铜的雕塑需要
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增值电信业务经营许可证B2-33史诗剧《鏵龗虅鮄》鼋头神渚京杭大运河，又称京杭运河或简称大运河，是中国古代一项伟大的水利工程，也是世界上开凿最早，里程最长的大运河。北起北京，南至杭州，流经天津、河北、山东、江苏和浙江四省一市，沟通海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大水系，全长1794公里，目前通航里程只剩883公里;是中国仅次于长江的第二条“黄金水道”，它的长度是苏伊士运河的16倍，巴拿马运河的33倍。大运河肇始于春秋时期，形成于隋代，发展于唐宋，最终在元代成为沟通五大水系、纵贯南北的水上交通要道。京杭大运河一向为历代漕运要道，对南北经济和文化交流曾起到重大作用。19世纪海运兴起，以后随着津浦铁路通车，京杭运河的作用逐渐减小。中华人民共和国成立后，部分河段已进行拓宽加深，裁弯取直，新建了许多现代化码头和船闸，航运条件有所改善。季节性的通航里程已达1100多千米，江苏邳州以南的660多千米航道，500吨的船队可以畅通无阻。且京杭大运河计划成为南水北调的输水通道。京杭大运河将向东延伸240公里并从此改名京杭甬大运河。
无锡古运河是京杭大运河的一段，它北接长江，南达太湖，全长四十多公里，纵贯无锡城区。无锡古运河的历史可以追溯到商末，三千年前，周太王长子泰伯在梅里建勾吴国，为了灌溉和排洪的需要，就率领民众开凿了伯渎河。历史上吴王阖闾攻楚，夫差北上伐齐，都曾通过这条河。可见这条河当时不仅是在交通和农业灌溉上发挥着重要作用，而且在军事上也起着重要的作用。这条河不仅是无锡最早的人工河，应该说也是人类历史上最早的运河了。如今无锡人叫它伯渎河，也叫伯渎港，经梅村可到常熟。如今，这条河虽然已经失去了它往日的重要作用，但悠悠河水，凝聚了无锡三千年风风雨雨的历史，交织着水乡河古朴醇厚的民风民俗。从有运河开始，无锡先民就傍河而居，因河设市，以河为生。孕育了独具特色的江南运河水乡文化。现在在无锡能够一览这种江南水乡生活画的最佳角度，应该是在无锡的清名桥。清明桥两岸的水弄堂是无锡最具特色的水乡风景。两边民居高低错落，码头石埠错落有致，白天人家临窗面水，夜晚船家橹声灯影，后门洗汰下船，前门逛街上桥，每逢下雨时节，丝丝小雨飘洒在白墙黑瓦上，好一幅“人家尽枕河”的民俗风情画。街区内保持着路河并行的双棋盘城市格局，成为无锡现存最典型、最完整的古城历史文化保护区，丰富的历史遗存和人文景观积淀着深厚的文化底蕴。现在虽然有的房屋已经破旧，墙壁斑驳，但仍有许多人面对着这小桥流水、枕河人家、桨声惊梦的水弄堂流连忘返......
横跨在水弄堂上的清名桥是无锡古运河上规模最大、保留最完整的单孔石拱桥。始建于明万历年间， 至今已有四百多年的历史。在无锡人的心目中，清名桥在历史上的繁荣就象那幅名画《清明上河图》所描绘的一样，是古老运河历史的符号、繁荣的象征、文化的缩影。在清名桥下生活的运河人家安逸、自足，这也许就是悠悠古运河带给他们的那种自信与满足吧。他们在极普通的生活中回味着过去，感受着现在。清名桥是一个窗口，是体味运河千百年文化遗存的窗口。公元613年，隋炀帝全线贯通京杭大运河以后，无锡古运河就发挥了交通上的重要作用，成为南北运输的大动脉。这些无锡风俗画作所描述的就是无锡古运河在明清时期漕运高峰时的盛况。当时它同湖南长沙、江西九江、安徽芜湖并称为“全国四大米市”。1888年，清政府实施“南漕北移”的措施时，就把无锡作为南方一些省县漕米的起运点。当时，各省县常年派人住在无锡，采办漕粮。据史料记载，当时无锡的仓储大米每年都达到130万石以上，从而粮食业成为无锡的百业之冠。无锡米市的兴旺同时带动无锡各行各业的繁荣，据说当时运河沿岸人来人往，商铺林立，各地客商也纷纷云集于此，洽谈生意，贸易交流，使无锡真正成为“商贾云集，船乘不绝”之地。由于运河交通运输的方便，当时无锡运河边上的烧窑业也迅速发展起来，到清代，这里的砖瓦窑有一百多处，砖瓦通过运河运往全国各地。时代的变迁，现在这些砖瓦窑虽已不在生产，但是，从这些残留的窑包遗址，我们依稀可以想见它当年的繁荣。在明、清有的朝代编纂的《无锡县志》上，把穿城而过的一条河流称之为“邗沟”。邗沟，实际上是古运河的前身，是由吴国的末代君王夫差开凿的一条人工运河。夫差开凿这条运河的目的并不是如他先祖太伯那样用于农田水利，而是为了称霸，北伐齐国。邗沟，不仅仅无锡城区这一段，而是从当时姑苏的平门开始，经现无锡荡口的漕湖，经无锡城，穿过当时被称为渔浦，现在的武进、丹阳进入大江，到广陵(今扬州)再由广陵北上。后来，邗沟成为大运河的江南一段河道。因此，无锡的古运河如从夫差开凿邗沟算起，已有近2500年历史了。古代运河联结长江和淮河。2500年前，春秋时期吴王夫差于公元前486 ～前 484 年开凿。南起邗城(今扬州)以南的长江，北经樊梁湖(今高邮附近)折向东北，入射阳湖，再向西北经淮安入淮河。东汉时期向西改道取直，由樊梁湖直接向北，经津湖、白马湖，北入淮。东晋永和年间，南段江水已不能引入运河，从今仪征引水。隋大业元年( 605 )，炀帝开挖通济渠时，又开邗沟，自山阳至江都入扬子江，沟通江、淮，成为隋代大运河的重要组成部分。无锡古运河精华区北段，河面开阔，三里桥一带，米市尚存o无锡古运河精华区南段，保留着古色古香的临水民居，水乡风情。地处无锡的江阴古城，每逢上元(元宵)节日，彩灯斗妍，弦歌达旦，尤其是城隍庙一带更是热闹非凡。通常在庙门口安放的是名为&镜台&的大纸灯，其中点燃很多支蜡烛，火光透过糊灯的水晶纸，宛如一座耀眼的立体妆镜。庙中的三座正殿(即戏楼)，东、西两厢的&二十四司&、风师、雨伯、雷公、电母诸殿也都挂满了珠灯、玻璃灯、红纱灯，琳琅满目，五彩缤纷。正殿下，有数盏巨型珠灯悬于其翘檐。殿内的4盏大铁灯下，分别是&梅、兰、竹、菊&图案。殿上4根立地红漆柱上都挂一盏大玻璃六角灯。正殿的东西两侧，各有五色保险灯一盏。正殿中城隍夫妇头上戴的龙冠与凤冠，是最吸引游客之处。它是百年前由7位手艺高超的银匠，费时三年才雕镂而成。
“昔日王右军第，今天三宝丛林。”是洛社开利寺的一副古楹联。东晋永和十一年(355年)，王羲之绍兴辞官后，游历吴中，相传其时曾寓居洛社，遂留下“洗砚池”，“观鹅亭”两处遗迹，明清时期为邑中之名胜，骚人墨客与地方官宦常莅临访游，揽胜怀古。明崇祯进士，邑人王永积著《锡山景物略》，把洗砚池，观鹅亭定为“洛社八景”之第一景和第二景，命曰“池边涤砚”、“亭上观鹅”，流传至今，传为墨林佳话。南朝梁太清初年(547年左右)，于王羲之别墅原址，兴建洛社开利寺。初名兴福寺，为“南朝四百八十寺”之一，宋景佑三年(1036年)更名为开利寺，明天顺，成化年间先后重建。清道光六年(1825年)建寺宇，规模宏大，共有5048间房屋。咸丰年间寺宇毁于燹后又重建。在长期的历史变迁中，开利寺曾数度兴废。延及1904年，乡之先贤集资兴学，泽惠桑梓，洛社中学乃启创于开利寺旧址，洗砚池则幸留于校园之内。1986年整修，中国佛教协会会长，当代著名书法家赵朴初先生亲笔题写“王右军洗砚池”六字，尤为洛社镇所仅存之古迹增色添彩。值学校六秩之庆时，洛社后人重修洗砚池，查考湮没之观鹅亭古迹，移地仿建于洗砚池南侧，并营造相应之文化园林。正门有古今坊，园内有先泽轩、古风亭、观鹅亭、鹅池碑、涤砚小品，王羲之坐像，周边游廊回绕，历代书法碑刻和历届校友，社会贤达捐赠功德碑镶立其中，古语云：“水不在深，有龙则灵”，洗砚池这块古老的灵龙宝地，正展现着她所特蕴的源远流长的文化传统神韵。
崇安寺是无锡最古老的寺院，它和上海的城隍庙、苏州的玄妙观、南京的夫子庙齐名。这里原来是清净的佛教圣地，后来无寺有名，发展为商业繁华区，成为无锡市中心的代名词。崇安寺相传是东晋书法家王羲之的宅社。
东林书院，创建于北宋政和元年即公元1111年，亦名龟山书院，是我国古代著名书院之一，是当时为北宋理学家程颢、程颐嫡传高弟、知名学者杨时长期讲学的地方，后废，明朝万历三十二年，也就是公元1604年，由东林学者顾宪成等人重新修复并在此聚众讲学，他们倡导&读书、讲学、爱国&的精神，引起全国学者普遍响应，一时声名大著。顾宪成撰写的名联&风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事在心&更是家喻户晓，曾激励过多少知识分子，对我国传统文化思想发展促进极大。有&天下言书院者，首东林&之赞誉。东林书院成为江南地区人文荟萃之区和议论国事的主要舆论中心。2002年全面修复，有石牌坊、泮池、东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、道南祠等建筑。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡&读书不忘救国&，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心, 极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。东林书院的石牌坊、泮池、东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、三公祠、东西长廊、来复斋、寻乐处、心鉴斋、小辨斋、再得草庐、时雨斋、道南祠、东林报功祠等主要建筑，均显现明清时期布局形制与鼎盛时期风貌。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
南禅寺，位于无锡南隅、古运河畔，距今一千四百五十年的南朝四百八十寺之一。始建于梁武帝太清年间，规模宏大，南朝名寺无与伦比，号称“江南最胜丛林”。妙光塔位于寺东侧，高43.3米，始建于北宋雍熙年间，距今已逾千年。古塔为七级八面阁楼式，檐角悬挂铜质铎铃，有“十里传闻金铎响，半天飞下玉龙来”之美誉，无锡八景之一。 改革开放后以寺兴市建成了十二万余平方米的综合文化市场——南禅寺文化商城。商城北部为仿明清风格建筑群，南部为仿宋风格古建筑。南朝梁帝萧衍，崇尚佛教，在全国大兴寺庙，无锡当时也兴建了不少寺庙，其中有一座规模宏大的护国寺。在梁溪十大刹中，护国寺为第二。唐高宗咸亨年间(670-674)，改名为灵山寺， 北宋仁宗皇帝又赐名“福圣禅院”，但老百姓因其地处南门而呼之为南禅寺。北宋天圣年间重建，宋仁宗赐名“福圣禅院”。“八年以后，宋仁宗又为与南禅寺相对应的北禅寺赐名“寿圣禅院”。同一皇帝，给锡城两寺院，赐以“福圣”、“寿圣”之名，这是无锡佛教界引以自豪的幸事特别是南禅寺赐福有福，经历代修复，面目一新。可见那天王殿，殿身辉煌，香火鼎盛;妙光塔，塔尖矗天，气势不凡;五戒堂，堂内庄严，净化人心;放生池，池水碧绿，清澈照人。大雄宝殿中，如来形体雄伟，仪表安详庄重，慈眉慧目，微具笑颜，口欲启齿而又止，状若演法且未尽。诸佛罗汉，面貌慈祥多姿，形体丰满俊俏，眼神专注，衣纹流畅，匠人之巧，绝非一股。南禅寺有一座七级八面，高43.3米的古塔。传说是为了制服水患才把塔立在羊腰湾与运河的交会处。 据《南禅寺记》记载，在北宋雍熙年间(984-988)，有僧持钵而来，走进庙中，忽然不见了踪影，后来发现寺壁上有该僧的影子，人们信以为佛，建造佛塔，并到苏北泗州接来了三尊佛像。明代进士无锡人张思安在《南禅寺重修塔碑记》中说：“院之西有溪，曰‘梁溪’，溪之脉与惠山第二泉通。父老相传云：昔有巨蛟蜿蜒其中，每天地晦暝，辄兴风雨，喷腥涛，居民震怖，商贾怀忧。雍熙中，有异僧驻锡于兹，谕于众曰：苍龙在耳，宜建浮屠(宝塔)以镇之，则蛟自潜，民安业矣。”这些传说使南禅寺名声大振。到了北宋崇宁三年(1104)，徽宗赵佶赐塔名为“妙光塔”。妙光塔历经元、明、清多次劫难，现存建筑都是明正统年间所建。1925年，荣宗敬、荣德生、唐申伯等出资做了修复。1930年，曾在这里设游民习艺所。1980年，人民政府拨专款予以全面整修。1983年被列为市级文物保护单位。1993年，妙光塔按原样修葺一新，重新对外开放。妙光塔系楼阁式砖塔，八角七层，总高43.3米，是“无锡八景”之一，睛日黑塔之影可以落到数里外的一座桥下，故名“塔影桥”。历史上还有许多奇闻异说，最神奇的是相传发出过五颜六色直冲云霄的妙光，近已有科学论证，这是雷电作怪。20世纪80年代始，南禅寺建成文化商城，规模不断扩大，已建成商业用房9.5万平方米，规划建设12万平方米，似无锡的“城隍庙”，南禅寺已成为人们游玩、购物的好去处。其中妙光街被无锡市定为旅游一条街。南禅寺的建筑结构，具有我国唐代建筑的显著特点。主殿内，梁驾由立柱支撑，柱上安有雄健的斗拱承托屋檐。看去，许多曲折形斗拱层层迭驾，层层伸出，出檐深远高大，气势磅礴。大殿内，没有立柱，梁架结构简练，举折平缓，是明显的唐代建筑风格。南禅寺位于五台县城南21公里处的阳白乡小银河的北岸，寺院规模虽然不大，却有我国现存最古老的木结构建筑--大佛殿。南禅寺可分为两个院落，共有殿堂六座，包括大佛殿、东西配殿、南过门殿等，后院有僧房30余间。 大佛殿是寺院的主体建筑，始建于唐代，进深三间，面阔也是三间。殿内没有柱子，梁架制作极为简练，这一点是我国中唐大型木构建筑的显著特色。殿内的塑像都是唐代原作，17尊塑像分布在佛坛上，以释迦牟尼佛为中心，两边是文殊、普贤二位菩萨，看情形似在讲经说法。这些塑像，个个神态自然，其风格与敦煌莫高窟唐代塑像如出一辙。佛坛四周有70多座砖雕，上刻着精美的花纹、花边和莲瓣，是唐代砖面浮雕艺术杰作。唐建大佛殿，为南禅寺主殿，外观秀丽，形体俊美、古朴。三间正殿高大雄伟，据实际测量，面宽十一点六二米，进深九点九米。方整的基台几乎占了整个院落的一半，大殿三间见方，单檐灰瓦歇山顶，全殿由由台基、屋架、屋顶三部分组成，共用檐柱12根，殿内没有天花板，也没有柱子，梁架制作极为简练，墙身不负载重量，只起隔挡的作用。屋顶重量主要是通过梁架由檐墙上的柱子支撑。檐墙起间隔内外和防御风雨侵袭的作用。四周各柱，柱头微向内倾，与横梁构成斜角;四根角柱稍高，与层层迭架、层层伸出的斗拱构成&翘起&。即使梁、柱、枋的结合更加紧凑，增加了建筑物的稳固力，又使出檐深而不低暗，使整个大殿形成有收有放、有抑有扬、轮廓秀丽、气势雄浑的风格，给人以庄重而健美的感觉。屋脊两端装饰着鸱吻。全殿结构简练，形体稳健，庄重大方，体现了我国中唐大型木构建筑的显著特色。正殿重建于782年(唐德宗建中三年)，是我国现存最古老的唐代木构建筑，堪称国宝。殿内的一根大平梁上面，保存有不十分明显的墨迹:&因旧名(时)大唐建中三年……重建殿法显等谨志&，是此殿重建年代的佐证。推算起来，距今已一千二百多年了。墨书题记的两行字迹很淡，四周似乎被刮去了一层，所以，有字迹处微觉高起。看来，原有题记不止于此，或许在尔后修理时曾被刨去。殿内17尊唐塑佛像，仍然保持原貌，都是唐代珍品。殿内有一座佛坛，长八点四米，宽六点三米，高零点七米。塑像分布在佛坛上，整个佛像群以释迦牟尼佛为中心，是一个动静结合，各具形态，生动活泼的场面，也是一个尊卑有序、各尽其职、和谐协调的环境。佛坐莲台，慈光四照，尊贵而端庄，严肃而安详，似在讲经说法。骑狮的文殊、坐像的普贤菩萨分列两旁，带着侍从和教民赶来恭听。大弟子阿难和迦叶，分立两旁，凝神注目，显得虔诚而恭谨，好似要把佛说全记在心上;胁侍菩萨戴璎珞，约宝环，亭亭玉立，容貌健美，耳若有闻，心似有思;护法天王，威武健壮，一边张目观察外界，一边侧耳倾听圣言。其余，仰望童子、撩蛮、佛霖等15尊塑像布满佛坛。这些塑像，姿态自然而若动，表情逼真似有神，丰满优美，夸张适度，衣纹简练准确，和谐流畅，一个个栩栩如生，同敦煌莫高窟唐代塑像如出一辙，给人以实感和动感。寺内，须弥座下有唐代砖雕，石塔与石狮。这些塑像，同敦煌莫高窟唐代塑像如出一辙。佛坛四周壶门和叠梁上，雕刻着精美的花纹、花边和莲瓣，是五台山保存的唐代砖雕艺术的杰作。这样一座唐代建筑为何能够完好地保存下来?答案应从三方面去找。从地势和气候上说，这里高而背风，较为干燥，有利于木构建筑物的完好保存;从所处地理位置上讲，南禅寺远离寺庙最集中的台怀闹区，藏于偏僻山乡之中，不太引人注意，所以能够躲过唐代以后历次大规模灭法和刀兵之劫;最后还要归功于当地人民群众的精心保护，免去了可能发生的其他人为破坏。正是这几方面的原因，从而使南禅寺这座千年古刹得到完善的保存。解放后，国家对古刹极为珍视，列为全国重点保护文物单位，拨专款进行维修，进而使南禅寺得到了更好的保护。南禅寺内还有三只石狮和一座石塔，也都是唐代遗物。石狮一只高七十八厘米，另两只高四十五厘米。两块角石各方三十三厘米，一块上雕一只卧狮，另一块上为二狮相对之状，均极生动。石塔底方而十六厘米，高五十一厘米，共分五层，总高五十一厘米，第一层四周刻满佛教故事，四角各有一座小塔。第二层每面正中雕刻佛像一尊，两侧各分上下两层，每层雕刻佛像二尊。三至五层，每层各面均雕刻佛像三尊。南禅寺有一座七级八面，高43.3米的古塔。传说是为了制服水患才把塔立在羊腰湾与运河的交会处。 据《南禅寺记》记载，在北宋雍熙年间(984-988)，有僧持钵而来，走进庙中，忽然不见了踪影，后来发现寺壁上有该僧的影子，人们信以为佛，建造佛塔，并到苏北泗州接来了三尊佛像。明代进士无锡人张思安在《南禅寺重修塔碑记》中说:&院之西有溪，曰'梁溪'，溪之脉与惠山第二泉通。父老相传云:昔有巨蛟蜿蜒其中，每天地晦暝，辄兴风雨，喷腥涛，居民震怖，商贾怀忧。雍熙中，有异僧驻锡于兹，谕于众曰:苍龙在耳，宜建浮屠(宝塔)以镇之，则蛟自潜，民安业矣。&这些传说使南禅寺名声大振。到了北宋崇宁三年(1104)，徽宗赵佶赐塔名为&妙光塔&。妙光塔历经元、明、清多次劫难，现存建筑都是明正统年间所建。1925年，荣宗敬、荣德生、唐申伯等出资做了修复。1930年，曾在这里设游民习艺所。1980年，人民政府拨专款予以全面整修。1983年被列为市级文物保护单位。1993年，妙光塔按原样修葺一新，重新对外开放。日本南禅寺始于镰仓后期的正应4年(1291)，是开山祖师无关普门将位于东山的开基人龟山上皇的离宫改建的禅寺。作为天皇中首位皈依禅宗的法皇亲撰愿文“禅林禅寺起愿事”，规定“日本最优秀的禅僧”为南禅寺住持，故“南禅寺住持”成为超越法系、流派的最高禅僧的代名词，所以梦窗疏石、虎关师炼、春屋妙葩等高僧大德前后被委以历代住持。伽蓝因明德4年(1393)和文安4年的大火及应仁之乱(1467)等几近荒废，但在江户初期奇迹般得以复兴。现在仍可从巍峨耸立的三门楼上俯瞰京都。南禅寺因与德川幕关系密切得以重建和兴隆，从楼上可以望见御所的结构，似乎蕴涵着某种意图。
中央电视台无锡影视基地是中国首创的大规模影视拍摄和旅游基地。始建于1987年，是我国首家以影视文化与旅游相结合的主题园，也是国家首批5A级旅游景区。影视基地位于长江三角洲的太湖之滨，依山傍水，得天独厚。它拥有唐城、三国城和水浒城三大景区，共占地107公顷，规模宏大，分别体现盛唐金碧辉煌、汉代雄浑凝重和北宋工巧华丽的建筑特点。此外还有散布在基地周围的寄畅园、苏州天平山、玉女山庄、张公洞、武进采石场等，它们和影视基地一道，展现着皇宫后苑、官邸府衙、书院寺庙、妓院酒肆、市井街巷、山寨树林、野渡村落、军营水寨等不同风貌，丰富多姿，各具特色。唐城，坐落于无锡市大浮山麓苍翠青幽的群峰环抱中，是中央电视台最早建成的影视拍摄基地。它东隔五里湖，与蠡园、“世界奇观”景区隔湖相望，北与太湖佳绝处——鼋头渚一脉相通，南与三国城、水浒城隔山呼应，处于太湖风景旅游区的中心地段(另有地名古唐城，位于安泽县北部，北邻沁源，西接古县，是两市三县的商贸集散地。号称安泽的“小金三角”。这里特产丰富，人杰地灵，据说唐朝时一支军队在这里驻扎而得名，附近2.5公里处有一小村名车村，是放战车而得名。车村旁边有个地方叫马场，是养战马而得名!)。进入唐城，赫然矗立的是一尊高11米的纯铜塑像“仙人承露”。仙人银髯飘飘，高举金盘，将承接的甘露洒向人间，也把吉祥美好的祝愿带给来唐城游览的每一位游客。绕过铜像，看到的是一条再现盛唐时期国泰民安、繁荣发达景象的“唐街”。它长110米，宽34米，由一组石牌坊、一座塔楼、一组坊门以及“钱庄”、“留连回香楼”、“自在逍遥阁”、“太白酒楼”等景点组成，布局精巧，错落有致。或倚山而筑，或临水而建。街边店铺的各色幌子迎风招展，特色商品吸引着游客频频光顾。街上穿唐服的人们三三两两，优哉游哉;踩高跷、荡湖船、跑驴等民间社戏使得游人引颈翘首。“留连回香楼”内表演的“大唐茶道”，则向人们展示了唐代宫廷内煎汤、泡茶、品茶的技艺和礼仪场景。茶艺小姐们敬上的杯杯香茗，芳香沁人，可一洗游客身心的疲劳。穿过唐街，是一组专为拍摄电视剧《唐明皇》、电影《杨贵妃》而建的大型皇家园林景区，占地一万平方米。在青山绿水掩映之间，“沉香亭”、“演乐台”、“华清池”三组建筑相映成趣。沉香亭，又称“凉殿”，是唐代长安兴庆宫中唐明皇与杨贵妃消夏纳凉的所在地。亭边有一直径达18米、自重10吨的大水车，它是中国最古老的“空调”，原物已不复存在。美工师们依据各种史料记载，艺术地再现了这一中国仅有、世界无双的历史景观。大水车运用机械原理，由六十名男子推动轴承，带动河水从24只龙头水斗里喷洒到屋顶，使亭内清凉如秋。对面展示的是拍戏时贵妃沐浴的“华清池”，唐城艺术团表演的大型节目《贵妃沐浴》每天在这里上演。两殿之间是专供皇室消遣娱乐所用的“演乐台”，中心平台用作歌舞表演，四角是供乐工演奏的乐池。《唐明皇》中“唐皇庆寿”一场戏曾在此拍摄。“唐宫”景区的正面是一座巍峨的唐代大殿，它仿照唐代长安城大明宫含元殿而建，是皇帝坐朝和举行大典的场所。殿内陈设了仿唐的皇宫龙椅、屏风、乐器和兵器等。大殿底楼包容了一个面积达720平方米、功能齐备的演播厅，在这里可以录制大型的综艺节目，各个剧组也可根据剧情的需要，搭建室内戏的场景。大殿对面为仿唐门楼，门楼内设置了中央电视台“东方时空”、“新闻联播”的模拟演播室。御花园 “唐宫”旁是一座占6500平方米，集楼、台、亭、阁、假山、拱桥于一体的皇家花园——“御花园”，它由“迎辉阁”、“观月亭”、“景明阁”、“绮荫斋”、“道教馆”等十多个景点组成，匾额均由国内知名的书法家题写。园内种植了千株牡丹，花开时节姹紫嫣红，煞是好看。御花园内还有一幅目前国内最长的紫砂壁画《大唐盛衰图》。壁画长51米，高1.5米，形象地再现了唐代由盛至衰的发展史。画面用860块紫砂浮雕镶嵌而成。人物、服饰、建筑等栩栩如生。为了更深层次地体现唐文化丰富的内函，弘扬我国优秀的传统文化，唐城在沉香亭景点旁的竹林中兴建了“唐诗碑林”景点，邀请国内书法名家如陈大羽、张仃、赵冷月、欧阳中石、佟韦等书写了近百首唐诗，再将这些唐诗刻在造型各异的石碑上，寓教于乐，让游人充分享受到唐文化的熏陶。其中二尊规模巨大的雕塑是碑林中的点睛之笔。第一尊是唐明皇与杨贵妃相拥而立的汉白玉雕塑，底座是诗人白居易创作的千古绝唱《长恨歌》。第二尊是“太白醉酒”、“诗仙”李白生性豪放，喜好嗜酒，塑像中李白手撑着脑袋，因酒醉半卧似躺，打翻的酒葫芦仍有滴滴酒水洒落。塑像下部是杜甫的半身塑像，诗人愁眉不展，心事重重，似对国家命运、百姓生活充满了忧虑。除了雕塑外，在八角亭和诗廊中集中展出了几十首脍炙人口、妇孺皆知的唐诗名篇。这里的诗歌、书法、碑刻与唐城的景点水乳交融，完美统一，充分显示了唐诗的意蕴之美。水浒城 ：火鼎盛，下辖64家禅院，占据县志记载：南禅寺建于南梁武帝太清初年(公元547年)，为南朝四百八十寺之一的江南名刹。旧称“梁溪丰大刹，首惠山，次南禅”。历史悠久，规模宏大、高僧辈出，后人又称“江南最胜丛林”。地五百余亩，寺内名僧云集，讲经布道，在当时是国内佛教的活动中心。当年花和尚鲁智深在上梁山之前就在这大相国寺出家为僧，整个大相国寺是由山门、大雄宝殿、六角观音阁、钟楼和鼓楼组成。六角观音阁里供奉了千手观音，这边的千手观音只有24个手，“千”是一个数词，代表多的意思。大雄宝殿是整个寺院的主殿，正中是释迦摩尼佛，左侧是西方极乐世界的阿弥陀佛，右侧是东方净土药师佛，当中站的是释迦摩尼的两个弟子，迦叶和阿难，两边供奉了十六罗汉，两边建成了钟楼和鼓楼，在寺院中“晨钟暮鼓”是僧人的作息时间。大相国寺是我国十大名寺之一，素有大相国寺天下雄之称，北宋时大相国寺香。皇宫是京城区的主体建筑，由宣德门、文德殿、睿思殿、御花园等建筑组成，体现了典型的宋代建筑风格。在皇宫门前有一条街称为御街，是皇帝专用的街道。在剧中“元宵夜闹东京”“宋江受招安”等戏都在此拍摄。历史上，北宋京城确有一条御街，有七、八里长，宽307米，是古今中外最长最宽的一条街，现 在河南开封还有遗址。宣德门是宋代皇宫的城门，在宣德门外左右设有宋代的行政机构。宣德门前的广场是宋代元宵闹灯节的中心地带，每年正月十六晚，皇帝便带领随从登上宣德门城楼赏灯。文德殿是宋徽宗每天处理朝政的地方，这里的场景和道具都是剧组为拍摄需要精心制作的，正中央是皇帝的御座，座位上有飞龙雕饰，象征着皇帝至高无上地位和权利。后宫睿思殿是宋徽宗生活起居的场所，宋徽宗还是北宋时期极有艺术造诣的书画家，他的书法艺术风格自成一家，形成了书法史上著名的“瘦金体”，他本人是有文才而无武略，以至于造成金兵大举入侵中原，最终被金兵所虏，病死在金兵军营中的结局。御花园的建筑风格具有江南特色，这里的假山都是用太湖石垒砌的，宋徽宗酷爱江南一带的奇石，专派大臣到江南一带收集太湖石,太湖石具有“瘦、透、漏、绉”四大特点。
“九宫八卦阵”是由《三国演义》“火烧连营”中诸葛亮所设的“八卦图”演变而来，此阵占地2600平方米，由根直径为5厘米的木桩代替乱石搭成，游客若深入阵中，犹如走进迷宫，扑朔迷离，非识得“八卦阵法”不能从“生门”而出。七星坛旁的周瑜点将台，又称桑点将台，它坐落在距地面8.5米的山坡上，呈军帐造型，周郎当年意气风发，调兵遣将的威严隐约浮现。道教用以祭祀北斗七星的台。唐 陆龟蒙 《上元日道室焚修寄袭美》诗：“唯有世尘中小兆，夜来心拜七星坛。”《三国演义》第四九回：“都督若要东南风时，可于 南屏山 建一台，名曰‘七星坛’：高九尺，作三层，用一百二十人，手执旗旛围绕。” 清潘荣陛 《帝京岁时纪胜o七星坛》：“七月朔至七夕，各道院立坛祀星，名曰七星斗坛，盖祭北斗七星也。”周瑜点将台位于江西省九江市星子县紫阳路，北倚庐山，南邻中国最大淡水湖---鄱阳湖，周瑜点将台爱莲池景区，以周瑜点将台和爱莲池为主要景点，展示三国历史文化和中国理学文化，是庐山世界文化景观的重要组成部分。周瑜点将台是庐山景区内历史最为悠久的古建筑之一，始建于汉建安十一年(公元206年)，距今1800年的历史，明朝天顺年间重建，台基长30米宽16米、高7米，台上建筑为砖木结构，楼顶为木楔穿架，雀莲均饰云纹及花鸟纹，楼面面积200多平方米，分正厅和左右厢房，画栋雕梁，气势宏伟。爱莲池是宋熙宁四年(公元1071年)著名理学家周敦颐来星子任南康知军，因平生酷爱莲花，便在军衙东侧凿池种莲，并写下传世佳作《爱莲说》，其中词句“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”便成为历代君子孜孜以求的最高境界,爱莲池成长方形，四周长四十余丈，面积1700平方米，池中筑有高台，台上建有“观莲亭”，台两端均有石桥曲栏与亭相连，漫步桥头或于观莲亭中把盏小酌，看池中莲荷香气馥郁，会令您陶然忘归。景区是喧嚣城市中的一块宝地，是您旅游休闲的好去处。九洲八卦阵资料出处:东晋袁宏《东征赋》“尔乃出桑洛，会通川，背彭泽，面长泉”。桑洛就是桑落洲，通川就是古彭蠡演变后的湖泊，长泉就是长江。之所以出桑洛，而不是过桑落洲，说明周瑜主要的练兵场所是在桑落洲，这也符合当地民间的传说。据说周瑜是在此地练兵才有赤壁宏图，当地至今还有一个地名叫赤壁湖和程营。程营据说是程普的大营。传说周瑜在桑落洲按照地形，修建了九洲八卦阵，这也就是后来史书记载的八洲，九江。唐朝的贾耽说江有八洲：“曰沙，曰人，曰九江，曰葛，曰象，曰乌，曰感，曰蚌”。东晋张须元《缘江图》云：“一三里江，二五州江，三嘉靡江，四乌土江，五白蚌江，六白乌江，七?江，八沙提江，九廪江。参差随水短长，或百里，或五十里，始于鄂陵，终于江口，会于桑落洲”。袁宏也记载了周瑜修建八卦阵的情形，“钻灵龟以相土。横酆镐之制度，穷河洛之规矩......”。到南北朝时的鲍照时只剩下五洲，《登大雷岸与妹书》“西南望庐山”，“西眺九派之分，东顾五洲之隔”说的就是九洲剩下的五洲。洲上种植九棵柳树作标，到陶渊明时代，只剩下五棵柳树，故陶渊明号五柳先生。按照一定规则排列的桃树林作示，故称之为规林。这也就是后来的桃花源。京城区的重要建筑“清明上河街”是根据宋代画家张择端的名画《清明上河图》中虹桥至街市城门内外的布局而设计建造的，宋代民居勾栏瓦肆中的民情风貌在此得以充分体现。北宋都城汴梁和汴河两岸清明时节市俗风情，《清明上河图》以全景式的构图，真实细腻的描绘了宣和年间从开封城东南的郊野风光到汴河水运、虹桥上下、城门内外和市街数里之遥的生动景象，全图共画各类人物810个，各种生畜94头，房屋、楼阁100多间，大小船舶20艘，画面内容大致可分为郊野、汴河及街市三个段落。现 在大家所见到的这条街市是按《清明上河图》的基本布局设计，把《清明上河图》中最具特色的建筑和场景重新组合，这条街上现在有伞铺、《清明上河图》专卖店、算命铺、无锡特产泥人坊等，大家有兴趣可以边走边逛。目 前，水浒城在这条街上开设了各种体现中华民族传统文化的手工艺作坊、店铺，并有各种民间演出，如杂耍、木偶戏、魔术、驯兽等。轰轰烈烈的起义生活，烈出了36天罡星，72地煞星
三十六般天罡变化
斡旋造化：是天罡三十六法中第一个，道家最高法力，因为其为造化神通，斡旋天地，玄堪造化，以无生有，以死为活，当年圣人女娲娘娘正是靠着这一造化神通创造了整个人类。
颠倒阴阳：道家高深法力，可使天地失其序、日月失其常、阳伏而不出，阴迫而不蒸，万物之逆旅。正谓神牢天劫，倒转乾坤是也。
移星换斗：可将宇宙万物转宫，及神、人、鬼、妖魔、百兽，轮转其位，择逆者可杀其身，灭其元。亦可活之。
回天返日：黑夜可以变为白昼
唤雨呼风：起风，落雨
振山撼地：使大地产生地震
驾雾腾云：飞行腾云之法
划江成陆：将一片区域的水域变成陆地
纵地金光：自身能化成金光，瞬间移动可至数千里(陆上神行法术，二郎真君杨戬曾用过)
翻江搅海：将水搅的巨浪翻滚的法术，龙宫最怕
指地成钢：将一片区域的土地变成钢，完克土遁和地行术
五行大遁：分为大、小五行遁术，大五行在金、木、水、火、土元素中自由穿行，但须得有先天五行之体可修练，小五行跟据自身所占五行属性而定
六甲奇门：法奇门--常见于佛门秘宗修法，术奇门--常见于道坛术法，数奇门--常见于用占与择日，阵奇门--常见于行军作战之阵法
逆知未来：对未来有预知性
鞭山移石：驱动大块的石头法术
起死回生：此术成功率与道法相对应，对已死者使用条件苛刻些，诸葛亮七星灯借命即此法
飞身托迹：遁身世外，隐游于山野之间
九息服气：调息之无上之法，集天地之气，可疗伤及全面状态恢复
导出元阳：导出自己体内的阳气
降龙伏虎：击败大型神兽，猛兽的手段
补天浴日：有补天和给太阳洗澡的手段，意为战胜自然之法术
推山填海：赶山入海
指石成金：将石头变成金子(注意此决非幻术，而是真的能把石头变成金子)
正立无影：修行一定程度，领悟 “天之气”。自身气息全部收留，不会外泄，站立在太阳底下，都不会有投影
胎化易形：散仙级以上的修真甲，将自己元婴凝炼成&元婴金胎&，脱体离窍，投入修真乙体内的&识海&，与其神识相融相化。修真乙的形体会变回婴孩，七天内再长为成人，经脉、骨骼亦会重新优化成最佳状态。只是受体内元婴神识的影响，外貌未必会和原先一致。
大小如意：身体可随意变大变小，力量等随变化而变
花开顷刻：无数桃花瓣落下，落在人身上，便会开出七彩之花，顷刻间被落之人被吞噬所有生机，元神，元气，精气，最后七彩之花凋谢凝结成蕴含生机的仙桃，服用后可增寿元，人则消失。
游神御气：炼神出窍，神游太虚
隔垣洞见：隔着物体可以透视的法术
回风返火：火与风齐发的法术
掌握五雷：五雷法, 渊源很深，很复杂，攻击力很强的法术种类
潜渊缩地：可在水中自如活动，可缩地脉，将千里之物犹驻眼前
飞砂走石：迅猛的风夹杂着砂土、石子,群攻技能
挟山超海：夹着山跨越大海
撒豆成兵：散下豆类变成军队
钉头七箭：咒心之术，结草人配合书符结印，可收敌之三魂七魄，异地取人性命。(封神中陆压暗算赵公明时所用)
七十二般地煞变化
通幽：能与神鬼交谈
驱神：驱遣神灵
担山：可以挑起、掀起大山
禁水：止水
借风：呼风
布雾：雾起
祈晴：天晴
祷雨：求雨
坐火：抗火之术,避火诀
入水：可以于水中活动 相当于避水诀
掩日：遮蔽日头
御风：可以乘风而行
煮石：可以待在开水、热砂中令自身分毫不损
吐焰：吐出火焰
吞刀：吞下利刃
壶天：大小变化之术
神行：奔驰神速，行走如飞。
履水：可在水面奔走 行动
杖解：即能以专门练造过的杖类器具飞行，类似巫婆骑扫把
分身：身体躯干可分而复合
隐形：使别人看不见, 亦可瞬间隐匿
续头：头断后可复原
定身：使他人固定身体不能行动
斩妖：可斩杀妖怪，亦可斩神仙
请仙：可请仙灵附体
追魂：夺取人的魂魄
摄魄：用美色迷惑
招云：唤来阴云
取月：施术召出月亮
搬运：隔空搬物
嫁梦：即托梦之法
支离：使物体分散、破碎
寄杖：能将所受杖击、鞭挞等转寄于它物之上
断流：截断水流
禳灾：以法术破解面临的灾难
解厄：解救危难
黄白：炼丹化成金银的法术
剑术：会使用剑法
射覆：在某些器具下覆盖某一物件，猜测里面是什么
土行：据土而行，也就是土遁之术
星数：观天象
布阵：排兵阵、布法阵
假形：可变化外形。亦可假借其他物体”代替自己的位置而逃过杀劫。
喷化：用口喷物而使其变化
指化：用手指物而使其变化
尸解：可弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天，谓之尸解。
移景：用法术将周围环境变化
招来：用法术将对手或物体招引过来
迩去：用法术将对手或物体撒放出去
聚兽：将野兽聚集过来
调禽：用法术使野兽听其调用
气禁：运气为特征的咒术，以气禁金疮，血即止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可砍之不伤，刺之不入
大力：力气增大
透石：空透或碎裂顽石，当然并不是只针对石头,只要不比石头硬都没问题
生光：发出光亮
障服：可令如衣服之类的物体护体的法术
导引：运气调息以锻炼形体及恢复气力
服食：以草木药、丹药服食方，以求长生
开壁：将石壁劈开
跃岩：在陡峭不平处可快速行走
萌头：在某些事情快要发生时预先感知
登抄：使事物加快或在原基础上扩大影响，比如用法术使火烧的更旺
喝水：吸入大量的水
卧雪：抵御严寒之法术
暴日：使日头加强
弄丸：两手上下抛接无数个弹丸，不使落地(此术属地煞法中纯观赏类法术，无甚实用性)
符水：符水咒法 治病、驱鬼、祈福等
医药：行医治病
知时：知天地时节
识地：知晓地理
辟谷：可以不食五谷，吸风饮露
魇祷：即使用法术以幻象迷惑人，中术者如梦魇之境
天庭安排的擂台斗法中，据说是菩提祖师最厉害的一个。孙悟空(以下简称悟空)：菩提祖师这么说难道当真不懂仙果?菩提老祖(以下简称菩提)：不是我不懂，是我不愿懂。我不想将果子分出高低，是果子就好。悟空：可是这果子却有高低和不同品性之分。菩提：什么是高?什么是低?它们本身呢都是生长于自然当中，并没有高低之分。悟空：看来祖师真不懂，否则的话自然会品出高低的。菩提：(笑)徒儿说的也对，所以在我看来，果品的上下高低，并不是由果子来对我们说，倒是由人来决定的。不同的人有不同的选择，我不愿做这个选择。悟空：哦，为什么?菩提： 吃果子是一种心情，如果你的心情中了，果子的高低还有这么重要吗?悟空：哦，徒儿不曾想过。以祖师看来世上的法术派别如此繁多，难道说也没有什么高低上下之分?菩提：我想是这样的。悟空：那么祖师，徒儿：既然法术没有高低之分，为何还要斗法竞技呢?菩提：我以为，世上的法术确实没有高低之分，只有修行的人才有强弱之别。通过斗法我们可以发现和认识一个真正的自己，因为我们真正的对手，可能就是我们自己!悟空：只有通过斗法才能认识真正的自己。莫非祖师的意思，最可怕的竞技在自己内心?菩提：(点头默许)悟空：(沉默片刻)祖师的一席话，使得徒儿非常的敬佩，(点头致意)今天我是以果敬师，别光顾说话忘了吃果子了。
“曾有霞仙居北坨， 依然虹影卧南旸(yang扬)。” 在江苏省江阴县城南四十里，有个村庄名叫南阳岐，村南有座古老的石桥。这副对联就是刻在桥椽上的。对联的意思是说曾经有位霞仙居住在石桥的北边，如今霞仙虽然已经不在了，但是他的精神就象彩虹一样，永远飘在南阳岐的上空。这里的霞仙指的就是徐霞客。人们为什么这样称颂他呢?这要从徐霞客的经历讲起。“游圣”徐霞客(日—日)，名弘祖，字振之，号霞客，汉族，明朝南直隶江阴(今江苏江阴市)人。著名的地理学家、旅行家好文学家，中国地理名著《徐霞客游记》的作者。被称为“千古奇人”。其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，以野果充饥，以清泉解渴。东到今浙江的普陀山，西到云南的腾冲，南到广西南宁一带，北至河北蓟县的盘山，足迹遍及大半个中国，足迹遍历北京、河北、山东、河南、江苏、浙江、福建、山西、江西、湖南、广西、云南、贵州等16省，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著，明末徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，撰成60余万字游记资料，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向;既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。受耕读世家的文化熏陶，徐霞客，幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝游碧海而暮苍梧”的旅行大志。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在文学史、地理知识史、文化意识史上都有独特的地位，不但为中国旅游文学开创了崭新面目，也反映了中国知识精英在早期全球化期间的世界观发展，对客观世界进行细部的实证考察，并且提供了探索自然的翔实记录，同时一一探究知识的可靠性。《徐霞客游记》的出现，有其划时代的意义，也有其历史文化发展的原因。从书写创作的主观层面来说，涉及游记书写文类的发展，自魏晋以来个人意识的萌发，表现于士大夫文人的放情山水，在欣赏自然美景之余，记录个人对自然的独特观察与体会，追求审美境界的天人合一。这种属于审美范畴的思想意境，通过唐宋时期散文书写的发扬，发展到了明代，已经累积了丰厚的文化资源，可以作为徐霞客汲取发扬的基础，记录日常生活的点点滴滴，化日记的细节书写为文学性与思想性的篇章。徐霞客才气纵横，文笔恣肆而又细腻精确，具备了艺术家刻画自然的写生才能，又有观察实证的科学逻辑头脑。他探索自然地貌环境，似乎只是为了纯粹的求知目的，满足自己的好奇心。他记录实地考察山川地理的经历，颇像达尔文乘“小猎犬号”(Beagle)考察船环游世界，抱持追求生物科学知识的执著，记录各地物种那样，写成巨细靡遗的游记，并无功利的考虑，没想过什么“实用价值”。我们可以想象，徐霞客每天翻山越岭，攀援险峰，涉过溪涧，到了晚上还孜孜不倦，在昏暗如豆的灯下，展开文房四宝，沾濡着他饱览山川大地的无限深情，以优美的文笔，一个字一个字，记下详细的亲身观察。他从家乡江阴出发，穿的是草鞋或麻鞋，日复一日，不存在任何功利目的，走遍中国名山大川，进入西南大地，深入不毛，一直走到滇缅边境，这是何等的精神?到了夜深人静，他还不顾跋涉整天的疲劳，写下如此优美的大地颂歌，是什么样的超越力量支撑着他，为我们留下了《徐霞客游记》?《徐霞客游记》中对各地名胜古迹、风土人情，都有记载。当然，徐霞客具有特殊的文学艺术才能，有观察世界的精密逻辑思考方式，像实验室里的科学家一样，锲而不舍，一丝不苟，有兴致，也有能力，组织起身体力行的观察，记录下跋涉天涯的每一步足迹。不过，我们还是要问，除了上述的时代环境，是什么具体原因，因缘际会，激发了徐霞客，让他停不下脚步，必须走遍天涯海角，必须把分分钟钟的历程，记录得丝毫不漏?徐霞客的主观能动性是哪里来的?是什么内在因素激励他日复一日、年复一年，行走天涯，写出如此卷帙浩繁的游记?是家世中的什么特殊背景，生命中的什么环节，驱动他的心灵，使他像一颗漫游在外层空间的彗星，循着自己的轨道，永不歇止?读《徐霞客游记》，要心存景仰之情，不只是读一本好玩的游记，也不只是欣赏优美典雅的文章。要想到徐霞客行走天涯，是以独特的个性，来展现人类特有的求知精神，求真求是，为求知而求知，为审美而审美，为躬亲体验山河胜景而游历。这种对外在世界的纯粹好奇，要亲身去体验的求知精神，是人类有别于其他物种的特性，也是人类文明发展的基本动因，值得我们思考，也值得我们学习。为旅行而旅行，为探险而探险，要让自己的身躯体会大地所承受的风霜雨露，让自己的脚掌亲吻山河大地的每一寸泥土与流水，振衣千仞岗，濯足万里流。徐霞客游览山川的认真与执著，以个人的实存为出发点，审视山河大地的容颜，以自己的生命来实践，体验宇宙的奥秘，颠沛必于是，乐趣在其中，仰不愧于天，俯不怍于人，是否接近现代人肯定自我个性的展现?还是远祧庄子逍遥游的精神，超乎世间现实，类似想象的“真人”，可以上天下地，遨游天际?不过，我们绝对不能忘记，徐霞客以游历天下为毕生职志，几乎“上穷碧落下黄泉”，是实实在在的生命实践，一步一个脚印，与庄子飘渺无羁的神游玄想，是完全不同的。徐霞客身后留下的《徐霞客游记》，记录了他游历的所见所闻所思，是本私人日记，生前并未出版。徐霞客事母至孝，他写下游历日记的初衷，是为了让母亲跟着他的足迹，通过游历者的眼睛，卧游天下。他遵守“父母在，不远游”的古训，母亲在世的时候，主要是游历东南半壁江山，离家的时间不会太长。徐霞客壮游之最，是他西南之行的“万里遐征”，从浙江到江西，经湖南、广西，再到贵州、云南，历时四年，写了十倍于前的游记，却是母亲逝世之后的事。或许他写游记已经成了习惯，白天登山涉水，晚上就在荧荧如豆的油灯下，铺开纸笔，记下每天的经历。他文笔优美，叙事精确，是上好的文学杰作，虽然生前未曾出版，却成了中国文化的瑰宝，应了杜甫怀念李白的诗句：寂寞身后事，千秋万代名。读他的游记，使人感到是一真与美的享受。大自然雨、雾、晴、晦的千变万化，山、水、树、岩的千姿百态，再现在徐霞客的笔端，仿佛使我们也随着徐霞客的足迹，跋涉奇峰峻岩、急流险滩，置身于祖国的秀丽山河之中，为之陶醉，为之骄傲，心中油然升起对祖国的无限深情。徐霞客的事迹与他的游记书写，亲朋好友是知道的，也在私下传抄他的游记。他这种只身走天涯的独特行径，是远离人迹的独行侠作风。黄道周十分钦佩徐霞客孑然独立的性格，曾经说他是“孤云独往还”，徐霞客引以为知音，与黄道周一道唱和，按着这五个字赋诗，各写了五首诗。黄道周与徐霞客唱和，还写了不少诗作，其中有一首七言古诗长篇，是崇祯三年(1630)黄道周在丹阳见到徐霞客之后，有感而发。长诗是这么开头的：天下骏马骑不得，风髾雪尾走白日;天下畸人癖爱山，负铛泻汗煮白石。江阴徐君杖履雄，自表五岳之霞客。鸢肩鹤体双瞳青，汗漫相期屡不失。事亲至孝犹远游，欲乞琅玕解夜织。万里看余墓下栖，担囊脱屩惊乌啼。入门吹灯但叹息，五年服阕犹麻鞋。贵人驿骑不肯受，掉头毕愿还扶藜。自言早岁适雁宕，缒藤级绠穷上下。天台石梁平如兜，青霞括苍局于掌。中年复走西钟山，焦饭十日支霜盘;道逢采药授云餐，帝子欲为歌路难。匡庐老僧亦下拜，鸡足道人分沆瀣。磨头豆核石泉茶，夜中日出啸沧海。听君言下何萧然?引人攀岭扪青天。所探幽奇既如此，岂有人岳当君怜?东鲁仲尼去千岁，西羌大禹死何在?书生抱膝空咿唔，即化乔松安足赖!陈函辉写的墓志铭说：“霞客不喜谶纬术数家言。游踪既遍天下，于星辰经络、地气萦回，咸得其分合渊源所自。云昔人志星官舆地，多以承袭附会。即江河二经，山脉三条，自记载来，俱囿于中国一方，未测浩衍，遂欲为昆仑海外之游。”明白指出，徐霞客不喜欢无法验证的说法，拒绝相信谶纬方术的迷信传统，难怪三百多年后受到胡适、丁文江等人的推崇，誉为阐扬科学思想的伟大地理学家。徐霞客实证思想的来源，就是一双走遍千山万水的脚，不管山高路远，不顾艰难险阻，不畏风霜雨露，不怕毒蛇猛兽，一路向前。徐霞客策划西南远游的时候，曾写信给陈继儒，说出他的毕生志愿，就是要用自己的一双脚掌，拼死探知中国山川大地的地理真相。他说，“尝恨上无以穷天文之杳渺，下无以研性命之深微，中无以砥世俗之纷沓，唯此高深之间，可以目摭而足析。”徐霞客思考自己的生命意义，排除了对宇宙奥秘的玄想、对心性精微的探索、对世俗红尘的纷杂诱惑，定位在“目摭而足析。”就是张大游历者的眼睛，用脚来分析思想。徐霞客用脚思想，与古代大多数知识人不同，却也并不违背中国文化传统。《中庸》就说：“君子之道，辟如行远，必自迩;辟如登高，必自卑。”徐霞客能够行远登高，可算是儒者的最高典范。海军航母生活训练综合保障舰(88舰)被命名为徐霞客号，不久前已服役，并已到了航母辽宁号身边，人们昵称它为“航母保姆”。这些年来徐霞客的名声越来越响亮，北京中华世纪坛40位古今文化名人中有徐霞客，影响中国100部经典着作中有《徐霞客游记》，研究徐霞客的着作论文逐年增多，宣传学习徐霞客的活动逐年增强。现在徐霞客号驶向辽阔海洋，将会有更多人从海内外知道徐霞客。喜讯传来，对于海军官兵和广大徐学爱好者都是很大的鼓舞!徐霞客对科学研究有着无所畏惧的精神。他喜欢猎奇，可以说是到“闻奇必探，见险必截”。每每遇到古洞、名刹、温泉、飞瀑、奇峰、深林、幽皇等奇异景观，他都把安危置之度外，只求一览“庐山真面目”。他在自己的日记中说:“亘古人迹未到之处，不惜捐躯命，多方竭虑以赴之，期于必造其域，必穷其奥而后止。”他在云南腾越为了把一个岩洞看个明白，冒死攀登上悬崖;在湖南茶陵时，独闯传说中神秘的麻叶洞;在广西融县真仙岩，徐霞客为了探索一个时洞，竟从一条横卧的巨蟒身上跨过，进到洞内。他还经常和鬼神迷信做斗争，云南地方上有一本《鸡山志略》，书中记载了五台山、峨眉山和鸡足山等地的“放光瑞影”现象，这种五彩光圈通常被社会上认为是“佛光”或“宝光”，徐霞客则从地形环境的角度，解释了出现这种自然现象的原因，驳斥了迁腐的迷信说教，这也表现了他的唯物主义自然观。徐霞客游记开篇之日(5月19日)被定为中国旅游日。《游黄山日记》中初二日自白岳下山，十里，循麓而西，抵南溪桥。渡大溪，循别溪，依山北行。十里，两山峭逼如门，溪为之束。越而下，平畴颇广。二十里，为猪坑。由小路登虎岭，路甚峻。十里，至岭。五里，越其麓。北望黄山诸峰，片片可掇(duō：拾取)。又三里，为古楼坳。溪甚阔，水涨无梁，木片弥满布一溪，涉之甚难。二里，宿高桥。初三日随樵者行，久之，越岭二重。下而复上，又越一重。两岭俱峻，曰双岭。共十五里，过江村。二十里，抵汤口，香溪、温泉诸水所由出者。折而入山，沿溪渐上，雪且没趾。五里，抵祥符寺。汤泉即黄山温泉，又名朱砂泉在隔溪，遂俱解衣赴汤池。池前临溪，后倚壁，三面石甃，上环石如桥。汤深三尺，时凝寒未解，面汤气郁然，水泡池底汩汩起，气本香冽。黄贞父谓其不及盘山，以汤口、焦村孔道，浴者太杂遝tà即杂乱出。浴毕，返寺。僧挥印引登莲花庵，蹑雪循涧以上。涧水三转，下注而深泓者，曰白龙潭;再上而停涵石间者，曰丹井。井旁有石突起，曰“药臼”，曰“药铫”(diào：即小铁锅)。宛转随溪，群峰环耸，木石掩映。如此一里，得一庵，僧印我他出，不能登其堂。堂中香炉及钟鼓架，俱天然古木根所为。遂返寺宿。初四日兀坐枯坐听雪溜竟日。初五日云气甚恶，余强卧至午起。挥印言慈光寺颇近，令其徒引。过汤地，仰见一崖，中悬鸟道，两旁泉泻如练。余即从此攀跻上，泉光云气，撩绕衣裾。已转而右，则茅庵上下，磬韵香烟，穿石而出，即慈光寺也。寺旧名珠砂庵。比丘为余言：“山顶诸静室，径为雪封者两月。今早遣人送粮，山半雪没腰而返。”余兴大阻，由大路二里下山，遂引被卧。初六日天色甚朗。觅导者各携筇(qióng：手杖)上山，过慈光寺。从左上，石峰环夹，其中石级为积雪所平，一望如玉。蔬木茸茸中，仰见群峰盘结，天都独巍然上挺。数里，级愈峻，雪愈深，其阴处冻雪成冰，坚滑不容着趾。余独前，持杖凿冰，得一孔置前趾，再凿一孔，以移后趾。从行者俱循此法得度。上至平冈，则莲花、云门诸峰，争奇竞秀，若为天都拥卫者。由此而入，绝岘(yǎn：大小成两截的山)危崖，尽皆怪松悬结。高者不盈丈，低仅数寸，平顶短髲，盘根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也!松石交映间，冉冉慢慢地僧一群从天而下，俱合掌言：“阻雪山中已三月，今以觅粮勉到此。公等何由得上也?”且言：“我等前海诸庵，俱已下山，后海山路尚未通，惟莲花洞可行耳。”已而从天都峰侧攀而上，透峰罅而下，东转即莲花洞路也。余急于光明顶、石笋矼(gāng：又作“杠”，即石桥)之胜，遂循莲花峰而北。上下数次，至天门。两壁夹立，中阔摩肩，高数十丈，仰面而度，阴森悚骨。其内积雪更深，凿冰上跻，过此得平顶，即所谓前海也。由此更上一峰，至平天矼。矼之兀突独耸者，为光明顶。由矼而下，即所谓后海也。盖平天矼阳为前海，阴为后海，乃极高处，四面皆峻坞，此独若平地。前海之前，天都莲花二峰最峻，其阳属徽之歙(shè：地名)，其阴属宁之太平。余至平天矼，欲望光明顶而上。路已三十里，腹甚枵(xiāo：变虚，即肚子很饿)，遂入矼后一庵。庵僧俱踞石向阳。主僧曰智空，见客色饥，先以粥饷。且曰：“新日太皎，恐非老睛。”因指一僧谓余曰：“公有余力，可先登光明顶而后中食，则今日犹可抵石笋矼，宿是师处矣。”余如言登顶，则天都、莲花并肩其前，翠微、三海门环绕于后，下瞰绝壁峭岫，罗列坞中，即丞相原也。顶前一石，伏而复起，势若中断，独悬坞中，上有怪松盘盖。余侧身攀踞其上，而浔阳踞大顶相对，各夸胜绝。下入庵，黄粱已熟。饭后，北向过一岭，踯躅菁莽中，入一庵，曰狮子林，即智空所指宿处。主僧霞光，已待我庵前矣。遂指庵北二峰曰：“公可先了此胜。”从之。俯窥其阴，则乱峰列岫，争奇并起。循之西，崖忽中断，架木连之，上有松一株，可攀引而度，所谓接引崖也。度崖，空石罅而上，乱石危缀间，构木为石，其中亦可置足，然不如踞石下窥更雄胜耳。下崖，循而东，里许，为石笋矼。矼脊斜亘，两夹悬坞中，乱峰森罗，其西一面即接引崖所窥者。矼侧一峰突起，多奇石怪松。登之，俯瞰壑中，正与接引崖对瞰，峰回岫转，顿改前观。下峰，则落照拥树，谓明晴可卜，踊跃归庵。霞光设茶，引登前楼。西望碧痕一缕，余疑山影。僧谓：“山影夜望甚近，此当是云气。”余默然，知为雨兆也。初七日四山雾合。少顷，庵之东北已开，西南腻甚指雾气非常凝滞厚重，若以庵为界者，即狮子峰亦在时出时没间。晨餐后，由接引崖践雪下。坞半一峰突起，上有一松裂石而出，巨干高不及二尺，而斜拖曲结，蟠翠三丈余，其根穿石上下，几与峰等，所谓“扰龙松”是也。攀玩移时，望狮子峰已出，遂杖而西。是峰在庵西南，为案山。二里，蹑其巅，则三面拔立坞中，其下森峰列岫，自石笋、接引两坞迤逦至此，环结又成一胜。登眺间，沉雾渐爽舒朗，急由石笋矼北转而下，正昨日峰头所望森阴径也。群峰或上或下，或巨或纤，或直或欹，与身穿绕而过。俯窥辗顾，步步生奇，但壑深雪厚，一步一悚。行五里，左峰腋一窦透明，曰“天窗”。又前，峰旁一石突起，作面壁状，则“僧坐石”也。下五里，径稍夷，循涧而行。忽前涧乱石纵横，路为之塞。越石久之，一阙新崩，片片欲堕，始得路。仰视峰顶，黄痕一方，中间绿字宛然可辨，是谓“天牌”，亦谓“仙人榜”。又前，鲤鱼石;又前，白龙池。共十五里，一茅出涧边，为松谷庵旧基。再五里，循溪东西行，又过五水，则松谷庵矣。再循溪下，溪边香气袭人，则一梅亭亭正发，山寒稽雪，至是始芳。抵青龙潭，一泓深碧，更会两溪，比白龙潭势既雄壮，而大石磊落，奔流乱注，远近群峰环拱，亦佳境也。还餐松谷，往宿旧庵。余初至松谷，疑已平地，及是询之，须下岭二重，二十里方得平地，至太平县共三十五里云。初八日拟寻石笋奥境，竟为天夺，浓雾迷漫。抵狮子林，风愈大，雾亦愈厚。余急欲趋炼丹台，遂转西南。三里，为雾所迷，偶得一庵，入焉。雨大至，遂宿此。初九日逾午少霁qì晴。庵僧慈明，甚夸西南一带峰岫不减石笋矼，有“秃颅朝天”、“达摩面壁”诸名。余拉浔阳蹈乱流至壑中，北向即翠微诸峦，南向即丹台诸坞，大抵可与狮峰竞驾，未得比肩石笋也。雨踵至，急返庵。初十日晨雨如注，午少停。策杖二里，过飞来峰，此平天矼之西北岭也。其阳坞中，峰壁森峭，正与丹台环绕。二里，抵台。一峰西垂，顶颇平伏。三面壁翠合沓重叠，前一小峰起坞中，其外则翠微峰、三海门蹄股拱峙。登眺久之。东南一里，绕出平天矼下。雨复大至，急下天门。两崖隘肩，崖额飞泉，俱从人顶泼下。出天门，危崖悬叠，路缘崖半，比后海一带森峰峭壁，又转一境。“海螺石”即在崖旁，宛转酷肖，来时忽不及察，今行雨中，颇稔其异，询之始知。已趋大悲庵，由其旁复趋一庵，宿悟空上人处。十一日上百步云梯。梯磴插天，足趾及腮，而磴石倾侧崡岈，兀兀突兀突兀(wù：挺立)高耸欲动，前下时以雪掩其险，至此骨意俱悚。上云梯，即登莲花峰道。又下转，由峰侧而入，即文殊院、莲花洞道也。以雨不止，乃下山，入汤院，复浴。由汤口出，二十里抵芳村，十五里抵东潭，溪涨不能渡而止。黄山之流，如松谷、焦村，俱北出太平;即南流如汤口，亦北转太平入江;惟汤口西有流，至芳村而巨，南趋岩镇，至府西北与绩溪会。
《游庐山日记》戊午(1618年)，余同兄雷门、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龙开河，二十里，泊李裁缝堰。登陆，五里，过西林寺，至东林寺。寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廊。中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。十九日出寺，循山麓西南行。五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。又二里，溪回山合，雾色霏霏如雨。一人立溪口，问之，由此东上为天池大道，南转登石门，为天池寺之侧径。余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩请、雇其人为导，约二兄径至天池相待。遂南渡小溪二重，过报国寺，从碧条香蔼绿树香雾中攀陟五里，仰见浓雾中双石屼立，即石门也。一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。其下喷雪奔雷。腾空震荡，耳目为之狂喜。门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐书斋，僧容成焚修其间。从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。如是二里，至狮子岩。岩下有静室。越岭，路颇平。再上里许，得大道，即自郡城南来者。历级而登，殿已当前，以雾故不辨。逼之走近它，而朱楹彩栋，则天池寺也，盖毁而新建者。由右庑(wǔ：廊屋)侧登聚仙亭，亭前一崖突出，下临无地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭。亭侧岐路东上山脊，行三里。由此再东二里，为大林寺;由此北折而西，曰白鹿升仙台;北折而东，曰佛手岩。升仙台三面壁立，四旁多乔松，高帝御制周颠仙庙碑在其顶，石亭覆之，制甚古指制作工艺和格式都很古雅考究。佛手岩穹然轩峙，深可五六丈，岩靖石岐横出，故称“佛手”。循岩侧庵右行，崖石两层，突出深坞，上平下仄狭窄，访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字。竹林为匡庐即庐山幻境，可望不可即;台前风雨中，时时闻钟梵声佛寺敲钟和诵经之音，故以此当之，时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山即蓬莱、方丈、瀛洲三神山，何论竹林?还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大三人围，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树，来自西域，向原来有二株，为风雨拔去其一矣。二十日晨雾尽收。出天池，趋文殊台。四壁万仞，俯视铁船峰，正可飞舄(xì：神仙来去)。山北诸山，伏如聚螘(yì：蚁之本字)。匡湖洋洋山麓鄱阳湖在山下一片汪洋，长江带之，远及天际。因再为石门游，三里，度昨所过险处，至则容成方持贝叶佛经出迎，喜甚，导余历览诸峰。上至神龙宫右，折而下，入神龙宫。奔涧鸣雷，松竹荫映，山峡中奥寂境也。循旧路抵天池下，从岐径东南行十里，升降于层峰幽涧;无径不竹，无阴不松，则金竹坪也。诸峰隐护，幽倍天池，旷则逊之。复南三里，登莲花峰侧，雾复大作。是峰为天池案山，在金竹坪则左翼也。峰顶丛石嶙峋，雾隙中时作窥人态，以雾不及登。越岭东向二里，至仰天坪，因谋尽汉阳之胜。汉阳为庐山最高顶，此坪则为僧庐之最高者。坪之阴北，水俱北流从九江;其阳南，水俱南下属南康。余疑坪去汉阳当不远，僧言中隔桃花峰，尚有十里遥。出寺，雾渐解。从山坞西南行，循桃花峰东转，过晒谷石，越岭南下，复上则汉阳峰也。先是遇一僧，谓峰顶无可托宿，宜投慧灯僧舍，因指以路。未至峰顶二里，落照盈山，遂如僧言，东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。一径循山，重嶂幽寂，非复人世。里许，蓊然竹丛中得一龛，有僧短发覆额，破衲僧衣赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧。灯有徒，结茅于内，其僧历悬崖访之，方返耳。余即拉一僧为导，攀援半里，至其所。石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。僧本山下民家，亦以慕灯居此。至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世夐(xiòng：远)隔矣。暝色已合，归宿灯龛。灯煮腐相饷，前指路僧亦至。灯半一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，来僧其一也。二十一日别灯，从龛后小径直跻汉阳峰。攀茅拉棘，二里，至峰顶。南瞰鄱湖，水天浩荡。东瞻湖口，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃指眼见之山都比汉阳峰低，因而无法与之抗衡。惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣。下山二里，循旧路，向五老峰。汉阳、五老，俱匡庐南面之山，如两角相向，而犁头尖界于中，退于后，故两峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，绕犁头尖后，出其左胁，北转始达五老峰，自汉阳计之，且三十里。余始至岭角，望峰顶坦夷，莫详五老面目。及至峰顶，风高水绝，寂无居者。因遍历五老峰，始知是山之阴，一冈连属;阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目视野甚宽。然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收;惟登一峰，则两旁无底。峰峰各奇不少稍让，真雄旷之极观也!仍下二里，至岭角。北行山坞中，里许，入方广寺，为五老新刹。僧知觉甚稔熟悉三叠之胜，言道路极艰，促余速行。北行一里，路穷，渡涧。随涧东西行，鸣流下注乱石，两山夹之，丛竹修枝，郁葱上下，时时仰见飞石，突缀其间，转入转佳。既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履。如是三里，得绿水潭。一泓深碧，怒流倾泻之上，流者喷雪，停者毓黛毓同“育”，生出之意，整句意为驻留下来的水积蓄起来，则变成深青色。又里许，为大绿水潭。水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚。潭有峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷，乃西向登峰。峰前石台鹊起，四瞰层壁，阴森逼侧。泉为所蔽，不得见，必至对面峭壁间，方能全收其胜。乃循山冈，从北东转。二里，出对崖，下瞰，则一级、二级、三级之泉，始依次悉见。其坞中一壁，有洞如门者二，僧辄指为竹林寺门云。顷之，北风自湖口吹上，寒生粟起，急返旧路，至绿水潭。详观之，上有洞翕然敛缩的样子下坠。僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三门之一。”然洞本石罅夹起，内横通如“十”字，南北通明，西入似无底止。出，溯溪而行，抵方广，已昏黑。二十二日出寺，南渡溪，抵犁头尖之阳。东转下山，十里，至楞伽院侧。遥望山左胁，一瀑从空飞坠，环映青紫，夭矫屈曲滉漾水势大而飞溅，亦一雄观。五里，过栖贤寺，山势至此始就平。以急于三峡涧，未之入。里许，至三峡涧。涧石夹立成峡，怒流冲激而来，为峡所束，回奔倒涌，轰振山谷。桥悬两岩石上，俯瞰深峡中，进珠戛玉形如珠溅，声如击玉。过桥，从岐路东向，越岭趋白鹿洞。路皆出五老峰之阳，山田高下，点错民居。横历坡陀不平的山坡，仰望排嶂者三里，直入峰下，为白鹤观。又东北行三里，抵白鹿洞唐代江州刺史李渤曾在此读书，并随身养一白鹿，因此得名，亦五老峰前一山坞也。环山带溪，乔松错落。出洞，由大道行，为开先道。盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉;五老左突，下即白鹿洞;右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。于是西向循山，横过白鹿、栖贤之大道，十五里，经万松寺，陟一岭而下，山寺巍然南向者，则开先寺也。从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳(yì：遮掩)，倾泻之势，不及楞伽道中所见。惟双剑崭崭众峰间，有芙蓉插天之态;香炉一峰，直山头圆阜耳。从楼侧西下壑，涧流铿然泻出峡石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿于殿西之鹤峰堂。二十三日由寺后侧径登山。越涧盘岭，宛转山半。隔峰复见一瀑，并挂瀑布之东，即马尾泉也。五里，攀一尖峰，绝顶为文殊台。孤峰拔起，四望无倚，顶有文殊塔。对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧，自巅至底，一目殆无不尽。不登此台，不悉此瀑之胜。下台，循山冈西北溯溪，即瀑布上流也。一径忽入，山回谷抱，则黄岩寺据双剑峰下。越涧再上，得黄石岩。岩石飞突，平覆如砥。岩侧茅阁方丈，幽雅出尘。阁外修竹数竿，拂群峰而上，与山花霜叶，映配峰际。鄱湖一点，正当窗牖。纵步溪石间，观断崖夹壁之胜。仍饭开先，遂别去。
明徐弘祖撰。弘祖，江阴人，霞客其号也。少负奇气，年三十出游，携一襆被，遍历东南佳山水。自吴、越之闽，之楚，北历齐、鲁、燕、冀、嵩、雒，登华山而归。旋复由闽之粤，又由终南背走峨嵋，访恒山。又南过大渡河至黎雅寻金沙江，从澜沧北寻盘江，复出石门关数千里，穷星宿海而还。所至辄为文以志游迹。没后手稿散逸，其友季梦良求得之，而中多阙失。宜兴史氏亦有抄本，而讹异尤甚。此则杨名时所重加编订者也。第一卷自天台、雁荡以及五台、恒、华，各为一篇。第二卷以下皆西南游记，凡二十五篇。首浙江、江西一篇，次湖广一篇，次广西六篇，次贵州一篇，次云南十有六篇，所阙者一篇而已。自古名山大泽，秩祀所先，但以表望封圻，未闻品题名胜。逮典午而后，游迹始盛。六朝文士，无不托兴登临。史册所载，若谢灵运《居名山志》、《游名山志》之类，撰述日繁，然未有累牍连篇，都为一集者。弘祖耽奇嗜僻，刻意远游。既锐於搜寻，尤工於摹写。游记之夥，遂莫过於斯编。虽足迹所经，排日纪载，未尝有意於为文。然以耳目所亲，见闻较确。且黔滇荒远，舆志多疏，此书於山川脉络，剖析详明，尤为有资考证。是亦山经之别乘，舆记之外篇矣。存兹一体，於地理之学未尝无补也。徐霞客在世界科学史上同样占有重要的地位。就考察范围来说，徐霞客远远大于西方学者。徐霞客在中国西南热带、亚热带岩溶发达的地区考察了3年，该地区碳酸盐岩连续分布面积达50万平方公里，居世界之最;西方学者早期对岩溶地貌的考察和论述几乎只限于欧洲温带岩溶区和地中海一带，考察范围远远不如徐霞客。就时间来说，徐霞客远远早于西方学者：对热带岩溶的考察，西方直到1845年才有德国旅行家容格o胡恩对爪洼“千山”地形的描述，比徐霞客晚200多年。对洞穴的考察，现存法国巴黎国家图书馆中的加法雷尔的《地下世界》(残稿)有所涉及，但含有浓厚的神秘主义色彩，比徐霞客晚十来年;瓦尔瓦索的《克莱茵公爵的荣誉》记述了他家乡及邻近地区的洞穴、落水洞等，发表于1689年，比徐霞客晚半个世纪，而且仍具神秘主义色彩。俄国科学家罗蒙诺索夫的《论地层》(1763)论述了石钟乳，比徐霞客晚130多年。就论述的内容来说，徐霞客比西方19世纪以前的同类学者远为丰富全面。19世纪以前，西方只有少数研究者对局部岩溶区域和某些岩溶现象作过观察和解释，内容零散，对岩溶成因和地理分布等都没有清晰的概念。徐霞客却在17世纪30年代已经对热带亚热带的岩溶现象作了大范围的相对系统的考察和描述，并对岩溶现象的成因和地理分布提出了一些科学的观点。徐霞客记载的地表岩溶地貌类型和数量之多，不仅当时在世界范围内绝无仅有，即使今天仍难能可贵。在岩溶学方面，西方直到19世纪50年代，克维治克的成就才超越了徐霞客作为明代一位杰出的地理学家、旅行家、文学家，徐霞客一生的成就是多方面的，但从旅游的角度看，其对壮游山水的全身心投入，是最为引人注目的;他的旅游文学经典巨著，是其所有成就中的高峰。随着徐霞客这种真正意义上的专业旅行家的出现，旅游才正式作为人的生存方式之一，迅速进入中国知识分子的思想意识和文化生活之中，并从士大夫济世人生的附庸生活中独立了出来，步入迅速发展的时代新轨道。因此，《徐霞客游记》堪称中国旅游史及中国文化史上的一座里程碑。徐霞客以其《游记》，生动传神地描绘了涉及今天大半个中国(21个省、直辖市、自治区)的众多山水名胜、奇观异景乃至风俗民情、社会生活等，给后人留下了极为宝贵的文化财富，在旅游学、地学、文学、文化、经济乃至动植物、生态、政治、社会、宗教等方面都具有重要的价值。无怪乎人称《徐霞客游记》是“明末社会的百科全书”。徐霞客不仅是中国的，也是世界的。徐霞客在国际上具有不同凡响的影响力。《徐霞客游记》被学术界列为中国最有影响力的20部著作之一，除中国大陆与台湾外，现在美国、日本、新加坡等国都建立了“徐霞客研究会”。徐霞客在地学，特别是岩溶地貌的考察研究方面，居于当时世界的领先地位。徐霞客与13世纪西方大旅行家马可o波罗有着许多相似之处，分别被推尊为“东、西方游圣”。徐霞客及其《游记》在世界各国所享有的这些影响和声誉，是中国旅游走向全球的重要文化基石之一。
无锡梅园，全名无锡荣氏梅园，以老藤、古梅、新桂、奇石来显示出它的高雅古朴风格，位于无锡市西郊东山、浒山和横山。面临太湖万顷，背靠龙山九峰，以梅花驰名，是久享盛誉的江南赏梅胜地。经过几十年不断的园林营造，风景区形成了“初春探梅、仲夏观荷、金秋赏桂、隆冬踏雪”的四大特色。景区集自然景观、人文古迹、名花异卉、园林建筑及休闲健身于一体。人与自然和谐的生态景观，给人一种回归自然、超越自然的感受。“梅园”二字为荣德生先生1916年亲笔题写。天心台建于1914年，源于“梅花点点皆天心”之意。台前耸立三峰太湖石，酷似“福、禄、寿”三字，故称“三星石”。天心台南有峰太湖石，名叫“米襄阳拜石”。相传宋代大书法家米芾任职丹徒时，此石即为其园中之物，而其又特别喜欢石头，爱石成癖，后人称之曰“米襄阳拜石”。刻石旁的紫藤，是当年荣德生老先生亲手所植，已有100多年历史，寓意“紫气东来”，象征吉祥富贵。紫气东来，传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。出自《史记o老子韩非列传》“於是 老子 乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终”司马贞索隐引汉 刘向《列仙传》：“ 老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而 老子果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞。清洪昇 《长生殿o舞盘》：“紫气东来， 瑶池西望，翩翩青鸟庭前降。”崇山峻岭，绵延起伏，象一条巨龙盘踞在西北大地，这就是“万里终南山”。在这郁郁葱葱，绵延不断的崇山之中，在周至县的一处山麓修着一区草楼别墅，这就是周大夫关令尹喜“隐德修行”之所。无上真人尹喜，字公文。初，母氏尝昼寝，梦天下绛霄，流绕其身。及喜生时，家内陆地自生莲花，光色鲜盛。眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌。少好学坟索，善於天文秘纬。仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢杰，不修俗礼。损身济物，不求闻达。逸响遐宣，周康王时为大夫，后召为东宫宾友。结草为楼，仰观乾象，精思至道，号为楼观。喜於是时，瞻见东方有紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西。乃求出为函谷关令，王从之。自幼聪颖好学，善观天象，遇事沉着，长于思考。瘦削的面孔上嵌着一对深邃明亮的眼睛。他喜爱凝神沉思，能把一切世事看穿，度大量宽，以德化人，故而下人对他无不五体投地。遇有疑难之事，都要去请教于他。相传两千多年前的某一天，函谷关的关令尹喜登关巡视，但见东方的天空有团紫气飘然而来，活似蛟龙腾舞，自东西迈，势不可当，他心里非常高兴!因为这种吉祥气象，是表示有圣人要来了。于是他便沐浴更衣，恭敬等候。果然那团紫气越来越近，当他再仔细看时，只见一位白发老者，天庭饱满，鹤发童颜，两耳垂肩，眉长三寸，目光炯炯射人。青牛嘀嗒嘀嗒，迈着有节奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遥自在，悠然自得，缓缓而来。啊!原来是大思想家、大学者、东周王朝的守藏室之史(也称柱下史)老子到了!而这骑青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名耳，字伯阳，系东周守藏室史。因周室内乱，去官，准备西行，路过函谷关。尹喜大喜过望，他热情地接待了这位大学者，并苦苦挽留他在函谷关住些日子。老子推辞不过，只好答应。从此，尹喜便拜老子为师，每天恭恭敬敬地向老子学习。老子在函谷关住下后，见尹喜心慈人善，气质纯清，于是融静修、服药、画符之效为一体，取其精华而为尹喜著书，名为《道德经》。几天以后，老子要出关西行了，尹喜想请老子写点什么留做纪念，老子考虑了一阵子，便把他用毕生心血所撰写的一部书《道德经》赠给了尹喜，《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘;下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成!”然后出关而去，从此杳无音信。其他问请之精义，喜另行整理成为，名《关尹子》。老子去后，尹喜十分思念老子，常常登关西望，辞去关令之职，终日在楼观之上修习，希望再看到那位白发老者骑牛而归，然而一次次他都落了空。后来，他便在关前修建了一座高大宏伟的“望气台”，或晨曦初露，或晚霞夕照，他常常登上“望气台”，默默背诵《道德经》，以寄托他对老子的无限思念之情。尹喜初时不甚明了，诵之口熟，渐渐品出其中妙蕴。后终于悟出真谛，修成大道，成为文始先生无上真人。尹喜在升天之前，来到老子故里，并把自己的躯体留在这里，让自己的忠魂永远守护恩师的家门，以报答五千至言教诲之恩。楼观台的青牛柏，即是老君到草楼观系他青牛的柏树。因老君还要西行，告喜曰：“你好好修道‘予行道千日后，于成都青羊肆寻吾’。”尹喜将此话牢牢地记在心中，千日后果于青羊之肆再会老君。这就是“紫气东来”的故事。后人因之以“紫气东来”表示祥瑞。如杜甫就曾写有“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”的诗句。老子的《道德经》虽只有五千字，但却留下了许多成语，诸如“自知之明”、“善始善终”、“千里之行始于足下”等都出于此，被中华民族世代沿用。而今，一进入函谷关风景点，就能感受到“紫气东来”的文化气息，老子骑着青牛飘然而至的石头塑像、老子撰写《道德经》的书案“灵石”和“自知之明”等名句的石刻……都跃然眼前。由于函谷关散发出来的“紫气东来”的浓厚的历史文化气息，吸引着海外众多的游客慕名而来，领略这千古雄关的美丽风采。
鬼谷子(公元前400—公元前320年)，姓王，名诩，又名王禅、王利，号玄微子。一说额前四颗肉痣，成鬼宿之象。华夏族人，一说春秋战国时期卫国朝歌(今河南省鹤壁市淇县)人;一说是战国时期魏国邺(河北省邯郸市临漳县)人。鬼谷子是春秋战国时期思想家、道家代表人物、纵横家的鼻祖，鬼谷子常入山采药修道。因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。根据最新考证,鬼谷子楚国人,生于楚国苦县人(现在河南郸城) 。 “老学， 苏、 张( 指苏秦和张仪) 、鬼谷一派，申、 韩一派， 杨朱一派， 庄、 列一派， 尹文一派 。 ”二千多年来，兵法家尊他为兵圣，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊他为王禅师。史书说鬼谷子是长短纵横的谋略家;传奇中说他是神通广大的智者;宗教故事中说他是未卜先知的神仙;民间流传中说他是预测吉凶的命相家。青溪千余刃，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁?云是鬼谷子。有人说他是尹喜的徒弟，更有推测他就是老子的徒弟尹喜;在文化史上，他是与老子、孙子、孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。他似乎有道家的风范，策士的智谋，仙家的神秘，隐者的逸气，学者的理智，智者的辩术，豪士的旷达，谋略家的韬略。总之，仁者见仁，智者见智，妒贬者说鬼谷子是小人，褒赞者则肯定他是能人智者。传说，原商纣王都城朝歌西面30里的云梦山，山上有两个山峰：剑秀峰和龙王峰，两峰间的绝壁上有个天然洞窟，洞内有清泉，流入溪河。这个洞就是鬼谷洞。原来，在很久前，云梦山地区久旱无雨，到处缺水，善良的农夫庆隆四处寻找水源，在一个干涸的水池中救了一条小金鱼，这条小金鱼现出了人身，原来是东海龙王的女儿。好心的庆隆要求小龙女解救遭受旱灾的乡亲，小龙女受感动私作主张，偷偷钻了一个“海眼”，想把海水引入云梦山区。龙王发现后，惩罚了小龙女和农夫庆隆，小龙女化成了山中的龙泉，庆隆化成了保护泉水的山脊——“青龙背”。又过了许多年，小龙女的精魂脱胎在都城朝歌南面王庄的王员外家，孩子出生后取名瑞霞。又有一年遇到干旱，王家三顷土地种下的谷子，只结了一株谷穗。瑞霞的丫环揉搓着这株奇特的谷穗，谷穗变成珍珠，瑞霞接过了珍珠把玩着，珍珠奇怪地钻入了瑞霞的口中，不久瑞霞怀孕了，她因未婚先孕而被赶出了家门。无家可归的瑞霞在云梦山的洞中生下了一个男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子，所以为小孩取名为鬼谷子。原来，瑞霞是由小龙女投胎转世的，谷穗就是庆隆的精魂所化，小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。据说，鬼谷子长大后到太室山拜华元真人为师，学习道术。华元真人归天时，留给了鬼谷子一卷竹简，那是一部无字天书，白天不见一字，夜晚却有金光闪闪的字，这就是后来的纵横学经典。传说中的他，还有通天的本事。据冯梦龙比较严肃、真实的历史小说《东周列国志》记述，周之阳城地界，有一个山谷，山深树密，幽不可测，不是人所能居住的地方，所以叫“鬼谷”。谷中居有一位隐者，自号鬼谷子，相传是晋平公时人，姓王名诩。他在云梦山与宋人墨翟一起采药修道。墨子不娶妻不养子，云游天下，济人利物，救危扶穷。鬼谷子王诩则通天彻底，其学问之渊博，无人能及：“一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。”(参看冯梦龙《东周列国志》第87回。)鬼谷先生既然深知仙家的冲举超凡之术，为何要屈居人间俗世呢?原来，他只是为了超度几个聪明的弟子，同归仙境，所以栖身鬼谷。传说中鬼谷子还有一个师妹，就是拥有九天秘籍，熟谙天机、人道、地脉的九天玄女，师兄妹俩人同是师承于道家的创始人老聃。华裔澳洲国籍的著名历史小说家萧玉寒就写了一本《鬼谷子》传奇，专门讲鬼谷子和九天玄女的传奇故事。在另一些传说中，鬼谷子是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊为玄微真人，又号玄微子。在道教中，真仙又称真人，只有得道成仙方可称为真人，比如，庄子称老子为“博大真人”;唐玄宗称庄子为“南华真人”，称列子为“冲虚真人”;元太祖封丘处机为“长春真人”。玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间超度几位仙人。无奈他的诸弟子如苏秦、张仪、孙膑、庞涓等，皆尘缘未尽，凡心未了。鬼谷子只好暂时居于世间，暗中关注弟子，不时帮助他们扶正抑邪。相传鬼谷子有隐形藏体之术，有混天移地之法，还会脱胎换骨，超脱生死，能撒豆为兵，斩草为马。他善于揣情摩意，纵横捭阖。鬼谷子是道教中的重要人物，传说他真仙，所以历数代而不老，“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君两化流沙，泊周末复还中国。居汉斌鬼谷山。”(参看杜光庭《录异记》。)据传，连秦始皇都有求于这位鬼谷先生，向他讨求长生不老草：“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷先生，云东海瀛州上不死之草，生琼田中。”“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”(参看萧绎《金楼子o箴戒篇》)鬼谷子在多处的传说中，与仙、与道，与长生不老药，与采药大师徐福，联系在一起，多了不少的神秘，多了不少的有趣，多了不少耐人寻味的遐想。鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母。一日，王霞瑞把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到为娘的身影。”话刚说完，就谢世归天了。鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲。为早日再见慈母的尊容，便率弟子在母亲墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井凿成。果然井水中映出了他母亲的容颜。朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜。从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容。星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥秘，根据井中的水位升降，可以洞察天气阴晴变化。井水上升，天阴有雨，井水下降，则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”。此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”。天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。但是他不愿做官，甘当隐士，终日云游四海，遍访名山，最后寻到一处最佳风水宝地，在巍巍蒙山深处，人迹罕至，四面环山，景色秀丽，像极了传说中群仙生活的乐土-------九华山。(就是现在的平邑县卞桥镇大洼风景区鬼谷