氧化铁矿磁化新技术，新设备我公司研制开发的氧化铁矿密气式磁化焙烧新技术，新设备荣获了两项国家知识产权发明专利。这两项发明成果，处理量大，能耗低，磁化率高，使晶粒成长完整，铁精粉品位高，回收率高，成本低，设有温控自动系统，是绿色环保节能新型设备，解决赤铁矿，褐铁矿，菱铁矿，锰铁矿等氧化铁矿磁化焙烧的理想技术和设备。工艺技术发明专利号：.4设备发明专利号：ZL.1
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大叶紫檀不是正宗小叶紫檀一种来自非洲的、与小叶紫檀同科的树种具有极强的迷惑性。这其中最出名的当属来自非洲马达加斯加的卢氏黑黄檀，俗称大叶紫檀。大叶紫檀只是别名，在红木国标中，大叶紫檀指的是卢氏黑黄檀，属于\酸枝木类的一种，是红木，但不是紫檀，首先在色泽上，大叶紫檀新木锯开后，颜色是桔红色;而小叶紫檀是鸡血红或褐红色。而且一些大叶紫檀树心空者极少，出材率极高，与十檀九空的小叶紫檀差别很远。真正的小叶紫檀，如果直径30厘米而且不空，已经是极品了。因为小叶紫檀的生长速度非常慢，七八年才长一圈年轮，而大叶紫檀的生长速度要快得多。所以，大叶紫檀只有小叶紫檀1/4的价格。东非黑黄檀假冒小叶紫檀东非黑黄檀，也曾是小叶紫檀的替身。它俗称紫光檀、乌檀。在红木国标中，东非黑黄檀属于\酸枝木类中的一种，它的特征是：心材黑褐至黄紫褐色，有的近黑色或常带黑色条纹。开裂、空心较多，出材率极低。其实小叶紫檀的颜色是非常特别的，即便用久了变作紫黑色，也会透出一点淡淡的褐色及红色，不会是很纯粹的黑色。而东非黑黄檀木色却更近黑色，所以也有人形象地称它为乌木或黑檀。红檀、黄檀、绿檀都不是小叶紫檀红檀、黄檀、绿檀都是近几年冒出来的别名，因为都与檀木沾边所以具有很强的迷惑性，许多消费者缺乏专业的红木知识，往往容易上当受骗，名鼎檀红木专家提醒大家，遇到这几种木材一定要小心。红檀多数是来自非洲坦桑尼亚的一种硬木，据介绍，它的颜色偏于紫褐色，新木比较红，不论是色泽与纹理更类似于大红酸枝。事实上，在上世纪九十年代刚进中国的时候，它也曾一度被鉴定为红酸枝，直到2001年才被更正过来，实为红铁木豆。目前市场上仍然可见用此木来冒充红酸枝的。黄檀。黄檀的纹路与红檀近似，只是色泽上偏于黄。绿檀更易分辨，因为它的颜色是很特别的浅绿色，有一种特殊的香气。近几年市面上较少见到绿檀，用绿檀打造家具的更是少之又少，因为绿檀本身树种体积就小，木材的直径不大，多数都用来做工艺品，或是珠链等饰品。可能因为在制作过程中，要经过烘干的步骤，现在不少绿檀饰品都不太香，即便有香也持香不久，而且还很容易爆裂。。
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《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》是我国现存最古老的文献，记载着商周两代的重大事件、典章制度、礼仪诗歌、社会生活，堪称华夏民族的圣经，汉唐以来被儒家奉为经典。其中，《春秋》是东周时代的鲁史，也是我国保存至今的第一部史书。自战国至清代，学者一直为《春秋》及其三传《左氏》、《公羊》、《谷梁》作注疏，训诂字句，阐释义理。今天，解读、研究《春秋》仍是一项很有意义的学术工作，要在前人成果基础上更进一步，必须充分利用出土文献材料，特别应加强殷墟甲骨文与《春秋》的对读和互训。《春秋》起于鲁隐公元年(前722年)，讫于鲁哀公十四年(前481年)或十六年(前479年)，基本是鲁太史所书的原始记录。从周初形势分析，鲁太史的来源是殷人史官。鲁是周王室分封在今山东曲阜的侯，是稳固东方、镇抚东夷的重要力量，始封君为周公长子伯禽。据《左传》定公四年的记载，周公辅佐成王，分封鲁侯、卫侯、晋侯是周初的一件大事。鲁侯被赐予人民(即殷民六族)、土地、官员、礼器、典册，以及祝宗卜史。祝宗卜史是当时掌握文字、礼仪、沟通鬼神的阶层，其职事相近。所以卜史往往不分，学者或通称其为史官。鲁太史在祝宗卜史之列，身份当为殷遗贵族。周人文化本较落后，受殷文化影响很大，武王克商后，为统治国家及建立礼乐制度的需要，特别重视、亟需谙熟文字、礼仪、治乱成败的史官。殷人史官世代承袭其职，在殷王室覆灭后，遂转而为周王室及其贵族家族服务。从史墙盘、作册大方鼎、髁罘揭偷任髦芡髅目芍艹跬跏以咨瓢仓们袄葱ЯΦ囊笕耸饭僖晕河茫缥渫趺芄⑹芳易(族徽为木羊册册)居于周原;位高权重的执政贵族也广泛任用殷人史官，如周公、召公家族中有来自同一家族的作册令、作册大，其族徽均为鸟丙册。鲁侯出身于地位显赫的周公家族，且受到王室器重，故也得到殷人史官，使这听命于左右。除鲁之外，齐、晋等诸侯亦有太史等世袭史官，其来源也应是殷遗贵族中的文化阶层。殷人史官记事，其遣词用字有较为固定的形式。我们今日已无法看到殷人用毛笔书写的竹简木牍，但仍可从甲骨刻辞、青铜器铭文等出土文献中窥见当时卜史行文的传统笔法。特别是殷墟出土的15万片有字甲骨(据胡厚宣先生统计数据)，直接反映了殷人史官的记述习惯、政治观念和鬼神思想。殷墟甲骨文中的绝大多数材料是卜辞，即占卜记录，但包含鬼神、祭祀、战争、农业、田猎、天象、疾病、历法等丰富内容，涉及当时社会中王室、贵族、平民和奴隶等各个阶层。经过百余年的研究，学者已从殷墟甲骨文中归纳出众多辞例。这些辞例对考释文字、训诂词句颇为重要。如甲骨学甫一起步，孙诒让即据卜辞辞例释出贞字，但亦因相关辞例不足，导致他将王字误释为立。又如学者经过阅读大量卜辞，得知我受年、帝授我又等常见内容中的我指商王室而言，并非是商王自称。我们认识殷人史官的笔法，就主要根据殷墟甲骨文的辞例。史官父子世袭，其记事方式也代代传承。直至春秋，诸侯太史的笔法仍保持着较多传统特点。因此，我们对读殷墟甲骨文与《春秋》，会看到二者文字有不少相同之处。这里暂举数例说明。《春秋》僖公二十六年及文公十五年皆书齐人侵我西鄙、文公七年书狄侵我西鄙、襄公十四年书莒人侵我东鄙。其中某侵我某鄙的记述方式，早已见于殷墟甲骨文，如罗振玉旧藏一版卜骨精品(即《殷虚书契菁华》第一片，现藏国家博物馆)，其上契刻宾组大字卜辞，有b戛告曰：土方征于我东鄙，v二邑，工*方亦侵我西鄙田的记载。上述诸例中的我均指我方，在《春秋》中指鲁，在殷墟卜辞中指b戛的属地;鄙是边地，鄙中有邑，小邑规模略同于村落。《春秋》未见某征我之例，但某伐我、某伐我某鄙的记载史不绝书，如庄公十九年齐人、宋人、陈人伐我西鄙、僖公二十六年齐人伐我北鄙、文公十四年邾人伐我南鄙、襄公八年莒侯伐我东鄙等，此类文字与殷墟卜辞相比，笔法也基本一致。史官言征，是说大举攻伐，言侵，是说军事行动隐蔽。《左传》庄公二十九年传例云：凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。与殷墟卜辞反映的侵、伐规模基本相当：商王武丁伐敌对方国，出兵人数一般是三千人(《英藏》558、559)或五千人(《合集》)，多者则可达到一万三千(《英藏》150登妇好三千登旅万);而侵的规模相对较小，如工*方一次入侵，被侵犯的只有七十五人(《合集》6057正)。从殷至春秋，史官言伐，均不分内外，也是传统笔法。殷墟卜辞中屡见商王武丁伐土方、伐工*方、伐下危、伐召方，是自内向外;帝辛时遇人方伐东国(《辑佚》690)、遇盂方率伐西国(《合补》11242)，是从外而来。西周金文中的唯王命明公遣三族伐东国(鲁侯簋，《集成》4029，成王世)、唯周公于征伐东夷(方鼎，《集成》2739，成王世)、唯王命南宫伐反虎方之年(中方鼎、《集成》，昭王世)，是自内向外;而淮夷敢伐内国(卣，《集成》5420，穆王世)、噩侯驭方率南淮夷、东夷广伐东国、南国(禹鼎，《集成》2833，厉王世)，是由外而来。《春秋》虽无我向外征伐之例，但《左传》襄公十一年载郑卿子展有我伐宋之语，可为佐证。《春秋》记载天象、物候的文字也延续了殷代史官的笔法。如庄公三十一年冬，不雨、僖公二年冬，十月，不雨、僖公三年六月，雨，殷墟卜辞中此类雨、不雨的简单记录也很普遍，两相比较，完全一致。《春秋》记载日食30余次，皆用日有食之，殷墟卜辞记载日食、月食，亦用日有食、月有食、日月有食，基本一致。桓公元年、襄公二十四年记载洪水用大水，殷墟卜辞亦有同例，如今秋禾不遘大水(《合集》33351)，《左传》桓公元年传例说凡平原出水为大水，训诂卜辞亦较恰当。宣公十六年记载农业丰收用大有年，所谓有年的说法，也是继承自殷代史官，殷墟卜辞常见受有年，其例甚多，此不烦举。《春秋》中还有一些语句与殷墟卜辞的内容不完全相同，但其中关键字、词的用法一致，读者很容易看出其中的联系。如僖公二十年书新作南门、定公二年书新作雉门及两观，作的意思是建造;殷墟卜辞中作也有此用法，典型者如王作邑(《合集》14201)。如僖公二十六年书公以楚师伐齐，以是率领之义，传例说凡师能左右之曰以，以字的此种用法亦源自殷墟卜辞，如王命贵族以众伐敌方(《合集》28、31976)，以众垦田(《合集》31970)之例，都是甲骨学者十分熟悉的。此外，《春秋》常书公至自某地，隐公二年有公至自唐，哀公十年有公至自伐齐，至自的说法，也很容易使人想到商代语言，如殷墟卜辞曰有至自东(《合集》3183)、其先行至自嗉捌湎嘀磷孕(行与喽际堑孛逗霞4276+《天理》149，蔡哲茂缀)。上述《春秋》与殷墟卜辞中常见字、习语用法相同，也是史官家族世代授受，笔法相承的结果。《左传》比《春秋》晚出，成书于战国早期，系参考多种诸侯史书综合而成，其中夹杂着不少孔丘曰、君子曰等评论的话，整体上看是解说《春秋》的书。《左传》利用的原始文献，有不少就取自诸侯太史，故《左传》文字及其反映的礼仪制度也可与殷墟甲骨文相互对照。如《左传》昭公十八年：七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。通过祭祀四方神和土地神以祛除灾祸。这种鬼神观念及祭祀礼仪，其源头在殷代，殷墟卜辞中经常见到方社并祭及宁于四方、宁某灾疫于四方(如宁风、宁疾)的材料即为明证。最近周公庙遗址发现了宁风于四方的西周卜甲刻辞，更能说明四方神、土地神崇拜自殷、西周至春秋，没有中断。又如《左传》昭公五年：日之数十，故有十时，日上其中，食日为二，旦日为三。谈及当时的纪时制度，其中旦日、食日、日中(中日)几个具体的时称，都见于殷墟卜辞。我们目前已了解殷人的纪时制度：旦为清晨、食日是上午的一段时间，日中是中午。(对殷历有兴趣的学者，可参看常玉芝《商代历法研究》。)学者如联系甲骨文材料，即可避免对《左传》中时称的误解。据上面两例，《左传》因系战国初期人编纂，其文笔与殷墟甲骨文相比，已不像鲁太史所书《春秋》那样有较高的一致性，但殷人史官记述传统仍隐约可见，甚至可反映春秋时期华夏诸族仍保留与继承着一些殷代的制度。上文不惮冗烦，举了一些《春秋》、《左传》与殷墟甲骨文能够相互对照研究的例子，目的在于抛砖引玉，希望今后学者研治《春秋》时能够重视、参考出土文献，特别是要多利用甲骨文材料。另一方面，甲骨学者虽然在论著中经常征引先秦经典，但对于《春秋》与殷墟卜辞笔法的相似性和二者之间的联系，也未暇多想。事实上，《春秋》及训诂其重要字词的《左传》传例，亦有助于甲骨文字的考释和解读。仅以释读战争类卜辞而言，《春秋》中围、执、灭、取等记述战争的常用字，及《左传》庄公十一年传例凡师，敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得y曰克，覆而败之曰取某师，京师败曰王师败绩于某，均是颇有启示性的线索。周王室及诸侯任用殷人史官的政策，及其导致的《春秋》与殷墟甲骨卜辞笔法的相似性，亦有助于探讨孔子是否修《春秋》的问题。以本文的视角来看，《春秋》记述史事，文笔简洁，渊源有自，显然是世袭其职的鲁太史所书。孔子云述而不作，并非虚言。当然，孔子及其弟子在保存、解说、传播《春秋》方面，有很大的贡献，其部分主张和看法，在《左传》中就有所体现。所谓孔子作春秋，乱臣贼子惧的说法是不准确的，《春秋》是历代鲁太史的手笔，反映的只是商周史官的传统记述原则与政治观念，其中大多数思想为孔子接受、欣赏并加以宣扬，故后世有学者遂误以为孔子曾修订《春秋》。过去，杨伯峻等学者已指出《春秋》为鲁太史所作，现在再补充殷墟甲骨文的证据，大概可以平息孔子是否修过《春秋》的争议。商周以来的史官传统也有裨于思考诸子是否出于王官的问题。春秋是先秦历史上一个重要的转折时期，为商周以来贵族社会的尾声。王室衰微、贵族没落，导致传统政治格局发生上陵下替的巨大改变，士人逐渐崛起，成为创造、传播思想文化的主体，开启了战国时期百家争鸣的局面。但追本溯源，在殷代与西周，文字、历法、礼仪主要掌握在以史官为核心的祝宗卜史阶层，诗歌、乐舞也主要是贵族来学习和欣赏，这个传统一直延续到春秋。至春秋末年，随着一些诸侯公室及卿大夫家族相继倾覆，史官离散，贵族子弟降在皂隶，遂将典籍、知识传播到民间，促进了士人阶层文化的提升。因此讨论诸子是否出于王官问题，不必拘泥于辨析某家出于某官的细节，而应考虑王室、公室乃至卿大夫家族衰微，社会上下流动，形成文化逐步下移的历史大背景。殷代以来史官群体在知识文化方面的世代传承和积累，可以说为春秋末年至战国时代诸子思想提供了生长和繁荣的沃土。从这个角度看，不能简单否认诸子出于王官的说法。最后要说的是，《春秋》虽然反映了商周史官的传统笔法，但也有不同于殷代、西周史官的记述方式。如《春秋》记事，以事系日，以日系月，以月系时(四季)，以时系年，既不同于殷墟卜辞中记录年、月、日三要素的方法，也不同于西周金文中记录年、月、月相、日四要素的方法，很可能是春秋史官的发明。故今后研究《春秋》，除了考察与殷卜辞、殷周金文的相似性外，也应发现其不同之处，探讨其间为何存在差异的原因。。
　昨日，中国人民银行台州市中心支行在官网上发布的公告称，从本周三(日)开始到下周二(日)为贺岁纪念币(鸡年)预约期，届时，市民可通过网络预约台州辖内中国建设银行相关网点的贺岁币。
昨日，中国人民银行台州市中心支行在官网上发布的公告称，从本周三(日)开始到下周二(日)为贺岁纪念币(鸡年)预约期，届时，市民可通过网络预约台州辖内中国建设银行相关网点的贺岁币。此次全国发行数量为5亿枚，其中台州发行量为270万枚。据了解，2017鸡年普通纪念币面额为10元。需要注意的是，此次鸡年贺岁币全部采用预约方式发行，没有网点现场兑换。预约成功的市民于日至24日办理首次预约兑换，其中贺岁币每人预约、兑换限额为40枚。建设银行台州分行的工作人员告诉记者，市民如果代人领取，需持被代领人在预约系统登记的有效身份证件原件办理，且代领人数不超过5人。与以往不同，今年如果错过预约、兑换鸡年纪念币的市民还有第二次机会。日至2月21日为贺岁币二次预约期，2月22日至2月28日为贺岁币二次预约兑换期，规则与首次一致。该行工作人员说，去年2016年猴年贺岁纪念币台州一共分配到240万枚，虽然量很大，但几乎在预约当天上午便被订完，预计今年情况应该也差不多。与此同时，福字贺岁银币也与鸡年纪念币同时公告发行。据了解，央行自2015年首次启动贺岁银币项目以来，每次刚刚发行上市即售罄，价格大涨且一币难求。而这次发行的银质纪念币为贺岁银币系列的第三枚，币面图案延续了前两枚的设计风格，正面图案为中华人民共和国国徽，并刊国名、年号。背面图案为福字造型，配以民居影壁、雪人、灯笼、中国结等造型组合设计，并刊面额。记者从中国人民银行台州市中心支行了解到，该纪念币为普制币，面额3元，最大发行量270万枚，比2016年增发80万枚，比2015年增发210万枚。央行首次将鸡年纪念币与福字贺岁银币一起公告发行，并统称为一套贺岁纪念币的提法，有业内人士表示，央行正式把鸡年纪念币和福字银币称为一套，就意味着2017年贺岁纪念币是一套两枚，如果只收藏鸡年纪念币不收藏福字币，或将在收藏市场上身价缩水。。
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（责任编辑：淳于丽晖）