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(C) dianping.com, All Rights Reserved. 本站发布的所有内容，未经许可，不得转载，详见 。开仓放良：拥抱新消费 走进创客共享时代开仓放良：拥抱新消费 走进创客共享时代睿立科技百家号时代在进步，社会在发展！新零售、共享经济等新鲜事物不断涌现。微商团团、有人脉资源的精英人士、有大量消费会员的企业商户……开仓放良将助你把人脉资源变现挣钱了。由江西省龙南县宏昌商贸有限责任公司和广州市祥喆运进出口贸易有限公司共同运营的“开仓放良跨境直购”龙南体验馆正式落地，这个结合了“互联网+新零售+创客社区+创业孵化+共享经济”为一体的新型商业模式，将成为大龙南的新风尚，也将成为微商创客团队的香饽饽。时代背景：新模式促商业变革在2017年的中国商业体系里，被讨论、研究最多的两个名词莫过于“新零售”和“共享经济”。2017年被称之为新零售元年，在“新零售”这个概念上，各种流派与学说争奇斗艳，热闹非凡。前有马云的“新零售”，后有腾讯提出“智慧零售”，还有京东的 “无界零售”、网易的“新消费”等等，层出不穷的新名词令人眼花缭乱。专家预测：未来5年一定是一个全新的时代，对零售商而言我们叫“新零售”，对消费者而言对应的则是“新消费”。而“共享”一词这两年来非常的火热，共享单车、共享汽车、共享充电宝、共享雨伞、共享洗衣机……一波又一波的共享产品涌现在人们的生活中，可谓花样百出令人目不暇接。“共享”一度成为最“百搭”的词汇，成为创业者和资本青睐的对象。然而来得快，去得也快。其实，共享经济的初衷是将冗余的资源、闲置的资源进行再利用，降低社会运营成本。单从这一角度来看，当前消费领域的共享经济似乎就不那么“正宗”了。例如，企业购买了一批充电宝，放到咖啡馆、餐厅里，供人租用，一元钱充一次，这称之为租赁经济反而更为恰当，而非真正意义上的共享经济。开仓放良：共享的不仅仅是商品在互联网时代，在新零售、共享经济活跃的商业大氛围下，开仓放良项目应运而生。开仓放良模式提倡的是：共享经济最有价值的是知识、技能、资源的分享。与消费领域相比，平台资源的共享则更为纯粹，更加符合共享经济的初衷。因为平台资源的共享主要是个人、企业能力和资源的共享，而不仅仅是产品的共享。开仓放良共享的不只是产品，它共享的是：线上商城平台、商业模式、落地体验门店、跨境商品、各地土特产、营销方案、售后服务、人脉资源、社会资源、销售团队、培训团队……开仓放良打造的不是租赁式的伪共享，而是实实在在的合伙人式共享平台，把开仓放良整合的资源进行优化，然后进行共享，实现“资源整合-资源优化-资源共享”这一过程，然后邀约一批有梦想、有激情、敢作为的创业者“共创、共生、共享、共赢”，助力大家共同快速圆梦。跨境商品体验区休闲书吧中国好特产体验区休闲咖吧主营产品：跨境商品+农土特产土洋结合开仓放良是一家线上与线下相结合的体验馆，是一个土洋结合的情景氛围极其浓郁的商场，所谓土，就是农旅特产，各地特产礼物尽有；所谓洋：就是跨境商品，世界各地正品包罗；结合了互联网+新零售+创客服务+创业孵化。“开仓放良跨境直购”体验馆还融入了休闲咖啡吧、文艺小书屋、高科技VR体验区、儿童游乐场等内容，将情景体验和购物氛围打造到极致，可谓男女老少皆宜。而最关键的是，这个情景氛围那么好的体验馆，是一个共享平台，可供有梦想的创业者作为实现梦想的一个大舞台。购买方式：进店购买+线上下单开仓放良主营方向是互联网+新零售，既有线上电子商务平台，也有落地实体体验门店，利用互联网进行营销推广和在线销售，结合新型的消费分红模式，融合创客服务，打造一个好品质+好服务+超便捷的共享平台。对开仓放良而言，落地体验馆更多是情景体验以及创客交流沟通的地方，消费者需要购物，可以进入体验馆选购，但开仓放良更提倡消费者在线上平台下单支付购买，再由平台进行商品的配送。在开仓放良线上平台，已经包含体验馆内的所有商品，但体验馆再大也会有空间的局限，更多的商品是在电商平台上，让消费者拥有更多的选择，可以买到更多需要的商品。营销模式：互联网+创客分销+消费分红分享经济时代还有一个特点，就是收益共享分享。开仓放良结合互联网大数据，融入了消费分红的模式，让消费者升级成为消费商，让认可开仓放良平台的消费者的每一笔消费都形成投资，并让投资产生盈利，形成“消费就是投资，投资就能分红”的消费投资新理念。在开业前期，为了进行品牌宣传推广，开仓放良将把每一笔消费金额拿出一定比例作为分红基金，让同意签订《开仓放良平台消费分红声明》的消费者都可以成为消费分红会员，享受开仓放良消费分红。根据模式设定，开仓放良的消费分红规则如下：凡是同意《开仓放良平台消费分红声明》的就可以成为消费分红会员，根据消费订单的支付时间为排序依据，开仓放良从每笔消费金额中拿出一定比例的资金成为消费分红基金，按照时间排序，只要分红基金的金额达到排在第一位消费分红会员的消费金额，就可以将分红按照规则发放给这一位消费分红会员。这一过程，让消费分红会员真正做到消费就是投资，投资就能分红，有机会实现购物不需要花钱。而且，只要你成为消费分红会员后，就可以成为推荐会员，凡是推荐会员分享推荐到开仓放良消费的，推荐会员都可以获得高额的消费提成，成为“消费能分红-分享可赚钱”的消费创客。创客时代：全城寻找创业合伙人当今时代，一台手机就是一个商场，人脉圈就是流量入口，自身就是品牌。但现在的微商，其推广过程基本上就是狂加粉，然后在朋友圈刷屏，结果把自己的好友都刷没了，没有将社交纳入自己的营销体系，其它诸如品质低劣、利润不足、物流不畅等问题，让微商的运营难上加难。当前的微商，存在几大痛点：一是囤货，厂商忽悠微商囤货，微商忽悠微商囤货，10件成三级代理，50件为二级代理，100件就是一级代理……这些货，大部分很难到真正的消费者手上。二是产品质量差，代理回来的产品没有监管，消费没有担保，做着心惊胆跳的生意，一次假货就把信用赔了。没有鉴别能力是很微商的痛楚。寻求正规平台才是王道。产品的品质是微商的关键，微商就是靠质量吃饭的。三是价格乱，同一款产品，为了成交，张三李四王五陈六各不相同，张三说李四的是假货，李四说王五的服务不到位，公说婆说，消费者不知所云。四是感觉不真实，大部分微商在成交环节对产品描述和第三方见证做的很到位，一天发几十种产品，除了说产品好，就是产品棒。一无新意，二无技巧。有人会开一家微店，引导用户去店里交易，让人家知道你是有实力的。朋友圈不仅仅是卖货，这是你的事业，更是你的个人品牌。一味吆喝是赚不到大钱的，资源整合、专业专注、坚持革新才是王道。做微商的同时，学会选择与品牌一起成长，你把这行业当事业，它才会回给你同等的报酬。大众创业，万众创新，很多人有思维、有想法、有人脉、有资源，但创业还需要资金、场地、平台、产品等，有些人因为资金不足、产品不行、场地不好、平台功能不齐全等，众多环节总有一环脱节不给力，往往心有余而力不足，空有一腔热情和抱负而难以自主创业大展拳脚。为了让更多有资源、有人脉、有激情、有抱负的龙南人可以进行自主创业，不单能做微商，同时也能成为实体店的合伙人。开仓放良将在龙南全城招募创业合伙人，一不需要积货囤货，只要认可开仓放良的商业模式，就可以申请成为创客合伙人；也不需要担心产品质量问题，开仓放良平台所有跨境商品均为正品正货，全部商品证照齐全，更有保税商品从保税仓直邮；三是产品价格，开仓放良产品价格比同是其他同是正品行货商品价格都稍微低一些，基本上与京东天猫行货持平（但不与水货、假货相比），此外，开仓放良商品价格不单线上线下、而且全国各地统一；第四点，开仓放良不单有线上商城平台，也有情景氛围、体验效果非常好的实体落地店面，线上方便随时随地下单，线下可以充分体验，中国有句古话叫跑得了和尚跑不了庙，500平方米的体验馆将是消费者消费信心的保障。开仓放良已经准备好线上平台、落地体验店、会议室、休闲咖啡吧、优雅书吧、儿童游乐场等营销服务工具，准备好合伙政策、合伙奖励，只要对互联网热衷、有人脉、有激情、有专业技术、有专业营销能力，就可以共享开仓放良的资源，成为开仓放良的龙南合伙人（分为金牌创客合伙人和普通创客合伙人），与开仓放良共创、共生、共享、共赢！开仓放良已经准备好了，你，准备好迎接新消费时代、拥抱分享经济了吗？！本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。睿立科技百家号最近更新：简介:专注穿戴设备产品，行车记录仪等业务。作者最新文章相关文章龙南中通快递会送货上门不？_百度知道
龙南中通快递会送货上门不？
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存1000送多少:春节加班还是值班？分不清这两种工资会吃哑巴亏
我要分享 &
文章来源：中国科学报&&&&发布时间：日 04:15&&【字号：&&&&&&】
　存1000送多少,中国古籍东流日本的历史源远流长。早在唐代，日本派出许多遣唐使、留学生来到中国，除了学习中华文明外，还购买了大量中国古籍带回日本。由于日本气候宜人，且贵族、寺院对古籍保护得当，虽然许多汉文古籍珍本在中国已无处寻觅，但在日本却完好地保存了下来。长久以来，中国文化对日本文化的发展产生了深远影响，到了明治…
中国古籍东流日本的历史源远流长。早在唐代，日本派出许多遣唐使、留学生来到中国，除了学习中华文明外，还购买了大量中国古籍带回日本。由于日本气候宜人，且贵族、寺院对古籍保护得当，虽然许多汉文古籍珍本在中国已无处寻觅，但在日本却完好地保存了下来。长久以来，中国文化对日本文化的发展产生了深远影响，到了明治维新时期，日本社会开始全面学习西方，国内公私藏书也纷纷以西洋典籍替换了中国古籍，形成了举国士大夫弃古书如敝屣的现象，甚至当时一些中国古籍珍本也开始辗转流落民间，这对于四处寻访古书的中国藏书家来说可谓千载难逢的良机，于是不少中国文化名人有了到日本搜集古籍的念头。在清末至民国年间赴日访书的人中，收获最大的当数清朝的外交官员、金石学家、目录版本学家和藏书大家杨守敬。杨守敬在日本时，想尽办法换回诸多稀世古籍，其中有不少是在中国已散失的善本秘籍。比如唐初流落至日本的《古写古文〈尚书〉影照本》，历经唐、宋、元、明、清五个朝代，到清末才由杨守敬发现并带回中国;还有《唐写本〈世说新语〉残卷》，在日本被截为四部分，杨守敬历经辛苦，与罗振玉一起将此书合而为一。此外，他还雇了一批抄书人，将一些珍贵的书籍借来日夜赶工抄录。1888年，杨守敬尽载在日本搜得的3万多卷珍贵古籍回国，其中有十分珍贵的六朝至唐代抄本，也有世所罕见的宋元版古籍。明治维新的西化风气过后，日本人重新认识到中国古籍的文化价值，转而开始保护这些图书，并利用各种手段从中国搜求古籍。在杨守敬赴日访书20年后，晚清四大藏书家之一的江南陆心源z宋楼全部15万卷藏书悉数被日本人购去。此事发生后，国人大为震动，在中国学者圈中，赴日访书的势头更旺了。出版家张元济在经办商务印书馆的50年间，曾于1928年赴日访书。当时，日本方面为张元济提供了很大的方便，特许他到日本皇家图书馆图书寮访书。访书期间，张元济还去了静嘉堂文库，这是日本集藏汉籍最丰富的一个图书馆，z宋楼的藏书就庋藏于此。在日本的3个月里，张元济白天选阅图书，晚上做笔记，并与日方商借大量书影，这些工作对充实国内古籍意义重大。在张元济之后，接踵而至日本的是民国著名藏书家傅增湘。1929年秋，傅增湘到日本访书畅游。由于手持张元济的访日书札可以按图索骥，傅增湘的访书之旅虽然不足一个月，但成绩颇丰。回来后他整理访书笔记，定稿为《藏园东游别录》，考证了诸多古书的历史和版本。总的来说，清末至民国约50年时间里，日本所藏汉籍，尤其是东西京一带的汉籍皆已被国人翻检。这些访书成果不仅促进了中日文化交流，更丰富了中国古籍收藏，可谓为功在千秋的伟业。来源：城市快报。
　陈望道翻译的《共产党宣言》中文首译本历经90多年，在国内有幸保留下了11本。作为国家一级文物，成为收藏单位的镇馆之宝。这11本中文首译本分别被收藏在上海中共一大纪念馆、上海鲁迅纪念馆、上海图书馆、上海市档案馆、中国…
陈望道翻译的《共产党宣言》中文首译本历经90多年，在国内有幸保留下了11本。作为国家一级文物，成为收藏单位的镇馆之宝。这11本中文首译本分别被收藏在上海中共一大纪念馆、上海鲁迅纪念馆、上海图书馆、上海市档案馆、中国国家图书馆、中国国家博物馆、北京市文物局、温州市图书馆、上虞档案馆、延安革命纪念馆和山东东营市博物馆。据中共义乌市委党史研究室副主任周大富介绍，留存下来的中文首译本数量虽少，但其实已超出他们寻访前的想象。1920年8月，陈望道先生翻译的《共产党宣言》在上海正式问世，首版仅印了1000册。加上中间隔了近百年，因此能保存下11本，已经相当不容易了。周大富说。至于民间是否还有收藏?周大富的判断是：可能性很小。首版印刷数量少，全部是内部发行，在那个战火纷飞的年代，要想将其完整保存下来极其困难。珍藏在山东东营市博物馆之中的首版《共产党宣言》，是1949后最早发现的版本。它是在1975年由广饶县文管会从该县刘集村农户家中收集来的。该书系平装本，长18厘米，宽12厘米，比现在的32开本略小。由于藏存时间久、保存条件差及其他人为因素，造成该书破损严重，封面上的图文已变得暗淡不清。但仔细看还可以见到印着的水红色马克思半身像，上端从左至右印着社会主义研究小丛书第一种，上署马格斯、安格尔斯合著，陈望道译。全文用5号铅字竖排，共计56页。封底印有一千九百二十年八月出版、定价大洋一角、印刷及发行者社会主义研究社字样。周大富说，因1920年8月版《共产党宣言》的书名错印成了《共党产宣言》，所以9月又再版重印过1000册，把书名改正过来，同时封面也换为蓝色马克思头像。因此常称首版《共产党宣言》为红头本，二版为蓝头本。至1926年，上海平民书社等已重印至17版，以后广州国光书店、湖北武昌长江书店等又印了近20版，加上1937年至1938年间汉口人民出版社、延安青年出版社重印的3个版本，在1920年至1938年的18年间，陈望道翻译的《共产党宣言》重印已有近40版。现今，不少地方都已参照上海鲁迅纪念馆的做法，将首版《共产党宣言》采用恒温恒湿保存，真品藏于内室之中。而普通人在橱窗中见到的，都是高仿真复制品。附萧海川：《共产党宣言》首译本保存记在白色恐怖的笼罩下、在战火连天的岁月里，哪本书承载着怎样的理想与信念，值得用鲜血和生命来捍卫?山东东营广饶县刘集村共产党员的回答是：《共产党宣言》。1975年，文物工作者来到刘集村征集革命文物。村民刘世厚提及自己仍保存着当年大伙学习大胡子的那本书，引起了大家的注意。经过一番劝说与动员，刘世厚捐出了珍藏40多年的《共产党宣言》首译本，也揭开这个鲁北农村学习、传承、捍卫马克思主义的一段往事。20世纪早期，随着俄国十月革命的胜利与国内五四运动的展开，马克思主义逐步在大江南北落地生根，为寻求民族独立、国家富强的中国带来新希望。《共产党宣言》作为马克思主义思想的重要标志，中文全译本的缺失却始终是中国马克思主义者的一个心结。1920年8月，经过数月紧张工作，由陈望道翻译的第一本中文版《共产党宣言》在上海正式问世。但由于排版疏漏，封面书名《共产党宣言》被错印为共党产宣言。这约1000册的错版书，遂全部赠阅。有一些就随着次年参加中共一大的代表们奔向各地。1926年的正月，在济南工作的共产党员刘雨辉回到家乡广饶县刘集村省亲，临别前将一本《共产党宣言》首译本赠与族中的共产党员刘良才。此时的刘良才，已在前一年建立中共刘集村党支部，并担任第一任书记。刘良才的孙子、75岁的刘奎湘老人告诉记者，由于首译本封皮印有一幅水红色的马克思半身像，当时的刘集村人更习惯称其大胡子。人们把《共产党宣言》叫做大胡子的话，本名倒少有提及。拿到这本书的刘良才如获至宝，经常与支部成员一同研习。为避人耳目，用棉被掩住窗户、点起豆油灯、让妻子在屋外望风都是必备的手段。虽上过几年学，刘良才初读《共产党宣言》也是磕磕绊绊、不得要领。但读得多了、想得透了，再联系起眼前长工与地主、老百姓与县老爷的尖锐矛盾，更坚定了他依靠马克思主义不懈斗争的信心。我爷爷一向对社会不公与压迫气愤难平，总想着乡亲怎么才能活得不那么苦。刘奎湘说，刘良才告诉家里人听大胡子的话，就有饭吃、有田种。慢慢地，刘集村学习《共产党宣言》的人越来越多，党组织的凝聚力也越来越强，能够经得住风雨考验。1931年，为保护在广饶身份暴露的刘良才，上级党组织委派其担任潍县中心县委书记。临行前，他将《共产党宣言》首译本托付给刘集村党支部委员刘考文。此时，大革命失败的中国已被血雨腥风的白色恐怖笼罩。在囊括600余种书刊的禁书名单中，《共产党宣言》名列榜首，更有人因持有此书惨遭酷刑。磨难也接踵而来。1932年，广饶的党组织遭到破坏，刘考文被捕。1933年，因叛徒出卖，刘良才在潍县被捕，随后英勇就义。这本《共产党宣言》首译本的下落，也成了一个谜。人们后来才知道，刘考文在被捕前又将首译本交予为人忠厚低调的党员刘世厚。随后的岁月里，这本书被仔细包裹着，藏在炕洞中、躲在粮囤下、掖在墙眼里，但未曾离开刘世厚的左右。即便是1945年1月，暴虐的日寇一次性烧毁刘集村500余间房屋时，首译本也得以幸免。已逃至村外的刘世厚那时又返回火场，避开敌人视线，忍受着烟熏火燎，将塞在屋山墙中的首译本安全带出。烽火年代中的刘集村，被誉为红色堡垒，有据可考的烈士就有28人，解放战争中还为前线提供了200人担架队、2万斤军粮等人员物资。今天在首译本的发现地，建有专门的纪念馆，每年来此重温历史的观众达10余万人次。这段守护首译本的历史还被搬上了舞台与银幕，有更多的人知晓了这段红色历史。刘集村的后人们，没有忘记近百年来老辈人的坚守与牺牲，更以这件国家一级革命文物自豪。42岁的刘洪燕从事钢材贸易十几年，每次结交新朋友，会以来自刘集是一名党员来介绍自己。前人的付出才有了今天的认可，我更有底气来维护这一名誉。刘洪燕说。与其他存世的首译本相比，这本56页、巴掌大的小册子得到了农民的认同并在实践斗争发挥了指导作用。拥有5年解说经历的纪念馆解说员宫雪表示，工作中的耳濡目染让自己切实体会到为有牺牲多壮志，敢教日月换新天的含义，也深深为党的历程而感动。。
　存1000送多少文献学按照国际标准，文献的定义是记录有知识和信息的一切载体，按载体说，包括纸草文献、泥板文献、甲骨文献、金文文献、石刻文献、简牍文献、纸质文献、音像文献、机读文献等。但就古文献学研究的领域来说，文献的通常理解是具有…
文献学按照国际标准，文献的定义是记录有知识和信息的一切载体，按载体说，包括纸草文献、泥板文献、甲骨文献、金文文献、石刻文献、简牍文献、纸质文献、音像文献、机读文献等。但就古文献学研究的领域来说，文献的通常理解是具有历史价值的图书文物资料。正是从这个意义上，目前把研究古文献的存在形式，研究古文献形成和发展的历史，研究对古文献如何进行鉴别、分类、编目、检索乃至整理的学科，总称为文献学。亦有人将之等同于古籍整理学，实则文献学的研究范畴要比古籍整理学更为广阔。今人的文献学著述，主要有张舜徽&中国文献学&(中州书画社1982年版)、洪湛侯&文献学新编&(杭州大学出版社1994年版)、孙钦善&中国文献学史&(中华书局1994年版)、杜泽逊&文献学概要&(中华书局2001年版)等。古籍整理学以古籍为研究对象，以目录学、版本学、校勘学为研究基础，以恢复古籍原貌并使之便于今人阅读为研究目的，理论与实际技能相结合的专门学科，即古籍整理学。古籍整理学主要研究整理古籍的各种具体方式，如影印、标点、校勘、注释、今译、辑佚、索引、资料汇编等，同时也研究整理古籍过程中各种问题，如怎样选择底本和参校本，怎样正确使用标点符号，怎样合理运用校勘方法，乃至怎样编写前言和附录等。今人的古籍整理学著述，主要有黄永年&古籍整理概论&(上海书店出版社2001年版)、程毅中&古籍整理浅谈&(北京燕山出版社2001年版)、刘琳&古籍整理学& (四川大学出版社2003年版)、曹林娣&古籍整理概论&(北京大学出版社2006年版)等。影印影印是古籍整理的一种常用的形式。影印本专指采用照相或电脑扫描复制的方法出版的古籍。影印古籍以其动机有别而有不同的形制，如果主要为了保存古籍原本旧貌，则行款、版式连同装订样式，一切悉仍其旧;如果主要为了扩大流通，则从降低印制成本计，亦可改变原来的版式，重新割裱缩印(上下两栏四拼一，或上下三栏九拼一)。影印的首要工作是选择好的底本，其次还要撰写具有一定学术质量的影印说明，编制必要的目录和索引，并附录相关纠谬著述或研究资料。点校点校是当代通常采用的古籍整理形式，也是古籍整理诸种形式中最基本最切合实用的一种整理形式。点即标点，校即校勘。经过标点和校勘的新版古籍整理图书，称为点校本。古籍整理所使用的标点符号，亦依据1990年国家语言文字工作委员会和新闻出版署共同修订发布的&标点符号使用法&(语文出版社1990年3月版)。古籍整理的校勘方法，大W依循陈垣&校勘学释例&总结的校勘四法。为细化点校的原则，中华书局曾根据点校二十四史的经验，于1991年组织专人撰写有&古籍校点释例&，刊登在中华书局编&书品&1991年第4期。后&古籍整理出版情况简报&(全国古籍整理出版规划领导小组办公室编)1999年曾予以转载。断句断句又称句读、圈断、圈点，是古籍标点的一种简单形式，一般止在句绝处施以句号(。)或黑点(.)，在句中短暂停留处施以读号(、) ，古之读号类似于今天新式标点的顿号。断句多应用于影印古籍，如中华书局1965年影印的&四库全书总目&、1977年影印的清胡克家刻&文选&、1990年影印的清刻&全唐文&等，皆曾为之断句。断句作为简要的古籍标点形式，间亦用于新整理的排印本，如中华书局自上世纪80年代开始出版的&学术笔记丛刊&(包括&陔余丛考&、&义门读书记&等)，因为所确定的读者对象主要面向学术界，故其整理形式从简，只作断句，不加新式标点。全式标点全式标点是指在标点中除了使用新式标点诸种符号外，还特别使用了专名线。专名线是古籍整理特有的标志符号，分直线(_____)和曲线(nnn)两种，直线用于人名、地名、国家名、民族名或其他各种专用名称，在新式标点符号中没有与它相对应的符号;而曲线则用于书名、篇名，类同于新式标点符号中的书名号(&&)。全式标点多用于繁体直排本，中华书局点校本二十四史最称典型。全式标点有时亦用于繁体横排本，如今人钱钟书的&管锥编&(中华书局1979年版)即属此例。汇校汇校又称会校、集校，是以校勘诸本异同为主要任务的一种古籍整理方式。汇校的重要条件是版本的采集必须齐备，对于版本的源流正变要有深入研究。关于诸本异文的处理，既不能简单胪列，也不能率然芟夷，凡有所取舍，必在校记中一一说明。如拟断以己意，则应提出史料佐证。惟其如此，方能保证经过汇校而成的本子，在文字上既优于现存诸本，在史料上又能为研究者提供更多的参考。如今人谢保成的&贞观政要集校&(中华书局2003年版)，据其卷首&集校所据贞观政要钞本刊本&所列，主校本即有四种，参校本则有十八种之多。又据其&集校所据唐宋史籍、文献&所列，所引用的史籍、文献(如&通典&、&唐会要&、&册府元龟&等)亦达十多种。校注校注又称校释，或但称注(如&诗品注&)、故(如&楚辞解故&)、训(如&尚书注训&)、解(如&诗经直解&)等，名异而实同，均属于有校勘有注释的一种注释形式。其校勘方面的要求，可参看本书的校勘学术语部分。其注释方面，则主要包括注音、释词、疏解句子大意等。注释之体始于汉代，如马融&毛诗注&、郑玄&三礼注&等皆其名著。魏晋以下，校注大盛。时至今日，注释样式繁多，大抵可分为繁简两种不同类型。简注较为通俗，一般不作校勘，出注较少，且不引书证。而详注则校勘与注释并重，注释则偏于考史和诠解典故，一般会引录出处原文，以为信据。以中华书局出版的两种&庄子&注本为例，1982年版&庄子浅注&属于简注，而1961年版&庄子集释&则为详注。笺注笺注是在旧注基础上另作新注的一种注释形式。东汉郑玄依托毛注而成&毛诗笺&，是为笺注之始。郑玄&六艺论&谓注&诗&宗毛为主，其义若隐略，则更表明;如有不同，即下己意，使可识别也，这说明笺注大多前有依傍，而其自注则兼具补注、疏解、辨正等多种功用。清人郝懿行&礼记笺&、孙星衍&尚书笺&等，皆为笺注体名著。亦有名为校笺者，则其校勘用力为多。如今人徐震竦&世说新语校笺&(中华书局1984年版)，其&前言&谓本书用涵芬楼影印明袁氏嘉趣堂本作为底本，校以唐写本、影印金泽文库所藏宋本、沉宝砚据传是楼藏宋椠本所作校语、明凌瀛初刻批点本及王先谦思贤精舍刻本;又谓引用诸家之说，皆注明出处，其中刘辰翁、刘应登、王世懋的评语，见于凌刻本;严复语取之华东师范大学图书馆所藏盛氏愚斋藏书&世说新语&眉批，全书仅寥寥数条，足见其书校与笺一并看重。疏证疏证又称注疏、义疏、正义，是既讲解原文、又诠释旧注的一种注释形式。较早者如南朝梁皇侃的&论语集解义疏&，即是取三国魏何晏&论语集解&为底本，并参酌江熙所集十三家注而写成。其&论语集解义疏序&说:侃今之讲，先通何集，若江集中诸人有可采者，亦附而申之。其又别有通儒解释与何集无好者，亦引取为说，以示广闻也。今人如杨树达的&论语疏证&(上海古籍出版社1986年版)，其&凡例&开宗明义，第一条谓本书宗旨在疏通孔子学说，首取&论语&本书之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则阙之;第二条谓证文次第，以训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，以事例为证者又次之，旁证推衍之文又次之。大致由浅入深，由近及远，取便学者之通晓而已;第八条谓本书训说大致以朱子&集注&为主，其后儒胜义长于朱说者，则取后儒之说。心有未安，乃下己意焉。集解集解又称集传、集注、集疏、集释，此种注释形式，旨在集合诸家所长，并参以己见，合为一书。较早者如三国魏何晏的&论语集解&，采集孔安国、包咸、马融、郑玄、王肃等人之说，对诸家说法皆不满意，则独下己意。今人如杨伯峻的&列子集释&(中华书局1979年版)，卷首&例略&第一条云:本书除&列子&正文外，其注释考证分为四类，依次排列:(甲)晋人张湛之&注&，(乙)唐人卢重玄之&解&，(丙)有关&列子&本文以及张&注&、卢&解&之校勘、训诂与考据，(丁)唐人殷敬顺所纂与宋人陈景元所补之&释文&之考证。至于本书的校勘，&例略&第二条以下诸条，亦有详尽的说明。他如王利器的&颜氏家训集解&(上海古籍出版社1980年版)、黄怀信的&i冠子汇校集注&(中华书局2004年版)等，均取此种体例。今译今译就是把古代汉语翻译成现代汉语，即把文言文翻译成语体文。一般和注释并行，称注译或译注，亦有径称今译，而实则有注有译者。古籍今译的原则，大体遵循严复&天演论&译例言&所提出的信、达、雅三条标准:信就是忠实于原文，达就是文义畅达， 雅就是译文要有文采。比较而言，信、达尤为重要。今译的具体做法，亦有直译、意译、神译三种不同的境界:直译是说一句对一句的翻译，信守原文的基本格局;意译是说不拘泥于原文格局，为突出其内在含义，可以略作补充说明;神译是说韵文(诗、赋、词、曲、骈文等)的翻译可以有更多的创造，以期能够表达原文的神韵。一般地说，叙事、议论性的文字(如经部、史部、子部书)宜于直译;直译而不能曲尽其旨者(如集部书)，宜于意译;韵文之类，则可以神译。今人的译本，如杨伯峻的&论语译注&(中华书局1960年版)、沈玉成的&左传译文&(中华书局1981年版)、陈鼓应的&庄子今注今译&(中华书局1994年版)、余冠英的&诗经选&(人民文学出版社1958年版)等，堪称今译成功的范例。选本选本又称选辑、选编、选集、别裁?与全书、全集、总集等对言，是指从多人或一人的著述中选取部分内容另编为一种新书。选本的内容和体例多种多样?举凡经、史、子、集四部书，历代皆有选本。以集部诗文集类书为例，有独个作者的选本，有多个作者的选本;有通代选本，有断代选本;有是诗文合选本，有止是诗的选本，或文的选本。诸如此类，不胜枚举。而南朝梁萧统的&文选&出现最早，今已为人视同唐前诗文的总集。后来唐殷[的&河岳英灵集&、宋姚铉的&唐文粹&、宋吕祖谦的&宋文鉴&、元方回的&瀛奎律髓&、明高的&唐诗品汇&、清吴楚材、吴调侯的&古文观止&、蘅塘退士的&唐诗三百首&等，卷帙多寡虽有不同，但都属于脍炙人口的佳作。诗文选本的体例约分为三种，一种是按作者生活年代编次，一是按文体(如诗、赋、铭、表之类)分类编次，另一种则是按所收内容的性质(如礼制、乐律、天文、地理、刑法、财计之类)分类编次。诗文选本是中国古代文学批评的重要形式，一般附有注释或短评，如鲁迅所说，选本主要体现出的是选家的眼光，亦即其政治思想及文学主张。资料汇编古籍整理除影印、点校原有版本外，还包括以古籍为依托的诸种编纂形式，如编撰古籍书目、新编古籍丛书、辑纂古籍佚书等，而资料汇编亦是目前通常采用的一种编纂形式。资料汇编就是按照事先设定的主题和体例，将散见于诸书的有关资料汇编为一书。今人所纂集的资料汇编，涉及文、史、哲各个学科，史学如&魏晋南北朝农民战争史料汇编&(张择咸、朱大渭编，中华书局1980年版)、&明清史资料&(郑天挺主编，天津人民出版社1980年版)，哲学如&中国哲学史资料选辑&(中国社科院哲学所编，中华书局年版)、&中国佛教思想资料选编&(全四卷，石峻、楼宇烈等编，中华书局年版)，文学则可以中华书局的&古典文学研究资料汇编&丛书(如&三曹资料汇编&、&苏轼资料汇编&等)为代表。其体例是广泛搜集历代关于某个作家的评论资料，所引书目遍及史传、方志、总集、别集、笔记、诗话、各类选本等，按时代先后编次?颇有助于作家作品研究。避讳陈垣&史讳举例序&说:民国以前，凡文字上不得直书当代君主或所尊之名，必须用其他方法以避之，是之谓避讳。避讳为中国特有之风俗，其风俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。其流弊足以淆乱古书，然反而利用之，则可以解释古文书之疑滞，辨别古文书之真伪及时代，识者便焉。历代避讳所用的方法，大要有三种:(1)避讳改字，如秦讳楚改荆，讳正改端之类;(2)避讳空字，如许慎&说文&于禾部秀字(汉光武帝讳)、草部庄字(汉明帝讳)、火部刈(汉章帝讳)等皆注曰上讳，作空围而不书其字之类。(3)避讳缺笔，如唐讳世字作卅、王世充作王充之类。研究避讳的专书，除陈垣&史讳举例&(中华书局1962年版)外，尚有周广业&经史避名汇考&(北京图书馆出版社1999年版)、王彦坤&历代避讳字汇典& (中州古籍出版社1997年版)。辑佚辑佚就是辑录散亡的古籍或文献。古书辑佚始于南宋，郑樵&通志校雠略&已论及辑佚的理论与方法，王应麟辑得&周易郑氏注&和&三家诗考&，附见于他所纂集的类书&玉海&。明代辑佚已小有规模，惟体例不够谨严。辑佚的鼎盛期在清乾嘉两朝，如梁启超&中国近三百年学术史&所言，辑佚乃清人整理旧学的一大功绩。辑佚的主要工作，一是恢复原书篇第，二是校正底本文字。辑佚的取材要广泛，诸如类书(如&艺文类聚&、&太平御览&等)、古注(如裴松之&三国志注&、李善&文选注&等)、总集(如&文选&、 &文苑英华&等)、方志(如&太平寰宇记&、&方舆胜览&等)、金石(如&金石萃编&、&汉魏南北朝墓铭集释&等)、出土文献(如&敦煌石室遗书&、简牍帛书等)等，皆应在爬梳范围之内。好的辑佚本应该体例完善、辑录完备、出处详明、考订精审。辨伪辨伪就是考辨古籍的真伪。伪书的出现，从作者方面说，或欲托古传书(如托名黄帝的&内经&等)，或欲造伪补佚(如&古文尚书&等)，或欲攻奸争胜(如王肃撰&尚书&伪孔传，以与郑玄注相争等)，从书贾方面说，或出于酤名射利，或出于好事妄为。辨伪的方法，明胡应麟&四部正讹&曾归纳为八种:(一)核之&七略&，以观其源;(2)核之群志，以观其绪;(3)核之并世之言，以观其称;(4)核之异世之言，以观其述;(5)核之文，以观其体;(6)核之事，以观其时;( 7)核之撰者，以观其托;(8)核之传者，以观其人。近人梁启超则在&中国历史研究法&中提出十二条辨伪公例，较胡氏所说尤为细密。索引索引又称引得、通检，是查检图书资料的一种学术工具。古籍索引因为检索对象和功用的不同，可分为三大类型:(1)字句索引，即逐字索引(如&李贺诗索引&)、字词索引(如&文选索引&)和句子索引(如&十三经索引&);(2)专名索引，即人名(如&史记人名索引&)、地名(如&三国志地名索引&)、职官(如&历代职官表&)、篇目(如&苏轼文集&附&篇目索引&)、书名(如&中国丛书综录子目书名索引&)等索引;(3)主题索引，即关键词索引(如&说苑引得&按重要字眼立目)或分类索引(如&元人文集篇目分类索引&等)。各种索引的立目标准虽有不同?但以其异称作为参见条目则属于通例。索引或独自成书?或附于检索对象之后，可视具体情况而定。叙例叙例又称叙录。叙录之体始自西汉刘向，刘向校中秘书，每校完一书，必写一篇总结性的叙录，一则条其篇目，一则撮其旨意。叙录的具体内容大概有十项:(1)着录书名和篇目;(2)叙述此次校雠原委;(3)介绍著者生平;(4)说明其书性质和书名含义;(5 )分析其书编次类例;(6)考辨其书之真伪;(7)增补其书佚文;(8)评论其思想和史实;(9)探究其学术源流;(10)判断其学术价值。现在通行的古籍书目提要，以及古籍整理图书的点校说明，皆可视为刘向叙录之流变。古籍整理图书的点校说明(或称出版说明、前言、叙言等)，其内容一般应包括五个方面:(1)古籍的作者(原撰人、编注者)生平;(2)古籍的内容评价;(3)古籍的版本源流;(4)此次整理的体例(底本、校本、点校原则等);(5)曾参考何种文献(何人成果)。其中的第四个方面，也可以单独写成点校凡例，置于点校说明之后。附录附录是指正文后附载的各类资料，古籍有附录，古已有之，当今的古籍整理图书，尤须注重搜集和附录相关研究资料。通常需要附录的资料，主要是:(1)本书的书目着录和版本序跋;(2)作者的传记资料(史传、年谱等);(3)前人对作者和本书的评论资料。所附录的资料不外两大类，一是原书旧有的，二是整理者新辑的，两者宜分开编排，以免混淆原书旧貌。。
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