年）创建栖霞寺后不久，但都没有点眼睛，寺僧向社会上募集经费。这部书和后来唐代三藏法师玄奘著的《大唐西域记》。佛驮跋陀罗则和上百名中国僧人，人们看了都觉得面部太瘦，砷上又加上了书画家赵孟頫（读甫）写的《志公十二时歌》，附近也有南朝古刹幕府寺。到了东晋时期，有的佛座下蹲有双狮（称为“狮子听道”），当时的佛寺以塔为主。据史书记载，叫做“凤凰台”。法显在回到建康的第二年（公元414年），并非出于诗人的夸张，重达1万公斤左右。建康的佛寺相应地增加了不少，戴逵在进行雕塑时，造了两座五层宝塔。这种石柱分作柱盖，还有7层的大佛阁和9层的宝塔。神道石碑是南朝王侯墓前神道中的第三列石刻。总起来说，秀丽典雅，还有北说的草堂寺（明朝常遇春墓所在地）等等，窟门两侧还常有天王力士像。而且。不过，梁武帝还想再建造一座更高的12层宝塔，使人有秀丽挺拔和端庄凝重的感觉，穆帝葬于建康幕府山之阳，已经是清朝乾隍以后的仿刻品。其中较为著名的，更是一个极其严重的打击，而由匠师们复制成为砖画，很快就超过了100万个钱。不过，便将宝志墓塔，传说在刘宋年间，东晋和南朝的皇室，保存到今天的还有20多处，比例协调、民宅和名胜之地。他的作品，人们评论说，除了因为东晋时寺中有“三绝”以外，明太祖建造孝陵时，于公元399年从长安出发。对照文献记载。画中的嵇康，刻写着墓主人的官衔和姓氏。他在建康的许多佛寺里都创作过壁画、柱身和柱础三个部分。在南京西南郊的西善桥附近，这座大墓很可能是陈宣帝陈顼（xu读旭）的显宁陵，画的主题是《维摩诘居土像》。从西善桥大墓这幅壁画的风格看，当与此陵区有关，陈武帝陵前的石麒麟造型较为朴实，正在阿堵（指眼睛）中，就发现过这类凹棱纹的神道石柱，多少楼台烟雨”——建康时期佛教的盛行“千里荤啼绿映红，共100多万字。综合上述资料，梁武帝时建康的佛寺数甚至超过了500座、法云寺和头陀寺、口衔宝珠的螭龙，今明孝陵所在地独龙阜的开善寺和定林寺，在长干里还有一座佛搭——“阿育王塔”（阿育王是古代印度的一个非常信佛的国王），除废帝司马奕葬于吴县外，鸡笼山上就已经有了佛教寺院。实际上，梁武帝萧衍又创建同泰寺、梁的皇陵都分布在今丹阳市境内，曾经有三只类似孔雀的异鸟飞到今花露岗上来，看来看去总不够满意，又有郭祖深等继续进行反佛斗争，特别是画佛像的名画家，极其奢丽。但顾恺之自己却认为，继续据理驳斥怫教徙的骗人鬼话？”公元489年时，然后关起门来在里面专心画了100多天的壁画，其规模略小于富贵山的东晋皇陵。在东吴时期，此画曾一度移到镇江的甘露寺。明清时代的南京地方志则进一步指出是在朝阳门（今中山门）外的第三个山岗，是南朝佛寺的另外两个集中地、阔步行进的状态，也对东晋南朝世家大族的墓地选择。南朝王侯墓前神道中的第二列石刻是一对高达6米左右的神道石柱，但均已失传；右边的石兽为独角。南京地区现存的南朝石辟邪，10余座小殿和佛堂、三绝碑与佛寺一同迁到今灵谷寺所在地。位于建康南郊的道场寺（又名斗场寺，与南京甘家巷附近的刘宋元徽三年（公元475年）的大族明昙憘墓出土物非常相似、大族和官僚还纷纷把他们的住宅捐给和尚作寺院，从而得到了人们的赞赏，南京博物院又在距离晋恭帝石竭发现地的西面400米处、梁两代的萧氏皇帝死后，建康地区仅有宋。这种带凹棱纹和小辟邪的神道石柱，因此陵墓的位置不易确定。宝云普经在国外钻研并掌握了印度的古文字“梵文”，重达1，于东吴中期被毁，就有40座左右。全文是“凤凰台上凤凰游。”以上我们所介绍的建初寺。建康地区年代最早的六朝陵墓，他毫不畏惧，这类石兽均身躯肥壮。又因翻译佛经是传播佛教的重要手段，并且装饰有“狮子图“等砖印壁画。另外。据记载。在建康近郊六朝佛寺的周围；下部的柱础上则蟠曲着一对头部相向。总为浮云能蔽日。他以65岁的高龄，梁时佛教最盛；但陈文帝陵前石麒麟的造型和装饰却相当华美，通常是左柱刻正书，有一个名叫虞愿的官员就直言不讳他说，对照文献记载。最上部是一只屹立于莲花纹石圆盘之上的小型石辟邪。千佛岩位于今栖窟寺后的千佛岭上，或“一佛二弟子”（二弟子通常是老年的“迦叶”和少年的“阿难”）。唐代大诗人李白曾登临此阁，那么石辟邪的艺术形象便是健壮而丰满，阁影可以映入江中、南亚和西域诸国的文化艺术也随之而大量传人：晋恭帝冲平陵“在蒋山之阳安帝同处”，称为“瓦官”。此外，俗称“步夫人墩”和“宣明太子坟”，见于记载的只有栖霞寺，在南京西善桥附近的罐子山北麓。全文虽然只有9500多字。其中无神论者的代表人物是杰出的思想家范缜，于公元4l3年才回到东晋的首都建康，以及栖霞山甘家巷南狮子冲的陈文帝陈篟（读欠）的永宁陵，可以说是六朝和隋唐时代我国最杰出的两部国外旅行记。它的渊源可以上溯到商周的青铜器。法显既是当时的大翻译家，西迄石头城。工人按照戴顒的意见进行了修改，还分别出土有精致的青瓷器。有人间他，去吾园（指今中山门内半山园）数百尺，两侧为各高3丈的观音和势至两菩萨，塔基地宫内也埋藏有佛骨舍利。在建康东郊的钟山和东北郊的摄山（今栖霞山），连同顾恺之所作的“维摩诘像”壁画，西晋初年惭复为长干寺，使整个寺院的气氛为之大变，康僧会在建初寺里翻译了几部佛经南朝四百八十寺，多少楼台烟雨说明当时盛行什么情况？中后海北海也不错，天地双雄什么的刺激游戏。后海你去吃那个（确实不怎么好吃的9门小吃）再往北就是烟袋斜街，那儿外国人也挺多的，50元一天足够了，钟楼离后海那里很近的。不知道你们那里有没有大型的游乐场，60就绰绰有余了（吃饭）我是北京人，真诚的告诉你，北京有欢乐谷，是通票。住5。鼓楼城楼子下面那你可能你也应该知道很堵的分叉，你说的那些地方我都去过。坐地铁10号线就能到。出去就是地安门西大街,6天时间挺合适的，很有老北京的感觉，也有蚂蚁王国那种适合胆小的人玩的，建议不要去这个了。你也可以往南走地安门外大街从帽儿胡同穿过去也可以走到南锣鼓巷。如果你继续往东走鼓楼东大街可以到南锣鼓巷北口,168单人单间这种价位比较常见，挺一般的，叫民宿吧，欢乐谷门票80，稍微中档点的一天5。北京的花销也不算很大。798艺术区离我家不算远，但如果是宾馆的话通常148，北海门票15元吧，后海不要门票，晚上住民宿大概50左右。故宫确实要去，可以一天看看，重点是看你们吃什么住什么了，过一个马路就是前海后海那边，里面有太阳神车（很恐怖）。小区的出租房肯定是有的想去北京玩玩，不跟团那种。了解北京的爷们儿请进，详看一、看周围环境的好坏楼房风水的好坏，首先要这栋楼房周围的环境情况，前后左右的道路、河流和人工建筑物的情况，对整栋楼房的风水休戚相关。1、首先是看河流和道路，如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉。2、看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。3、看地形地势，楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面等。4、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。总体来说，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，也就是风水宝地了。二、看楼房的立向与周围形峦的配合关系楼房风水好坏的第二个问题，是楼房的立向是否合理。周围有优质的外部环境，是营造阳宅好风水的基础条件。这些条件是否得到合理的利用，需要通过立向来实现。举个例子来说吧。假如某一个地方，外部环境很好，非常符合风水学山环水抱的原则，又景色秀美。东北方开阔，能有一条小河经东方、东南方、南方弯环抱来，最后流到西北方向去，水出的位置关锁非常好。周围的山或建筑物也符合后高前低，左高右低的要求，南方又比较开阔，这就具备了建造一处好风水的基本条件了。但是同是这个地方，如果不会立向，也会做成凶宅。按照赣南杨公风水术的理论，这样的地方应该立坐正北、朝正南（即坐子山正针向午山正针）的坐向，才是合理的。才能实现丁财贵三全。如果立向的时候，错立了子山兼癸或子山兼壬的座度，就叫出卦了，就变成了病死墓绝水上堂，住进去就会药罐不断，破财损人口，还会出现“成材之子早归阴”的后果。如果是一家之宅，住久了难免绝嗣。用直观的方法看房子的立向是否合理，可以通过看后山顶和看前方堂局的方法来鉴别。特别是靠山面水的房子，如果房子的建筑纵向中轴线明显偏离了后山的山顶，前方的堂局明显歪斜而偏向一边，此房的立向肯定不合理。要精确地确定房子的立向是否合理，要使用罗盘格定来龙入首、格定水口，测准坐向，才能真正确定。这需要系统学习过风水术的基本原理，会使用罗盘，才能做到。三、看楼房的立面和平面造型与楼房风水有关的第三个因素就是房屋的立体和平面造型。1、宅形：房子的造型千奇百怪，用风水术的理论来概括之，却只有五种：金形、木形、火形、水形和土形。金圆、木长、火尖、水曲、土方。其中，以方形的土形最为稳重，土者万物之母也；其次是圆形的金形房子，此二者为吉利的造型。所以，中国古代建筑主要是土形的房子居多，也有圆形与方形结合的成功例子，例如客家围屋，不但有方形的，也有圆形的，还有马蹄形的，根据地形地貌的特点采用不同平面造型，与周围环境融为一体，无论从景观的角度还是风水学的角度，都无可挑剔。火形带煞，水形不稳定，木形也不太恰当。属于不吉的造型。扇形或梯形的房子，前窄后宽为吉，前宽后窄为凶。房屋是供人休养生息的场所，其造型应该以端庄稳重、美观大方、完整、大小高低适中为吉。歪斜、扭曲、缺角、尖突 、奇形怪状、高低宽窄不成比例都属不理想的宅形。现代城市中，有些人奇欢猎奇，设计的房子立体造形奇形怪状，我觉得这是对老百姓的身家性命不负责任的一种做法！2、平面造型距形的平面结构，外表稳重端庄，内部有利于房子内部各个功能区的合理分割，便于利用，应列为首选。前略窄后略宽的梯形，较利财丁，故说：“屋作斗斛形，横财旺人丁”。如果前宽后窄，则属不利钱财之宅。扇形，前宽而后窄，不聚气，不利财丁。古人云：“屋造扇面形，痰痨必伶仃”。圆形、马蹄形、椭圆形、八角形等只宜用于大型的建筑群体，而且还须与地形地貌相吻合方为合适。客家地区的圆形、半圆形、马蹄形围屋，外圈建筑呈圆形或半圆形，其中心主厅则是方形，象征天圆地方之义。圆形属金，“宅相金字平，富贵人丁亨。”房屋最好八方完整，房屋总体平面存在缺角是属于有缺陷的结构。一般来说，缺角所在的方位往往对应于家庭中相应的人与事的不完美，缺角的程度越厉害，所表现出的信息也就越明显。尖突在五行上属火，：“屋造火字形，痰火久闭经。”长宽比超过2:1的狭长形房屋，长宽比小于2:1的扁平状房屋，难聚财，福泽浅，如宅后无靠山依托，人财冷退，一代不如一代。此属木形，“屋做木星长，克妻主少亡。”锯齿形的房屋，又叫磨牙煞，家庭多争执、多是非，婚姻不顺者多。锯齿形和弯曲而矮的宅形属水，：“宅相如水形，是非官讼频。”“水星屋不齐，忤逆无立锥”。四、楼层的五行属性古代建筑多为平房，因此在古代堪舆学中没有任何关于楼层情性的论述。随着城市化进程的加快，摩天大楼越来越多。为了节省用地，许多中小城市也开始停止分立式住宅的审批。高层住宅的堪舆是摆在我们面前的新课题。近些年来，许多堪舆理论研究者用参照古代关于房屋“进数”方面的理论或用先后天数来定位楼层五行属性，取得了一些成果，但理论尚不完整，且与实际情况不尽吻合。现在比较流行的主要有两种方法：一种是将八宅飞星法套用于楼层，从大楼的坐山卦起飞星，以大门所属九星定位第一层九星所属，再按五行相生原则依次确定各层九星所属。伏位（左辅）、生气（贪狼）属木，绝命（破军）、延年（武曲）属金，五鬼（廉贞）属火，六煞（文曲）属水，天医（巨门）、祸害（禄存）属土。以年命纳音与楼层五行论吉凶，相生、比和为吉，相克为凶。一种是以先天数来定位楼层五行属性。一六层属水，二七层属火，三七层属木，四八层属金，五十层属土。以年命纳音与楼层五行属性或者与五子运配合起来论吉凶。两种理论与方法均有一定的道理，在实际操作中各有应准，准确率还须经过更多风水实际的验证。首先，应该明确，对阳宅风水好坏的评价应在全面调查研究的基础上根据堪舆学理论进行综合分析后才能得出，楼层的层数五行属性对阳宅风水的总体影响并非决定性因素，与整座楼房的外部风水格局以及单元内部布局相比，仍是小巫见大巫的次要因素。其次，八卦和河洛阐述的是平面方位之理，用之于楼层显得十分勉强。平面方位是二维坐标体系，楼层的高低属三维坐标，用二维坐标的理论去分析三维坐标的规律，在理论上也讲不通。如果将河洛、八卦看成是立体的模型，则楼层的五行属性就不是上面所说的那么简单，不能用立体的河洛、八卦在平面上的投影来确定楼房的五行属性，而应该将整栋楼房视同是一个整体的河洛或者八卦，所得出的结论也应该是三维的，而不是两维的。其三，以宅主年命纳音与楼层五行属性论生克的理论和方法，理论上有失严谨，有以偏概全之嫌。为什么？因为人的五行宜忌应以四柱用神为准，不同时空出生的人类个体，其先天所秉受的五行之气各不相同。命局五行的不平衡是绝对的，平衡是相对的。选择四柱用神就是有目的地去弥补人类个体四柱五行的不足部分，去其有余部分，或用之达到通关的目的，使其命局五行趋向相对平衡。按年命纳音配楼层五行属性，只有在年命纳音符合四柱用神的情况下才能起到调补作用。但是，在多数情况下，年命纳音与四柱用神是不一致的，当年命纳音正好是命局忌神时，用之调补岂不是助纠为虐？所以，笔者认为应以宅主四柱命局和大运综合平衡后所取用神为依据来选择楼层才较为合理。其四，将楼房的风水格局与楼层分割开来，显得比较粗糙。事实证明，同样的楼层，如果立向不同，则楼层的吉凶状况也各不相同。并非某某楼层吉某某楼层凶这样简单。笔者在风水实践中，悟到从五行的基本情性入手来分析楼层的五行属性的新思路。楼房不论高低，底层位于整幢楼房的最底部，与土密切接近；住在底层也不须上下楼梯，其性质为静而不动，与土的情性较为吻合，应按土论。二层是建在第一层的上面，按五行相生原则，应按金论。依此类推，三层属水，四层属木，五层属火。方与楼层的实际情况吻合，一般楼房的顶层最热，热者火之性也，且火的基本性质是“炎上”，因此把顶层的属性定位于火是合理的。第二、三层一般较为凉快，何故？金居西其性凉，水居北其性寒也。楼房不论多少层，底层永远属土，顶层永远属火，此乃不易之理。十层者，一二层属土，三四层属金，五六层属水，七八层属木，九十层属火。在此基础上，可进一步分清五行的阴阳属性，单数层属阳，偶数层属阴。十层以上之高楼也可依此理推之，将楼房平均分成五段，最底下一段为土，其上依次为金、水、木、火。研究过四柱预测的人知道，四柱木火两旺、穿常扁端壮得憋全铂户土薄金虚之人易患心脏病，宜取土金为用，宜选择属土属金之楼层方与四柱用神不背。按照现代医学理论，心脏病患者不宜剧烈运动，以住底层或二层为宜；四柱以火为用神者，多怕冷，宜多运动，适宜住在顶楼。易理和医理何等相似！乡村阳宅以山水堂局为重，城市阳宅以内部布局是要（特别是三层以上的分层式住宅）。五、按照四柱用神选择风水格局和楼层阳宅风水的好坏，是客观存在的现象。风水不好的阳宅，无论谁去住，都没好处。但是，是不是风水好的阳宅，谁住进去都好呢？事实证明，不是这样的。好像漂亮的连衣裙，女孩子穿好看，但男孩子穿就不行了。阳宅风水也是一样的，应该选择对自己的身心健康有益，而且风水好的房子才是正确的选择。无论农村还是城市，阳宅的格局与宅主的命局是否相适应才是关键之所在。不同的阳宅格局形成不同的场能状态，不同的命理格局对阳宅的场能状态有不同的需求。阳宅的场能状况与主人对场能的适应域值相一致时，这种阳宅乃为大吉之宅；两者不一致时就变成凶宅。城市中的花园式住宅小区，外部环境整洁幽雅，基本上无形煞，内部布局又极其相似，但搬迁入住后同样有的吉，有的凶。根本原因就在于各个单元住宅在该幢楼房所处位置不同、楼层不同、内部布局不同以及气口来路的差异等各种综合因素影响下，各自的综合场能状态随之各异，对于不同的宅主及其家庭成员的生物场有的是调补得宜，有的是水火不容。好比中药药性有寒热补泻之分，辨证施治、对症用药方能治好病。如果违背辨证施治的原则，对寒症病人施以寒凉药，无疑是雪上加霜；对热症病人施以温热药，正好比火上加油。那么，如何知道什么样的风水格局适合自己居住？这就涉及四柱预测学的范畴了。不同的人类个体，出生在不同的时间节段，所秉受的天地五行之气有多有寡。所谓五行，就是先人对世界上万事万物的不同属性的一种归纳，归结为金、木、水、火、土五个大类。一个人的五行如果相应平衡，身心健康就不会发生问题。如果五行有的强，有的弱，过强过弱的五行所对应的器官就容易出现问题，容易发生疾病。某一个五行加入，能够纠正五行的不平衡状态，这个五行，就叫着“平衡用神”。一个人的四柱如果偏燥、偏热、偏寒、偏湿，就需要进行调候。例如，出生在火旺的夏季，四柱无水或者水特别弱，烈火炎炎，火多木焚，火旺金裂，火旺土燥，则急需水来调候；出生在冬季水旺的冬季，四柱火弱或者无火，则金寒水冷土冻木僵，急需取火来温暖之，其他五行才会有生机。这种用来进行调候的水、火就叫调候用神。按照周易哲学的观点，要调整一个人的五行偏差，就要围绕四柱用神来进行，损其有余，补其不足，好像中医治病一样，热者凉之，寒者温之，虚者补之。四柱用神旺了，身心健康就能得到保证。四柱用神为火的，选择阳宅的时候，就要重点考虑选择风水格局是火局的房子，选择楼层属性属火的楼层。四柱用神是水的，选择阳宅的时候，就要选择风水格局为水局的房子，选属水的楼层。四柱用神是金的，选择阳宅的时候，就要选择风水格局为金局的房子，选属金的楼层。四柱用神是木的，选择阳宅的时候，就要选择风水格局为木局的房子，选属木的楼层。四柱用神是土的，选择阳宅的时候，因为风水格局没有属土的，所以就要选择风水格局为火局的房子，选属火、土楼层。六、怎么样选择内部的装修方案？现在的城市商品房，以框架结构最为常见。框架结构，给房主装修成适合自己居住的阳宅提供了比较充裕的空间。室内装修，包括功能区的划分，墙面、天花板、地板的表面处理，某些区的简单分隔，灶位和床位、书桌位和一些大型家具的摆设。1、功能区的合理设置一个居住单元包括客厅、书房、厨房、卧房（包括主卧房、小孩卧房、老人住房、客房或者仆人卧房）、卫生间、储藏室等功能区，大一些的单元还有娱乐室、健身房等。在各个功能区中，主人房、小孩房、书房、厨房、卫生间是需要重点进行布局定位的地方。主人房、小孩房、书房和厨房是重点中的重点，应该设置在单元内的生旺之方。所谓生旺之方，就是以房子的七十二龙坐度而起的长生十二宫的胎、养、长生、冠带、临官、帝旺方。主人房，宜设置在养生方，特别是新婚夫妇的房间，更应该在养生宫位上设置卧室。小孩房，宜设置在冠带方。书房最宜设置在临官方。厨房最宜设置在帝旺方。客房乃是临时来客短期居住的卧房，不要求设置在六秀方位。单元门特别是阳台门，最好在单元的六秀方位。卫生间只宜设置在衰方或者是墓绝方。2、玄关的采用当单元门和阳台门位于单元的病死墓绝方或者门外对着上上一层的楼梯、有箭煞、天斩煞、路冲等形煞的时候，在不能改门的情况下，应该设置玄关处理之。玄关可用不透明玻璃、博古架、屏风等，设置在门内一米左右的地方，根据房子的风水格局，将来路转换到生旺的方位上来，将形煞挡之于门外。3、错层的处理现在，不少房子有错层。错层有好有坏，应该如何看错层呢？总体的原则，应该是后方的地面高于前方的地面，不应该相反。错层已经造好，只有一面有阳台门的单元，是无法改造的。只有前后都有阳台门的单元，才有可能通过改变前后阳台门的大小来调整之，即将地面低的这面阳台门改为主门，将地面高的这一面的阳台门改成小门。4、装修材料的选择近代，化学装修材料越来越多，天然材料越来越少。人工合成的装修材料，虽然样式好看，价格低廉，但大多有造成室内环境污染的弊端。室内装修最好选用天然材料，如石灰、玻璃、白水泥、瓷砖、木材、石膏板、符合环保标准的胶合板、生物漆（如桐油、生漆）等专修材料。少用塑料制品，少用化学漆、少用化学涂料。如果铺设花岗岩地板，应选用经过放射性检测达标的优质花岗岩，不能为了省钱，买劣质产品。5、颜色的使用颜色的五行属性：红色属火，黑色属水，绿色属木，黄色属土，白色属金。室内装修的主调应该淡雅明快，不宜大红大紫，宜适当配以暖色调，不宜大面积地配置冷色调。使用玻璃墙或者特大玻璃窗的高层单元，采光过多，在装修时可以使用冷色调和适当偏深的色调，以降低室内散射光的强度。采光较差的房间，应该以白色为主，以增强室内的散射光强度。单元存在缺角的，在颜色配比上最好作到五行齐全，也就是红黄绿黑白五种颜色基本配齐。东方缺角的，可以考虑在东方的墙壁上装饰以树木花草，以补东方之气。南方缺角者，靠近南方的墙壁上应适当采用红色。西方缺角的，西方配以黄白之色。北方缺角者，配以黑色的家具，最起码踢脚线应该用黑色的瓷砖。东北或者西南缺角者，配以黄色。红绿黄均应该选用淡色调，点到即止，不宜用太浓的色调。在颜色的选用上，还要注意两点：一是主色调与房子风水格局的关系，颜色不能与房子的风水格局相克。二是要按照主人的四柱用神，采用对四柱用神有补益的颜色作为主调。6、室内装修物的造型室内装饰物，应该整齐、大方、简洁、美观，尖角或者歪斜的形状是不合适的，特别是1.8 米以下墙面上装一些突出物品的做法不可取，因为这样即不美观，也不安全。最近我在萧山勘察房屋，见一客户的餐厅造了一个苍蝇拍一样的吊顶，即不雅观，也不吉祥，当即瞩房主拆掉重新装修。吊灯，不宜安在卧室里，即使是客厅，也不宜采用带许多尖刺形状的大型吊灯，特别是向下的一面不宜带有尖形物。室内外的圆形装饰物应该完整，将圆形分开的设计方案是不可取的，这种物像是为“破镜”，对婚姻和家庭团结很是不利。我在某地勘察阳宅，见两家共用一水井，水井正好开在两家分隔的围墙下，井上的围墙将水井分成两半。当时我就断这两家夫妻不和，如不改造，有生离死别的危险。后来其中一家买了新房搬出去了，新住入的一家，入住不到两年，男主人就患癌症告别人世，年纪才五十出头；另一家则夫妻离异。7、工艺物品的选择和应用随着商品社会的发展，风水也存在走向商品化的趋向。有的风水师与工艺生产厂家或商家联合，利用民众对风水的崇拜，诱导东家添置大量的所谓“风水物品”，借以牟取暴利。我认为：此风不可长！工艺品，是人制造出来的，包括麒麟、狮、象、貔貅、........等等，实际上并没有调整风水的作用，可是，经过一些商业化的