人生的三种财富
人生的三种财富
《澳门佛教》
&&&&一个很有钱的富翁，每天坐车去上班时，都会经过一个公园。这个富翁每天都看见一个衣衫褴褛的人坐在公园的凳子上，死死盯着他住的酒店。富翁对这个人产生了极大的兴趣，有一天，他让司机停下车并走到那人的面前说：“请原谅我冒昧打扰你，我实在很想知道你为什么每天早上都盯着我住的酒店看？”穷人望着富翁：“因为我没有钱、也没有家、没有一间屋子可以住，只能睡在这条长凳上。不过，每天晚上我都梦到自己住进了那座酒店。”富翁觉得很有趣，便对那人说：“这样吧，今天晚上我就让你的梦想成真。我会在酒店订一间最好的房间给你住，并为你支付一个月的房费。”几天后，富翁路过穷人住的房间，想顺便问一问他是否觉得满意。然而，富翁发现那个人已经搬出了酒店，重新住回到公园的凳子上。富翁百思不得其解，于是来到公园，问穷人为什么搬出了酒店。穷人说：
“我睡在公园的凳子上时，会梦见自己睡在豪华的酒店里，那感觉真是妙不可言；可一旦我睡在了酒店里，就梦见我又回到冷冰冰的凳子上，这样的梦真是可怕极了。”
　　这则故事告诉人们，仅仅改善、提高物质财富，并不一定能确保一个人的幸福，因为财富有三种：物质财富、情感财富和精神财富。物质财富很容易理解，它是人们生存的基础；情感财富就是提高你处理消极情感如压力、焦虑等的态度和能力，也包括对物质财富的正确态度；精神财富就是正确对待生活的态度，人的一生有很多无法控制的突发性的灾难和困难，当你遇到后你如何处理如何面对，这就牵涉到你对生活的理解和态度，精神财富教会我们超越问题本身、追求卓越，赋予生命真正的价值和意义。本文从佛教的角度探讨物质财富、情感财富、精神财富三者之间相辅相成的关系,以期说明一个千古不变的道理:平衡人生的三种财富，在“心”与“物”之间取得平衡，才能心灵富足、身心健康，拥有幸福完满的人生。
&&　一、物质财富
　　佛陀成道后，四处游化教导众生。一次佛陀和弟子们应供归来，途中遇见一个好几天没吃东西，极度饥饿的人，那个人十分痛苦。弟子们把那人带到佛陀的面前，请求佛陀他讲法，以减轻和解除他的痛苦。但佛陀并未替此人说法，反而给弟子讲起法来：“弟子们啊！这个人此时此刻最需要的是一碗饭，而不是佛法。拿一碗饭来吧。”等此人吃饱饭后，佛陀才给他讲法，引导他如何获得财富和思想上的宁静。
　　由此可见，物质财富是我们生存的基础，更是引导一个人进一步走入精神世界的阶梯。因此佛陀特别重视引导人们如何正确对待物质财富、如法获取财富、妥善管理与使用我们所拥有的物质财富，让其带给我们真正的幸福与快乐。
　　1、佛教并不主张贫穷
　　佛教主张物质生活是所有精神生活发展的基础，没有人类赖以生存的物质作为基础，就没有作为情感生活和精神生活的人的主体生存与存在。当年，佛陀为了寻求解脱人类痛苦之道，六年苦修，骨瘦如柴，身体极为虚弱，犹不得要领，终于意识到极端的苦行无助于人们对真理的认识。最后他接受了牧女供养的乳汁，重新恢复了体力，于菩提树下静坐四十九天，才成就圆满的正等正觉。像佛陀这样大雄大力的人，尚且要借助于物质条件后才能集中精力走入精神世界，最终圆证佛果，更何况我们这些普通人呢？在佛教的经典《增支部》的《鸯觉经》中，佛陀把人类分成三种：
　　１、盲人，这种人不知如何使自己拥有的财富增长，不知如何获得新的财富，这种人也无法区分道德上的好坏。正因为这种人什么都不懂，所以称之为“盲人”。
　　２、独眼人，这种人眼里除了金钱，其他的什么都没有，一辈子只知道如何使自己拥有的财富增长和创造新财富，但不知道如何培养好的道德质量。这种人只有一只金钱眼，而没有道德的慧眼，所以称之为“独眼人”。
　　３、双眼者，这种人既有能力使自己已有的财富增长，不断的获得新财富，又能培养良好的道德质量。由于这种人既有金钱之眼，又有道德之慧眼，故是一双眼睛完整无缺。
　　这部经典美妙之处，正在于它对只有一只金钱之眼的人进行了生动的描绘。仅有道德之慧眼而无金钱眼的人并未被单独列为一类人，因为满足最基本的物质需求比单纯的道德更有实际价值。这就是佛教中所谓“法轮未转，先转食轮”的道理。为了进一步论述这个道理，在《中部》的《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人类的最基本的渴望分为四种：
　　1、愿我的财富通过正当的途径一天天的增加。换而言之，每个人都希望自己富有，财富是人们最渴望得到的东西。拥有物质财富，过上好日子，是一般的人与生俱来的基本愿望。
　　2、当一个人富有后，他进而会追求和渴望的是：美名远扬。他会如此祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传。俗话说：“名利双收。”这是最好不过的，这种进一步的追求是自然而然形成的。事实上，“名成利就”在现实生活中是不少人的梦想。
　　3、当一个人既富有，又有好名声，他就会祈求健康长寿。他如此祝愿：愿我健康长寿。没有健康，一天到晚生病吃药，身体不是这里疼就是那里不舒服，手脚活动不自如，做什么都不会称心如意，再多的钱，日子也不好过。进而言之，长寿就更重要了，人们常说：“钱财名利乃身外之物，生不带来，死不带去。”命都没了，有钱又有何用？
　　4、当一个人富有、美名远扬又健康长寿，他自然希望死后幸福，就想到来世如何如何，就想要来世的幸福。他如此祝愿：愿我死后生天享福。
　　通过以上对《巴陀伽摩经》的分析，我们可以清楚地看到，获得财富是人类的第一需求。所以佛教把必要的物质条件放在一个十分重要的位置。在通常情况下，一贫如洗之人是不会过多地去考虑获得美名、长寿和死后幸福的，这是由他们的心理状态决定的。因为贫穷的人饥寒交迫，为生存而奔波，整天与贫困作斗争，哪有时间和精力去追求高层次的精神生活？！所以人生的追求是从物质的逐步过渡演变为情感上，进而到精神上的，但不管你有钱没钱，最终每个人还是会面对同一个现实的问题——死亡，所以还有一个死后愿望，才有了今生来世或者进入天国这些话题。这是一个必然的过程，不单是人的渴望，也是人真正的需要。
　　正如管子所说：“衣食足然后知荣辱。”因此，贫穷很难与道德共生，而更容易与不道德成为孪生兄弟，贫困和不健康的思想往往是并肩而行的。原因很简单，当一个人连最基本的物质生活都不能满足时，他不可能想到精神生活和道德生活，他总是在想：怎样设法去满足他最基本的生存需求。所以说，和一贫如洗、饥寒交迫的人大谈道德义务，是不合时宜的，因为他们迫切需要的是一块面包去充饥！我们最迫切需要解决的问题是帮助他们解决温饱问题。
　　只有当人们不用为吃和穿担忧，他们才有可能进一步考虑他们的美名、长寿和死后幸福，他们才能逐步走进精神世界。所以说，在一般情况下，拥有一定财富的人比一贫如洗的人更容易讲美德，更容易走进精神的世界。
　　佛陀常常说：“在这个世界上，贫困对于人类来说是痛苦，是求得高尚的精神生活的一大障碍。”发展社会经济，创造更多的物质财富，消除贫困，满足人类生存的物质基础需求，把人类的生活水平提到较高的水平，事实上，是为人们享受高尚的精神生活打基础，铺平道路。
　　也许有人会问，孔子的弟子颜回能“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”这又作何解释？难道颜回没有精神生活？首先我们必须承认，颜回不但有精神生活，而且十分丰富。但我们也必须承认，像颜回这样的圣人千古少有，能和他比肩者自古能有几人？！这也就是为什么千百年来他一直是人们学习的榜样。其次，颜回是那种“素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱”之人，根据当时他的条件，他能随遇而安，知足常乐，而不能简单的理解为他穷得连饭都吃不上。
　　更何况我们并非说穷人将永远贫穷，绝对无法获得任何精神生活，这个世界上，没有什么东西是一成不变的，因为事物是不断变动的，人的思维也是在不断变动的，今天没钱不代表明天没钱，而且物质上的贫穷也不代表精神上的贫乏，而事实上，在我们周围，物质上并不是很富有但是精神生活丰富充实者大有人在。
　　为了说明这个问题，佛教的一些经典把人类分为黑暗者和光明者两大类：
　　1、黑暗者，又可分为两种，第一种人既贫穷，又无信心，所以他们只能从黑暗走向黑暗，永远没有机会获得解脱。第二种人贫穷，但具有布施心肠，又有信心，他们将会从黑暗走向光明，最后得到解脱。
　　2、光明者，也可分为两种，第一种人富有，但无信心，他们将会从光明走向黑暗。第二种人既富有又有信心，他们将会从光明走向光明。
　　由此可见，一贫如洗的人也能从黑暗走向光明，最后获得解脱。所以在佛教中，贫穷并非完全被谴责。佛教承认贫穷的人也能走出他们的困境，最后进入美好的精神世界，只是他们所要面对和经历的困难相对会比较多，普通的人一般不能直接进入精神世界，他们必须用自己的双手创造财富，使自己走出贫穷，才能早日走进精神世界。
　　综上所述，佛教并不主张越贫穷越光荣，也不反对拥有财富，恰恰相反，正如孔子、孟子倡导的那样：人民必须富庶，社会才会更和谐更稳定。同样，佛教也鼓励人们富有。
　　在佛教的经典中、在敦煌的壁画中，西方极乐世界被描绘成世界上最富有、最堂皇的一个国土，是荣华富贵的象征。为什么呢？人生于世，每个人都向往美好，都希望自己幸福快乐。这是很自然的想法。
　　在《阿弥陀经》中，西方极乐世界为“七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之……”这也许是世界上最富丽堂皇的国土！
　　 而阿弥陀佛本身就是：
　　 阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。
　　 白毫相光五须弥，绀目澄清四大海。
&　　所以人们一见到阿弥陀佛便生恭敬心。根据佛经记载，佛陀也是相好光明无等伦，人们一见到佛陀就生恭敬心、欢喜心。所以在短期内皈依佛陀的人不可胜数。如果一个人因缺少营养而面黄肌瘦，人们一见到你便不容易生起恭敬心及欢喜心了。在药师佛十二大愿中，第一是自他身光明炽盛之愿、第三是使众生饱满所欲而无乏少之愿、第十是使众生解脱恶王劫贼等横难之愿，第十一是使饥渴众生得上食之愿、第十二是使贫乏无衣者得妙衣之愿，所以在十二大愿中，就有七个是关于物质方面的。在早晚课诵中，我们每天念诵的消灾吉祥神咒、功德宝山神咒、如意宝轮王陀罗尼等咒都是祝愿国土庄严、人民丰衣足食。所以佛教不但不主张人们贫穷，恰恰相反，佛教特别重视庄严国土，这样才能利乐有情。
　　布施是利乐有情的一种手段，它为六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之首，又在四摄（布施、爱语、利行、同事）中居第一位，可见布施是多么重要。然而只有当一个人拥有一定的财产时，他才有可能布施。当一贫如洗的人看到一个即将饿死的小孩时，他再有慈悲心肠，也只能眼睁睁地看着他饿死！因为他空有布施之心，却无布施之力。心有余而力不足啊！更何况在商品经济高度发展的今天，无论做什么事，若缺少资金，则困难重重。汽车没有油就不能运行。同样，即使我们都非常热心佛教事业，但若无必要的资金，则寸步难行，也只能是摇头叹息，无可奈何！因此佛教徒应该是华严富贵的象征，而不是贫穷落后的代表。
　　也许有人会提出这样的问题：既然佛教主张华严富贵，为什么又要讲四大皆空、舍弃一切、离俗出家呢？其实这一点也不矛盾。这只是同一个问题的两个方面，是空和不空的辩证统一。禅宗在讲修行时，常常强调空，说世间名利皆如过眼之烟云，我们的身体为四大、或五蕴和合而成，是缘生法，无自性，因而是空的，以此来破除我执，放下一切，在修行的道路上勇猛精进，以期早证佛果。以上这些都是从道心上讲的。然而我们必须清楚地认识到，我们必须在生活中了生死，在了生死中生活。了生死并不等于不让你生活，恰恰相反，我们应在了生死中学会生活。试想一想，不会生活的人怎能了生死？连人尚且做不好，怎能成佛作祖？！所以我们必须学会生活，使自己有一个强壮的身体，这是修行的根本。没有一个好的身体，我们就不可能专心致志地修行。试想一下，一个病魔缠身的人，想要专心致志地修行是多么困难啊！为了借假修真，有一个健康的身体，必要的物质条件还是相当重要的。事实上，有情众生根本竟离不开物质生活。因此《俱舍论》讲：“经说世尊自悟一法，正觉正说，谓诸有情，一切无非由食而住。”《增一阿含经》亦云：“一切众生皆依食住，有食则存，无食则亡。”所有这一切都说明佛教中还有不空的一面。如果我们为了强调空的一面，而否定了不空的一面，那么，这种空是偏空、顽空，未能真正理解空之真谛。其结果必然会使人们误以为佛教主张贫穷，终将导致极端苦行。反之，如果我们片面强调不空的一面，拼命地去积聚财富，这只能导致另一极端——纵欲主义。佛陀在《初转法轮经》中早就明确地指出，苦行和纵欲是两个极端，对正常的修持是十分有害的，我们应该抛弃。正确的修行方法是中道——八正道。因此我们必须正确地理解空与不空之间的辩证关系。
　　2、如何获得物质财富
　　既然人类的生存离不开物质，既然衣、食、住、行是现代社会中人们生存的基本需要；既然获得物质财富是人们最基本的渴望和追求。那么，我们又该如何去追求物质财富？
　　近年来，中国经济高速发展，经济的发展造就不少中国富豪，随着大量富豪的出现，大家都关心一个问题：“你的财富从哪里来？”
　　其实，任何的财富本身并没有任何颜色，只是因为追求的方式不同，让财富有了“金色”或者“灰色”，甚至“黑色”等不同的颜色，但只有阳光下的财富才是最具有亮色的。比尔·盖茨曾说过：“你活着的每一天，都应该努力地去追求财富。只要你制造的财富是正大光明的，你会得到所有人的尊敬与赞扬。”
　　俗话说：“君子爱财，取之有道。”那么，我们要怎样获取物质财富，才算得上是取之有道呢？要弄清楚这些问题，就必须从人类物质财富的来源着手分析。佛教讲究“缘起法”，它的意思是一切事物皆依因缘条件而生起或出现，换言之，宇宙间的一切诸法（有情世界和无情世界）皆是由种种条件（即因缘）按一定的关系组合而成的，佛教认为人类物质财富主要来源于三方面：
　　一是大自然界的生力：一年四季，春夏秋实，土地给我们提供了五谷、水果等丰盛的食物；大地也有取之不尽、用之不竭之宝藏。
　　二是众人的助力：一个人的力量毕竟有限，我们时常须依靠众人之力才能创造和获得财富。
　　三是自己本身的努力和辛勤的劳动。
　　在以上三种财富的来源中，佛教特别强调通过本身辛勤的劳动去获取财富。因为自然界的生力是一个客观存在的事实，我们只能充分利用它。例如土地再肥沃，如果我们不在春天播下五谷，深秋来临之际，田野长满的只能是荆棘野草，而不可能是沉甸甸的谷穗！同样，地下的宝藏再多，如果我们不去开发，它将永远埋藏在地下！其次，众人的助力也仅仅是一个助缘。例如，如果我们想办好一个工厂，亲朋好友可以帮助我们出谋划策。若资金不足，别人也可帮忙解决一部份，但是工厂最后能否盈利，还要看我们能否善于管理、努力工作。因此，只能通过我们的辛勤劳动才能创造和获得更多财富。尽管人们获得的途径千变万化，但佛教将个人获取财富的方法分为三种：
　　1. 不合法和暴力；
　　2. 不合法和暴力与合法和非暴力同时并存；
　　3. 合法和非暴力。
　　在当今社会中，一些人为了获取财富而说谎、偷盗、恐吓、敲诈、勒索、贿赂，甚至走私、谋杀；偷税漏税，制造伪劣商品，以权谋私、假公肥私、诈骗投机，甚至发动战争等。所有这一切都属于通过非法或暴力手段获得钱财，这不但为佛教所反对，更为国法所不容！有些职业尽管国法也许是允许的，但为佛法所不容。例如佛教把酤酒、贩毒、贩卖人口、出售武器和屠宰业看成是五种不正当的职业，佛教徒不宜去做。还有从事赌场和酒吧间、捕鱼和打猎等职业，虽不违犯国法，但从佛教慈悲济世的本怀上讲，佛教徒也是不宜过多地参与。
&&&&因此佛陀在《陀然经》中说，获取财富必须符合正命。如果某人不择手段地获取财富，即使他将此用于照顾父母、妻儿、供养僧人等，然而当死神降临之时，狱卒仍会用铁锁链套住他的脖子，毫不犹豫地把他拖下地狱。此时此刻，该人争辩说：
“请停一停，我如此赚钱是为了养活我可怜的父母、妻儿以及供养僧人。”尽管如此，他仍会被拖下地狱。由此可见，拥有财富，佛教是许可的，但通过非法和暴力的手段获得的财富，则为佛教所不容。事实上，佛教坚决反对通过任何一种不合法或暴力的手段获取财富，不管其目的如何！
&&&&佛教主张合法和非暴力地获取财富。正如俗话所说，君子取财，取之有道。佛教主张人们必须从事正当的职业去获得财富，使人们的生存符合佛教的正命生活。由于各人所选择的职业不同，人们就被分为不同的阶层。例如，佛陀在《中部》的《伐沙陀经》说：
　　1. 种田人叫农民。
　　2. 做卖买的叫商人。
　　3. 为国作战者叫士兵。
　　4. 主管村落、城镇的人叫国王。
　　5. 行乞化缘、出家修行者叫婆罗门。
　　这就是否定了公元六世纪古代印度流行的四种姓制度。佛陀认为每个人都有选择自己职业的自由。但根据四种姓制度，出生决定了一切。婆罗门天生下来就应受到人们的尊敬，接受供养；刹帝力一生下来就是国王武士阶级；吠舍天生应种地、经商；首陀罗命中注定是奴仆，侍奉以上三个种姓。这些都是大梵天规定的，命中注定的，天生的，人力是无法改变的。但是，佛教认为，一个人地位的高底，不是由其出生所决定，而是取决于他是否如理如法地去做好自己所从事的职业。
　　为了进一步阐明如何才能合法地获得财富，在巴利语三藏经典中有一个正当职业的名单：
　　1. 用手指计算的人；
　　2. 演算家；
　　3. 推算者；
　　4. 农业劳动者；
　　5. 牧牛者；
　　6. 商人；
　　7. 政府公务员；
　　8. 棉纺者；
　　9. 毛纺者。
　　在以上九个职业中，前三个都与算术有关系，最后两个都是妇女从事的工作，而农业劳动者和商人是所有职业中最重要的。所以佛陀讲了很多有关农业和商业方面的事。譬如，当地讲到农业时，佛陀把农业分为三种：上好的田、普通田和贫瘠田。佛陀说：“种田时应先从上好的田开始，然后是普通田，最后是贫瘠的田。”
　　公元前六世纪，印度是东西方的交通要道，商业十分发达，所以佛陀十分注重商业的发展。在《增支部》中，佛陀说，作为一个商人，他必须具备三种优良品质：
　　1. 精明——他应知商品的质量。
　　2. 熟悉卖买技巧——懂生意经，非常能干。
取信于顾客——由于昼夜六时，他都能专心致志地努力工作，明智地使用他获得的资金去扩大再生产，因此他能使已有的财产增加，并创造新的财富。如此，他的财富便会一天天地增长，人们都信任他，把钱存在他那里，以便获得更多的利息。这对一个商人来说十分重要。
　　在另一地方，佛陀讲，作为一个好人的商人，他必须具备如下五种品德：
　　1. 熟知卖买技巧；
　　2. 具有盈利的观点；
　　3. 具有足够的资金；
　　4. 他的服务使顾客感到十分亲切、满意；
　　5. 勤奋工作；
　　尽管以上五种品德是佛陀在两千五百年前对商人提出的要求，但对今天的工商界仍有很大的现实意义。
　　总而言之，佛教主张从事正当的职业，利用自己的双手努力去创造和获得财富。正如佛陀在《中部》中所说，流下许多汗水，使用双臂之力，从艰苦奋斗中获取财富。也就是说，财富是来之不易的，我们只有通过自己的辛勤劳动才能获得财富，没有其它捷径可寻！这就有力地否定了一些人认为佛教因为提倡三世因果而助长了懒人之威的谬论。因为如果我们想要获得更多的财富，就必须努力工作。这肯定不可能助长懒惰之人的威风！
　　3、如何善用与分配财富
　　香港华懋集团原主席龚如心于日突然辞世，留下千亿港元遗产。有关她遗产之争的报道，占据了亚洲乃至欧美许多国家媒体的主要位置，可见此消息对社会大众确实有一定的冲击力。回想起龚如心与丈夫王德辉历经数十年的打拼，好不容易建立起自己的商业王国，却给她丈夫带来横祸，进而引发8年的遗产官司。等到一切回复平静，有心情支配自己辛勤挣来的财富时，为时已晚，病魔已悄然降临，最终还是无法逃避生老病死这一人生自然规律的支配，又留下了千亿遗产的争夺案，至今尚无定论。这使我情不自禁地联想到印度古代最伟大的国王阿育王（约公元前304年至前232年）晚年的苦楚心境。
　　阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主，一生南征北讨，统一了印度。据说，阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了大量屠杀的场面，深感悔悟，于是停止武力扩张，而采用佛法治国，国泰民安，开创了古代印度历史上空前的一代盛世，他本人也因而深受臣民爱戴，拥有至高无上的权位。然而，到了阿育王晚年，卧病在床，自知不久于人世，向监国太子三波提表达他最后的心愿：施舍一些财物，积蓄功德，以求有一个好的来世。但众臣对太子说：“如果依照大王的心愿施舍财物，国库便会枯竭，今后你靠什么来治理国家呢？”于是太子便禁止任何人替阿育王把宫中的财宝拿出去施舍。无奈之下，阿育王只能把自己吃饭的金碗布施给鸡园寺；太子见状，令伺者换用银器给阿育王进餐，阿育王吃完饭，又将银器布施给寺院；太子又令人将阿育王吃饭的碗换成铜器，结果阿育王又将之施舍出去；太子得知后，再令伺者将阿育王进餐的器具换成瓦器。到此时，伤心的阿育王把众臣叫到跟前，拿吃剩的半只庵摩勒果问大家：“你们说，谁是天下的主子？”众臣齐声回答：“当然是你大王啦。”阿育王眼中噙泪、心中淌血，自嘲说：“我现在恐怕仅剩下支配半只水果的权力了。”然后令伺者将之布施给鸡园寺的僧众。
　　以上两则真实的人物故事让我的心情十分沉重。不少人辛苦了一辈子，只知埋头积累身外之物，却不知自己的健康才是最大的资源。皮之不存，毛将焉附。我们的健康如同“皮”，票子、位子、孩子、房子、车子等身外之物如同皮上的毛。命都没有了，身外之物对特定的人而言也随之而失去了意义。临命终时，眼看着自己辛苦挣来的钱却无法享受，更来不及善用自己的资源去做一些自己认为有意义的事，心有不甘，但又能如何？无论你现在积聚多少财富、官位有多高，临命终时，一样也带不走。由此可见，人生的快乐来自两个方面。通过科学发明、发展经济和经商，获得物质财富，以解决生存问题。另一方面，如何合理分配、善用来之不易的财富。
　　首先，佛陀在《善生经》中列出了不善用财富的六种行为：一者耽湎于酒，二者赌博，三者行为放荡，四者沉溺于歌舞娱乐，五者结交恶友，六者懈怠堕落。为什么呢？
　　饮酒有六种过失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名遍地，五者恚怒粗暴，六者智慧日损。
　　赌博有六种过失：一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者为智者所责，四者众人不敬信，五者为人疏外，六者生盗窃心。
　　放荡有六种过失：一者不爱身体，二者不护财产，三者不惜子孙，四者常感惊惧，五者苦恶之事挥之不去，六者喜欢无中生有，惹事生非。
　　迷于歌舞有六种过失：一者追求靡靡之音，二者沉溺舞蹈，三者沉溺琴瑟乐器里，并会费时常追寻：讲说在何处？鼓乐在何处？聚会在何处？
　　结交恶友有六种过失：一者方便生欺，二者喜好屏处，三者诱他家人，四者图谋他物，五者财利自向，六者好发他过。
　　懈怠堕落也有六种过失：一者不肯工作，二者不肯勤修，三者贪图美味，四者妄念纷飞，五者受人轻视，六者事业无成。
《增支部》中的《虎住者经》(VyagghapajjaSutta)也告诉我们：如果某人想保护他的财富，他就必须戒除如下四件事：纵情于女色，饮酒过度，赌博和结交坏朋友。如此，他的财富才能一天天增长；否则，他的财富将会耗尽，他将会很快成为一贫如洗的人。因此我们在分配财富时，首先必须戒除挥霍浪费，不要把财富用到歪门邪道上去。
　　其次，佛陀要求我们必须戒除吝啬。在《相应部》中，佛陀说，世人有下面三种分配财富的方法：
　　１、以聚积财产为乐事，吝啬得不愿为他人甚至自己花费一分钱，更不做功德。这种人最坏！
　　２、仅仅把财富用于谋求自身幸福，却不愿为别人花费一分钱，也不做功德。这种人不值得我们仿效。
　　３、为人为己谋福利，不断做功德。这类人又可分为两种：一些人做以上这些事时希望赚更多的钱或获得好的名声；一些人做这些事是因为他们对金钱不贪，全心全意为众生谋福利，这种人是最理想的人，是我们学习的榜样。
　　由此可见，仅仅把财富用于谋求自身的幸福，却不愿为他人花费一分钱，更不愿做功德的人，比挣钱后一文不花的守财奴要好得多。因为也许你的财富是通过正当的渠道合法地赚来的。即使如此，如果你以聚积财产为乐事，吝啬得不肯为他人甚至自己花费一文，这就等于浪费了你的辛勤劳动。所以最坏的分配财富的方法是积聚财富。因为赚钱本身并不是目的，而是手段，是为了让我们生活得更愉快。也就是说人们辛勤劳动的目的不是为了聚积财富，而是为了改善我们的生活。佛陀明确地教诫我们要尽量避免以上两种极端：挥霍和吝啬，合理地使用我们的收入。这样我们就可以用有限的财富做更多有益的事。
　　那么，如何才能合理地使用我们的财富呢？前面我们已经提到，依据佛教的缘起法，世间一切事物皆是因缘所生，人间的财富也不例外，主要来源于如下三方面：
&　　1）大自然界的生力：一年四季，春花秋实，土地给我们提供了五谷、水果等丰盛的食物；大地也有取之不尽、用之不竭之宝藏；
　　2）众人的助力：一个人的力量毕竟有限，我们时常须依靠众人之助力才能创造和获得财富；
　　3）个人辛勤的劳动力。
　　既然世间的财富来自以上三方面，我们在使用财富时，也必须回馈到以上三方面，才不违背佛教的因果律。
　　在以上三种财富的来源中，佛教特别强调通过本身辛勤的劳动去获取财富。因为自然界的生力是一个客观存在的事实，我们只有靠自己的努力才能充分利用它。例如土地再肥沃，如果我们不在春天播下五谷，深秋来临之际，田野长满的只是荆棘野草，而不可能是沉甸甸的谷穗！同样，地下的宝藏再多，如果我们不去开发它，它将永远埋藏在地下！其次，众人的助力也仅仅是一种助缘。例如，如果我们想办好一个工厂，亲朋好友可以帮助我们出谋划策。若资金不足，别人也可以帮忙解决一部份，但工厂最后能否盈利，还要看我们能否善于管理、努力工作。由此可见，任何一种财富的积累，个人都需要付出艰辛的劳动，才能获得。因此，分配财富时，首先应该把它用于谋求自身的幸福上去，使自己接受良好的教育，提高自身的素质，以便做好自己的事业，为社会多作贡献！
　　然而，我们不能因此就理直气壮地把自己的财富完全用于满足一己之私欲上去，因为从某种意义上讲，我们的财富直接或间接地来自大自然，更离不开社会或众人的帮助，所以在分配财富时，不但要将之回馈大自然，保护赖以居住的环境，更应对父母、师长尽责任和义务，照顾需要帮助的人，回馈社会，才能确保社会的良性发展。譬如说，因贫穷而使青少年无法受良好的教育，必将直接威胁到未来社会的发展。更严重的是，社会中穷得连饭都吃不饱的人愈来愈多，总有一天，饥饿的人们为了生存，轻则闹事，严重时会造反，直接影响社会的繁荣、稳定。辛苦挣来的钱也许会在一夜间化为乌有。因此愈来愈多人关注财富的合理分配，而提出三种分配的理论：通过市场实现的收入分配，称为第一次分配，通过政府调节而进行的收入分配，称为第二次分配，而个人出于自愿，在习惯与道德的影响下把可支配收入的一部分或大部分捐赠出去，称为第三次分配。佛教提倡的布施，是确保财富良性使用的重要手段，要求人们在因果律的指导下，学会合理分配财富。
　　在《陀然经》(DhanajaniSutta)中，陀然长老(Dhanajani)和舍利弗(Sariputta)相互间讨论了如何分配财富的问题：我们不应完全把财富用于满足一己之私欲，还必须为社会、为别人谋福利，否则就是没有把钱用到最恰当的地方。
　　在《经集》(Suttanipatta)中，佛陀首先告诫信徒，第一重要的是使用我们的财富去照顾好我们的父母。在《坠落经》(ParabhavaSutta)中，佛陀又说，即使是上等种姓的人，如果他不好好照顾自己的父母，就是最下等种姓。这表明了人们对社会、父母应尽的义务，即金钱必须用到父母和社会中去。
　　在《涅盘经》中，佛陀对财富的处理方法是，除了生活所需之外，还应分为四方面：
　　１、供养父母，抚养妻子；60%
　　２、补助仆佣属下；
&&&&&&&&&&10%
　　３、施予亲属朋友；
&&&&&&&&&&10%
　　４、事奉沙门。
&&&&&&&&&&&&&&&&&20%
　　在《增支部》中，我们必须把钱花在五个方面：
　　１、为了自己的幸福；
&&&&&&&&&&&&&10%
　　２、为了父母亲的幸福；
&&&&&&&&&&40%
　　３、为了妻子的幸福；
&&&&&&&&&&&&&20%
　　４、为了朋友和同事们的幸福；10%
　　５、供养修行者。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&20%
　　如果一个人这样做了，他就如同山谷中纯洁的湖水，每个人都可以喝上一口，从他那儿获得利益。否则，他就如同沼泽中的一潭死水，并且四周围绕着药叉，谁都不愿也不敢到他那儿喝上一口。以上这两个事例在《中部》和《增支部》中都有详细的阐明。
　　在《增支部》中，我们必须把财富用于以下四个方面：
　　１、首先是为了自己、父母、妻子、朋友、同事和修行者的幸福；
　　２、为了自己的安全，保护自己；
　　３、使自己成为布施者。布施有五个方面：招待亲朋好友、招待客人、为离去的亲人做善事、交纳政府税收和供养诸神；
　　４、供养修行者。
　　综上所说，在佛教中，我们应把钱用到下面五方面：
　　１、自己的幸福；
　　２、别人的幸福；
　　３、自我保护；
　　４、交纳国家税收；
　　５、积累功德。
　　保持收支平衡是引导信徒过上幸福、繁荣生活的法宝。我们不应使自己的花费超过自己的收入。在《增支部》的《虎住者经》(Vyagghapajja
Sutta)和《长部》的《善生经》(Sigalovada
Sutta)中，佛陀都有如何合理分配财富的教导。在《善生经》中，佛陀让我们把收入分为四部份：
　　１、日常生活费用；
　　２、工商投资；
　　３、供养僧人；
　　４、储蓄以防急需。
　　《杂阿含经》中也有类似的偈语：“一份自食，二份营生业，余一份密藏，以抚于贫乏。”这首偈子非常重要，尽管佛陀在公元前六世纪就教诲人们这样做，这对今天来说仍有很大的现实意义。它教导我们应合理合法地赚钱，然后将劳动所得的一部份用于扩大再生产，以便赚取更多的钱。同时，我们必须把收入的一部份储蓄起来，以防急需之用。
　　综上所述，我们在分配自己的财富时应当避免两个极端：吝啬和挥霍。我们应充分利用自己的财富为自己、为别人、为社会谋福利，同时还必须将一部份财富用于回馈自然界，造福子孙后代。现将生财之道、用财之法及其评价详列如下：
&&&&生财之道：1、不合法和暴力之后的用财之法——
以聚积财产为乐事，吝啬得不愿为他人甚至自己花费一分钱，更不做功德。评价——最坏
　　B、自己尽情挥霍、享乐；却不愿为别人花费一分钱，也不做功德。评价——最坏
　　C、为人为己谋福利，不断做功德。评价——坏生财之道
&&&&生财之道：2、不合法和非暴力与合法和暴力之后的用财之法——
　　A、以聚积财产为乐事，吝啬得不愿为他人甚至自己花费一分钱，更不做功德。评价——最坏，比1A好
　　B、为自己幸福而消费；但不愿为别人花费一分钱，也不做功德。评价——很坏，比1Ｂ好
　　C、为己为人谋福利，不断做功德。评价——坏，比1Ｃ好生财之道
&&&&生财之道：3、合法和非暴力之后的用财之法——
以聚积财产为乐事，吝啬得不愿为他人甚至自己花费一分钱，更不做功德。评价——不太好
　　B、 为自己幸福而花钱；却不愿为别人花费分文，不做功德。评价——较好
　　C、为己为人谋福利，不断做功德。
　　a)有欲有求。评价——好
　　b)无欲无求。评价——最好
　　由以上可见，合法、非暴力地获取财富，并无私无求地用于为自己、为他人谋福利，而且不断地做功德，这是佛教中获取财富和分配财富的最佳境界。因此在佛教中，我们必须合法地、和平地赚钱，然后把它用于自身和别人的幸福，并不断地做功德。如果某人具备以上这些品质，他就是个理想的人。
做人十六别
&01：做人别太装，分清铁和钢。时代变迁快，早晚要受伤。
&02：做人别太急，惟有百年计。若想宏图展，尽在生活里。
&03：做人别怕苦，终会得幸福。你若怕受累，受穷你莫属。
&04：做人别怕累，总得遭点罪。你要想轻松，那就做残废。
&05：做人别怕脏，能弱亦能强。今天是脏点，明日好儿郎。
&06：做人别怕挫，看看他和我。想有如意日，你就别上火。
&07：做人别贪财，你的总会来。现在占便宜，钞票把你埋。
&08：做人别揭短，打人不打脸。今日得罪人，明天有风险。
&09：做人别太奸，都有一片天。你若想玩人，山外有座山。
&10：做人别气愤，气大伤肝肾。和睦交朋友，天涯有人问。
&11：做人别太滑，自己像乱麻。天天算计人，迟早要挨砸。
&12：做人别太傻，人专骑善马。办事太老套，早晚得被耍。
&13：做人别太坏，没人把你爱。如此这样过，迟早要挨踹。
&14：做人别太懒，经常把漏捡。没事多勤奋，何必去走险。
&15：做人别幼稚，幼稚不成事。成熟看世界，大鹏能展翅。
&16：做人别滥情，爱一个就行。遇人就想爱，伤心会很疼。
经商十八忌
&1. 生意要勤快，切勿懒惰，懒惰则百事废；
&2. 价钱要定明，切勿含糊，含糊则争执多；
&3. 费用要节俭，切勿奢华，奢华则钱财竭；
&4. 赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏；
&5. 货物要百验，切勿滥入，滥入则货价减；
&6. 钱财要明慎，切勿糊涂，糊涂则弊端生；
&7. 临事要尽责，切勿妄托，妄托则受害大；
&8. 账目要稽查，切勿懈怠，懈怠则资本滞；
&9. 接纳要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少；
&10.主心要安静，切勿妄动，妄动则误事多；
&11.工作要精细，切勿粗糙，粗糙则出劣品；
&12.谈话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多；
&13.出入要谨慎，切勿潦草，潦草则不正确多；
&14.用人要公正，切勿歪斜，歪斜则托付难；
&15.优劣要细分，切勿混淆，混淆则耗用大；
&16.货物要修正，切勿散漫，散漫则查点难；
&17.期限要约定，切勿马虎，马虎则失信用；
&18.买卖要随时，切勿拖延，拖延则失良机。&
佛教处理财富的方法&&
1.《心地观经．厌舍品》将财富四分法为：
　　一、一分财宝，常求息利，以赡家业。
　　二、一分财宝，以充随日，供给所须。
　　三、一分财宝，惠施孤独，以修当福。
　　四、一分财宝，，拯济宗亲，往来宾旅。
2.在《大宝积经．善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分：
　　一、一分奉施如来世尊及比丘众。
　　二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。
　　三、一分财物留资国用。　
3.在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活必需之外，有四分法：
　　一、为供养父母妻子。二、为瞻视人客奴婢。
　　三、为给施亲属知友。四、为奉事君天正神沙门道士。
　　若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。
1.正命有二：求财以道，不贪苟得；不诈怠心于人。是为世间正命。《阿那律八念经》
2.菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施。《大宝积经》
3.世尊告诸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？
　　一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；
　　三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；
　　五者身坏命终，当入地狱。」
4.又告诸清信士：「凡人持戒，有五功德。何谓为五？
　　一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；
　　三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；
　　五者身坏命终，必生天上。」《游行经》
如何避免损失财物——《善生经》
　　1.佛言：「居士子！求财物者，当知有六非道。云何为六？
　　一、种种戏求财物者为非道；
　　二、非时行求财物者为非道；
　　三、饮酒放逸求财物者为非道；
　　四、亲近恶知识求财物者为非道；
　　五、常喜妓乐求财物者为非道；六、懒惰求财物者为非道。
　　2.居士子！人博戏者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人种种戏者，当知有六灾患。云何为六？
　　一者、负则生怨；二者、失则生耻；
　　三者、负则眠不安；四者、令怨家怀喜；
　　五者、使宗亲怀忧；六者、在众所说人不信用。
　　3.居士子！人非时行者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。人非时行者，当知有六灾患。云何为六？
　　一者、不自护；二者、不护财物；三者、不护妻子；
　　四者、为人所疑；五者、多生苦患；六者、为人所谤。
　　4.居士子！人饮酒放逸者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人饮酒放逸者，当知有六灾患。
　　一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗诤；
　　四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。
　　5.居士子！若人亲近恶知识者，不经营作事，当知有六灾患。云何为六？
　　一者、亲近贼；二者、亲近欺诳；三者、亲近狂醉；
　　四者、亲近放恣；五者、逐会嬉戏；六者、以此为亲友，以此为伴侣。
　　6.居士子！若人喜伎乐者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若人喜伎乐者，当知有六灾患。云何为六？
　　一者、喜闻歌；二者、喜见舞；三者、喜往作乐；
　　四者、喜见弄铃；五者、喜拍两手；六者、喜大聚会。
　　7.居士子！若人懒惰者，不经营作事；作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。若有懒惰者，当知有六灾患。云何为六？
　　一者、大早不作业，二者、大晚不作业，三者、大寒不作业；
　　四者、大热不作业，五者、大饱不作业，六者、大饥不作业。
◎云何迅速累积功德？《增壹阿含经》
　　1.世尊告曰：「云何得增益功德？增益有七事。其福不可称量，亦复无人能算计此者。云何为七？
　　一、善男子、善女人起僧伽蓝处，于中兴立者，此福不可计。
　　二、若善男子、善女人能持床座施彼僧伽蓝者及与比丘僧。
　　三、若善男子、善女人以食施彼比丘僧。
　　四、若善男子、善女人以遮雨衣给施比丘僧者。
　　五、若族姓子、女若以药施比丘僧者。
　　六、若善男子、善女人旷野作好井者。
　　七、若善男子、善女人近道作舍，使当来过去得止宿者。是谓七功德之法其福不可量。
　　2.若行、若坐，正使命终，其福随后，如影随形，其德不可称计，言当有尔许之福，亦如大海水不可升斗量之，言当有尔许之水。此七功德亦复如是，其福不可称限。是故善男子、善女人当求方便，成办七功德。如是当作是学！」
◎法语选粹
　　1.如是善修业，黠慧以求财，财宝随顺生，如众流归海。如是财饶益，如蜂集众味，昼夜财增长，犹如蚁积堆。《杂阿含经》
　　2.佛言：「正使是善男子过去曾作无量诸罪种种恶业，是诸罪报头痛则除，或被轻易，或形状丑陋，衣服不足，饮食麁踈，求财不利，生贫贱家及邪见家，或遭王难及余种种人间苦报，现世轻受。斯由护法功德力故。」《大般泥洹经》
　　3.菩萨不以邪命求财而行布施；不逼众生，强求他物，转以施人。《无尽意菩萨品》
　　4.贼劫他人财，所获非己有，念当不惜命，失财更遭厄。《修行道地经》
　　5.云何菩萨离非法财？不以轻称小斗欺诳于人，不以诈亲及诸欺罔而求财物。
　　6.云何菩萨离不净财？菩萨若于塔物相关法物、相关僧物，非随喜者悉不受用。
　　7.云何菩萨不恋财利？
　　一、菩萨摩诃萨若得财物不作我所，不谓是财，不作积聚，于时节中回施之者，供养父母及诸亲识、诸眷属等。
　　二、得此财时不生染着，不得财时亦不周慞亦不渴仰。
　　三、于施主边不起恶心，不取过失。
　　四、于如法财，与众共得。佛所称叹，菩萨大士所不讥嫌，天神光扬，同学欢喜。以此财物知足而住。《宝云经》
　　◎不用金钱的布施《杂宝藏经》　　
　　1.佛说：「施舍金钱、物质，只是布施方法中的一种。即使不用钱，也可以给人七种布施：
　　一、和颜施：和颜悦色地对待众生，这是布施。
　　二、言施：对有情说鼓励、劝戒、有意义的话，这是布施。
　　三、心施：体贴众生的心，出于慈悲的发心，这是布施。
　　四、眼施：用慈爱、温暖的眼神看一切众生，这是布施。
　　五、身施：身体力行帮助一切有情，这是布施。
　　六、座施：让座给需要的人，这是布施。
　　七、察施：不用问对方就能察觉对方的心，并给予所需。」
佛教的财富观和供养观
索达吉堪布仁波切讲解
&&&&现在许多学佛的人都有这种毛病，虽然明白一些佛教的道理，但往往只是停留在了解的层面，从来不去实践，导致闻思和修行成了背道而驰。以供养三宝而言，许多人也知道这有很大的功德，可是从来不见他们有什么实际行动，以至于错过了许多积累资粮的好机会，这非常可惜。当然，很大的供养不一定人人都能做得到，但每个人都可以在力所能及的范围内作一些供养。希望道友们今后遇到殊胜的对境时，应当尽己所能地作供养。作为凡夫人，要完全做到经论中的要求是很困难的，但闻思经论以后，无论如何也要根据自己的情况，或多或少地行持其中的道理。
在拥有财富时，如果没有上供下施，则财富对自他都没有利益。
&&&&有些人虽然拥有一些钱财，但因为相续被吝啬所缚，自己舍不得用，也不愿意给亲戚朋友用，更不愿意作上供下施。现在许多人把钱存在银行里，密码不让任何人知道，甚至妻子的存款不让丈夫知道，丈夫的存款不让妻子知道，这些人死后，所有的存款都沉淀在银行里，一辈子的辛勤积累成了给银行作贡献。
&&&&有些人虽然拥有许多财产，但这些财产不得不和怨敌盗贼共同享用，或者成为引发争论之因。
佛经中说：“须知世上有为财，水火盗贼俱可夺。”钱财是众矢之的，强者会强行掠夺，卑者会悄悄偷走，损耗鬼等鬼神会伺机损坏。
&&&&有钱人的生活并不快乐，而没钱人的生活却常常充满欢笑。
律藏中说：“倘若一鸟衔肉块，余鸟见后随围绕，如是了知欲妙过，当如犀角独自行。”当一个人发财以后，与他有关系、没关系的许多人都会集聚在他身边，会倍加“关心”他。
此外，财产还有最初积累的痛苦，中间守护的痛苦，最后无常毁灭的痛苦。寂天菩萨曾经说：“积护耗尽苦，应知财多祸。”
&&&&《别解脱经》中说：“财富如流水。”有漏的钱财都是动摇性的，没有什么实质性可言，《亲友书》中也说：“知财动摇无实质。”所以暂时拥有财产时，不要认为自己会永远富裕，也许今天你是众人羡慕的富翁，明天就会沦为沿街乞讨的乞丐。
过多的财富还会障碍修行。
&&&&我们反复宣说了上供下施的道理，如果有些人还是不能舍财作上供下施，以后必定会感受贫穷的果报，这就是无欺的因果。
&&&&以藏地而言，虽然佛法非常兴盛，人人都信仰三宝，但经济确实比较落后。
为什么藏地这样贫穷呢？一方面是因为时值福报日趋衰减的浊世，但主要的原因就是藏人的吝啬心重，没有以上供下施来积累福德。
&&&&以前阿底峡尊者来到藏地的时候说：“在你们藏地，甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人，简直成了饿鬼世界。”尊者为什么这么说呢？因为按照因果的规律，在殊胜的对境前作小小的供养，也必定会成熟巨大的果报，如果藏地的人们曾经作过一把青稞以上的供施，一定会比现在富裕得多，既然藏人现在非常贫穷，这说明他们没有作过一把青稞以上的供施。阿底峡尊者经常说藏地非常贫穷，甚至将藏地比成饿鬼世界，也许是当时印度比较富裕。
&&&&透过阿底峡尊者“甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人”的语言，大家要明白，因和果之间有放大效应，这就像“微小的种子能生大果实、少量的种子能产众多果实”一样。这方面的公案非常多，我们看三个例子。
&&&&《杂譬喻经》中记载：往昔舍卫城郊外有一个妇女，一次佛陀到她家门前乞食，妇女供养了一钵饭。佛说：“种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，而能现见真谛之道。”妇女的丈夫听了佛陀的咒愿不相信，他说：“布施一钵饭能获得这样大的福德，还能现见真谛之道，瞿昙沙门说话为什么这样夸张呢？”佛陀问他：“你从哪里来？”他回答说：“从城里来。”佛说：“城里的尼拘陀树有多高？”他说：“高达四十里，每年结数万斛的果实。”佛又问：“树的种子有多大？”他回答：“只有芥子那样大。”佛说：“你说的话太夸张，一粒芥子大的种子怎么能长成四十里高的大树，而且每年结数万斛的果实？”他回答说：“这是我现量所见。”佛说：“无情法的大地尚且能成熟这么大的果报，何况人以欢喜心供养佛一钵饭，福报一定会不可称量。”夫妇二人听后心开意解，当时就证了初果——生强烈信心。
&&&&看了这个故事，大家应该明白，对殊胜的对境作微小供养，福德也是不可思议的，而且以供养的功德，最终能断除烦恼障垢，获得圣者的果位。《华严经》中也说：“供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。”
&&&&此外，释迦牟尼佛在因地曾经转生为我乳转轮王，当时他统治了整个四大部洲，并与三十七代帝释天王在三十三天的宝座上平起平坐。我乳转轮王之所以有如此广大的福报，这是因为他前世成为穷人时，见到德护如来后生起欢喜心，供养了七粒豌豆的果报。
想想我乳转轮王的公案，确实任何人都不能轻视作供养。在作供养时，钱多钱少是次要的，重要的是心要清净。如果自己的心清净，供养多少钱都有功德；而如果心不清净，供养时掺杂了烦恼，那即使供养的钱再多，也没有很大的功德。
&&&&大家应该采取适当的措施，如为了避免产生吝啬心，就不一定要拿很多钱作供养（当然，若没有吝啬心，还是供养的钱越多，所获的功德越大）；为了避免产生傲慢心，就不要当着大众作大供养，可以悄悄地作供养。
&&&&&&《佛说诸德福田经》中说：“毁形守志节，割爱无所亲，出家弘圣道，愿度一切人。五德超世务，名曰最福田，供养获永安，其福第一尊。”出家僧众因为具有五种功德而成为最殊胜的福田：一、毁形，在家人化妆打扮，追求华丽的服饰，而出家人剃除须发，身著坏色衣。二、守志节，出家人远离一切非法的行为，一心一意行持善法。三、割爱无所亲，出家人舍弃了亲朋好友，这种看破放下的精神非常可嘉。世间人在这方面是很困难的，总是放不下自己的亲人，有些放不下父母，有些放不下妻儿。四、出家弘圣道，出家人一心弘扬佛法，虽然有些在家人也能弘扬佛法，但跟出家人相比有一定的差距。五、愿度一切人，大乘的出家人都是发了菩提心的，他们都发愿要度化一切众生。因此，出家僧众具有如此功德。
&&&&这部经中还说，有七种善法能转生到梵天。一、建造佛塔、经堂、僧房。二、修建园林浴池，种植树木，给人们带来清凉。三、恒常布施医药。四、造船济度人民。五、建造桥梁。六、在道旁挖井，使渴乏行人得以饮用。七、修建厕所。这部经中还说：“供之得福，进可成佛。”意思是说，如果在殊胜的对境前作供养，可以获得大福德，最终可以因此而成佛。此外，《宝鬘论》中在讲积累福德资粮时，也要求兴建旅店、花园、桥梁、水井、浴室、药馆等。
&&&&其实许多人对财富的追求是很盲目的。在非洲大草原上，经常会出现这样一幕：当一只野兽在前面奔跑时，成百上千的野兽会毫无理由地跟着跑。许多人就像这些没头脑的旁生一样，看到别人追求财富，立刻不加思考地盲目跟风。这些人应该想一想：我一定要跟着别人去做吗？别人买一栋豪宅，是不是我也要买？别人买一部轿车，是不是我也要买？通过思考，有智慧的人会明白，其实一个人并不需要太多的财物，如果自己的欲望超出了经济承受能力，很可能会以造恶业的方式聚敛钱财，而且在追求钱财的过程中也充满种种痛苦，这样自讨苦吃有什么必要呢？
&&&&许多人说：“我是为了摆脱贫穷，过上富裕的生活，才不断地追求钱财的。”其实贫穷和富裕是在心上安立的，在外境上寻求钱财根本解决不了问题。《宝积经》中说：“积财虽千亿，贪著心不舍，智者说此人，在世恒贫苦。”意思是说，有的人虽然积累了许多钱财，可是他一直处于贪著的状态，智者说这种人恒时处于贫穷中。现在有些人已经有好几亿元资产了，但他们还是不满足，实际上这种人就是标准的穷人。此经中紧接着说：“彼虽无一物，安住舍离心，智者说斯人，世间最富贵。”意思是说，有些人虽然没有任何财产，但内心很知足，经常处于清净的舍心中，智者说这种人是最富贵的人。
&&&&思维上述的道理后，我们要舍弃对财富的吝啬和过分贪求，应当合理使用自己的财富，尽量将财富用在对今生来世有意义的上供下施方面。
&&&&当然，在作上供下施时，要根据自己的条件合理为之。为什么这样说呢？有些人本来没有多少钱，连自己的生活都成问题，这样的人作上供下施时就要适度。如果是牦牛，它随便吃点草、喝点水就可以活下去，但我们毕竟是人，没有一点钱是无法生存的。因此，如果自己的条件比较差，首先应当保证自己的生活，然后再将余下的钱财作上供下施。可是现在有的人太“大方”了，有些刚来学院的人本来没多少钱，但还要供养这个、供养那个，最后连自己的生活都维持不下去，又不好意思天天到道友家吃饭，最后不得不离开学院。为了作供养而放弃闻思修行的机会，我觉得这种做法不妥当。
&&&&如果现在能积累福德，以后无需辛勤也会财源滚滚。古德有“辛勤如山王，不如积星福”的教言。
&&&&此外，如果精进积福，不仅本人直接受益，后世子孙也会蒙受荫庇。
积福享乐、造恶受苦是颠扑不破的真理，因此，为了获得暂时和究竟的安乐，大家应当精进积累乃至火星以上的福德。
&&&&从前，阿育王经常大力供养僧众，有一次宫中的一个婢女见到阿育王供养僧众，心中非常感伤：国王前世修福，现在享受富贵，如今继续修福，将来福德会更深厚；而我前世造了罪业，现在身份卑下，如今无钱修福，将来会更卑下，不知何时才有出期？僧众应供之后，婢女在扫地时得到一枚铜钱，她以欢喜心将这枚铜钱布施给僧众。不久婢女患病死去，死后她转生为阿育王的公主，这个公主一生下来右手就紧握着。王妃将此事告诉阿育王，国王唤来公主，打开她的右手时，手中居然出现一枚金钱，而且随取随生，一直取不尽。阿育王觉得非常稀奇，问耶奢阿罗汉：“我这个女儿前世造了什么福德，手掌能生出金钱？”耶奢阿罗汉回答说：“她前世是您宫中的婢女，以扫地得到的一枚铜钱布施僧众，所以能成为大王您的女儿，并且手中金钱取之不尽。”贫穷卑下的婢女以拾到的一枚铜钱作布施，这样不起眼的善根成熟后，就感得了如此稀奇的果报。如果人们能了知这样的因果，相信人人都会精勤积累福德。（捡来之钱或乞讨之物也可布施僧众，关键是以欢喜心布施僧众。）
&&&&当今时代，许多人不懂善恶因果之理。有些富人常说：我是凭着自己的本事，通过辛勤劳作而发财致富的。有些领导常说：我是凭着自己的智慧和才干，才有了现在的地位。其实，此类说法都是错误的，说这样的话是对因果之理愚昧无知的表现。这些人只是将往昔积累的微小善法的果报，误认为是今生辛勤努力的结果。
&&&&佛经中讲得很清楚，“施心无所逆，于财无吝惜，信解诸佛法，生生获财富”，如果前世不违逆求乞者的心意，并且对所施物不生吝惜，后世自然会获得财富。如果前世没有积累资粮，父母再好，领导再关心你，政策再优越，自己也不可能获得财富。
&&&&以一个比喻来说明此理：只有在田里播下种子，才会有五谷丰登的好收成，如果没有在田里播下种子，再怎样辛勤耕耘也终将一无所获。同样的道理，要成为富裕之人，必须上供下施，如果没有积累资粮，只是拼命地经商、务农、打工，怎么可能成为富裕之人呢？
&&&&最后需要说明的是，前面我们提到，有些人为了成为富裕之人，从事偷盗、掠夺、打猎等恶业，这在当今时代是非常普遍的现象，这些人的所想与所行完全是背道而驰。《法句经》中说：“行恶得恶，如种苦种……习善得善，亦如种甜。”
&&&&即便以造恶业的方式暂时获得了财富，但在有智慧的人看来，这种不清净的财富根本不值得羡慕。
&&&&在如今的浊世，人们普遍没有三世因果的世间正见，由此导致大多数人为了眼前的利益，日日夜夜肆无忌惮地造作严重的恶业，最终给自己和他人带来许多痛苦。如果有了因果正见，公务员不会贪污、受贿，商人也不会制造假冒伪劣产品，人人都会自觉地按因果行事，这个世界就会变成人间的净土。因此，这个时代的人们非常需要佛教的因果观，我们也祈愿诸佛菩萨大力加持，让人们都拥有清净的因果正见。
&&&&如果钱财的来源不清净，即使暂时收入很不错，但最终不会有任何实义。藏地有“无功德者之信财，罪犯骗子之受用，得时虽有积时无，积财无有实义也”的说法。意思是说，没有清净戒律和闻思修行功德的出家人聚敛大量的信财，在家人通过杀生、欺诈等途径得到钱财，这些钱财在获得时好像很丰厚，但最终不会积累下来，很快就会以各种因缘耗尽。所以千万不要以邪命养活，如果以邪命养活，暂时也许会比较富裕，但这不会长久，而且这种财富对自他都有害处，不仅自己死后会堕入恶趣，甚至与自己结缘的人死后也会堕入恶趣。
人与动物、人与环境之间是息息相关的，现代人不懂这些奥秘，肆无忌惮地猎杀野兽，破坏自然环境，最终必定会自食苦果。有的人精神癫狂，罹患种种怪病，有些地方出现各种自然灾害，这都是大自然对人类的报复。
&&&&一定要诚信这些道理，大家要保护周围的动物、环境，学会与大自然和谐相处，这样自己的生活和修行才会吉祥顺利。
&&&&&&&量力而行（钱多做大布施，无钱捡残余食物供养蚂蚁的时候不断地念诵南摩佛）：拥有万贯家财的富豪可以供养大象、骏马等，一贫如洗的穷人也可以供养针线、油灯等。其实人再穷，还是有一点点财产的，只不过有些人觉得微小的供施没有意义，所以就轻易放弃了微小的积累福德的机会。有些人认为：别人供养了一万块钱，我才供养一块钱，这太不好意思了，还不如不供养。其实这种想法是不对的。如果一个富人有一百万元，他拿出一万元作供养，而一个穷人有一百元，他拿出一元钱作供养，他们都拿出了全部财产的百分之一，从这个角度来看，两个人的供养是一样的百分比。
&&&&日，安南卸任联合国秘书长的职务后，在美国得克萨斯州的一个庄园举行了一场慈善晚宴，旨在为非洲贫困儿童募捐。在那次晚宴上，比尔·盖茨捐了八百万美元，沃伦·巴菲特捐了三百万美元，但他们都没有成为晚宴的主角，而一位捐了三十美元二十五美分的小女孩却成为当天晚宴的主角。这个小女孩说了一句非常令人感动的话：“我知道受到邀请的人有很多钱，他们会拿出很多钱，我没有那么多钱，但这是我所有的钱！”虽然比尔·盖茨和沃伦·巴菲特捐了几百万美元，但这对他们来说是九牛一毛，那个小女孩虽然只捐了几十美元，但这是她所有的钱，这才是最为难得的。
&&&&我们还可以用供佛说明这个问题，许多经论中都说，如果有人欲往生极乐世界，要经常祈祷供养阿弥陀佛，但这些经论中并没有说：一定要拿许多钱作供养，阿弥陀佛才会接引你往生，如果供养的钱少，阿弥陀佛就不接引你往生。事实上，阿弥陀佛根本不会因为一个人供养的钱多，对他的态度就非常好，而另一个人供养的钱少，对他的态度就不好。我们能否得到阿弥陀佛的摄受，关键是看自己的心是什么状态，而不是看供养了多少钱，只要自己的心虔诚清净，就能与阿弥陀佛相应。
&&&&《佛说大乘无量寿庄严经》中说：“如是昼夜思维极乐世界无量寿佛。种种功德种种庄严。志心皈依顶礼供养。是人临终。不惊不怖心不颠倒。即得往生彼佛国土。”这个教证讲得非常清楚，如果长期思维阿弥陀佛和极乐世界的功德庄严，并且至心祈祷、供养阿弥陀佛，此人命终后可以往生极乐世界。现在我们有幸生而为人，又值遇了殊胜的三宝福田，此时一定不要空过人生，应当精勤积累资粮。
&&&&在一切福田中，具有圆满断证功德的佛陀是最殊胜的福田。《过去现在因果经》中说：“于诸福田中，佛福田为最，若欲求大果，当供佛福田。”《长阿含经》中说：“天及世间人，唯佛为最上，欲求大福者，当供养三宝。”所以，佛陀是一切福田中的最胜福田，如果想获得大福报，就应当精勤供养佛陀。现在虽然见不到真正的如来，但在佛像前作供养也能获得同样的功德。
此外，僧众也是殊胜的福田，供养僧众的功德也非常大。《前行备忘录》中说：“‘活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧众。’供养僧众能够获得供养三宝的福德，供养佛、法虽然能得到供养的福德，却得不到对境接受的福德，而供养僧众既能得到供养的福德，也能得到接受的福德。”
&&&&如果由于往昔没有积累福德，导致今生自己非常贫困，没有财物作真实供养，也可以用鲜花、净水、蓝天和白云等无主物作供养，甚至通过观想作意幻供养，这也能积累巨大的福德。寂天菩萨曾说：“福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。”如果连这一点都做不到，这种人确实是没有福报了。当然，现在很多人的行为有点颠倒：“有钱人舍不得作真实供养，反而要去意幻供养，没钱人本来可以作意幻供养，但非要把所有的钱财供养出去。完全违背了八正道中的正命——在其位必谋其政，即是根据自身的能力把应该干的份内事做得妥善圆满”。我觉得穷人应在保证生活的前提下作供养，没必要把全部财产都供养完，否则要想长期行持善法有一定的困难。当然，如果自己的心特别清净，供养的心非常真诚，确实把一切钱财看破了，那也可以毫无保留地作供养。
&&&&如果没有钱，只要心清净，即使供养土石也有很大的功德。
有些人由于没有福德，始终过着贫寒的生活，这种人一辈子辛勤劳作也无法获得的财物，具有福德的人一天便可以获得。
&&&&从前王舍城有一对婆罗门夫妻，他们无论如何勤劳，始终连温饱都解决不了，最终沦为沿街乞讨的乞丐。有一次，他们听说供养僧众斋食能变得富裕，夫妻俩便将当乞丐、雇工得来的食品供养僧众，当天婆罗门女也受了斋戒。那一天胜光王到城外游玩，在返回途中遇到一个被绑在树上、濒临死亡的囚犯。囚犯向国王索要食物，国王随口答应了。可是国王一回到王舍城，就忘了这件事，到了午夜才想起来。因为王舍城外半夜三更到处是魔鬼罗刹，所以谁也不敢去送食物。国王下令：“在我的国境内，如果有人能于此时送饭给那个囚犯，奖赏黄金一千两。”其他人谁也不敢前往。那位婆罗门女心想：我今天受了八关斋戒，一定不会遭到鬼魔加害。于是她从国王那里领取了饮食，毫不犹豫地向王舍城外走去。在路上，她遇到一个刚生下五百个孩子的罗刹女，那个罗刹女非常饥饿，准备前来吃掉婆罗门女。此时她立即忆念斋戒。罗刹女知道后惊恐不已，请求道：“优婆夷，请你布施我一点饮食吧！”
&&&&有些人胆子特别小，晚上一个人上厕所都不敢，其实只要受持八关斋戒以上的戒律，根本不会受到鬼神的伤害，但关键是要忆念相续中的戒体，如果能这样想，鬼神知道后就会离开。如果是出家人，也可以忆念自己身穿的法衣，这也能遣除鬼魔的危害。《地藏十轮经》中说：“善男子。当观如是过去罗刹。虽受无暇饿鬼趣身。吸人精气饮啖血肉。恶心炽盛无有慈悲。而见无戒剃除须发。以片袈裟挂其颈者。即便右绕尊重顶礼恭敬赞颂无损害心。”此外，如果随身携带佛经、法器，也能遣除鬼魔的危害。当年莲花生大士在尼泊尔的洋列秀山洞修行时，当地许多非人制造违缘，莲师派遣弟子从印度迎请《金刚橛续》，法本刚刚拿来，做障碍的非人都吓跑了。
&&&&那个婆罗门女施给了罗刹女少许食物，以斋戒的加持力，少量的食物变成了许多食物，罗刹女和它的孩子们都得以满足。罗刹女十分高兴地告诉她：“我住的这个地方有一个金瓶，我把它供养给您！”在剩下的路途中，她又饶益了另外几个鬼神，那些鬼神也供养了她三个金瓶。她将饮食交给犯人后便返回王舍城。胜光王将一千两黄金也赏给她。从此以后，夫妻俩变得非常富裕。他们知道这是供养僧众的福报所致，就更精勤地供养僧众，结果变得越来越富有。后来，那位婆罗门成了胜光王的大臣。
&&&&从这对婆罗门夫妻的经历可以看出，仅以乞讨得来的饮食供养僧众，以及受持一天的斋戒，现世中也会成熟如是的果报，更不用说后世的广大果报了。
&&&&大家要多看这方面的公案，这会引发自己对作供养的信心。我记得在《佛说诸德福田经》中讲了许多供养的公案，经中记载：有一个长者之子，曾供养僧众一枚药果，以此果报他在九十一劫中转生于人天善趣，每一世都尊荣富贵，相好庄严，而且从来没有生过病，最后值遇释迦牟尼佛而成就阿罗汉道。还有一部经中记载，以前有一个人看见佛塔前供的花枯萎了，他重新供上新鲜的花，以此功德，他在九十一劫中不堕恶趣，享受人天的安乐。看了这些公案后，大家应该明白供养的功德，希望不要把这些道理停留在了解的层面，应当尽量去作上供下施，要经常在阿弥陀佛前作供养，并回向令一切众生往生西方极乐世界。
&&&布施的心和钱财很难同时具足，所以在有钱财时，应尽量供养三宝。当然，也并不是没有钱财，就绝对无法作供养。有些人觉得：我前世没有积累资粮，现在一点福报都没有，我是没有办法积福了！其实，只要自己有心，没有钱财还是可以积累福德。佛经中讲了七种不花钱而能获大果报的布施：一、眼施，以和善的目光看别人；二、和颜悦色施，以和蔼悦意的表情对待别人；三、言辞施，对别人宣说柔和的语言；四、身施，起立、迎送、礼拜父母师长，并且以自己的实际行动帮助别人；五、心施，以善良、恭敬之心对待别人；六、床座施，为父母师长铺设座位，或者将自己的座位让给他人坐；七、房舍施，将自己的房子提供给别人住。所以只要有供养的意乐，就会有作供养的机会，即使你没有财产，也可以用身口意来善待别人，这一点任何人都能做到。
下面讲几则穷人舍财作供养的公案。
&&&&从前有一对夫妻，当他们财产富足时未能上供下施，后来他们的财产全部用光了，沦为一无所有的乞丐。他们担心以后生生世世都会成为乞丐，便想对僧众作供养。这对夫妻在空空的仓库里仔细寻找，结果竟然找到了一枚金币，他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众，僧众用这瓶水来洗脚，并用金币买了鲜花，从而享用了他们的供品。以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生，家中便会出现一个纵广八肘的水井，而且井中能随欲出生金银财宝。
&&&&在这个公案中，僧众把供养的财物都用上了，这对施主是非常有利的。施主的钱财来之不易，除了极少数福报现前的人，一般人都需要勤作才能得到财产，在这个过程中肯定要付出许多血汗，所以大家一定要重视别人供养的财物。但有些修行人在这方面做得不太好：有时候施主很不容易得到一些钱财，当他们恭恭敬敬地献上供品时，这些修行人不但不欢喜接受，反而说一些刺伤人心的语言。这样做是很不好的。作为一个出家人，当自己受到别人的供养时，为了护持施主的善心，不管供养的物品合不合心，都应该尽量欢喜接受，为了让施主得福，也要合理使用这些供品，如果自己实在用不上，也不能丢弃浪费，应该转用在其他合理的方面。
&&&&&&&大家还需要注意的是，接受别人的供养后，不要忘了替施主回向。即使是具足一切功德的释迦牟尼佛，在接受供养后都要为施主作回向，我们这样的凡夫更应如此。我去泰国时对这一点深有感触，泰国的出家人受供后，必定会为施主念经回向。这种做法很符合世尊的教规，接受供养者也能避免染上虚耗信财的罪垢。今后大家收到供养后，不能像世间人那样说句“谢谢”就了事，最好当场作回向，如果当时不方便，过后应该及时作回向。
&&&&我常有这样的想法：人生非常短暂，如果当一个普通的修行人，除了维持基本的生活，什么供养都没有，这样过一辈子才是清净的，临死时也不会有许多信财和亡财的债务，如果能这样度过一生该多么快乐啊！每当看到那些过得很清贫的修行人，自己总是非常羡慕他们，也经常默默地发愿：但愿我生生世世都能成为这样的修行人。
&&&&刚才那对夫妻以供养僧众的福德，后世无论转生于何处，家中都会出现一口能出生金银财宝的水井。从世间的眼光看，这似乎有点太玄了，但这的确是事实。有福报的人家里出现财宝是很正常的事。前年我去东北一个油田时，有些人的地里一挖就能出油，这些人很快就发财了，而他们的邻居在地里怎么挖也不出油。藏地也有这样的情况，在炉霍、道孚那一带，有些人家的田里能挖出许多金子，而紧挨着的人家的田里怎么挖也挖不出金子。所以人和人的福报的确有差别。
&&&&要想致富，必须要有福报。有些人想：我这么聪明能干，为什么发不了财？其实聪明能干不等于有福报，如果前世没有积累资粮，再聪明能干也没有用，甚至连饭碗都找不到。而前世积累过资粮的人，即使不是很聪明能干，也照样能发大财。我认识有些大老板，他们连字都不会写，每次签名的时候都很麻烦，想找别人代签，别人也不愿意，实在没办法就随便画一个符号，但他们的财富却远远超过很多知识分子。
&&&&通过上面这对夫妻的公案，大家应当认识到，僧众是非常殊胜的福田，供养僧宝福田能够出生巨大的功德。我一直有这样的观点，具有福报者才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，即使遇到了也不一定会生起信心。
&&&&还有些人喜欢供养个人，这也特别需要慎重。当然，如果上师是具相的善知识，他为弟子指示了真正的解脱道，弟子供养他肯定有功德。但一般来讲，对个人作供养比较容易产生后悔心，而供养僧众不容易产生后悔心，所以为了保险起见，我觉得大家今后最好是供养僧众。
&&&&下面我们讲一个贫女供衣的公案。以前印度有一位富裕的施主，他家生了一个相貌端庄的女儿，她刚出生时就身著一件珍宝白衣，而且这件白衣也随着她的身体一起长大，因此父母给她取名为白母。这个女儿虔诚信仰佛教，后来她在佛陀的教法下出家，她的白衣也自然变成了法衣，最后她证得了阿罗汉果。诸比丘问佛陀：“白母比丘尼往昔造了什么业，一生下来就有俱生的珍宝白衣，出家后很快就证得阿罗汉果？”佛说：从前，有一对以乞讨为生的夫妻，他们仅有一件衣服，谁出去乞讨时便穿上那件衣服，另一个人就躺在土堆里。一次妻子说：“我们因往昔未曾积累福德而成为这种惨状，现在将这件衣服供养世尊来积累福德吧。”丈夫听后却不以为然。
&&&&但那个妻子非常有主见，不管丈夫怎么反对，她还是决心作供养。有一天，她看见一位化缘的比丘，便躺在树叶下面，委托他将衣服供养佛陀。那位比丘代她将衣服供养了佛陀，佛陀为她作了回向。当地的王妃听说此事后非常随喜，将身上的一套衣服及所有的珍宝饰品都给了那位贫女，结果她即生就成了富裕之人，并且在许多世中都有与生俱来的妙衣。那位贫女即是现在的白母比丘尼。
&&&&本来一件旧衣服算不了什么，但这是贫女一家仅有的一件衣服，她能以毫无吝啬之心作供养，所以获得了不可思议的果报。佛经中还有一个难陀贫女，她以乞讨到的一文钱供养佛陀一盏灯，这一文钱是她一天的全部收入，但她毫无吝啬地作了供养，从而获得了未来成佛的授记。想一想这些稀奇的因果，我们为什么不去作供养呢？当然她们供养的对境是圆满正等觉佛陀，在如今的末法时代，要值遇这样的对境很困难，但僧宝也是殊胜的福田，我们可以供养僧宝，这同样能积累巨大的福德。
&&&&《律藏》中说：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器，智者渐积累，可圆胜福德。”
&&&&佛经中说：“惜财不布施，藏举恐人知，舍身空手去，饿鬼中受苦。”
《无量寿经》中说：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”因此，如果能长期积资行善，一定会拥有光明和安乐，即使今生没有获得成就，来世也会获得成就。不仅自己要精进积累资粮，我们也要以种种方便令众生积累资粮。
&&&&以前华智仁波切也曾以各种方便让贫穷的人积累资粮，如在举行极乐法会时，他老人家经常让参加法会的乞丐们去乞讨，并要求将乞讨得来的饮食供养他。华智仁波切并不是无法得到供养，而是为了让这些乞丐积累资粮才这样做的。
&&&&南赡部洲是业力相杂之地，人和人之间有很大的差别，这是我们有目共睹的事情。
表面上看来，人和人之间的贫富差别好像是以一些偶然的因缘，或者以现世的勤奋等因缘所致，但实际上并非如此。富人的财产既不是从天上掉下来的，也不是由于他们聪明能干才致富的，而是由于他们往昔积累过福德所致。穷人之所以贫穷，既不是遭到别人掠夺，也不是因为不努力工作，而是由于他们往昔未曾积累资粮以及造恶业所导致。《三世因果经》中说：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”因此，要想知道前世造了什么业，看一看现在感受的果报就会明白，要想知道后世将转生于何处，看看现在造的业也会知晓。所以我们一定要精进行持善法。当然，就像《慧海请问经》中所说的那样，“修善违缘多，造恶顺缘多”，行持善法并不是很容易，在此过程中会遇到各种违缘，但既然明白了善恶因果之理，再困难我们也要坚持下去。所有的高僧大德都是从布施、持戒开始，以坚强的毅力一步步地精进积累资粮的，我们应该向他们学习。
&&&&任何人都应当尽己所能地积累资粮，尤其是没有福报的人更需要积累资粮。在世间，最贫穷的人就是乞丐了，但这些人也应该从乞袋和乞碗中取出饮食来作上供下施。只要发心清净、善良，那么供养的供品没有多少、优劣之别，都能积累巨大的资粮。但我比较担心的是，如果真有乞丐从自己的口袋和碗里拿出东西来，有些出家人愿不愿意接受他们的供养？道友们不能认为：这些乞丐太肮脏了，我怎么能吃他的东西？如果谁有这样的想法，说明这个人的相续中还没有生起悲心。所以，如果今后真的有乞丐愿意供养，希望道友们不要有嫌弃之心，应当想到让这些可怜的众生积累资粮，并以欢喜心接受他们的供养。
&&&&此外，《杂宝藏经》中记载：佛在世时，有婆罗门五兄弟，四个哥哥入山修习外道，最后获得了五神通，最小的弟弟以种田为业。一次，这个最小的弟弟在耕田时见到佛来乞食，便供养世尊上好的饮食。供养之后，他田里的苗稼都变成了金禾，而且随割随长。国王听说后也来收割，其他许多人也来收割，但一直割不尽。后来四个哥哥在山上想念弟弟，不知道他生活得如何，便一起来看望弟弟。结果见到弟弟的福报比国王还大，他们问弟弟：“以前你很贫穷，为什么忽然暴富了？”弟弟说：“我供养世尊一钵饭，便获得了如是的果报。”四个哥哥听后非常欢喜，他们也到佛前作供养，佛陀为他们每人传讲了一句佛法，给老大讲了“诸行无常”，给老二讲了“是生灭法”，给老三讲了“生灭灭已”，给老四讲了“寂灭为乐”，他们修行之后都获得了圣者果位。
在这几个公案里，都是对三宝作了微小的供养，便获得了巨大的果报，可见供养殊胜福田的功德。《杂宝藏经》中说，如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。
&&&&修行人不仅要自己修行，也要关心身边的众生，现在有些人只关心自己的修行，从来不管众生，这不是很好。如果谁都不管身边的众生，自己的证悟再高，对众生也没有利益。
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　在《法句譬喻经》里，记载着商人波利与海神之间，一段很有智能的对话：　　
　　有一次，大商人波利与五百个商人一同入海寻宝，船行驶到海中央，忽然间海神从海底冒了出来，手捧着一掬水问波利说：「你看是海水多呢？还是我手上的一掬水多呢？」　　
　　波利从容地回答：「当然是一掬水多啊！为什么呢？海水虽然多，不一定能挽救得到那些饥渴的人；一掬水虽然少，遇上了饥渴的人，却可以救护他一命。」　　
　　海神听了波利的答话，不禁欢喜赞叹，立刻解下身上所配戴的璎珞装饰，以及各种奇珍异宝送给他，并且护送商人们安全地返回国中。　　
　　从这一则故事，我们可以知道，世间事物的价值，不一定从表相上的大小、多寡去衡量，有时候也要看它的作用为何。有些东西看起来虽然不起眼，却有很大的功用。例如，小小的沙石可以建筑房舍，供人居住；小小的种子，可以生长蔬果，供人食用；短短的一句话，可以影响人的一生，让人由迷转悟；少少的施舍，可以助人燃眉之急，让人脱离困境。　　
　　甚至一个人的智慧开启了，所谓「一花一世界，一叶一如来」，从一朵花中，就可以看见三千大千世界；从一片叶子中，也能看到如来清净法身。
　　佛教里有一种修行法门，叫做「回向」。像是给人一个面包的同时，如果你能在心中发愿，希望天下的人都能解除饥饿，那么，虽然这只是一个小小的布施，但是普天下之人也都可以获得这个功德了。
　　所以，世间的功德，就看你发心的大小，发心有多大，就可以产生多大的力量。
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