明朝王阳明与冀元亨 师徒因缘
明朝王阳明与冀元亨 师徒因缘
　　王守仁(日—日)，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人。　　正德十四年(1519年)六月十四日，宁王朱宸濠在南昌发动叛乱。仅过四十三天，宸濠之乱即被平定。平叛宸濠之乱本应是王阳明最大的一场事功，但可惜的是，王阳明的功勋非但没有得到明武宗朝臣的正当认可，反而因“谗言朋兴，几陷不测”。尽管当明世宗继位后，重新肯定其功绩，给予其各种封赏，但此时对王阳明来说，最大的遗憾已铸成，那就是——冀元亨已故。　　早在正德十五年八月，王阳明上《咨六部伸理冀元亨》，提到对冀元亨被陷“痛心刻骨，日夜冤愤不能自已者”，甚至认为“义当与之同死”。而嘉靖元年正月初十日，王阳明面对世宗封爵之赏，上《辞封爵普恩赏以彰国典疏》，其中一条理由即是冀元亨以忠受祸缘于自己，故认为“虽尽削臣职，移报元亨，亦无以赎此痛”。让王阳明抱憾至斯的冀元亨，在后世因其早亡未留下著述，而被学界所忽略。通过挖掘历史资料，考察其行事，辅以时人记载，将冀元亨一生事迹彰显于世人面前，以期稍补阳明先生之憾，亦弥补历史研究之空白，此即笔者之写作初衷。　　一、师徒因缘　　正德元年，专权，南京科道官员戴铣、薄彦徽等人因忤旨，逮系诏狱。时身为兵部主事的王阳明上奏《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，言及谏官的职责就是直言上疏，希望刚刚即位的能够有过能改，无过则加勉。而因上疏获罪，最后将使得臣民妄生疑惧。这封奏疏为南京科道官员辩护，同时也是对于大臣直言上疏权利的维护。但是，王阳明却由此得罪宦官刘瑾，不仅未能挽救南京科道同僚，反而因言获罪，被廷杖四十，流放贵州龙场驿。
也正是因此，冀元亨才有机会能够结识王阳明，并拜入门下，成为弟子。　　冀元亨，字惟冀，号闇斋，湖南常德人。冀元亨与蒋信是同乡兼好友，在遇到王阳明之前，两人经常在一起切磋问学，《明儒学案》有云：“先生(蒋信)初无所师授，与冀斋元亨考索与书本之间。”
蒋信也说：“某自弱冠，与先生定交，道术同异之讲辩，欣喜忧戚之相通。”　　当王阳明忤怒当道，被发配贵州期间，友人唯恐避之不及，而冀元亨却将之看作一个极好的问学机会，正德三年，冀元亨携蒋信拜见王阳明。正德五年，刘瑾已经伏诛，王阳明再度被起用，被委任庐陵知县，赴任路上，再次在常德遇到冀元亨与蒋信，此次二人执弟子礼，向阳明求教，并跟随向其问学。　　在这里，有关冀元亨、蒋信拜望王阳明的时间需要再澄清一下。《o冀元亨传》中记载含糊，只是提到“笃信守仁学”，而未及何时从阳明交游。《明史o蒋信传》有“与同郡冀元亨善，王守仁谪龙场，过其地，偕元亨事焉”的记载。《明儒学案》中则记录为“阳明谪龙场，先生与蒋道林往师焉，从之之庐陵，踰年而归”。
这样将阳明贬谪贵州龙场与赴庐陵知县的时间混为一谈，给人印象是冀元亨与蒋信曾跟随王阳明到过贵州。事实上，蒋信的《明乡进士冀闇斋先生元亨墓表》则比较明晰。　　岁正德庚午，阳明子起谪道，常与某同请见而师拜之，遂荷装从之庐陵。踰年，闻其学以归。　　综合《王阳明年谱》的记载。　　五年庚午，先生三十九岁，在吉。升庐陵县知县。语学者悟入之功。先是先生赴龙场时，随地讲授。及归，过常德、辰州，见门人冀元亨、蒋信、刘观时辈俱能卓立，喜曰：“谪居两年，无可与语者，归途乃幸得诸友!”　　可以看出，蒋信与冀元亨在正德三年并未跟随阳明入黔，而是在五年阳明由黔返庐陵时才真正跟随其求学。　　冀元亨对王阳明大为叹服，不仅体现在学术思想上，更体现在其一生的行事方面。蒋信曾这样记载：　　喟然语同志曰，夫学术一本而已矣。行谊气节犹非也，况支离于糟粕者乎。吾固犹恨得见阳明子之晚也。自是日进其乡子弟与之讲磨，诚意恳至，闻者感动。远近争师之。寻常应接，亦每有发开喻，乾父坤母，民胞物与之训，福善祸淫，仁者有后之说;贵不隐于荐绅，而贱不遗于童仆。盖与人为善，未尝一日倦也。　　观其后来与宁王朱宸濠劝诫周旋，更是阳明“知行合一”的最好注脚。与后来转习湛若水之学的蒋信不同，冀元亨始终如一的跟随王阳明的学说。正德十一年，冀元亨乡试中举人，次年赴京闱未取，转而跟随王阳明至江西为塾师。　　逮入丙子乡试，则以所闻于师友，而独得之身心者发之笔下，渊源雄伟之论，皆近代儒者所未及。一时场屋号知文之士，且目之为怪，独西野长公以侍御监试事，谓必楚豪杰也，竟置优选。丁丑试礼闱，主司大奇之，以遗二判弗敢取。由是声望动京师。　　由此条史料也可以看出，冀元亨跟随王阳明早期“知行合一”之说，并将其用于乡试之中，并中举人。这不妨看作，地方学官对于王阳明学说的接受。虽然，王阳明贬谪贵州龙场驿期间，贵州提学席书就曾经请其到贵阳文明书院讲学，但是并未提到阳明学说是否能够适应。而冀元亨中举，就能看出阳明学在民间重要的影响力。而京闱的失利，也让冀元亨认识到阳明学与当时流行的朱子学之间还存在巨大的悬隔。因此，他就转而跟随王阳明，一面继续求学，一面成为阳明家的塾师。　　二、冀元亨与宸濠之乱　　科场失利之后，冀元亨在江西吉安继续跟随王阳明。此时，宁王朱宸濠阴谋不轨，准备起兵作乱。为给自己的行为增加正当性，朱宸濠四处拉拢文武官员、文人名士，王阳明正在被招徕之列。冀元亨作为王阳明最为看重的弟子，被王阳明派往朱宸濠处，一方面加以劝诫，另一方面也是让他观察宁王的动向。而此事正成为阳明通逆的证据，也成为冀元亨附逆的因由，因此我们必须仔细考察此事。　　有关此事，《明史》中记载相对平实，仅可见此事大略。　　从守仁于赣，守仁属以教子。宸濠怀不轨，而外务名高，贻书守仁问学，守仁使元亨往。宸濠语挑之，佯不喻，独与之论学，宸濠目为痴。他日讲《西铭》，反覆君臣义甚悉。宸濠亦服，厚赠遣之，元亨反其赠于官。　　黄宗羲的《明儒学案》记载大体类似：　　宸濠致书问学，阳明使先生往答之。濠谈之略，先生昧昧，第与之言学而已。濠拊掌谓人曰：&人痴一至是耶!&一日讲《西铭》，先生反复陈君臣之义，本於一体，以动濠。濠大诧之，先生从容复理前语。濠曰：&此生大有胆气。&遂遣归。　　从这两条史料可见，冀元亨是作为王阳明的塾师，被其遣往宁王处，并通过讲学对其加以劝喻。当劝喻无效之时，冀元亨就选择离开，并将所赠的礼物，全部交还。黄宗羲所记虽补充了史料，但于《明史》基本一致。　　值得注意的是，王阳明遣冀元亨至宁王朱宸濠处，几乎未有明确记载时间的史料。即使是《年谱》，也是将此事系于正德十五年庚辰条王阳明上疏下来追述且语焉不详，含糊不清。
可以见此事之隐秘，这也是造成阳明平宸濠之乱后，被人诬为“通濠”，冀元亨入狱的原因。　　事实上，尽管当时行事秘密，但阳明遣冀元亨的动机还是十分明确的。郑晓的《今言》中，对此有记载：　　王阳明初见宸濠，佯言售意，以窥逆谋。宴时，李士实在坐，宸濠言康陵政事缺失，外示愁叹。士实曰：“世岂无汤、武耶!”阳明曰：“汤、武亦须伊、吕。”宸濠又曰：“有汤武便有伊、吕。”阳明曰：“若有伊、吕，何患夷、齐!”自是，阳明始知宸濠谋逆决矣。乃遣其门生举人冀元亨往来濠邸，觇其动静，益得其详
。　　黄宗羲所言王霸之辨，其实是朱宸濠与王阳明的一段对谈。在席间，朱宸濠的谋士李士实首先挑起话题，以“汤、武”来隐语“革命”，王阳明沮其言，认为朱宸濠是缺乏、吕尚这样的谋士大臣的。这时候，朱宸濠按捺不住，便径自言，只要敢于“革命”，就一定会有“伊尹、吕尚”的辅佐。王阳明则反诘，如果真有伊尹、吕尚的辅佐，害怕什么伯夷叔齐呢?而郑晓也暗示，王阳明派冀元亨到朱宸濠处，是为了做卧底，监视和探听叛乱的阴谋。　　对此，王阳明也承认了派遣冀元亨，正是为了探查宁王的逆谋。　　初，予尝使门人冀元亨者因讲学说濠以君臣大义，或格其奸。濠不怿，已而滋怒，遣人阴购害之。冀辞予曰：&濠必反，先生宜早计。&遂遁归。至是闻变，知予必起兵，即日潜行赴难，亦适以是日至。　　此外，王阳明还在《咨六部伸理冀元亨》中对此事加以公布：　　偶值宸濠饰诈要名，礼贤求学，本职因使本生乘机往见宸濠，冀得因事纳规，开陈大义，沮其邪谋;如其不可劝喻，亦因得以审察动静，知其叛逆迟速之机，庶可密为御备。本生既与相见，议论大相矛盾，宸濠以本职所遣，一时虽亦含忍遣发，而毒怒不已，阴使恶党，四出访缉，欲加陷害;本生素性愿恪，初不之知，而本职风闻其说，当遣密从间道潜回常德，以避其祸。　　可以看出，王阳明派遣冀元亨的意图是劝喻朱宸濠，让其放弃反叛的逆谋;如果无法劝阻，那么就让冀元亨作为卧底，向王阳明传达情报。而事实上，观冀元亨的行为，也确实按照阳明所安排，先向宸濠晓以大义，在无果的情况下，又将消息传于阳明，以便阳明早作准备。　　如果说，这仅仅是阳明一人之言，多少存有辩护的可能，刑部主事陆澄在考察完整个事件后，也得出了相似的结论。　　其遣冀元亨往见者，是守仁知宸濠素蓄逆谋，而元亨素怀忠孝，欲使启其良心，而因以探其密计尔。元亨一见，不合而归。使言合志投，当留信宿，何反逆之日，反在千里之外乎?　　这里，陆澄明确指出，王阳明派遣冀元亨至朱宸濠处的目的就在于，“欲使启其良心，而因以探其密计尔”。所谓“启其良心”，就是指劝喻宁王，使其放弃叛逆之心。而“探其密计”，显然就是指冀元亨作为卧底，为王阳明提供第一手的情报。正是因为冀元亨提供的情报，王阳明才能提早着手平叛的准备工作。因此，才能在宸濠叛乱之后，迅速成功平叛，这都与冀元亨提供的准确情报不无关系。　　通过以上史料分析，可以看出，王阳明在获知朱宸濠可能谋逆之后，并未向京城汇报，而是派遣冀元亨前去劝说，希望宁王能够放弃叛乱的图谋。在劝说无效的情况下，冀元亨又成为王阳明在宁王身边的卧底。虽然，缺乏冀元亨在宁王府的具体时间，但是从正德十二年京闱失利，冀元亨赴江西跟随王阳明为塾师之后，不晚于正德十四年宸濠叛乱之前。正是当冀元亨确定宁王逆谋已决的情况下，才正式通知王阳明，为了防止宁王疑心，并未回到王阳明身边，而是回到家乡常德。可以说，正是因为冀元亨秘密通知，王阳明才能提前安排平叛的准备工作，也才能在朱宸濠掀起叛乱后，迅速派军队将其镇压。　　三、获罪入狱　　明武宗因宸濠叛乱，准备御驾亲征，周围宵小，不但不加以阻拦，而且怂恿万端。当王阳明顺利平叛后，竟然要求王阳明将朱宸濠释放，希望再起战端。王阳明断然拒绝，因此衔恨者众。因此，在平乱之后，王阳明被诬“通濠”，那么，被派遣至朱宸濠处的冀元亨首当其冲不免于难。对此，《明史》载为：　　已，宸濠败，张忠、许泰诬守仁与通。诘宸濠，言无有。忠等诘不已，曰：“独尝遣冀元亨论学。”忠等大喜，搒元亨，加以炮烙，终不承，械系京师诏狱。　　尽管在《明史》的记载中，朱宸濠显得颇维护王阳明，仅对冀元亨加以陷害。但事实上，朱宸濠也知，诬陷王阳明风险颇大，不如抛出冀元亨，如冀元亨能招出王阳明，那此事就坐实了。王阳明对此也颇有认知。　　后宸濠既败，痛恨本职起兵攻剿，虽反噬之心无所不至;而天理公道所在，无因得遂其奸;乃以本生系本职素所爱厚之人，辄肆诋诬，谓与同谋，将以泄其仇愤。且本生既与同谋，则宸濠举叛之日，本生何故不与共事，却乃反回常德，聚众讲学?宸濠素所同谋之人如李士实、刘养正、王春之流，宸濠曾不一及，而独口称本生与之造始，此其挟仇妄指，盖有不待辩说行道之人皆能知者。但当事之人，不加详察，辄尔听信，遂陷本生一至于此。　　很显然，当朱宸濠被抓之后衔恨冀元亨、王阳明。在监狱中，栽赃陷害冀元亨，也就顺理成章。况重刑之下，焉能不屈打成招，若冀元亨招出王阳明，王阳明在当时的情况下，确很难为自身辩白。然而，冀元亨既受阳明“知行合一”之学，自是以一身为之践履，在严刑拷打之下，并未有所移，真正做到以生命在做学问。　　四、冀元亨之死　　在冀元亨身陷囹圄之际，王阳明也身处“通濠”的风口浪尖，这使营救变得异常艰辛。在其正德十五年上的《咨六部伸理冀元亨》疏中，可见一斑：　　本生笃事师之义，怀报国之忠，蹈不测之虎口，将以转化凶恶，潜消奸宄，论心原迹，尤当显蒙赏录;乃今身陷俘囚，妻子奴虏，家业荡尽，宗族遭殃。信奸人之口，为叛贼泄愤报雠，此本职之所为痛心刻骨，日夜冤愤不能自已者也。本职义当与之同死，几欲为之具奏伸理，而本生虽在拘囚，传闻不一，或以为既释，或以为候旨;兼虑当事之人，或不见谅，反致激成其罪，故复隐忍到今。又恐多事纷纭之日，万一玉石不分，竟使忠邪倒置，徒以沮义士之志，而快叛贼之心，则本职后虽继之以死，将亦无以赎其痛恨!　　在不顾危险进行卧底，最终为国立下大功之时，却因谣言入狱，带累妻子宗族，这不得不让人激愤不已。然而，从王阳明所说，冀元亨在“拘囚，传闻不一”也可以看出，拘捕冀元亨是秘密进行的，如若有罪，自当大白于天下，何须秘密拘捕，此也可看出朝堂之乌烟瘴气。然而即使如此，王阳明又担心据理力争惹恼了那些小人，只好隐忍按捺，痛苦不已。尽管最后，随着武宗之死，宵小被清算，也在王阳明的不断努力下，冀元亨最终获释出狱，但由于受刑过重，仅五天之后，冀元亨就病逝了。这样的结果让王阳明痛心不已，在这种愧疚之下，王阳明不仅不能安然接受朝廷迟到的封赏，还道出了“虽尽削臣职，移报元亨，亦无以赎此痛”的心声。　　阳明对于封赏，连上两疏请辞，这同时也是对当时朝堂的失望灰心所致。尽管宵小当权，众官人人自危，不得不明哲保身，但云“陈力就列，不能者止”，既然位列大臣，就应该承担起相应的责任和义务。以“冀元亨事件”来说，构陷冀元亨、王阳明的或许只是几个弄臣，但当是时，能不为强暴，直言为其辩白，或显一善意者，又能有几人?无怪阳明发出“自平难以来，此同事诸人者，非独为已斥诸权奸之所诬构挫辱而已也，群憎众嫉，惟事指摘搜罗以为快，曾未见有鸣其不平而伸其屈抑者”
的控诉。这样的一个朝堂，阳明实在无法与之共事。　　五、结语　　从冀元亨与王阳明交往的时间来看，正是正德三年王阳明发配贵州龙场之时，到平定宸濠至乱后，也是王阳明学说真正完成的时间。从这个角度上看，冀元亨正是跟随王阳明最久的弟子，受到的影响也就最深。正因如此，我们可以通过冀元亨一生的经历，来作为反思王阳明学说的一面镜子。　　冀元亨在接受王阳明的学说后，最早将其运用到科举考试之中，并顺利通过乡试，但在京闱考试中失利。这反映出，王阳明学说在当时已经对于地方科举产生了影响，但是却还未能真正影响到中央的人才选拔。　　王阳明学说中“知行合一”的学说，对于冀元亨影响最大。这让他能够在严刑拷打之时，能够坚持立场，绝不攀诬王阳明。这正是阳明学说中，践行“良知”学说的体现。如果没有冀元亨这样对于王阳明学说的实践，阳明心学始终显得过分理论化。　　从王阳明到冀元亨的遭遇，我们都能够清晰地看出，政治对于学者的迫害，无论是王阳明上疏救助南京科道官员，还是冀元亨为王阳明做卧底，侦查朱宸濠，从道理上讲，都是正义而且正当的行为，但是在当时的政治条件下，都遭到了残酷的打击迫害。因而，王阳明在学说中强调道德良知的优先性，正是针对政治对于正义的扭曲。而这种扭曲，又在冀元亨事件上体现得淋漓尽致，更进一步加强了王阳明学说的正当性。　　对于研究者来说，不应该将王阳明的流放和冀元亨的冤屈视作不相干的两件事，事实上，两个事件背后都有中央权贵朝臣的影子在背后，前者很明显是受到刘瑾的影响，而后者据称是因为受到江彬的影响，这都说明政治在受到权臣的腐蚀后，就会对任何坚持正义感的人进行报复和打击。嘉靖初年，大礼议争议纷纷的时候，昔日朋友席书曾经向嘉靖举荐王阳明。但是，王阳明委婉拒绝了入阁的邀请。这也说明了，王阳明对于中央政治的彻底失望。正是在这个背景下，王阳明坚持民间讲学的风气，余英时将其称为王阳明的下行路线。
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生而不凡王守仁王守仁，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称。王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭，天生有特殊的气质。他的母亲怀孕超过十个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。年少有为12岁时，王守仁正式就读师塾。13岁，母亲郑氏去世，幼年失恃，这对他来说是一个很大的挫折。但他志存高远，心思不同常人。一次与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。15岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。娶妻诸氏
17岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去[4] 。18岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了三天三夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。步入仕途王守仁
20岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，22岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次虽然不中状元，下一次科举必定会中状元，试一试为下一次科举作个状元赋。”王守仁拿起笔就完成了，朝堂上的元老们都很惊奇他的天赋才能。嫉妒他的人就开始议论说，这个年轻人如状元及第，必然是目中无人。王守仁25岁再次参考科举，再次落第。他的状元父亲开导他说，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻”。被贬悟道
弘治十二年（1499年），28岁的他参加礼部会试，因考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。出治葬前威宁伯王越，回朝上疏论西北边疆防备等八事，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。久之，起用授兵部主事。
明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿栈驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。
路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，伪造跳水自尽躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。
正德五年（1510年）初，王守仁谪戍期满，复官庐陵县（今江西吉安）知县。八月，刘瑾被杨一清联合宦官张永设计除去。王守仁随即被召入京，担任吏部验封清吏司主事。平定江西王守仁正德十一年（1516年）八月，兵部尚书王琼对王守仁的才能十分赏识，在王琼的推荐下，王守仁被擢为都察院左佥都御史，巡抚南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地。
当时，南中地带盗贼蜂拥四起。谢志山占领横水、左溪、桶冈，池仲容占领浰头头，各自称王，与大庾的陈曰能、乐昌的高快马、郴州的龚福全等遥相呼应，攻占、剽掠各处府县。而福建大帽山的盗贼詹师富等又起兵。前任巡抚文森托病去职。谢志山联合乐昌的盗贼夺取大庾，进攻南康、赣州，赣县主簿战死。守仁到任后，知道官府中有不少人是盗贼的耳目，于是责问年老而狡黠的仆役，仆役浑身哆嗦不敢隐瞒，如实坦白。守仁赦免了他们的罪过，让他们侦探叛军的情报，守仁因此掌握了盗贼的动静。随后他传檄福建、广东会兵一处，首先讨伐大帽山的盗贼。王守仁用兵“诡异”、独断，素有“狡诈专兵”之名。
正德十二年（1517年）正月，王守仁亲自率领精锐在上杭屯兵，假装撤退，出敌不意进攻，连破四十余寨，斩杀、俘获七千多人。他向朝廷上疏称，权力太小，无法命令将士。王琼上奏，给了王守仁旗牌，可以便宜从事。七月，进兵大庾。十月，克左溪、横水，破巢八十四，斩杀、俘获六千多人。战毕，在横水设置崇义县。随后师还赣州，讨伐利头的盗贼，斩杀两千多人。王守仁率领书生和偏裨，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。平定叛乱
正德十四年（1519年），宁王朱宸濠发动叛乱。据说，消息传到北京后，朝中大臣震惊不已，只有王琼却十分自信地说：“王伯安在江西，肯定会擒获叛贼。”
当时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱。行至江西吉安与南昌之间的丰城，王守仁得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。一开始，王守仁来了个疑兵之计。他深知如果宁王顺长江东下，那么南京肯定保不住。作为留都的南京丢了，叛军在政治上就会占有一定的主动，平叛就会有困难。
王守仁平定盗贼后兵符已上交兵部，手中无兵。在江西境内的朝廷官吏都来帮助守仁，又在袁州（今江西宜春）聚集各府县士兵，征调军粮、制造兵械船只。
王守仁假装传檄各地至江西勤王，在南昌到处张贴假檄迷惑宸濠，声称朝廷派了边兵和京兵共八万人，会同自己在南赣的部队以及湖广、两广的部队，号称十六万，准备进攻宁王的老巢南昌。为争取时间集结军队，又写蜡书让朱宸濠的伪相李士实、刘养正劝宸濠发兵攻打南京，又故意泄露给宸濠。此时，李、刘二人果然劝宸濠进兵南京，宸濠大疑，按兵不动。
宁王犹疑不定，等了十多天，探知朝廷根本没有派那么多的兵来，才沿江东下，攻下九江、南康（今江西星子）两城，逼近安庆。而在朱宸濠率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候，王守仁已经率领仓促组建的八万平叛军，直捣宁王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。当时有人建议王守仁往救安庆，他不肯，分析说：如果救安庆，与宁王主力相持江上，而南康和九江的敌人就会乘虚攻我后背，我们腹背受敌；而我们直捣南昌，南昌守备空虚，我们的军队锐气正足，必可一举而下；宁王必定回救，到时我们迎头痛击，肯定会取胜。后来的事实果如王守仁所料。
此时守仁大军已集结完毕。宸濠精锐都前往安庆，留守南昌的兵力空虚，守仁率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天后宣告结束。
然而，平叛大功却没有得到武宗的认同。武宗身边的佞幸之臣，平时与宁王交往密切，心态极端复杂。一些佞幸之臣希望王守仁将朱宸濠释放，然后再让已经南巡的武宗亲自“擒获”朱宸濠，以满足武宗的虚荣心。面对这样复杂的情势，王守仁急流勇退。他将朱宸濠交付当时尚属正直的太监张永，然后称病，以避免卷入更多的政治事端中。所以，终武宗一朝，王守仁平叛之功没有得到朝廷的封赏。直到世宗即位以后，王守仁才加官晋爵。立院讲学&
正德十六年（1521年），明世宗即位，由藩王入继大统的世宗，在对王守仁有过短暂的赏识之后，便对这位非常能干的臣子采取了冷漠的态度。在世宗即位之际，王守仁因父老请归，世宗说王守仁有擒贼平乱之大功，正要论功行赏，不许他辞官。同年七、八月，先升其为南京兵部尚书，不许他推辞，稍后又特许他顺路回去探视父亲。不久，加封王守仁为新建伯，世袭。
嘉靖元年（1522年），父亲王华去世，王守仁回乡守制。
王守仁于54岁时，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”，并在天泉桥留心学四句教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。总督两广
嘉靖六年（1527年），思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚镆不能平定，于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚。黄绾借此机会上书争辩守仁的功绩，请赐给他铁券和岁禄，并叙录平定宁王叛乱功臣，世宗都答应。十二月，守仁军至思恩，卢苏、王受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十分害怕，投降了守仁。
嘉靖七年（1528年）二月，王守仁率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降，愿意立功自赎。王守仁于是派遣大臣商议，并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，袭剿断藤峡叛军。此后仍然总督分永顺兵进剿牛肠等寨，保靖兵进剿六寺等寨，约好以四月初二各至抵达地点。
当时，叛军听闻明军檄湖广土兵抵达，均逃匿深险之中；又听闻卢苏、王受归降，王守仁进驻南宁，故以为王守仁以散遣诸兵布阵，于是防备弛缓。至此，湖广兵皆偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四面夹击。叛军大败，于是退守保仙女大山，据险结寨。官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，分永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，仍然被王守仁围困的大军打败，溃军为副将沈希仪斩杀。至此，断藤峡叛军几乎全尽。病逝归途
平乱后，王阳明因肺病加重，向朝廷上疏乞求告老还乡，推荐勋阳巡抚林富代替自己，不等朝廷的批复就回去了。嘉靖七年十一月二十九日卯时（日8时）病逝于江西南安府大庚县青龙港（今江西省大余县境内）舟中。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”丧过江西境内，军民都穿着麻衣哭送守仁。先前因平定宁王叛乱封特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成。万历十二年从祀于孔庙。
主要成就/王守仁[明代思想家、军事家]
个人功绩王守仁《行草手札》
正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。
正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。个人思想
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。个人作品
《古文观止》中收录有王守仁的名篇《瘗旅文》、&《教条示龙场诸生》。王守仁早年王守仁&草书七言诗&立轴&水墨纸本作诗刻意求工整，晚年融会哲理。
王守仁在书法作品以行草为主。王守仁将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。
《》、《王阳明全集》、《传习录》
作品收录于《》、《》
家族成员/王守仁[明代思想家、军事家]
曾祖父&（一说王杰）
祖父&（一说王伦）
父亲&（官至南京吏部尚书）
弟弟&王守文
儿子&王正宪、王正亿
孙子&、王承学、王承恩
曾孙&王先进、王先达、王先通、王先鋐、王先铎
玄孙&、王业洵
后世纪念/王守仁[明代思想家、军事家]
人物故居王守仁王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年（1472年），王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。人物陵墓
王守仁墓位于浙江省绍兴市绍兴县书法圣地兰亭镇以南2里许的仙暇山庄内。王守仁墓坐北朝南，背依山岗，顺依山势，逐级升高，视野开阔，风水特佳。墓冢直径10米，墓道全长70余米，百余级台阶，四层平台，全部用石材精心雕刻而成，气势雄伟，是浙江地区较典型的明代墓葬建筑。墓地近2000平方米的山麓地带，数十棵合抱古松环侍左右，营建了庄严肃穆的环境氛围。王守仁墓
墓始建于明嘉靖八年（1529年），清康熙、乾隆年间曾多次修葺。乾隆四十九年（1784年）高宗弘历南幸，作过一次修缮，御赐“名世真才”题额并建四柱冲天式石牌坊于墓前。抗日战争时期，国民党驻绍部队将领陶广树立墓碑。年绍兴县文物保护管理所投资20余万元，对王守仁墓进行了全面整修。
年整修后所刻《重修王阳明先生墓碑记》内容：王阳明，名守仁，字伯安，府余姚人。弘治十二年进士。历任刑部、兵部主事，左检都御史，巡抚南赣，总督两广，官至南京兵部尚书，封新建伯。先生，少颖悟，博览经籍，后倡导心学，主张‘知行合一，以致良知’为旨归，世称‘姚江学派’，于明中叶后，影响甚巨，播扬东瀛。嘉靖七年，先生兵卒于江西南安，享年五十有七。先生常讲学于山阴，且深有桑梓之念。故卒后由弟子王畿等扶柩归岳越，葬于今绍兴县兰亭花街鲜虾山南麓，明清间数修其墓。一九三七年，当地驻军军官常撰文立碑，此后渐次荒芜。一九八七年七月二十四日，绍兴县人民政府列其墓为县级重点文物保护单位，并成立王阳明墓修复委员会。一九八八年出资修墓，以浙江省社会科学院为中介，经日本国九州大学冈田武彦名誉教授发起，日本友人二百八十一名，集资赞助哲茔，赖复永垂，瞻仰爰为之记。修墓工程肇始于一九八八年九月十二日，竣工于一九八九年三月。——绍兴县王阳明墓修复委员会，一九八九年三月。
思想教育/王守仁[明代思想家、军事家]
哲学思想与朱熹对立朱熹将一书分为经传，并补写格物致知传；王守仁则认为原无经传可分，更无经传可补。朱熹重视“格物致知”，把它置于“诚意”之先；王守仁则认为格致本于诚意，以诚意为主。朱熹将心与理析而为二，把知与行分离开来；王守仁则主张心与理一，知与行合。朱熹以格物为穷理，注重外界一事一物之理，要求对经典的一字一句细心理会；王守仁则认为朱熹这种方法是务外遗内、博而寡要，他以格物为正心，要求发挥良知的作用，以良知为评判事理的标准和解释经典的根据。他们虽然都反对佛老的虚玄和管商的功利，但王守仁认为朱熹的思想琐屑支离，不足以驳倒佛老管商。与陆九渊接近王守仁的思想与陆九渊接近。他们都在根本观点上强调心与理一，在方法上要求简易直截，但王守仁的思想并非直接继承于陆九渊。他的格物致知说、知行合一说和致良知说，不但与朱熹的思想相对立，也与陆九渊的学说不同。王守仁接受了陆九渊的心即理说，完成了一个心学体系。他提出“心外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理，心外无理；心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。王守仁认为，心的“灵明”便是天地万物的“主宰”，如果天没有我的“灵明”，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁去俯它低？鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶？万事万物皆是如此。因此，没有我的灵明，便没有天地万物。离开天地万物，也就没有我的灵明。王守仁认为物就是事，譬如意在事亲，事亲便是一物；意在事君，事君便是一物。因此，物不在心外。他强调主观，却混淆了主体同客体、意识和存在的界限，取消了二者的对立，进而颠倒了二者的关系。良知说王守仁心学的特点是他的“”。他认为，人心之灵明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。良知是造化的“精录”，“生天生地，成鬼成帝，皆从此生，真是与物无对”。天地万物皆从良知中产生。没有我的良知，便没有天地万物，但良知为人心之所固有。他又说，良知是“天渊”，是天地万物发育流行的根源，因此，良知又称为“太虚”。天地万物在太虚中发育流行，就是在良知中发育流行，而不在良知之外。王守仁所谓良知，实际上是主观的道德意识，它既是是非标准，又是善恶标准，即真理和道德标准。他说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”这种是非善恶之心人人皆有，圣愚皆同，本来圆满，原无欠缺，不须假借。圣人不会多一些，常人不会少一些，因此，人人都可成为圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作为衡量是非善恶的唯一标准，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的准则，便是你的明师”。一切是非善恶，良知自会知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“虽其言之出于，不敢以为是也”；如果求之于心而是，“虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。王守仁的良知说，虽是一种先验论，但它打破了圣人同凡人的界限，在客观上具有动摇儒家权威的作用。无善无恶王守仁又提出良知无善无恶的思想，认为良知是超出善恶之上的绝对至善，是超出是非之上的绝对真理。善与恶对,是与非对,这都是相对的,但良知是绝对的,因此他称之为“至善”或“无善无恶”。他晚年提出“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四句教”作为立言宗旨，表现了王守仁思想的内在矛盾，引起了王门后学的争论和分裂。知行合一王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。教育思想王守仁30多岁开始讲学授徒，前后达25年之久。他每到一处任职，都修建书院，倡办社学，利用从政之余进行讲学。谪居贵州龙场驿时，建龙冈书院，主讲；巡抚江西期间，立社学，修，集门人于讲学；总督两广军务时，办思田学校、南宁学校和敷文书院。退职回乡期间，先辟，后办，并讲学于寺，各地学者云集，环坐听讲者达300余人。他的办学、讲学活动，对明代书院、社学的发展起了一定的推动作用。道德教育王守仁坚持了我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位。关于道德修养的方法，王守仁提出下列四个基本主张。（一）静处体悟王守仁这是王守仁早年提倡的道德修养方法。他认为道德修养的根本任务是“去蔽明心”，即去除物欲的，发明本心所具有的“良知”。因而，道德修养无须“外求”，而只要做静处体悟的功夫。他在中写道：“前在寺中所云静坐者；非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷孥，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。”虽然王守仁在这里表白他所说的静坐与佛教的“坐禅入定”并不是一回事，然而，所谓“静处体悟”，实际上就是叫人静坐澄心，摈去一切杂念，体认本心。这是对陆九渊“自存本心”思想的继承和发展，与佛教禅宗的面壁静坐、“明心见性”的修养功夫，也并没有根本的区别。（二）事上磨炼这是王守仁晚年提出的道德修养方法。他认识到一味强调静坐澄心，会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”，甚至使人变成“沉空守寂”的“痴”。因此，他改而提倡道德修养必须在“事上磨炼”。很显然，王守仁晚年重视“在事上磨炼”，是他“知行合一”思想在道德修养方法上的反映。（三）省察克治王守仁主张要不断地进行自我反省和检察，自觉克制各种私欲。很清楚，这是对儒家传统的“内省”、“克己”修养方法的继承和发展，其中所包含的强调道德修养的自觉性和主观能动性的合理因素，是可以批判地吸取的。（四）贵于改过王守仁认为人在社会生活中总会发生这样或那样一些违反伦理道德规范的过错，即是大贤人，也难以避免。因此，在道德修养中，不贵无过，而贵改过。这种“贵于改过”的主张，体现了王守仁在道德教育中的求实精神和向前看的态度，是可取的。王守仁道德教育思想的根本目的，虽然是为了维护明王朝的统治，但他对于道德教育的某些主张，反映了学校道德教育和道德修养的某些规律性的东西，对现代教育是有启发的。儿童教育王守仁十分重视儿童教育，在一文中，比较集中地阐发了他的儿童教育思想，主要有以下内容。1、揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点。2、儿童教育必须顺应儿童的性情。3、儿童教育的内容是“歌诗”、“习礼”和“读书”。4、要“随人分限所及”，量力施教。王守仁认为儿童时期正处在一个重要的发展时期，儿童的精力、身体、智力等方面都在发展过程中，即所谓“精气日足，筋力日强，聪明日开”。因此，教学必须考虑到这个特点，儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学。同样，如果不顾及儿童的实际能力，把大量的高深的知识灌输给他们，就像用一桶水倾注在幼芽上把它浸坏一样，对儿童毫无益处。同时，王守仁还认为儿童教学“授书不在徒多，但贵精熟”。因此，教学应该留有余地，“量其资禀能二百字者，止可授以一百字”，使儿童“精神力量有余”，这样他们就“无厌苦之患，而有自得之美”，不会因学习艰苦而厌学，而乐于接受教育。王守仁的儿童教育思想，虽其目的是为了向儿童灌输封建伦理道德，即所谓“今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务”，但他反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德育、智育、体育和美育诸方面都得到发展等主张，反映了他教育思想的自然主义倾向。早在15、16世纪就已提出这一思想，确是难能可贵的。
艺术形象/王守仁[明代思想家、军事家]
高兴宇《王阳明》
吕峥《明朝一哥王阳明》
鹤阑珊《王阳明：人生即修行》
罗智《王阳明最神奇的心学》
雾满拦江《神奇圣人王阳明》影视形象
2007年电视剧《夜来风雨》：张晨光饰演王阳明；
2011年电视剧《王阳明》：陆剑民饰演王阳明。
历史评价/王守仁[明代思想家、军事家]
王守仁：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。
徐渭：王羲之‘以书掩其人’，王守仁则‘以人掩其书’&。：诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范。
王世贞：①伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。②文章之最达者，则无过宋文宪濂、杨文贞士奇、李文正东阳、王文成守仁。③理学之逃，阳明造基。④王伯安如食哀家梨，吻咽快爽不可言；又如飞瀑布岩，一泻千尺，无渊渟沉冥之致。 ：阳明先生在江西与孙、许同时，则为江西三忠臣。先生又与胡端敏、孙忠烈同举乡荐，曾闻夜半时有巨人文场东西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不见，则在浙江又为三大人矣。且夫古之立大功者亦诚多有，但未有旬日之间不待请兵请粮而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即时有一朝廷，若不见有朝廷为胡虏所留者。举朝晏然，三边晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如无有，此则于少保之勋千载所不可诬也。若英宗北狩，杨善徒手片言单词，欢喜也先，遂令也先即时遣人随善护送上皇来归。以余观之，古唯厮养卒，今仅有杨善耳。吁！以善视养卒，则养卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，则先生与于与杨又为千古三大功臣焉者也。呜呼！天生先生岂易也耶！在江西为三大忠，在浙江为三大人，在今古为三大功，而况理学又足继孔圣之统者哉？：阳明先生创良知之说，为暗室一炬。：惟王文成以理学建安壤，遂开国封，固书生之希固书生之希构矣...乃知王文成真天植异禀，其用兵几同韩、白（韩信、白起），而见罗亦以良知余唾，妄希茅土，且兼十哲三良而有之，亦不知量矣。：王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。：王新建（守仁）能用度外人，收罗甚富，如致仕县丞、捕盗老人、报效生员、儒士、义官、义民、杀手、打手等，皆在笼络奔走中，即土目亦为心死。大都眼高襟豁，从学问澄彻来。
魏禧：阳明先生以道德之事功，为三百年一人。：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。
纪昀：守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。
张廷玉：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽籓。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。
曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
王守仁画像邓之成：阳明以事功显，故其学最为扎实有用。
严复：①夫阳明之学，主致良知。而以知行合一、必有事焉，为其功夫之节目。②独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。
梁启超：①他在近代学术界中，极具伟大，军事上、政治上，多有很大的勋业。②阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。
章太炎：①文成以内过非人所证，故付之于良知，以发于事业者或为时位阻，故言‘行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行’，于是有知行合一之说。②文成之术，非贵其能从政也，贵乎敢直其身，敢行其意也。
孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。：明之中叶王阳明出，中兴陆学，而思想界之气象又一新焉。
三岛毅：忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光。
东乡平八郎：一生低首拜阳明。
高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
冈田武彦：修文的龙场是王阳明大彻大悟，并形成思想体系的圣地…阳明学最有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。：五百年来，能把学问在事业上表现出来的，只有两人：一为明朝的王守仁，一则清朝的曾国藩。：王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。他在中国的思想史乃至日本的思想史上曾经发生过很大的影响。
钱穆：①阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的‘万物一体’和‘变化气质’的问题…良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。②阳明以不世出之天姿，演畅此愚夫愚妇与知与能的真理，其自身之道德、功业、文章均已冠绝当代，卓立千古，而所至又汲汲以聚徒讲学为性命，若饥渴之不能一刻耐，故其学风淹被之广，渐渍之深，在宋明学者中，乃莫与伦比。
张岱年：阳明宣扬‘知行合一’，强调躬行实践的重要，更提出“致良知”学说，强调人的主观能动性，提倡独立思考具有深刻的意义。：①王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地万物为一体’，就是要创造人与自然的和谐；他提出‘知行合一’，就是要创造人与社会的和谐；他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。②近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明。：中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星...好像一切都要等到王阳明的出现&，才能让奇迹真正产生…王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就，能够有资格给予批评的人其实并不太多。
当年明月：他的心学，是中华文明史上的一朵奇葩，是值得我们每个人为之骄傲的财富，他吹响了人性解放的号角，引领了明代末期的思想解放潮流，他的思想流传千古，近代的康有为、孙中山等人都从其中受益匪浅。
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王守仁[明代思想家、军事家]
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