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天津卫道夫环保科技有限公司是致力于研发、制造、化粪池有机处理、污泥等有机物资源化处理的高科技公司，并以高效、专业、智能化技术以及提供环保解决方案，服务于大众的环保性公司。公司研发实力雄厚，拥有20多位由国内外研发人员及10位国际知名高科技企业专家高管做为顾问团体。公司并建立一整套成熟的产品开发和市场营销模式的同时，已申请及正申请的专利30多项，并拥有“卫道夫”品牌的商标。
公司一直本着环保结合循环经济的原则，做好节能减排、保护生态环境，大力发展废弃物环保、资源化、循环利用的理念，为城市生活提供优质、环保、专业的设备供给服务，人与自然相协调为目标。经过多年的努力，在化粪池现场无害化处理设备的研发上，已经从第一代研发至目前的第四代机动式化粪池无害化现场处理设备，并已获得多项技术专利。设备由国内知名企业合作生产，生产设备符合国家标准，质量一流，领先于国内同类市场。
该设备通过整合先进的自动化作业技术，目前已经实现了现场脱水、固液分离、滤渣、压饼等一系列粪渣处理工艺。用车载发电机实现连续作业、全自动化、数字控制等技术突破。在现场处理时无异味，污水变清水，提炼出来的粪渣干湿度达到百分之七十五以上，经发酵后可以作为有机肥、复合肥的原材料，解决了因运输造成二次污染问题，变废为宝，实现城市粪渣处理与再利用。此外，经过试点投放，该新型处理车可以广泛应用于社区化粪池、高速服务区、学校、车站、加油站、公共厕所、养殖场等污染源的治理，效果显著。
公司本着创新服务、合作共赢的企业理念，践行循环经济，卫道夫先行，为建设美好家园、保卫环境而努力奉献。
近年来，随着城市化进程的不断加快，城市排水设施也成为现代化城
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业合修正案3经营范围变更环提基备、环提技衣的技衣开发、技衣走务、技衣年应；城市生离疏置；污果义淤泥亲理；化粪池无害化亲理；环提客合、环境污染治理客合的基计、施客；环提基备、化客同品、仪留仪汉、果亲理基备、八材的批发、若购若销。（依直须从批参的项目，从相让部爱批参后做可开展从营活动）环提基备、环提技衣的技衣开发、技衣走务、技衣年应；城市生离疏置；污果义淤泥亲理；化粪池无害化亲理；环提客合、环境污染治理客合的基计、施客；环提基备、化客同品（不含危险化学品）、仪留仪汉、果亲理基备、八材（不含危险化学品)的批发、若购若销；环提基备的叫同义维修。（依直须从批参的项目，从相让部爱批参后做可开展从营活动）4董事备案杨晓华　 [退设]终志新　 [新增]5经理备案百昕　 [退设]终志新　 [新增]6法定代表人变更杨晓华终志新7联络员备案高百永终志新8投资人(股权)变更邓学名 证照上码：******************; [退设]合仁娥 证照上码：******************; [退设]百昕 证照上码：******************; [退设]杨晓华 证照上码：******************; [退设]北讲中呢创邦环境治理产限问朝 证照上码：********MA99D0X745; [新增]福八中向农邦环提呢技产限问朝 证照上码：********MA82A5E49R; [新增]9章程备案旧业合<font color= #EF-49新业合10企业类型变更产限责任问朝(护除拉投守数控股)其他产限责任问朝共2页登录后查看更多信息暂无相关信息，看看该公司的其他信息暂无相关信息，看看该公司的其他信息暂无相关信息，看看该公司的其他信息状态不限不定(2)流程状态不限类别号不限广告、销售、商业服务(1)登录后查看更多信息我想联系这家企业，因为我要合作我要投资我要投诉这家企业是我的，我要查看合作意向1个投资意向0个投诉意见0个认证该家企业后，可查看所有的信息-->收到的赞共个赞点赞
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研究民俗学除了对民俗有所了解和研究之外，还要有古典文学、历史学、人类学、神话学、社会学、语言学、考古学等许多学科的知识才行，否则就往往出错。许许多多的所谓“精英”专家，自以为或被认为了不起，然而就在民俗的基本常识上，却往往出错，闹了笑话。
清明是中国人重要的祭祖和扫墓的节日，是一年一度中国人对自己祖先表达缅怀的B子，在清明扫墓期间，有些禁忌与忌讳也是应该注意避免的，还有你应该知道的一些事儿。
1999年，杭州半山石塘村战国墓中出土的昌化石剑饰．将昌化鸡血石雕的历史追溯到了2300多年前在长达2300多年的开采、加工、雕刻鸡血石过程中，形成了独树一帜的昌化鸡血石雕艺术、2008年，鸡血石雕入选国家级非物质文化遗产名录。
广州榄雕，它以盛产于广东增城、番禺、中山等地的乌榄核雕刻而成，至今已有很长的历史。广州增城市新塘镇的榄核大仁小，是最佳的榄雕材料，当地榄雕技艺在明代也已达到相当高的水平。明宣宗亦曾亲自操刀雕刻，至清代，新塘榄雕成为贡品。2008年，广州榄雕被列为国家级非物质文化遗产名录。
“社火”亦称“射虎”，是我国西北地区古老的民间艺术形式。社火的种类很多，有山社火、车社火、马社火、高芯社火、黑社火等，大都在正月祭社、庙会迎神、祈雨时表演。陕西省宝鸡市的血社火（亦称扎快活）十分奇特、神秘、恐怖、快活。因有大铡刀劈入脑门、满脸血流、脑浆四溅、一脸死像而显得非常血腥，其实它象征惩恶扬善之意，是百姓祈求风调雨顺、国泰民安的独特方式。血社火已列入陕西省非物质文化遗产代表作名录。
在古典名著《水浒传》中，挑担沿街叫卖炊饼的武大郎给人们留下了深刻印象。近年来，武大郎的“家乡”据此开发出了“武大郎炊饼”礼品装，上海、湖北等地一些大都市里，还出现了身穿青布袍、头系黄丝绦、打着杏黄旗、挑担卖“武大郎炊饼”的流动商贩。然而，无论是礼品装还是流动担贩，都犯了一个错误：卖的“炊饼”无一例外是“饼”!金黄酥香的烧饼!
太岁又称太岁星君，即是天上的木星。因为木星每十二年绕太阳公转一周，所以古人称木星为岁星或太岁；它既是星辰，也是民间奉祀的神祗。古人俗谢兄，“太岁当头有灾祸”，主要就是指犯太岁、冲太岁、破太岁、害太岁四种。
“抹喜灰”是开封的一种风俗，不管谁家生了孩子，亲朋好友、街坊邻居作为喜事都闹着给孩子爹脸上抹喜灰。喜灰用锅底黑灰和小磨香油搅拌而戍，胡乱涂在脸上，东一块西一块，象个花狗脸，还不容易洗干净。被抹的人不仅不恼，反而觉得抹的越多越光彩，抹得越黑越开心。不过今日已很少用锅底灰和香油了，而是咋方便咋来，什么家伙都用：水彩笔、口红、墨水……总之，只要是带颜色的都用上了。那么它是什么缘由呢？
《赤桑镇》、《铡美案》、《陈州放粮》等很多戏曲中，都有包公（包拯）手持“尚方宝剑”斩奸佞的情节。其实，这是一个常识性的错误：宋朝重臣包公手中不可能持有“尚方宝剑”!
“姑娘追”作为一种谈情说爱的形式，从古代流传至今，体现了哈萨克人对待婚姻自由、平等、开放的态度。今天，“姑娘追”已不再是哈萨克族男女青年求偶的唯一形式，它自身也增添了许多令人赏心悦目的体育娱乐成分。
打喷嚏，主观上往往难以控制。因事发突然，若是社交聚会场合，当着众人的面，唐突客人不说，自己也觉得尴尬。也许是为了开解这种窘迫，中国人对打喷嚏这个现象赋予各种各样的解释和意义，也算是化不雅为有趣。
法海和尚，是中国古代四大民间传说之一《白蛇传》里的重要人物，是家喻户晓的人物。在白蛇传里，法海的形象由为民除害的得道高僧，变成拯救受美色诱惑的许仙（原名许宣），最终演变为阻挠自由恋爱的封建卫道夫。
提起杨沫在文学界、白杨在电影界的声名，那是家喻户晓、尽人皆知的。可有谁知道她们也曾是武林中人呢!
鼠类是哺乳动物中数量最多、繁殖力最强的，俗话说“一公一母，一年三百五”，因此它又有多子多孙的象征意义。北京西部的门头沟地区有崇拜老鼠的风俗，人们会将子女成群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”，来比喻她的生育能力特强。
旧时，天津天后宫的过街楼——张仙阁上，供奉着好几尊神像，其中主神便是形态俊美、飘逸洒脱的张仙神。张仙神被民间视为送子神，主管送子的神祗一般都是女性，常常被称作某某娘娘；张仙是个例外，他是一位“爷”。
解放前，湖南省城步境内凡是苗民聚居地都植有枫树群。至今，长安营乡长坪村的“水口”处仍保留有一片占地100余亩的人造古枫群，树龄近千年的古枫有238株，这是我国造林史上的奇迹。据《城步地名志》载，城步县境内以“枫”命名的地名有100余处，如枫树湾、枫木寨、枫木冲、枫门岭等。上世纪末，全县在两三年时间里栽植枫幼林达100多万株，如今，鹤立鸡群的古枫与连片的枫幼林基本连成一片，成为苗乡一道亮丽的“枫景”。
史载，汉朝时，“学故”是隶属于太常的文学官之一种，比文学掌故略高。太常下属太史，太史掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事、编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等。太史的长官叫太史令。国人熟知的司马迁，就是汉代有名的太史令。太史令手下有许多官员，其中就有“掌故”一职。“掌故”专门负责管理收集国家历史故事，因其工作性质是掌管国家的“旧事”，所以称为“掌故”。
“又近清明，又近清明／向阳的坡上有我的祖宗／映山红开了一溪又一溪／年年清明，年年清明／种下的乡愁长遍了四月／过了清明，又等清明／清明在乡下的小村，雨丝密密……”这是诗人笔下的清明。诗人的清明是缱绻的、恫怅的：清明的天空是飘逸的、迷离的。
马年春晚，在演员演唱《时间都去哪儿了》歌曲的时候，电视屏幕上播放一对父女在30年中留下的合影，瞬间开启了人们感情记忆的闸门，引发人们对往事的回忆。北京女孩赵萌萌的身边，总有父亲的身影相伴，女孩从1岁到30岁和父亲的合影——展现，每张照片都是一段美好记忆，触动心灵。女孩茁壮成长，父亲渐渐老去。时光如水，岁月如梭，此情此景，令人感慨，使人动容。
纵观历朝历代所作诗词，酬答的、应制的、抒情的、咏物的等等，可就是不见古人写给他们父母的诗词，这是为什么？
在天安门与故宫的西侧，有一片宏大而神秘的建筑群，人们叫它“中南海”，现在是中华人民共和国国务院、中共中央书记处和中共中央办公厅等重要机关办公所在地，是中国政治生活的心脏，被视为中国和中央政府高层的象征。
北京流传着很多与中外名人有关的饮食趣事，譬如：基辛格怎样称赞东来顺的肉片？馄饨侯的生意被谁带火了？张恨水又在哪里写下大作《啼笑因缘》？马连良鸭子如何得名？周恩来特意带陈毅去吃鸿宾楼的哪道菜？说起京城老字号饭馆的发家史，或一波三折，或一鸣惊人，都道尽了老北京的岁月沧桑……重翻历史，不难发现，很多老字号饭馆也因名人雅士们的时常光顾而平添了几分神秘色彩。
家居设计和布置是非常重要的，它不仅关系到居住环境的舒适度，还会影响人的身体、心理健康和心情。如今城市室内设计和布置的要求不仅越来越高，要求室内布局充分利用空间营造有格调的气氛，还要考虑风水的吉凶，以下的几个禁忌需要格外注意。
《神州民俗》编辑部：
最近从桐乡市老干部活动中心借了近三年的《神州民俗》刊物，在家阅读并抄录了一些资料后，真有“相见恨晚”的感觉，刊物内容丰富，博古通今，图文并茂，印刷精良，使人开了眼界，长了知识。
琼山深厚的文化底蕴
自秦汉至唐代，II缶高语系人（临高语族群）聚居在海南南渡江以西的地域，即约相当于今的琼山、澄迈、临高和儋州一带，并在环岛其它地方与黎族人杂居。而琼山处于海南岛北部，是大陆与海南岛往来的必经之地，自汉代建立珠崖郡以来，一直是海南岛政治文化的中心。州郡治所的所在地羊山地区（北至海口、府城南郊，东至南渡江，南至东山、新坡二镇北部，西至澄迈县境，总面积约500平方公里）也是临高语系人活动的核心地带。
黄道婆是我国纺织史上著名的纺织技术革新家，史志、辞书有不少关于她生平的记载。她是宋末元初松江乌泥泾（今上海华泾镇）人，年轻时曾流落海南岛崖州（后为崖县，今三亚市），在当地居住数十年，向黎族人民学习纺织技术。公元1295年左右回到故乡，向当妇女传授从黎族妇女那里学来的纺织技术，如错纱、配色、综线、絮花等，
从桂东南渡海，或自广西取道雷州半岛，或从粤中、粤东途经雷州半岛进入海南岛，沿东海岸南迁，也自东向西迁移，“临高人”的迁徙路径不可谓不曲折、不漫长。
祖宗临高住，子孙定安居
张岳崧博学多才，文章、诗词、书画、政治、经济、水利、医学无所不精，其诗赋宗汉魏而出入唐宋诸家，书法得晋唐诸家奥秘，临仿各造转录，片纸只字，世人争索珍藏。述著甚丰，著有《公牍倡存》1卷、《筠心堂文集》10卷、《筠心堂诗集》4卷、《远河北行记》1卷、《训士录》和晚年同明谊合编的《琼州府志》44卷等传世。他的著作、书法作品，迄今保存在广东中山图书馆。
王佐，字汝学，明宣德三年（1428年）生于临高县新化乡蚕村（今国营红华农场透滩村）。因其家乡多刺桐，又称为王桐乡。其父王原恺为世袭抚黎士舍官，母亲唐朝选是琼山唐舟（监察御史）侄女。王佐七岁丧父，母亲知书达礼，送王佐各处拜名师就读，后拜叔父唐舟及丘濬为师。
庞不燕，生于清光绪年间，海南省临高县抱庞村人。十八岁嫁给南宝乡乐全村王延柱为妻。一年后，其夫在美文溪溺水身亡。祭丧时，她悲痛欲绝，唱出哭夫词三百六十句，凄怆哀婉，听之断肠。从此，庞不燕的哭夫词不胫而走，广泛流传于临高语族群的海南西北部地区，逾百年不衰。庞不燕不仅是个才女，而且孝敬父母，坚贞守节，清代广东提督等奉旨为之立贞节牌坊。
刚过的马年春节，虽然略显平淡。但回乡体验习俗、亲情，是最值得回忆的。
“禁忌”既是专门的学术名词，也是一种特殊的民俗事象。著名的奥地利心理学家弗洛伊德的《图腾与禁忌》一书中揭示出禁忌代表了两种不同方面的含义：一是“崇高的”、“神圣的”：二是“神秘的”、“危险的”、“禁止的”、“不洁的”。从具体的禁忌形态来看，禁忌多数产生于对灾祸的畏惧，有些形成于对神灵的崇拜和敬畏，有些趋向于大众心理。在民间，禁忌是无所不在的，“百无禁忌”其实就是“百有禁忌”。
丧葬礼仪由来已久。所谓丧葬，是指人死后，生者对其处理的方式及方法。资料表明，丧葬的起源与灵魂和灵魂不死信仰紧密相连。古时人们相信人是有灵魂的，人死后灵魂离开身体到别的世界过着类似于人间的生活。因此，活着的亲人为死者办丧事，一是为了让死者能在阴间过得好，二是为了亲人追思死者及向死者告别。
在海南省西北部的临高、儋州和澄迈一带，流行着一种特制的大米煮食，叫“炰（pao）米粥”，令人称奇。“炰米（又称菩米）”，是一种经过长时间煮、蒸再晾晒干的稻谷碾出来的大米，
临高县在北宋庆历年间就创办了县学，是海南岛内办学最早的县之一。由于长期受到中原文化的熏陶，当地逐渐形成一套临高语汉字音，其音系与广韵音系十分接近，现在还保留着平、上、去、入古四声。因此，用临高语朗读、吟唱古诗词、对联十分顺畅自然。
中国古代家具纹饰，无论是早期质朴的几何纹，还是中期神秘色彩的彩绘纹样，抑或是清代丰富多样的动物、植物、花乌、人物、自然山水纹，都具有强烈的动感和生命力，与家具的造型和结构相得益彰，是体现中国古典家具卓越成就和艺术水平的重要组成部分。
广东省佛山市三水区乐平镇有一被当地人称为“做节”的习俗。按当地习惯，节日期间村民广宴宾客，席间烹食狗肉，长期以来该节又被称为“狗肉节”。本文在田野调查的基础上，查阅相关文献资料，探究狗肉节与村民习俗的相关性，对其背后的文化内涵进行解读。
广东南海是广府文化的发祥地，其地名作为一笔彰显地域性、历史性与人文性的文化遗产，乃是岭南文化的宝贵财富。通过对南海地名的深入研究，可以把握南海的独特地域文化，对南海历史文化的研究与保护起着重要意义。通过调研，我们发现南海地名与当地的地理环境、地方习俗、传统观念等直接相关，区域特征明显。
舜，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱：让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地．鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；
《河洛风情画卷》是徐小龙先生以自己的亲身经历和深厚的乡土感情，从河洛民俗的生产习俗、人生礼仪习俗、民间医疗保健习俗、岁时节日习俗、民间艺术习俗中抽绎，以夏粮卷、织纺卷、百业卷、婚娶卷、新婴卷、强身卷、年节卷、狮社卷、丧葬卷九个部分，悉数将“河洛风情”之最动人的部分，一并收入画中，以其精妙的构思，苍劲的笔法，全面、系统、真实而且活龙活现地向我们展示了河洛人民生产生活的真实景观。
陶瓷，是中华民族的瑰宝、民族魂，是中华民族文化的标志，是中国人最值得骄傲自豪的中国品牌。《易经》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道寓于器”，作为人创造的物品，陶瓷不可避免地带有人的主观意识，表达人的自然观、想象力、审美价值和精神理想，涉及制度、哲学、道德、宗教、雕塑、美术、人文、民俗、生活等方方面面，并形成各时代非常典型的特征。
[林雄题字](林雄)
[专论](段宝林)
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