人死后都可以做哪些仪式?_百度知道
人死后都可以做哪些仪式?
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死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。
停 尸 仪 式
中国的传统丧葬文化非常讲究寿终正寝的。在病人生命垂危时，亲属要给他脱穿戴好内外新衣；否则，就是&光着身子走了&，亲属会感到十分地遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最后时刻，这叫做&挺丧&。
在弥留时刻，死者须穿上寿衣。在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿黑色的棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要全部用带子系紧，这样做是表示&带子&，就是后继有人的意思。在死者的头上要戴上一顶挽边的黑色帽，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，人们认为这样做对子孙是吉祥的。如果死者是男性的话，脚上要穿黑色的布鞋，而如果是女性的话要穿蓝色的布鞋。寿衣一定要是是传统的式样，哪怕改朝换代、时过境迁，平时再也不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天，也还得要恢复原来的装束。因为按照传统的观念，人死之后就要去见远古的老祖宗，如果老祖宗认不出自己的子孙，不让他认祖归宗。
在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的第一次化妆整容。但是这样的的沐浴更衣，已经远远超出了服装本身的物质形式。比如：佤族在为去世的老人穿寿衣的时候，除了穿上死者平时所穿的衣服之外，还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里，不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉，这样方便死者的灵魂回来认识自己的身体；而他们把后来加上去的新衣服反过来穿，是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面，和穿衣的单数和双数一样，是人们在生与死、阴与阳交接的人生&换届&中，举行的最后一次换装仪式。这种被称为&反饰&的习俗，是为了改变死者寿衣的穿着式样，使他的灵魂没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思，因为在人们的观念里，阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的灵魂观念中灵魂的一个代码了。
亲属给死者沐浴，一方面寄托了生者对死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和&寿衣&一样的象征意义。清洗尸体所用的水一般都是买来的，俗称为&买水&。它本身是一个可以单独存在的仪式，就是把&阳水&变成&阴水&的一个转换仪式。买水用的钱主要是阴钱：烧香、化纸、即纸钱。这种钱只有在阴间才有价值，只能由灵魂享用，而在人间的话只是废纸一叠。&买水&为死人沐浴的目的除了在于&用水洗去死者生前的罪恶，消除死者在生前所犯下的罪孽&外，主要是要让死者的灵魂知道，这不是在给活人沐浴，而是要让死者干干净净地到达阴间，被祖先所收容。
在对死者进行沐浴更衣之后，亲属要马上把尸体移到灵床上。同时还要采取一些仪式，把死者的灵魂也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗，是用一块白布从梁上搭过来，再用一只白公鸡在病床上拖几下，顺着白布从梁上递到外间屋，在死者身边走上一圈，然后把公鸡杀死，这叫做&引魂&。
在江南的一些地方，如果死者生前做过屠夫，那么他临死之前，家里人要用一块大红布，把他的手包起来，伪装成被斩断的样子，据说这样做就可以避免在阴间被他宰杀的牲畜咬他的手。同时，家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱，这叫做&含口钱&。在江浙一带的农村，还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物，就是&烧落地纸&。
按照旧时的规矩，在沐浴更衣的仪式结束之后，还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到阴间去受罪，而成为饿死鬼。
停柩一段时间之后，诸事准备就绪，就要选日子报丧。报丧可以说是人死后的第一种仪式了。报丧仪式早在周代的时候就已经形成了。它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人，即使已经知道消息的亲友家，也要照例过去报丧。
不同的地方有不同的报丧方式。在广西一带的地区，按照旧规矩，响三次火炮就表示报丧，这叫做&报丧炮&，然后派人告诉给亲友。也有的地区在死了人的家中要拿白纸扎成旗帜立在门前作为报丧的信号。还有的地方，报丧的人到亲友家门不能径自入内，必须要等在门口喊屋里的人，等到他们拿一铲子火灰撒在门外之后，才可以进门报丧。这样做是为了辟邪。也有地方报丧俗规非常严格，丧家如果死的是男人，必须由房族侄子到亲戚家报丧，死的如果是女人，必须由儿子、女儿给外婆家报丧。报丧的孝男孝女必须头上裹白布、戴斗笠，手上拿一条白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭报丧事。哭报完之后马上回家。当外婆家里派人来奔丧，走到村头的时候，孝男孝女必须跪在村边路口哭迎，哭着述说丧亲的悲痛，哭谢奔丧亲人的一路辛劳，并且给每人递上一条白布，叫做&孝布&。在东北一带，是用在门外悬挂纸条来报丧的。纸条数是以死者年龄的不同来确定的，一岁一条，另外加上两条，表示天和地。并且他们用死者性别的不同来决定悬挂纸条的位置，死者是男性则悬挂在门的左面，死者女性则悬挂在门的右面，人们一看到门口的纸条就知道这家死了人，死者的寿数，是男是女，就一目了然了。旧时有些广东地区的人常常骂那些行色匆匆赶路的人是&报死&，因为根据当地的报丧的习俗，报丧的人必须来去急速，不进人家的大门，只能在门外高声地喊叫，报过丧之后，讨一口水漱口，来驱除不详，然后就马上回去。在江浙一带，报丧习俗是用伞来暗示的。报丧的人带着一把伞去，把伞头朝上柄朝下，放在门外，来表示凶信。主人便要请报丧的人吃点心。然后，问清楚入殓的日期。最后，把报丧人用过的碗扔到门外，来表示驱邪避祸。在外地的亲人如果收到一封&焦头信&（信封的一角被烧焦），就可以知道这是报丧信。在浙江一些地方，死者的家属身穿孝服，准备好菜肴酒饭等在门外，烧一些银锭、草鞋等，这叫做&送无常&。&无常&，就是民间传说的勾魂的鬼。说是&无常&吃了菜肴酒饭，拿了银锭花费，又有草鞋可穿，就不会来打扰死者了。
旧时北京的丧葬讣文是比较严格的。人死了以后，亲属就要把消息告诉给亲友。报丧用的讣闻，一般只写亡人生前的官衔、品级，不写亡人的履历和生平事迹。比如&不孝某某等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，某大夫，其府君，痛于某年月日时终正寝，距生于某年月日时，享寿若干岁，不孝某某侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于某年月日安葬，叩在乡、学、世、寅、戚、谊、衰此讣闻。某日接三，某日唪经。&最后要在讣告结尾写上&孤子某某泣血稽颡&之类的文字。
而中国少数民族的报丧习俗更是别具特色。比如，云南一带的怒族用吹&竹号&来报丧。竹号的数目根据死者的年龄、身份不同而有所不同。未婚的青年只吹一个，有儿有女的吹两个，头人吹三个，巫师吹四个。在中甸、维西一带，不少民族用吹牛角来报丧，也有一些地区的少数民族吹海螺。景颇族、拉祜族、黎族、滇南瑶族等少数民族用放枪来报丧，如果死者是女性的话则敲锣。在景颇族中放枪的数目还有严格的规定，死者是男性的话放偶数，死者是女性的话鸣奇数。有关学者认为前两种可能是属于早期的报丧形式，而后两种则是属于后期的现象。在贵州省、北盘江流域一带的少数民族的报丧更具有特色。他们的报丧仪式是丧家请来邻寨的青年，两人一组，手里拄着拐棍，到所有的亲友家去报丧。当人们见到这样的人进寨，就知道是报丧的人了。
在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属家人一起分担悲痛的做法。
招魂、送魂仪式
死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他&招魂&，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。
在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做&腹衣服&。这件&衣服&被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着&肉体&和&气息&的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的&魂箩&，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。
到了近代，人们主要用大幡来作为招魂的工具。幡旗迎风飘飘，取其缠绵的意思，魂魄就能够循着这飘扬的幡盖归来。大幡通常有三四丈高，它们的颜色和形状各不相同。像满族旗人的幡的颜色，是根据丧家和亡人所在的&旗&别来决定的，它的形式就像演传统戏时所举的大旗一样，中间挂着缎子绣的软片，绣着一条大龙。外边因为饰着彩球下垂，所以俗称叫&嘟噜幡&。有的幡的上面有荷叶宝盖，中间是红寸蟒的大宽飘带下垂，中间镶着绒腰，幡有一丈长。另外有从宝盖挂下的两个窄条，由幡杆高高地挑起，幡杆插在红漆架子的中央。另外，还有一种形式，幡的本身不是绣片，而是亡人的牌位，称为&官衔幡&。据说，招魂后死者的灵魂就依附于这块灵牌之上。幡的下座两边有穿杠的绳套。以便于出丧的时候由杠夫抬着，走在最前面导行。大幡一般立在二门的外面。死的如果是男人，立在门的左边；如果是女人，就立在门的右边。
有的招魂仪式，是非常有职业特征的，比如渔民的招魂。他们有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找寻回尸体，他的家属就用稻草人代尸，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起&灵堂&。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间的潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的&阴魂&喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做&潮魂&。亲属要先在海边搭起一个小小的&蘸台&，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在&蘸台&上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，&蘸台&前后就燃起一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属，披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字：&某某来呀！某某来呀！&声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属答应道：&来喽！来喽！&一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。
人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但是茫茫的阴间，从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他&指路&。&指路&就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的&回归&需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以安全渡河。
招魂和送魂仪式，表现了人们两种相互矛盾的民俗心态。一方面希望死者灵魂活转回来，另一方面则要告诉死者的灵魂迅速离开。
做‘七’仪式
按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。
近代以后，灵柩一般都在&终七&以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行&做七&，每逢七天一祭，&七七&四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他&七魄&没有散尽之前。
&做七&期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做&大七&。在这一天祭奠中有&走七&的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称&争英雄&，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持&做七&各有不同。杭州地区女婿来操办&五七&而在临安和宁波等地方，则由女婿做&六七&。 在&五七&的前一夜，很多地方都流行搭&望乡台&。传说，死者只到那天才知道自己已经死了；就会在阴间里登上&望乡台&眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声：&某某回来吧！&然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做&五更夜饭&，这个仪式就是&喊五更&。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做&化库&。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上&现代化&的生活。到了四十九天，便要做&断七&。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加&断七&礼仪活动。&断七&这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰&保太平&。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。
在中国南方一些民族中，&做七&期间还有一种&娱尸&的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做&散忧祸&、&打丧鼓&，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。
在&做七&的同时要进行吊唁仪式。唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的&某某致&字样的纸条。
首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子，悬挂白桌衣，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓&日晶月华&，更怕冲犯上天过往的神灵。因此只要是举行简单的祭奠仪式，就必须要搭灵棚。
搭灵棚规模的大小，主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚，叫做&平棚起尖子&，也叫&一殿&，就像古典殿堂一样，上边起一条脊。如果丧居有两层院子，就可以搭一座大棚，将这两个院子都罩上，灵堂院子的棚顶高些，前院棚顶略低，使两个顶子浑然一体，后高前低，叫做&一殿一卷&，即后院高顶为&殿&， 前院低顶为&卷&。所谓&殿&，就是殿堂的意思；所谓&卷&，即棚顶全是活席，可以卷起来的意思。这种棚历来都用数层席箔里外包严，不见杉槁，不但美观，且不漏水。从外观上看，宏伟壮丽，犹如宫殿，使人望之，哀戚之情就油然而生。
除了主棚外，还必须有许多用途不等，名称不同的棚，规模大小不一。由于在这期间，吊唁的亲友多，而且时间都比较集中，上祭恐怕发生拥挤，甚至排不上号。所以在其他院落就要搭一座或数座祭棚，凡远亲、朋友来吊唁的，就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座，让来宾们休息、喝茶、用饭的。
接下来就要举行开吊仪式。这是最讲究排场的一个仪式。
在浙江一带，丧家要在大门口设置一口&报丧鼓&。吊唁的人一进门就击鼓二下，亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼，然后垂泪痛哭。有的地方就只在灵案上放一个铜磬，由一个人专门负责敲击，隔一会而敲一记，说是铜磬响一声，黄泉路上就光亮一闪，灵魂可借着照明前行，但又不可以连连敲，不然死者亡魂就会匆匆踉跄。灵堂上女眷们悲泣哭声，洋溢着整个灵堂。孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称&先死为大&，故除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。有的地方把吊唁称为&拜祭&，一般亲友所送祭礼是香、烛、鞭炮、纸钱、利布，而女婿家和娘家亲属除了香、纸外，必须备猪头、鹅为祭礼，当送祭礼前来吊唁的人到来时，有些还哭唱出来生前与死者的友好关系，嘱咐亡魂应保佑他如何等等。煮熟的猪头、鹅两样为一幅，到时一副供奉灵前，然后从上辈到小辈按顺序拜祭。死者的子孙全体跪于灵前，拜吊痛哭。而宁波一带的吊唁礼仪则别具一格，而且祭品也别有一番风趣。灵前摆上由火腿制成的琵琶琴，用熟猪头作头，熟猪肺和猪肝作身，制成的姜太公，饰着彩带的白鲞，用熟猪肚制成的白象，煮熟的鸡制作成的凤凰，悲悲切切的灵案上如一台小小的食品工艺博览，是家眷对亡灵的一番心意和良好的祝愿。吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行礼，长者在前，晚辈在后，专门设一赞礼生手持焚香一束，立在东面。另外设一个赞礼生立在西面。最后，要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。
现在城市，吊唁仪式已经大大简化了，主要是遗体告别和开追悼会。前来吊唁的人身着素装，佩戴白花和黑纱，在悠戚的哀乐声中，一一向遗体鞠躬致哀，而后在绕遗体一周瞻仰遗容。吊唁的人可以向死者的主要亲属说些简短的劝慰的话，如&请多保重&、&望您节哀&、&要主意身体&等，劝慰丧家节哀顺便，保重身体。
吊唁举行完毕之后，就要对死者进行入殓仪式。
入殓有&大敛&和&小敛&之分。小敛是指为死者穿衣服。根据史籍的记载，古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候，先把小敛衣陈列在房里，然后铺设好敛床，接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来，把头发盘束在头上，男子要露臂，大家都要不停地号哭，以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣，先在床上铺席，再铺绞，它们的质地，要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑，死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后，亲属用被子把尸体裹上，然后用绞带捆紧。在这以后，再把布囊（称&冒&，分为上下两截）套在尸体上，然后盖上被子，覆盖好尸体。
在民间的习俗里，入殓的衣服和被子忌讳用缎子，因为&缎子&谐音&断子&，惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子，&绸子&谐音是&稠子&，可以福佑后代多子多孙。殓衣又忌讳用皮毛制作。兽皮，虽然是难得的贵物，但是对于已经死去的人没有益处，留下来对生者倒还可以有用。还有一种说法是，用兽皮做被子的话，死者来世会转生为兽类的。另外一种说法是从&全尸&考虑的，说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。殓衣还不能用带&洋&字的布料，殓衣是给去世的人穿的，带洋字的布料会使殓衣带有&阳&的意思，对于在阴间的死者不好。
殓衣穿好后，有些地方要还要举行开光明和抿目等的活动。替死者穿好衣服后，&又拿一碗温和水，用一块新棉花，蘸这水，将亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做开光，这也是孝子亲手作的事。说是死人若不开光，下辈子必是瞎子。在泉州一带的地方，丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来。因为民间以为猫或其他动物靠近尸体，会诈尸。尸体会跳起来，死死抱住活人或其它东西不放。这些传说，实属迷信，无非是要利用这一禁忌，提醒孝眷谨慎看守尸体、灵柩、精心尽孝，不得轻待死去的人。，
&大殓&是指收尸人棺，汉族民间俗称为&归大屋&。这就意味着死者与世隔绝，与亲人最后一别，所以举行大殓仪式非常隆重。
收尸盛殓的棺材，是以松柏制作的，忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽，或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木，据说完全用柏木做的棺材会遭天打（触雷电）。寿木做好后，搁在那里不能移动，俗说随便移动，对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色，写上金字。也有画上花鸟人物的。
大敛的时间是在小敛的第二天，就是人死后的第三天举行，以等待他生还过来。按照民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后在铺一层黄纸，意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子，俗叫铺金，褥子上锈海上江牙、八仙过海等图案，意思是超度死者的灵魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物，都寄托了这种意思。
当主人&奉尸敛于棺&的时候，是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候，是亲人孝思形式化的最佳场合。所以，家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。
在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金，右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝；右手拿一个一两重的小银元宝或银#子；而穷人就只好放些铜钱，或当时社会上通用的硬币，如大铜子、小钢板之类。最不济也得给亡人手里放一块手绢。所以，历代的陵墓都有过盗掘的现象。尤其是帝王陵墓，随葬品大都是希世珍品，更引来无数觊觎者。
为了保证亡人能够落个尸首完整，据说，凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，都应殓入棺内。比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时，家属必须把它们放入棺内。还有，过去有太监因为&净身&而割下来的生殖器，也要在这时候放入棺内，说是&来生要脱生个整身子&。 尸体、殉葬物放妥后，接着要钉棺盖，民间称为&镇钉&。镇钉一般要用七根钉子，俗称&子孙钉&，据说这样能够使后代子孙兴旺发达。
入殓后，雨打棺。否则，以为后代子孙会遭贫寒。入殓前后，停棺在堂，直至出殡。
在所有的这些丧葬习俗中，丧家必须穿戴丧服。
在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人&免罪&。每个家族成员根据自己与死者的血缘关系，和当时社会所公认的形式来穿孝、戴孝，称为&遵礼成服&。头七圆坟，五七上坟烧纸，一年后上供然后烧纸。
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头七圆坟，五七上坟烧纸，一年后上供然后烧纸。过三年，过十周年
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大天鹅（学名：Cygnus cygnus）是一种，没有分化，体型高大，体长120-160cm，翼展218-243cm，体重8-12kg，寿命20-25年。嘴黑，嘴基有大片黄色，黄色延至上喙侧缘成尖。游水时颈较疣鼻天鹅为直。栖息于开阔的、水生植物繁茂的浅水水域。除繁殖期外成群生活，昼夜均有活动，性机警、胆怯，善游泳。候鸟，迁徙时以小家族为单位，呈“一”字“人”字或“V”字形队伍。飞行时较静声得多。 它是世界上飞得最高的鸟类之一（能和它比高的还有），能飞越世界屋脊——，最高飞行高度可达9000米以上。为中国国家二级保护动物。分布于亚洲，冬季分布于中国长江流域及附近湖泊；春季迁经华北、新疆、内蒙古而到黑龙江、蒙古人民共和国及西伯利亚等地繁殖。
大天鹅形态特征
大天鹅全身的羽毛均为雪白的颜色，雌雄同色，雌略较雄小，全身洁白，仅头稍沾棕黄色。暗褐色，嘴黑色，上嘴基部黄色，此黄斑沿两侧向前延伸至鼻孔之下，形成一喇叭形。嘴端黑色。、蹼、爪亦为黑色。幼鸟全身灰褐色，头和颈部较暗，下体、尾和飞羽较淡，嘴基部粉红色，嘴端黑色。
大天鹅的喙部有丰富的触觉感受器，叫做赫伯小体，主要生于上、下嘴尖端的里面，仅在上嘴边缘每平方毫米就有27个，比人类手指上的还要多，它就是靠嘴缘灵敏的触觉在水中寻觅水菊、莎草等水生植物，有时也捕捉昆虫和蚯蚓等小型动物为食。
幼鸟身上是灰棕色羽毛，嘴呈暗肉色。一年后它们才完全长出和成鸟的羽毛相同的白羽毛。
大小量度：体重♂g，♀g；体长♂mm，♀mm；嘴峰♂107-110mm；翅♂580-641mm，♀600-616mm；尾长♂150-210mm；跗蹠♂106-120mm，♀106-108mm。
（注：♂雄性；♀雌性）
大天鹅栖息环境
在繁殖期喜欢栖息在开阔的、食物丰富的浅水水域中，如富有水生植物的湖泊、水塘和流速缓慢的河流，特别是在针叶林带，最喜桦树林带和无林的高原湖泊与水塘，冬季则主要栖息在多草的大型湖泊、水库、水塘、河流、海滩和开阔的农田地带。
大天鹅生活习性
，每年的9月中下旬开始离开繁殖地往越冬地，10月下旬至11月初到达。翌年2月末3月初又离开越冬地往繁殖地迁徙，3月末4月初到达繁殖地。迁徙时常成6-20多只的小群或家族群迁飞。飞行高度较高，队列整齐，常成“一”字形、“人”字形和“V”字形。通常边飞边鸣，鸣声响亮而单调，有似“ho-ho-”或“hour-”的喇叭声音。迁徙多沿湖泊、河流等水域地区进行，沿途不断停息和觅食，因此迁徙持续时间较长。
主要以水生植物叶、茎、种子和根茎为食，如莲藕、胡颓子和水草。嘴的掘食能力很强，它甚至能挖掘埋藏于淤泥下0.5米处的食物。冬季有时也到农田觅食谷物和幼苗。除植物性食物外，也吃少量动物性食物，如软体动物、水生昆虫和其他水生无脊椎动物。主要在早晨和黄昏觅食。觅食地和栖息地常常在一起或相距不远。如无干扰，它们通常不换地方，栖息地较为固定。
性喜集群，除繁殖期外常成群生活，特别是冬季，常呈家族群活动，有时也多至数十至数百只的大群栖息在一起。性胆小，警惕性极高，活动和栖息时远离岸边，游泳亦多在开阔的水域，甚至晚上亦栖息在离岸较远的水中。视力亦很好，很远即能发现危险而游走。通常多在水上活动。善游泳，一般不潜水。游泳时颈向上伸直，与水面成垂直姿势。游泳缓慢从容，姿势优美。除非迫不得已，一般很少起飞。由于体躯大而笨重，起飞不甚灵活，需两翅急剧拍打水面，两脚在水面奔跑一定距离才能飞起。有时边飞边鸣和边游边叫，叫声单调而粗哑，有似喇叭声。
大天鹅分布范围
大天鹅世界
原产地：亚美尼亚、阿富汗、阿尔巴尼亚、亚美尼亚、奥地利、阿塞拜疆、白俄罗斯、比利时、波斯尼亚和黑塞哥维那、保加利亚、中国、克罗地亚、捷克共和国、丹麦、爱沙尼亚、法罗群岛、芬兰、法国、德国、希腊、格陵兰、冰岛、印度、伊朗、伊斯兰共和国的、伊拉克、爱尔兰、意大利、日本、哈萨克斯坦、韩国、朝鲜民主主义人民共和国、吉尔吉斯斯坦、拉脱维亚、立陶宛、马其顿、蒙古、黑山、尼泊尔、荷兰、挪威、巴基斯坦、波兰、罗马尼亚、俄罗斯联邦、塞尔维亚、斯洛伐克、斯洛文尼亚、西班牙、斯瓦尔巴群岛和扬马延岛、瑞典、瑞士、塔吉克斯坦、土耳其、土库曼斯坦、乌克兰、英国、美国、乌兹别克斯坦。
：阿尔及利亚、塞浦路斯、埃及、匈牙利、以色列、列支敦士登、卢森堡、葡萄牙、卡塔尔、阿拉伯叙利亚共和国、突尼斯、阿拉伯联合酋长国。
大天鹅分布图
大天鹅中国
分布于北京、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、上海、山东、河南、湖南、四川、云南、陕西、甘肃、青海、宁、新疆、台湾和香港。
保护区：、 豫北黄河故道湿地、巴音布鲁克、董寨、济源、洪河、兴凯湖、东洞庭湖、莫莫格、鄱阳湖、双台河口、达里诺尔鸟类、达赉湖、科尔沁、乌梁素海湿地、白芨滩、青海湖鸟岛、荣成天鹅湖、芦芽山、历山、天池（新疆）、塔里木胡杨林、南洞庭湖湿地、鄂尔多斯、衡水湖湿地、赛罕乌拉、黄河三角洲。
山脉湖泊：子午岭山、长白山、完达山、清凉峰、天山、准噶尔盆地、阿尔泰山山地、柴达木盆地、艾比湖、贝尔湖、罗布泊湖、青海湖、赛里木湖、鄂尔多斯高原、北部天山山地、伊犁谷地、尤尔都斯盆地、诺敏戈壁丘陵、塔河上游平原、开都河、阿拉尔、伊犁河、木扎特河流域、塔里木河、巴音布鲁克、乌伦古湖、淖毛湖、车尔臣河、克里雅河和孔雀河。
大天鹅的分布区非常广阔，而且无论是繁殖期还是越冬期，活动范围都与当年的气候因素有着密切的关系。如果气候温和，它的繁殖区域可以向北方扩展，繁殖的时间也可以提前一些；而在气温较低的年份，冬季分布于中国长江流域及附近湖泊；春季迁经华北、新疆、内蒙古而到黑龙江、蒙古人民共和国及西伯利亚等地繁殖。它的越冬区则可以到达长江流域以南的地区，寻找没有被冰封的水域，以便获取足够的食物。
大天鹅繁殖方式
大天鹅保持着一种稀有的“终身伴侣制”，在南方越冬时不论是取食或休息都成双成对。雌天鹅在产卵时，雄天鹅在旁边守卫着，遇到敌害时，它拍打翅膀上前迎敌，勇敢的与对方搏斗。它们不仅在繁殖期彼此互相帮助，平时也是成双成对，如果一只死亡，另一只也确能为之“守节”，终生单独生活。
每年4月，当北方的水面刚刚冰消解冻的时候，几乎是在一夜之间，经过长途迁飞的大天鹅便成群结队地来到繁殖地。它们成双成对地降落在恬静的湖面上，有的结伴嘻戏，天真活泼；有的交颈摩挲，温情脉脉；有的以嘴理羽，悠闲自得；有的扎入水中，翩翩起舞，千姿百态。
4龄时性成熟。对的形成通常在开始繁殖的前一年冬天或在春季迁徙的路上形成，对的结合较为固定，如无配偶死亡，一般可维持整个一生。通常在到达繁殖地后不久，最多在2周内即开始营巢。时间多在4月末至5月初。繁殖期5-6月。营巢在大的湖泊、水塘和小岛等水域岸边干燥地上或水边浅水处大量堆集的干芦苇上。巢极为庞大，主要由干芦苇、三棱草和苔藓构成，内放以细软的干草茎、苔藓、羽毛和雌鸟从自己胸部和腹部拔下的绒羽。巢呈圆帽状，底部直径1米左右，巢高0.6-0.8m。雌鸟独自营巢。每窝产卵4-7枚，通常4-5枚，产卵时间多在5月初至5月中旬。卵为白色或微具黄灰色，大小平均为113×73mm，重330g。孵卵由雌鸟单独承担，雄鸟在巢附近警戒。当有危险时，雄鸟发出高声鸣叫，雌鸟立刻用绒羽和巢边植物将卵盖住，然后飞走。雌鸟在孵卵期间通常仅在每天最暖和的时候才离巢很短时间去觅食，孵化期31天或35-40天。雏鸟早成性，孵出后不久即能跟随双亲觅食，如遇危险，双亲先将它们藏入草丛中，然后自己飞走，直到危险过去才又飞回来。
10月上旬，成鸟和幼鸟都已经全部换好了羽毛，具备了长途迁徙到越冬地的能力，大天鹅便开始分成小批陆续向南方飞去。最早迁离的是不繁殖的亚成鸟，携带幼鸟的成鸟稍晚离开，迁飞多在夜间进行，以免遭到猛禽等天敌的袭击，到11月底全部迁离繁殖地。可以飞越海拔8000多米的世界屋脊─珠穆朗玛峰。
大天鹅亚种分化
该物种为单一物种，无亚种。
大天鹅种群现状
大天鹅由于体形巨大，羽色洁白，曾一度是人们重要的狩猎对象。在中国则作为医药成分被捕猎，中医传统理论认为大天鹅取羽毛烧灰备用，止血。因此被利用。由于过度狩猎和湿地被开垦，曾使大天鹅的种群数量急剧减少：在格陵兰岛繁殖的大天鹅种群，由于大肆捕猎，已经绝灭；在冰岛的繁殖种群数量也仅有只；日本为11000只；在原苏联曾相当普遍，但也在很多地方消失了；中国的情况亦很相似，据关贯勋等日14：00-15：00，仅在洞庭湖北岸就见到23群计430只的情况可以看出，当时大天鹅在中国的种群数量还是较丰富的。但自1980年的30多年来，种群数量明显下降。据世界水禽研究局 （IWRB）1990年组织的亚洲隆冬水鸟调查，在中国仅见到大天鹅474只。由于世界各国都注意了对大天鹅的保护，大天鹅在世界各地的种群数量已有明显增加。在冰岛大天鹅的种群数量已达16700只，在北海和波罗的海有14000只；在里海和黑海有25000只，在日本亦增加到25332只（IWRB 1990），估计全世界大天鹅总的种群数量在10万只左右。
该物种分布范围广，不接近物种生存的脆弱濒危临界值标准（分布区域或波动范围小于20000平方公里，栖息地质量，种群规模，分布区域碎片化），种群数量趋势稳定，因此被评价为无生存危机的物种。
大天鹅保护级别
列入《》（IUCN） 2012年濒危物种红色名录ver 3.1——无危（LC）。
中国国家重点保护等级：二级，生效年代：1989
等级：渐危，生效年代：1996。
大天鹅人工养殖
大天鹅雌雄识别
大天鹅雌雄体态及羽毛色泽基本一致，外观区别不十分明显。总的来说，雄鸟体型稍大，躯体稍显粗圆，头额及头顶部较宽，喙较长，颈部也较长，站立时高度较雌鸟区别很大。雄性胆子较大，且抗同种或种间干扰能力强，对外界声音、颜色、动作等反应不甚敏感，发情初期主动追逐雌性，配对后，总是在前带领雌性活动；行走时步幅较大，频率较快；繁殖季节特别是孵化期和育雏期表现特别凶猛，主动进攻靠近其巢区的同种或异种个体及人类，不坐巢孵化，在巢区负责警戒。雌鸟则个体销为矮小，面颊、额及头顶部略为狭窄，性情较温顺，胆子较小，很少有主动攻击行为，孵化完全自行完成。
大天鹅发情交尾
3周岁以上性成熟的大天鹅，每年2月开始发情择偶，择偶有选择性，较挑剔。雌雄成鸟一旦配对后，基本固定不变。发情时，雌鸟嘴上黄斑更新更黄，体羽更加洁白而富有光泽。发情初期性情活泼、兴奋、好动，雄鸟总是在水面上快速游动，追逐雌鸟，沿直线游来游去。雌鸟一旦接受雄鸟的求爱，便形影不离，接头交颈，开始成对活动。
3月底至4月初雄鸟缓慢游动追逐雌鸟开始交尾。交尾前雌雄并排在水面上洗浴，雄鸟兴奋地游到雌鸟后边；用嘴轻啄雌鸟枕部，雌鸟若不动，有时头向后仰，尾羽翘起，表示愿意接受交配。这时雄性则抓住时机，用嘴叨住雌性皮羽，张开双翅，登上雌鸟背部，频频扇动双翅保持身体平衡，尾部用力下压。浮在水面的雌性尾部翘起，下半身沉在水中，每次交尾时间持续30~50秒。交尾后雄性首先挥动翅膀并高声呜叫，呈兴奋状，雌性则头与颈时而伸入水中，时而双翅轻轻拍打水面，并向背部泼水，洗理羽毛。
它们象家鹅那样转过头，用喙在防水的尾脂腺上抹抹，然后用水梳理柔软的白色羽毛。交尾多在晨昏环境安静时进行。每13可交尾2次或更多。交尾行为最早出现在雌鸟产卵前28天，终止于产卵前的数小时。
大天鹅营巢产卵
交尾行为出现后10天左右，大天鹅出现了营巢前的叨草行为。由雌性选择巢址，选址非常仔细。巢址一般选在既安静又安全的靠近水源的隐蔽处。筑巢过程中，雌鸟小心谨慎，警惕性极高，一旦发现不安全因素或人为干扰，立即废弃尚未建好的巢穴，另选新址。产卵前有时弃巢2-3次。雌雄双方共同参与营巢，但分工不同，雄鸟负责收集、搬运巢材，雌性负责搭建整理。巢材一般是就地取之，如粗细不等的枯树枝、树叶、干草、羽毛等，偶有铁丝、绳子。巢基与巢外沿是较粗的树枝，巢内为细树枝、树叶，有少数的鸟羽毛及细干草。巢外径为165cm，内径57cm，巢高38cm，巢深14cm。巢大小与巢材是否充分有关，也有个体差异。营巢过程约需5-10天。在此巢附近30m以内，往往还有一个由雄鸟搭建的一非常简陋的巢，巢址在显眼处，供雄鸟警戒之用。营巢结束后第2天开始产卵（4月中旬），多在清晨产卵。产卵前雌鸟多显不安地卧伏在巢上，不停地左右晃动，最后安静下来，静卧片刻，开始产卵。产卵时雌鸟在巢内呈微蹲姿态，两翅稍张，自然抬头，两眼平视前方，精神集中，腹部用力呈阵发性收缩，卵则顺势以钝端朝外排出体外。
每产1卵，从产卵姿势出现到产出，历时20-40秒不等。卵产下后，雌鸟站立，用喙将卵拨动到巢中间，并用草、羽毛等物将所产卵遮盖起来。下巢休息片刻后，下水游泳洗浴，梳理羽毛。无干扰情况下，多数为每隔1天产1枚，也有连续3天产3枚的记录。一般1天产1窝，1窝产4-6枚卵。卵为长卵型，乳白色，平均质量380克左右。
大天鹅孵化时间
大天鹅在产2-3枚卵后开始坐巢孵化，但开始未完全进入孵化状态，表现为离巢次数多，空巢时间长，当1窝卵下齐后，完全由雌性坐巢孵化，全神贯注。雄鸟不直接参加孵化，在巢边担任警戒，形影不离。孵化期间雌鸟吃食、饮水、排便或有危险离巢时，把巢内卵掩盖严实。雌鸟上巢孵化时谨慎地抬脚迈进巢内，把盖卵的草叨走，整理一下巢及卵，腿先向前半屈，慢慢下卧，微张双翅，以胸部的孵卵斑着卵，并有节奏地将双翅收扰，同时将身体左右微微晃动，使胸部孵卵斑充分与卵密接，最后才静卧不动，转入专心孵化。
孵化前、中期若环境无干扰，或天气阴雨低温时，雌鸟离巢次数少，且每次离巢时间短。翻卵时雌鸟慢慢站起，小心地用喙由前向后拨卵，卵随之纵向或横向滚动。翻卵角度为0~360度。有时各卵之间位置互换或串换，另外雌鸟也用改变卧伏方向而达到翻卵的目的。通过翻卵使每个卵受热均匀，防止胚胎与壳膜粘连，也利于胚胎运动，保证胎位正常，从而使同窝卵出壳同步，避免出壳时间相差太长，影响成活率。翻卵后雌鸟有时继续孵化，有时下巢晾卵。晾卵时雌鸟轻轻下巢，把卵稍加遮挡，并不盖严。雌鸟吃少量食，喝一些水，下水游泳洗浴一番，上岸排便后即回巢继续孵化。通过晾卵，既调整了巢内湿度，也散去了胚胎中后期产生的大量代谢热。用较低的环境温度刺激胚胎，促使它发育并增强将来雏鸟对外界气温的适应能力。在孵化期间，雄鸟食量减少，游泳洗浴的时间也极短，整日在巢边守卫，也不断地把巢区的巢材叨到巢边。雌鸟边孵化边用这些材料修补加固巢外周，翻卵、晾卵时也不断添加巢内垫卵的衬垫物。孵化期亲鸟食量均减少了1/4-1/3，体重也减轻。
每天晾卵次数、每次晾卵时间和每天翻卵次数随着孵化天数的增加而增加，孵化前期每天晾卵1-3次，每次4-30分钟，每天翻卵1-6次。孵化后期每天晾卵2-8次，每次3-46分钟、每天翻卵4-16次。
繁殖期尤其是产卵孵化期和育雏期，大天鹅领域性特别强，同种个体或异种个体出现在巢区内时，雄鸟站立，头颈向上伸展，并发出警告呜叫，若入侵个体没有反应或继续靠近巢，雄鸟则迎上前去张翅驱赶，再靠近巢时雄鸟平伸头颈、勇敢地冲上前去振翅并啄咬来犯之敌，不得已的情况下，雌性迅速离巢并掩盖好卵，协助雄鸟驱赶，保护巢卵。驱走外侵之敌，雌鸟向上伸直头颈，相向发出对鸣。
大天鹅出雏时间
观察结果证明，大天鹅孵化期为35-36天。出壳前两天，可听到壳内雏鸟蠕动声、叫声和胎心跳动声，出壳前一天可听到壳内“吱吱”叫声和叨壳声。雏鸟在卵内破壳前，叫声呈阵发性，而且叫声由弱到强，间隔数分钟和十几分钟不等。数小时以后，啄壳声逐渐增强，频率也随之增加。有时叨壳声与叫声可同时听到。破壳位置在距离卵1.1-1.6cm横径处，先呈不规则形裂纹，后以小洞首先破壳。随着小洞沿逆时针方向不断扩大。破壳洞成为1条宽约0.4cm的缝隙，经数小时后，破壳缝达周长的2/3时，幼雏可把上盖卵壳顶开，便可见到从印壳中依次伸出左翅、右翅、喙、头、颈、胸部，随后雏鸟顺势外爬。最后，腹部、腿、臀部便顺利地脱出卵壳。卵内剩有淡黄色的胶状残留物（代谢废物），雌鸟将破碎的卵壳及残留废物叨出巢外弃之。全窝正常受精卵全部出壳一般约需36小时。剩余的未受精卵或死胎卵等，雌鸟可再孵1-2天，随着幼雏的出巢觅食、活动而弃之，不再继续孵化。
大天鹅雏鸟生长
经测得知，大天鹅雏鸟出壳时平均质量为263g，雏鸟绒羽浅灰近白色，上体略深，胸腹部近白色，上喙端部为浅黑灰色、其余为肉红色，破卵齿明显。跗跖、脚均为桔红色，数日后逐渐变为淡红色。刚出壳的幼雏，胎绒羽湿润，不能站立，偎依在母亲翅下或腹下取暖。2-4小时，绒羽干燥松软，即可站立。8小时后雏鸟能从母亲翅下伸出头颈观察四周；若有动静，雌鸟会呼将雏拨弄几下，幼雏很快将头缩回隐蔽。出壳当日，全天一直由雌鸟坐巢抱暧幼雏，雄鸟仍静卧巢边守卫，双亲鸟几乎不进食。
2日龄，雌鸟继续抱暖幼雏且不进食，幼雏可从母亲腹下钻出，蹒跚习步，幼鸟仍不饮水、进食。3日龄，中午气温高时，雌鸟离巢与雄鸟并排卧在巢边，面对巢内的幼雏发出温柔的叫声，召唤雏下巢，随着叫声，幼雏慢慢走出巢内，在亲鸟面前卧下休息片刻。然后亲鸟站起，向水边走一段距离卧下，又向幼雏发出召唤的叫声，雏鸟随叫声向前移动；卧在亲鸟身边，这样反复多次，将雏鸟带到水边。若附近水面有其它动物，雄鸟先下水进行驱逐，雌鸟后下水协助，然后召唤，雏鸟慢慢地一个接一个地下水，随父母练习游泳，双亲鸟护在雏周围。雏鸟游水数分钟后，有的钻到母亲的翅下休息取暖。十几分钟后，亲鸟带雏上岸教它们觅食。首先亲鸟叨起食物唤雏，雏走到上前时，亲鸟把食物放在地上，雏马上啄食之，也有时直接从亲鸟嘴中啄食，雏吃饱后卧地休息，亲鸟抓紧时间吃食，然后雌鸟带雏上巢抱暖。幼雏的食物有植物的嫩叶、茎、根、果、昆虫、蠕虫及软体动物。幼雏白天大部分时间随亲鸟在水中、岸边觅食。在水中，雌鸟左右晃动，似左右跺脚，用宽大的脚掌搅起水下沉渣和一些水生生物，把这些食物弄到幼雏能够吃得到的水面上来。
幼雏食饲后上岸休息。50日龄前，潮湿的白天及整个晚上仍卧巢休息，此时巢径更大，更平坦，无中间凹陷，亲鸟也不再整理、加固巢穴。50日龄后，雏鸟很少再集体卧巢了，个别偶有独自卧巢休息。一般选择阴、阳适中较干燥处休息。
育雏期带领雏鸟觅食、习水、休息教雏鸟识别、躲避、进攻来侵之敌等均以雌鸟为主，雄鸟协助并保护雌、幼安全。雏鸟除休息外绝大部分时间在觅食，食量很大，发育极快。
1月龄雏鸟颈部羽毛变为淡灰白色，喙端黑灰色，喙基黄灰色，胸、腹、背部部分变白色，平均身体质量可达2550g。45日龄测得平均生长指标为：嘴峰长8.7 cm，跗跖为11.9 cm，中趾长14.2 cm，翅长17.4 cm，初级飞羽4.5 cm，次级飞羽长4.0 cm。
2月龄毛色无大变化，但从50日龄开始换羽，换羽次序为飞羽、背、尾、腹、颈羽等，飞羽与尾羽换得较快，1周左右即换好。平均身体质量6150g。
3月龄上喙基淡黄，喙端完全变黑，跗跖、脚呈黑色，在水面上试飞滑翔距离近10米。平均质量7340g。对亲鸟依赖性逐渐减少。
4月龄绒羽已全部换掉，喙基由淡黄色变为黄色，体型大小与成鸟近似。可完全离开亲鸟独立生活。
5月龄背部羽毛基本变为白色，体型大小与成鸟差别不大。
大天鹅分析与讨论
（1）如果大天鹅饲养地处高纬度地区，冬长夏短，在饲养过程中应人为调整热量较高的动物性饲料的比例、搭建内舍和垫干草等措施。
（2）大天鹅在人工饲养条件下由于饲料种类单一、不新鲜等因素常会导致营养不均，因此要在日常饲养过程中注意维生素、微量元素、氨基酸、矿物质等添加剂的补充。
（3）大天鹅在笼养条件下的自然繁殖非常困难，成功与否的关键是环境因素，因此要为其创造适应它生活的模拟生态环境。
大天鹅文化内涵
北半球分布的四种白色的大天鹅很早就被人们所认识，由于大天鹅的羽色洁白，体态优美，叫声动人，行为忠诚，在欧亚大陆发展的东方文化和西方文化，不约而同地把白色的大天鹅作为纯洁、忠诚、高贵的象征。
中国古代称大天鹅为、鸿、鹤、鸿鹄、白鸿鹤、黄鹄、黄鹤等，许多地名中仍包含了这些词汇，比如雁门关、鹄岭、鹄泽，等，至今有些地方依旧是大天鹅等雁形目鸟迁徙的重要通道。《诗经》中有“白鸟洁白肥泽”的记载，至今日语中的“白鸟”就是指大天鹅。天鹅一词最早出现于唐朝李商隐的诗句“拔弦警火凤，交扇拂天鹅”。唐朝大诗人王维“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的著名诗句，以及春秋时楚国大诗人屈原“黄鹄之一举兮，知山川之纡曲；再举兮，睹天地之圜方。”都是讴歌天鹅的佳作。晋朝阮籍赞它“双翮凌长风，须萸万里逝”，杜甫用“举头向苍天，安得骑鸿鹄”来抒发自己的高尚情怀。孟浩然以“壮志吞鸿鹄”来形容志向之高大。农民起义军领袖陈胜的“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉”（《史记·陈涉世家》），更是展示了他的英雄气概。汉高祖刘邦《鸿鹄歌》曰：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何……”。《楚辞》中有：黄鹄一举兮，知山川之纡曲。再举兮，知天地之圆方。
由于大天鹅的举止庄重，仪态娴雅，古今中外以它为对象的艺术作品数不胜数，俄罗斯柴科夫斯基的著名芭蕾舞剧“天鹅湖”，以其优美的旋律，轻盈美丽的舞姿而风靡世界。那动人的爱情故事在人间传诵，表达了人们的一种美好的愿望和对崇高爱情的向往，也体现了人们对大天鹅忠于爱情的高尚情操的由衷赞美。此外，圣桑的“天鹅之死”，舒伯特的“天鹅之歌”也都是人们熟知的名曲。塞浦路斯的古画艺术珍品“丽达和天鹅”，是在2000多年前，用色彩不同、大小相似的方形小石，一块块地镶拼成面积为1.5平方米，重量达62千克的镶嵌画，画中亭亭袅娜的女子莱达和一只肥硕的大天鹅在一起，取材于天神宙斯和斯巴达王妃莱达私通的爱情故事。等等都表达了人们对天鹅的热爱和赞美之情。
日本是天鹅的越冬地之一，日语中大天鹅的古名约有20多个，有的如“鸿”“鹄”等是由中国传入，有的则是大天鹅栖息的地区的名字，还有的用的是大天鹅鸣叫的拟声词，有的是对大天鹅形态的描述。在日本有关大天鹅的故事很多，它们被认为是天的使者，是“神鸟”。
古希腊对于大天鹅的记述很多，的《动物志》就论述了大天鹅的习性和行为，还有大天鹅形态解剖的记载。《希腊鸟谱》一书中对于大天鹅临终的鸣叫有着动人的描述，西方文化中，将文人的临终绝笔称之为“天鹅绝唱”（swan song）正来源于此。在英国，卓越的诗人或歌手可以与大天鹅作比，例如莎士比亚的雅号正是“艾冯的天鹅”。西方的音乐和文学作品中也有大天鹅的形象，圣桑的《》，安徒生用大天鹅羽色的变化演绎了一篇动人的《》。星空中的星座也有大天鹅的身影（天鹅座），那是希腊神话中的化身，许多艺术家都以莱达与大天鹅为题材创作了传世的美术作品。世界各地以大天鹅命名的地名更是数不胜数，姓氏中的Swan也是来源于这种美丽而洁白的鸟。
注：大天鹅模块及全部图册网址
赵正阶．《中国鸟类志》上卷 （非雀形目）：吉林科学技术出版社，2001年6月：167-169
．北京科普之窗网[引用日期]
．The IUCN Red List ． 2012-02 [引用日期]
．IBC Bird Collection[引用日期]
．BirdLife[引用日期]
．上海农业网[引用日期]
．北方网[引用日期]
． flickriver[引用日期]
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