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模式难破水土不服 共享单车海外历险记
赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。五彩的共享单车如今正努力走出国门，将“彩练”舞出国界。然而，共享单车在国内发展并不成熟，运营方式还存在缺陷，还未找到合适的盈利模式，为何急于追求海外市场？面对国际市场的竞争压力和各国政策的差异性，共享单车又能否像在国内一样蓬勃发展呢？资本需求根据《纽约邮报》最近的报道，目前至少有5家公司正在挤占当地共享单车的市场。美国初创公司Spin、Noa Technologies，以及来自中国的小蓝单车（BlueGoGo）、摩拜和ofo，都打算在未来几周向纽约最繁华的街道投放数千辆单车。除了美国，ofo、摩拜和小蓝单车也把抢占市场的战火烧到了英国。根据《星期日泰晤士报》的报道，伦敦交通局（TFL）的官员已经与这3家公司的代表见面，商讨过他们把共享单车业务带进英国首都、与当地现有进行竞争的计划。事实上，共享单车在国内还没走向成熟，就迫不及待走向海外，这是为什么呢？美国格理集团特聘专家、电商分析师杨世界在接受北京商报记者采访时表示，“各品牌纷纷转战海外的直接原因是资本需求”。共享单车行业近期融资热情正旺，例如ofo，近日传出其正在募集新一轮融资的消息。不过，新一轮融资情况并不乐观，车损率高似乎影响到了投资者的决心，导致ofo进行新一轮融资的消息传出之后迟迟不能落地。这时候，ofo在美国市场的一些动作也许能够给投资者新的信心。另外，共享单车虽然在国内发展并不成熟，但是就目前情况来看，国人对共享单车的接受程度极高，相较于国外共享单车市场来说，国内市场可以说一片欣欣向荣，“共享单车的迅速发展让中国企业在国际上具有一定的话语权”。杨世界认为，各品牌如此急迫开拓海外市场还有一个最重要的原因，就是“企业的战略需求”。“在国内市场趋于饱和的现状下，去开拓海外市场是一次实现突破的机会。尤其在这种开发并不完全的市场上，谁先进入谁就占据了一定的先机，无论是扩大市场规模，还是提升品牌效应都符合企业的发展战略”，杨世界解释道。模式难破“共享单车急于走出国门，盈利不是他们的首要目的。目前看来，国际市场尚有留白，国内各品牌积极将产品投放到国外是为了占领市场，为品牌背书”。自媒体大咖网创始人冯华魁在接受北京商报记者采访时说。“所以，现在他们发展的重中之重是针对海外市场的差异性对症下药，制定合适的运营模式”，冯华魁分析道。《星期日泰晤士报》报道说，ofo正在剑桥进行试运营，初步投放500辆小黄车。运营的前几周提供免费试用，之后的费用是半小时内50便士。ofo表示，“我们将在未来几个月分阶段引进单车。我们选择剑桥的原因，是它为骑行提供了良好的基础设施，而当地骑行者的百分比在英国也是最高的”。共享单车并不是纯互联网模式，它是基于城市规模、人口规模的“互联网+”企业，因此其在中小城市和农村，不仅投放成本高、使用率低，会耗费大量人力，而且不会有很高的覆盖率。 走向海外人口密集、经济发达的特大城市才是共享单车发展的未来出路。ofo计划在今年7月之前在美国10个城市投放5万辆共享单车。对此，ofo创始人戴威表示，得益于国内成熟且低廉的生产体系，ofo在中国送到美国只需要100美元，而选择在美国制造的话，每一辆共享单车的成本是300美元。定价方面，国内是每半小时或每小时1元的定价，而美国可能会采取1美元的定价来赢得市场。即便如此，在美国的定价依旧高于国内，利润也更为可观。水土不服共享单车在海外运营首先遇到的挑战就是来自本土企业的竞争压力。共享单车在国外已经不是什么新鲜事。2012年5月，花旗银行与纽约市达成协议，用4100万美元赞助Citi Bike未来五年的运营。自2013年5月首次运营，Citi Bike先后推出了330个站点和5000辆自行车，推出当天就有1.6万名会员注册。Citi Bike虽然在市场上广受欢迎，却无法弥补它在财务盈利上的惨败。据资料显示，运营这么多年的Citi Bike目前依然处于亏损状态，每年亏损额估计在数百万美元左右。冯华魁认为，共享单车在海外发展中还是会遇到不小的阻碍，“而且，因为每个国家的情况不同，还要具体问题具体分析”。巨额的运营维修费用和单车成本是压垮这些美国本土企业的重要原因。中国企业同样无法回避这些问题。共享单车能够在国内市场获得认可离不开政府的支持，但是在国外，对自行车的管控与国内有所不同。比如在美国，骑自行车有非常多的规矩：自行车的前灯要求能照亮道路，在300英尺处可以看见；自行车的红后反光灯必须在500英尺处在汽车灯的照耀下可以看见；车的脚镫子上要有白的或者黄的反光器，从前后200英尺的距离可以看见。在英国天黑后的公路上骑车不打灯是违法的，但是ofo的车灯是由电池供电，这些电池寿命为两到三个月，如果电池用尽只能依靠员工或用户报告。而当地的Santander Cycles则使用发电机供电，只要有人骑行使用，车灯就会亮。除了对自行车硬件上的要求外，共享单车还将面临观念上的挑战。一些英国官员和活动人士担心，这些单车会被随意停放在人行道、街道和公园里，进而影响人们的出行和城市美观。甚至还有议员建议起草立法，把这些公司的业务定义为非法，或至少让它们受到严格监管。而且很多外国人对自行车的观念与中国人不同。在他们看来，骑自行车是一种健康的生活方式，与其说自行车是交通工具还不如说它是一种健身工具，这就决定了共享单车的需求也许并不会如中国市场这么大。但是，杨世界对共享单车的海外之旅看法则比较乐观。他认为，“共享单车长期发展的核心是消费群体的信用程度。在很多国家，从公民出生之日起，就相伴产生了他的个人信用记录。国外完善的信用体系大大降低了共享单车的担保费用，因此更有利于企业发展”。
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因为在生生世世的养育过程里，我们的父母为了儿女一念的欢喜，做下永溺恶道的行为。他们以非理造业的方式滋养了我们，使我们有余力去接触善知识并亲近善法。所以我们会一世比一世善良并前进，有更好到最好的善乐机会接近成佛。而他们却由于恶因的积累，会不断遭遇恶缘，然后使得他们一世比一世糟糕，乃至堕入魔道。而且众生越是丑恶，便越是自己未孝未利益他们的最好证明。所以我们见众生的过失，是对自己过失的最大提醒。众生是为了我们才变得这般失损，我们又有什么资格去追谴与声讨众生的过失呢？由此，我们应当明了让众生成佛并非自己无限高尚。这只不过是在做一件早该做好的分内的事情而已啊!——阿秋法王
至诚顶礼至尊大恩根本上师达真堪布仁波切
至诚顶礼至尊大恩根本上师达真堪布仁波切&&
至诚顶礼至尊大恩根本上师达真堪布仁波切&&&
为修持成佛要发殊胜菩提心
为度化一切父母众生要发誓修持成佛
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行
1、发现自己的错误，就是开悟；改正自己的错误，就是成就。发现了所有的错误，就是彻悟；改正了所有的错误，就是圆满。&&
&为什么我们无始劫以来还在轮回之中流转？那是因为，由无明而愚痴，由愚痴而颠倒，由颠倒而造业。
&如果能够发现自己错了，错在哪了，这就是开悟，便有了不再无明、不再愚痴、不再颠倒、不再造业的智慧。然后，如果还能够改正这个错误，那就是实修，就是成就。
&希望自己能够拥有这样的智慧，能够用佛法这面镜子对照自己，发现自己所有的错误而彻悟；更希望自己能够在大恩上师的加持下，用佛法来持续地对治自己的顽固习气，从而改正自己所有的错误，而获得圆满的成就。
&2、因贪嗔痴而产生的一言一行，包括每一个起心动念都是恶；在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念都是善。&
&不同的根基、境界和修行层次，有不同的善恶标准，比如小乘、大乘，比如密宗、显宗，都有着各不相同的善业标准。这条上师法语里讲的是，在上述不同里，其所共同的善恶标准。
&为什么因贪嗔痴而产生的一言一行，包括起心动念都是恶呢？因为之所以会贪嗔痴的根由就是有我，有自私自利。有我，首先就断不了人我执，这是无始劫来害我们深陷苦海而不得解脱的始作俑者。上师开示里说，这就像一棵树的树根是毒性的，那么这颗树上长出的每一根枝条、每一片枝叶将都充满了毒性。只要有人我执，连声闻、缘觉的果位都得不到，更谈不上成佛了。
&只有在无我、空性的智慧摄持下，所作的善业才是无漏的，这才是解脱、成佛的因。祈愿大恩上师加持于我，相续中不要生起片刻的自私与自利，能够生起真实的出离心、发出无伪的菩提心，自己的一言一行、包括每一个起心动念都能在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，行住坐卧、工作和生活皆转为善，成为为度化无量如母众生而解脱成佛之因。
<font COLOR="#、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，才能学到别人的功德。&&
&我们通常有个习惯，经常会看到别人做得不对、不妥的地方，而忽略了别人的成绩与功德。
&为什么会这样呢？剖析一下，原来自己心里有一个标准或模式，别人所言所行若与自己的标准或模式不一致时，就像身体里出现病菌或异物那样，立刻有抗体在自身免疫系统的调动下去排斥、去抗衡，因而对别人所谓的缺点，我们自然会出于本能地很敏感。而别人的功德，由于我们没有这样的敏感体系，而常常被忽略、注意不到。
&试想，如果没有这个自己的标准或模式，情况会怎样呢？
&我们总强调自己是唯一正确的，而漠视了别人言行的合理性，因而总在本能的自我保护下，去爱自己，去批评别人。这是多么典型的凡夫见啊！
&佛法是智慧圆满的佛陀教给我们的转凡成圣的方法，一定要在佛与上师的教言引导下，多看自己的缺点，多看别人的优点，这样才能更快地改正自己的错误而改变自己，更多地学习和随喜到别人的功德而积累成就资粮。
&4、你把自己放在最高处时，实际上你在最低处；你把自己放在最低处时，实际上你在最高处。&
&凌驾于众人之上，以为是把自己放在最高处时，其心已经悖离了自性真谛，在心量的狭小束缚中，实际上是把自己放在了最低处。
&世间也有句话讲，心底无私天地宽，无欲则刚。
&当把自己放在最低处，看任何人都是父母大人、都是佛时，其心才是真心，才有了改变世界的力量，这时实际上你在最高处。
&5、学佛修行的过程就是忏悔的过程，直至圆满、成佛的时候才不要忏悔，之前一直都要忏悔。&&&&
&上师在百日共修开示中讲，修行的本性、本质就是忏悔，修行的过程就是忏悔的过程，不懂得忏悔、不忏悔的人就不是修行人。
&观待自己，不要说无始劫来，就是今生今世，也造过无边的恶业啊，杀盗淫妄酒，哪一样没造作过？！若不是有幸遇到了佛法、遇到了上师，再入地狱都还不知道是为了什么，只能无端端地束手就擒于自作自受中，感受那无量无边的难忍苦痛。罪业不清净，福报就显现不出来，就如同被乌云遮蔽的明月，自性乾坤被厚浊的业障尘垢重重地遮障着。福报显现不出来，又怎能福报圆满，又哪能解脱、成佛？！就连修行的过程都会障碍重重，违缘不断。
&我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前皆忏悔。
&我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前皆忏悔。
&我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前皆忏悔。
&祈请善妙吉祥的上师金刚萨垛佛啊，祈请您慈悲降下甘露，冲刷、涤尽我等众生的一切罪业，赐予我等一切殊胜的成就，让我等心地贤善地行持一切事业，并与您无二无别而佛！
&6、我们都不愿意感受痛苦，但是所做的一切都是痛苦的因；我们都想得到快乐，但是所做的一切都不是快乐的因。我们所想与所行都是背道而驰的，这叫颠倒。&&
&谁都想幸福，谁都想快乐，谁都不想感受痛苦，可是身为凡夫的我们，无始劫来一直傻傻地做着错误的梦，种瓜想得豆，种豆想得瓜，所思所想与所做所行总是背道而驰。所以，佛说我们是愚痴的、颠倒的。不种正确的因，怎么得正确的果？不种幸福快乐的因，又怎么能得到幸福快乐的果实呢？
&而且，什么是真正的幸福、快乐的因，只有佛能够教导我们，这些因，也就是如何进行善恶取舍可不是一般凡夫的标准。所以，我们要想永远快乐、永远幸福，就得跟着佛学，就得跟佛所化现的具德上师学。
<font COLOR="#、观想不是着相。不执着空，也不执着相，叫不着相。相不是障碍，执着才是障碍。&&&&
&观想是着相么？只要不执着，就不是着相，不执着空，也不执着相。如同心经里说，空即是色，色即是空，色不异空，空不异色。相与空是双运的，缘起就是性空，性空就是缘起。
&相不是障碍，执着才是障碍。明白了这个道理，就领悟了，为什么说，认真不当真。
8、念佛一定能管用，一定能往生，但是我们嘴里念的是佛，心里念的是魔，心里都是私心杂念。这样“念佛”实际上就是念魔，表面上修行，实际上造业。&&
&念佛决定能往生，但要在生起出离心、发出菩提心的前提下。
&如果还有私心杂念，那就是表面上的修行，嘴里在念佛，心里在念魔，实际上还在造业。
&不能放下，还在贪恋世间八法；不能知母、知恩、报恩而精进修持自他平等、自他交换、自轻他重与六度波罗蜜，还有自私自利，怎么与上师相应？怎么蒙佛接引？那是与魔相应，将蒙魔接引！
&9、让众生高兴是善事；让父母高兴是孝顺。&&
&愿众生永具安乐与安乐因，愿众生永离诸苦与诸苦因，愿众生永具无苦之乐我心怡悦，愿众生永离贪嗔之心住平等舍。
&这是四无量心的学处，不能恼害众生的心，应给予众生快乐，这是善。如同孝顺的子女不伤害父母的心、让父母高兴一样。
&10、精进不是一种刻意、一种勉强，而是内心里的一种欢喜、一种迫切，渴望能学、能修、能得到，而且每时每刻都不忘掉。&&
&每天早起晚睡，敬香、点灯、磕大头、念诵咒语多少多少，这是不是精进？不见得！上师在百日共修时开示，喜于善，充满法喜，才是精进。
&精进不是刻意地、有压力地去做，不是勉强，而是内心里的一种欢喜、一种迫切，渴望学、渴望修、渴望得到佛法的功德和利益，并且时时刻刻不会忘记，念念不忘上师三宝、念念不忘父母众生、念念不忘如法修行。这是精进。
<font COLOR="#、没有希求正法的心，就没有意乐圆满；没有意乐圆满，就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱，不能成佛。&&&
&正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”意乐圆满是五种自圆满中重要的一项，没有意乐圆满，就没有能够学修佛法的暇满人身。
&上师提醒我们，一定要好好观察自己，是不是对佛法、对上师三宝有欢喜心，是不是有希求正法之心，也就是观察自己有没有意乐圆满。如果没有希求正法之心，就没有意乐圆满，那就不能修持正法，也就不能解脱、成佛。
&好比世间的一种说法，兴趣是成功的一半。如果都没有兴趣，对正法都没有想学、想修的欢喜之心，哪里会有动力去学、去修呢？不学习正法、不修持正法，哪能解脱？！哪能成佛？！
&12、我们是修大乘佛法的，要饶益众生，但是首先要饶益自己身边的、与自己最有缘分的众生。&
&大乘、小乘的区别，就是有没有菩提心。修大乘佛法，就要饶益众生，忘我地、不求回报地给众生欢乐、给众生利益。但是先要从身边做起，再逐渐扩大范围。身边人是与自己最有缘分的众生，如果对这些众生都做不到饶益的话，就不可能饶益其他的众生。
&事实上，身边人也是最容易给我们对境的，因为他们不会对我们客客气气，不会给我们留什么情面，有什么就说什么，无论所说是对还是错。而我们也最容易为他们动心，因为我们在意他们的所言、所行。
&身边人正好是修饶益心的助缘，加油吧！
<font COLOR="#、很多人学佛精进不起来，根本原因就是出离心没有修好。四外加行是修出离心的方法，把四外加行修好了，相续中才能产生真正的出离心。&&
&为什么修学佛法不能做到精进呢？因为我们没有意识到自己正坐在轮回的火炕上，没有意识到这个脆弱的人身一旦失去就再也得不到，将会感受无以穷尽的、无量无边的痛苦，出脱无期。即使对这些真相有些认识，但没有真正的相信，没有深信。根本原因，就是没有修好出离心。
&四外加行，暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚，是修出离心的方法。如果未能精进的修学佛法，那就还得不断地修学四外加行，直到相续中生起了真正的出离心。
&14、我们现在所遭受到的所有的痛苦与烦恼，都是来自于对轮回的贪恋，对世间琐事的贪着。&&
&佛说，有漏皆苦。没有无我、空性的智慧摄持，即使是善，也是有漏的善。
&我们现在所遭受的所有痛苦与烦恼，皆来源于我们把这个我与外境都执着为了实有。于是因这个贪执，贪恋轮回、贪恋世间八法，贪恋这个我的能与所，而与幸福、快乐相背离。
<font COLOR="#、任何时候都敢面对、敢承担，叫出离心，这是一种勇敢的心；会面对、会承担，叫菩提心，这是一种智慧。&
&世间说，是福不是祸，是祸躲不过。学佛后，听上师开示说，去一个地方，去也不是你能决定的，不去也不是你能决定的，都是因缘和合。因而知道了，一切都是因缘和合，唯心所现，唯识所变。该来的，总会来；不该来的，想来也来不了。
&故要敢于面对、敢于承担，不要逃避，也逃避不了。任何时候都敢面对、敢承担，这就叫出离心，这是一种勇敢的心。
&若是发出了菩提心，一切都为了众生，所有众生苦都由我来代受，这就是会面对、会承担。“诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成。”这是一种智慧。
&&16、修行的过程就是修正自己的过程，不是修正别人的过程。&&
&一切都是自心的幻化与游舞，去修正别人与己心何干？故，修行的过程就是修正自己的过程，不是修正别人的过程。自己修好了，外境就转变了；己心变了，所谓的别人亦将随之而变。
“自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。”
17、做自己喜欢做的事情，不可能不抓紧。如果不抓紧时间，学佛修行的事情一拖再拖，这就说明了你没有希求正法的心，你没有意乐圆满。
&&学佛修行的事情一拖再拖，这肯定是因为自己并不是真正的对正法感兴趣。如果真的感兴趣的话，肯定会抓紧时间去学、去修。不是对正法真的感兴趣，那就要当心了，要观观自己，是不是没有希求正法之心，没有意乐圆满。
&没有意乐圆满，那就是没有五种自圆满，就不是暇满的人身。不具备暇满的人身，那将失去解脱的机会、与解脱无缘，白白地浪费了这珍宝般难得的人身。这样，就太可怕了！
18、福报是修来的，不是求来的。修福报，要具足布施、持戒、忍辱三个条件，如果做不到，不可能得到福报，相反只能减少原有的。
&&这多像银行存款啊，帐户上本来就有，才能取出钱来。福报也一样，不是求得来的，而是前生今世修来的，法界银行里有，才能体现出来。
&修福报，要具足布施、持戒、忍辱三个条件。布施、持戒、忍辱都是六度万行的菩萨学处，布施对治贪，通过财布施、无畏布施、法布施可得财富、健康、智慧；通过持戒，才能身语意清净，断恶行善，种善因得善果；忍辱对治嗔，在任何对境面前，都能明明了了，如如不动，不随境转，不再造业。
&不贪而广修布施、不嗔而处处修安忍、念念清净而持戒，都做到了，福报自然现前，就像火点着了，灰自然就有一样。相反，如果做不到这三点，就是在法界银行里只取未存，是在消耗和减少自己往昔所修、所积累的福报罢了。
&19、仪轨是方法，通过这种方法才能发心、发愿。做任何事情都要有方法，如果方法不正确，做什么都不会成功。&
&&做什么事情都要有方法，如果方法不成确，做什么都不会成功。就像要去一个地方，方向正确了，才能到达目的地；如果方向不正确，再怎么努力，也是枉然。问题是，我们真的知道什么是正确的方向、什么是到达目标的正确方法么？
&作为凡夫，我们根本不知道解脱、成佛的方法，所以得按仪轨来，这是在诸佛菩萨加持下传承祖师们、高僧大德们成就的方法，无疑是最正确的方法。按照仪轨来发心、发愿，才是正确的做到了发心、发愿。
&20、心清净了，一切都清净；心自在了，一切都自在。&&
&这是一种回归，或说，这是我们的本来面目，一切清净，一切自在。这才是事实、是真相，这才是我们自然的本性。
&然而，如同乌云遮敝了明月，看不到那清朗的月轮一样，无始劫以来我们迷失了，迷失得越来越重，被我执的业障重重障碍，使我们看不到世界的本质与自性，我们执着于彼此缤纷繁杂的幻相，在大幻网的桎梏里被紧紧束缚。
&快让迷乱纷呈的业风停止吧!
&看破、看透、放下这个虚幻的我，
&在一体、清净、光明的大自在里，
&让觉性的光芒温暖......
&唯心所现，
&唯识所变，
&心清净了，一切清净；
&心自在了，一切自在。
21、心一动就造业了。不管善业、恶业都是造业，造业就有因果，就要感受果报；有因果就有戏论，有戏论就有轮回。
&我们的修行就是在待人处事的过程中，一定要把握住自己的心。心一动就造业了。不管善业、恶业都是造业，造业了就有因果了，就要感受果报。有因果就有戏论，有戏论就有轮回。心不动，也不造因、也不受果，此时没有因果。心不动才是真正的善，遇到顺境不动，遇到逆境也不动，不受任何外在的影响。
新浪微博<font COLOR="#FF日08:38达真堪布：弘扬佛法就是要利益到众生，就是以佛法让众生明白佛理，改变心态。心态改变了，命运就改变了。因为都是唯心所现、唯识所变，都是心的显现和游舞。其实，一个人的命运就掌握在自己的手里，因为心掌握在自己手里哦！
&一个人的命运，其实可以掌握在自己的手里。心态改变了，命运就改变了。断十恶行十善，是改变命运最好的方法。
&能够利益到众生才是弘扬佛法，要让更多的人明白佛理，能够运用佛法来改变心态，从而改变他们的命运。
22、受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，让你受苦、受累。受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。
&受戒也好，不受戒也好，只要造了恶业就要感受恶报，后果都是一样的。受戒是为了增加功德，不是佛要求什么，不是让我们受苦受累。
&受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守戒是为了严格的要求自己，有戒才有定，有定才有慧，有智慧才不起烦恼，这样进步就快了，烦恼和习气才能断除。认认真真地学，老老实实地修，如理如法地做，没有烦恼才没有痛苦，不会造业。
&真正的学佛修行是一种解脱，真正的守戒持戒是一种放松。真有修行了，不造业很容易，没有什么难的。真正领会了，守戒完全是一种享受。
新浪微博<font COLOR="#FF日08:08达真堪布：我们为什么要发利他心？因为利他心能去掉自私心。自私心是一种狭隘的心。我们发利他心，就是要把心量打开，这就是智慧。这时所有的方便自然就有了，所有的条件自然就具备了，这是不可思议的。当你真正有了利他心，当你真正能够去利益众生的时候，你的一切助缘、一切福报都会圆满的。
&发利他心，这是打开我们心量的窍诀，也是成就我们的智慧。
&23、要认真，但是不能执着；要放下，但是不能放弃。认真是种智慧，执着是种烦恼。不认真是罪过，不执着是解脱。
&&要认真但是不能执着，也就是不能当真，不能落入有边而忽略了万法皆空的本性；要放下但是不能放弃，也就是不能不负责任，不能落入无边而忽略了缘起的作用不空。
&真正的认真是一种智慧，明知道是在演戏，看透万法在刹那间生、在刹那间灭，仍然尽职尽责地了缘、了债，不用放弃任何一个众生，不用放弃任何一件事情；执着则是一种烦恼，把假的当真了，把苦的当乐了，把无常的当恒常不变的了，把无我当有我了。
&三门散乱，随便、敷衍、得过且过、不认真是罪过；三门清净，如如不动、明明了了、不执着、心不为境转是解脱。
新浪微博<font COLOR="#FF日07:05达真堪布：睡觉也可以具足六度。睡觉时能保持三门清净，是持戒度；睡觉时能一心一意祈祷，是禅定度；睡不着时能观想或持咒，是安忍度；睡觉时满怀喜悦地观想，可以躺着修行、入定，是精进度；睡觉时梦境是大光明，处在一种智慧的状态，是智慧度；将这种功德和善根回向给众生，做法布施，是布施度。
&人生无处不修行。
&24、什么是真空妙有？不执着是真空，认真是妙有；放下是真空，不放弃是妙有。&&
&什么是真空妙有？不执着是真空，因为看透了、看破了，所以才能不执着；认真是妙有，因为已知缘起的作用不空，显现在因缘和合的时候，所以就会认真。同理，了知真空，所以能够放下；了知妙有，所以不会放弃。
新浪微博<font COLOR="#FF日06:23达真堪布：我们有时觉得好，心里就舒服愉悦；有时觉得不好，心里就悲伤难过。这都是自己的心。若是遇见了什么困境想不通的时候，就好像没有生存下去的空间一样，这也是自己的心。这颗心非常可怕！心就是一种意念，一种想法，你把心转变过来，你的世界就随之转变了。&
&心只是一种意念、一种想法。面对同一个事物，心可以认为它好而欢呼雀跃，心也可以认为它不好而悲伤叹气。这是心的可怕之处，它左右着我们是快乐还是忧愁，是幸福还是痛苦。了然了这颗心的可怕之处，就要降伏它，转变它，心念转变了，世界也就随之改变。
<font COLOR="#、我执也是一种贪——贪着自己。&
&什么是贪？本来不需要的想要拥有。本来就没有我，可执着这个我，以为有这个自己，贪着自己，这也是贪也。
26、真正的佛法就是把握住自己的心，不让心散乱。心散乱了，活得就痛苦。
&向内看，不要向外求。
&一切唯心所现，不要让心散乱了。心散乱，境就乱，乱中只有痛苦。
27、一切功德的来源是信心和悲心，一切修法的基础也是信心和悲心。念念不忘上师三宝，才有坚定的信心；念念不忘父母众生，才有真正的悲心。&&
&&有信心才能得到上师的加持，有悲心才能与上师相应。因此，一切功德的来源是信心和悲心，一切修法的基础也是信心和悲心。
念念不忘上师三宝，忆念上师三宝的功德，才有坚定的信心；念念不忘父母众生，知母、知恩、报恩，才有真正的悲心。有信心与悲心，才能与佛法相应，才能得到上师的功德，才能得到修法的利益。
新浪微博<font COLOR="#FF日08:46达真堪布：无论身在何处，无论要做何种事情，一切机缘都成熟，一切方便都具足，这就是福报圆满。无论面对什么，无论要经历什么，内心深处都没有丝毫的烦恼和不愉快，这就是智慧圆满。怎样才能福慧圆满？就要学佛修行、解脱成佛。到那个时候，才有真正的任运自在，才能自度度他，利众无碍。&
智慧圆满，心无所惑；福报圆满，心想事成。多好啊，谁不想要啊？！&
<font COLOR="#、人的一生就是一场戏，但是演戏的时候要认真，不能糊涂，不能当真。&&
&看透了、看穿了，其实人的一生就是一场戏，场里场外一颗心，没有什么你、我、他的分别。都是在因缘的和合下，那些相续中的种子不断地在成熟、显现罢了，如同五彩的肥皂泡一样幻生幻灭。不能当真，又哪里有真？
&但是我们不能糊涂，还要认真地去演这场戏。在每一个梦境般的显现中，去修练这颗心；在每一个幻境里，去植下无漏的善的种子。
&串习、串习、再串习，一定要调伏这个自无始劫来欺骗自己、失去了自由的心。
29、放下一切众生叫智慧；不放弃一个众生叫慈悲。&
&金刚经云，一切有为法皆为梦幻泡影，如露亦如电。一切都是如幻如梦的，因缘而生无自性。什么时候开悟了，就有了这个，能够放下一切众生的智慧。
&然，诸佛菩萨对执着于迷乱显境中的众生生起了无欺的大悲心。佛法里讲的慈悲心是一种平等心，对每个众生都一样，丝毫无有分别。
&放下了一切众生，不放弃任何一个众生，这才是大慈大悲、大彻大悟。
&放下是性空，不放弃是缘起。等真正明白了，就开悟了；等真正做到了，就解脱了。认认真真、老老实实地做一切事，修一切法吧，这才是真正的修行！
30、学佛就是学做人——学佛的慈悲，学佛的智慧。&&&
&&学佛也就是学习怎么做人&。
学习佛的慈悲，平等地对待每一个众生，无有分别。怎么对自己，就怎么对众生。学习佛的智慧，看任何事物都了了分明，无有疑惑，远离妄想和执着。来了不拒绝，去了不追求，安然当下，无欲则刚。
新浪微博<font COLOR="#FF日06:24达真堪布：我们在学修的过程中，会有各种各样的觉受或感觉。觉受有好的也有不好的，有时候妄念满天飞，心里烦躁，这是一种觉受，也是必须要经过的。有时候感觉自己有进步了，有时候又觉得不仅没有进步，反而退步了，其实这也是一种进步。这都是很正常的，最关健的是你要坚持住，要坚定信念哦！&
&正是因为能够自省了，能够内观了，就会发现自己妄念满天飞，心里焦燥不安。这也是一种进步。不要一下子就要求自己达到佛菩萨的境界，不要给自己压力。在力所能及的范畴内一点点地提升自己，最关键的是坚持、坚持、再坚持。只要有坚定的信念，朝着正确的目标迈进，终有一天会到达解脱、光明的彼岸！
<font COLOR="#、福报、智慧是每个众生本来具足的，修福报、修智慧就是让它显现出来。你去认识自己，相信自己，承认自己是佛，这叫显现。&&
&修行是忏悔的过程，修行也是认识佛的过程。业障越小，会发现佛离自己越近。业障清净了，自己就是佛了。
&福报、智慧是每个众生本来就具足的，修福报、修智慧就是让它显现出来，不是本来没有的要变成有的。如果本来没有，也不可能修出来。
&去认识自己，相信自己，承认自己是佛，这叫显现。
32、你仅仅放生了不叫行善。从内心里做一个决定：从今以后全力以赴地爱护一切众生的生命，这个决心才是行善。&&
&仅仅不杀生，只是放生了，这不叫行善。真正的行善是要做一个决定，从今以后要全力以赴地爱护自他一切众生的生命。
新浪微博<font COLOR="#FF日06:29达真堪布：我们要勇敢，不要总依赖佛菩萨和上师。有磨难了好，来吧，所有众生的磨难都由我来承受！有病了好，来吧，所有众生的病苦都拿到我身上来！你的愿力，你这种勇敢的心一旦生起来，就会超越业力，业力自然就消失了。如同阳光一照，黑暗会立即消失一样。你越小心翼翼、患得患失，遭受的磨难、痛苦会越多。
&修行人要有一颗勇敢的心，修行不是逃避，而是勇于面对。上师把佛解脱的方法教给我们了，我们不能停留在理论上，而是要用佛法来生活。不能总依赖佛菩萨和上师，要敢于担当，转一切境为道用。在对境的战场上，不断地练、炼。
&该来的总会来，躲是躲不过的。来了就勇敢地转它为道用，了缘、了债，消业、积福。
&越是小心翼翼、患得患失地，越会有事，遭受的磨难和痛苦也越多。不如生起一颗无畏的、勇敢的心，当愿力大于业力的时候，业力就被超越了，业力就消失了。
&所谓业力，来源于对人我与法我的执着。当断除自私自利、真正发出菩提心的时候，当断除执着、证悟空性、无我的时候，它就被超越了。
&&33、不是将不清净的东西观为清净，将不圆满的东西观为圆满，而是本来就是清净，就是圆满。认识到了这个道理，并且证得了这个道理，这叫开悟、证悟。&&
&法界，自性，本觉，本来面目，本来就是清净的，就是圆满的。不是将不清净的观为清净，将不圆满的观为圆满&。不清净、不圆满的，那是自己还没有清净的心、还没有忏净的业障。
34、阿弥陀佛是真心想接我们，关键我们是不是真心想去？如果真心想去，肯定会时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘。&
&阿弥陀佛就在自性、法界中，无处不在，是我们本来的面目。所以，阿弥陀佛是真心想接引我们，关键我们是不是真心想回归呢？
&如果真心想去，就要时时刻刻地忆念，发愿要回家，把这个善愿、把这个决心深深地融入相续中。这样，到临终的时候也不会忘记了。
新浪微博<font COLOR="#FF日07:14达真堪布：我们经常是一精进学修就耽误了生活工作，一认真生活工作就耽误了学修。取舍因果的时候就忽略了空性，重视空性的时候又忽略了缘起。一说“有”就视为实有，一说“没有”就视为寂灭。就像踩翘翘板一样，踩左边、右边就起来了，踩右边、左边就起来了，永远没有平衡的时候，永远踩在边上，不会走中道。
&中观，走中道。放下不放弃，认真不执着，随缘不随便。在生活工作中精进学修，把生活工作都转为道用，变成修行。虽谨慎取舍因果但又不为现相所缚，虽看透、看破但又不敷衍了事。
&&35、回向的对境是无量的，功德也是无量的，这是使功德得以圆满的一种善巧方便。为自己、为某某众生回向，得到的功德小，因为对境小，心量小。
&一切对境都是自心的显现。如果只为自己或为某某众生作功德回向，说明还没有认识到自己的心有多大；对境小、心量小，得到的功德自然就小。
&如果能够认识到自己的心是无量无边的，遍虚空、遍法界，无不是这颗心的幻化与游舞，那还有什么好保留的，把功德回向给法界一切父母众生、一切如母有情。
&即使还没有达到这种的认识，作无量对境的回向，得到的功德也是无量的，这也是使功德得以圆满的一种善巧方便。
36、你能解脱，这是上师三宝的一种期望；你能利益众生，这是上师三宝更大的期望。你为了这些去爱护身体和生命，实际上是爱护诸佛菩萨的事业，爱护父母众生的利益，不是为自己。&
&上师不断地乘愿再来，为了什么？为了轮回中的我们都得解脱；我们能解脱，正是上师三宝的期望。
&如果我们能利益众生，这是上师三宝更大的期望；不仅自己得解脱，还要通过我们的力量让所有的有缘众生都得解脱，以此来报佛的救度之恩，以此来报一切如母有情的养育之恩。
&弘法利生是佛法的目的，我们能够利益众生，正是诸佛菩萨的事业；为了爱护这神圣的事业，我们要爱护身体与生命，这不是为自己，实际上是为了父母众生的利益。
新浪微博<font COLOR="#FF日06:42达真堪布：世间人的千言万语不如开悟者的一句话！因为力量不一样。这是一种心心相通，心心相唤。心和心是相应的，要感化人，就要感化心；要感化心，就要靠心的力量。通过物质或其他的东西，感化不了人心，即使能感化也是暂时的、假的、不稳固的。
&在开悟者的境界里，众生都是一颗心，亦唯有一颗心，没有分别，平等无二，心心相应，心心相通。所以世间人的千言万语不如开悟者的一句话，因为力量不一样，它是心对心的呼唤。要长久地、彻底地感化人，就必须从心上去感化。用其他什么物质的东西来感化，那是外在的假相，只是暂时的，不稳固。
&&37、看见佛菩萨，看见光了，有各种好的征相和梦境，也是好事，但是这不等于解脱，也不等于成就。任何时候都不起烦恼，没有痛苦，才是解脱，才是成就。
&看见佛菩萨、看见光了，有各种好的征相和梦境，这是随着修行的深入，自然而然会出现的一些觉受，也是好事。但不要执着这些，这些都是无常的，算不了什么，不等于解脱，不等于成就。
&是不是真的解脱了、真的成就了，那就看自己是不是在任何时候都不起烦恼，都没有痛苦。无论是怎样的对境里，都能如如不动、明明了了的，具足智慧与慈悲，那才是有了真功夫。
38、火点燃了，灰自然就有。只要去做利益众生的事情，世间的福报自然而然就来。
&苦从私心起，佛自利他来。
&如同把火点燃了，灰自然就有一样，只要去做利益众生的事情，世间的福报自然而然就来，不要也来，躲都躲不过。
39、有智慧的人，为自己的时候去为众生，却使自己得到解脱；没有智慧的人，为自己的时候就是为自己，却什么也得不到。&
&为自己的时候，先去为别人，先去利益众生，这是智者的作为，结果智者得到了解脱；为自己的时候，首先就为自己，这是愚者的行为，结果愚者什么也得不到。
新浪微博<font COLOR="#FF日07:13达真堪布：我们为什么活得累？就是心转不过来，不会忍让，斤斤计较，所以有很多矛盾，心特别累。心累才是真正的累，心苦才是真正的苦，心里的矛盾才是真正的矛盾。学佛就是学容纳、学圆融，不管面对什么，都容纳一点、圆融一点，心胸不要太狭窄。心胸打开，能够容纳一切、圆融一切的时候，才能从烦恼中解脱出来。
&我们为什么活得累？处处在分别，事事在计较；心转不过来，不会忍让、斤斤计较，所以有很多矛盾，心特别累。
&身体的累不是真的累，身体的苦不是真的苦，外表的不和不是真的不和；心累才是真的累，心苦才是真的苦，心里不和才是真的不和。
&学佛就要学会打开心量-法界都是我的家，众生都是我的亲人，一切都是自心的幻化和游舞；那还有什么不能面对？那还有什么不能容纳？都是自己的心啊！
&能够容纳一切、圆融一切的时候，烦恼能从何来？就解脱了。
&&40、有善知识的指点，依照他的要求做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法修，这叫会修。
&不需要自己费时费力地瞎捉摸，有善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；更不要夹杂自己的凡夫见，上师教导了正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。
&完全放下自己，珍惜上师、紧跟上师、真正做到依教奉行，这叫会学！这叫会修！
41、你最执着的东西对你伤害最大。你对哪件事、哪个人、哪句话执着心最强，它对你的伤害就最大，人就是这么被伤害的。
&我们执着的东西，不管是人或是事，我们就会在意，心就会随着他或它动，因而为之伤害。如果心不动的话，什么还能伤害得了我们呢？
&所以，对境伤害不了我们，而是在对境中自己不当的心态，才会伤害我们。其实，我们是被自己伤害的，除了自己故意，外在的人或事都伤害不了我们。
42、根本不知道什么是佛、什么是往生、什么是西方极乐世界，还念佛求往生，这叫迷信。信，要先明理，明理了，才能深信；深信了，才有坚定不移的信心。&
&是啊，不知道什么是佛，不知道什么是往生，不知道什么是西方极乐世界，看别人念佛求往生，于是自己也跟着念佛求往生，这是迷信！就像看到别人都在做一件事，还没明白是什么事，自己也去做；就像看到别人都在进入一个门，也不知道那个门里面有什么，自己也跟着往里走。这是盲目跟从，这种行为，能坚定么？能持之以恒么？能精进么？
&信，就要先明理。明白道理了，知道大家都在做的那件事是好事情，并且知道好在哪里、对自己有哪些好处，这样才会深信，才会坚定不移地也去做。
&有坚定不移的信心-胜解信心了，才不会退缩，才会法喜充满、精进地去修行，任何人、任何事也阻拦不了自己解脱、成佛的前进步伐。
新浪微博<font COLOR="#FF日07:56达真堪布：很多人认为不用积累资粮、消除业障，一心念佛就行了。如果能“一心念佛”，一定能往生西方极乐世界。但是我们做不到一心念佛，就是因为没有足够的资粮，没有消除罪业，相续中没有生起定解。所以不要欺骗自己哦！
&一心念佛，是不是就不需要积累资粮、消除业障了？如果能够真正的做到一心念佛，一定能往生西方极乐世界。但这里的关键是，我们是否能真正做到这个“一心念佛”？
&如果不明理，没有积累智慧资粮，那是在错误的意识里盲修瞎练，嘴里念佛，心里念魔；如果不积累福德资粮，没有福报，违缘大、障碍重重地，修行如何能够顺利啊？
&如果不消除业障，业障没有清净，自性之中的功德如何能够显现出来？缺乏正知正见，烦恼仍然那么多，习气仍然那么重，还在造业，还在种轮回的因啊！
&所以不能欺骗自己，一定要多多积累智慧资粮、福德资粮，在相续中生起真正的定解，使自己早日成为修持正法的法器。
&&43、修行不在表面上，在心上，每个起心动念都是修行。真正有修行了，谁也障碍不了你。
&修行不在表面上，要在心上修。每个起心动念都是修行，要如理如法地去学、去修。身清净、口清净、意清净，不该做的不做、不该讲的不讲、不该想的不想。
&什么是不该做、不该讲、不该想的？就是不能利益于自他修行的、没有意义的、没有必要的一切行为、语言和思想。
&真正有修行了，都是这一颗心，除了自己，谁也不能成为障碍，谁也障碍不了自己。
44、我们一定要学佛修行，但是在这个过程中不能舍弃众生，不能放弃自己的责任和义务。该做的一定要做好，该尽的义务一定要尽到。
&在轮回中流转了这么久，今生有幸得到了人身、闻到了佛法、值遇了具德上师，我们一定要跟随恩师学佛修行。但是在这个过程中，不能舍弃身边的有缘众生，不能放弃自己应尽的责任和义务，应该认真地了缘、了债。该做的一定要做好，该尽的一定要尽到。
&&45、从心里做决定：“我要给予一切众生安乐”，这是慈心；“我要拔除一切众生的痛苦”，这是悲心。对每一个众生都发这样的心，才是无量的慈悲心。
&在心里做一个决定，学习佛菩萨的慈心，“我要给予一切众生安乐”；学习佛菩萨的悲心，“我要拔除一切众生的痛苦”；学习佛菩萨无量的慈悲心，对每一个众生都这样去发心。
&&&46、不追逐快乐，也不执着快乐的时候，快乐自然就来了；不逃避痛苦，也不执着痛苦的时候，痛苦自然就远离了。佛法的奥妙也正在这里。&&
&领悟佛法的奥妙。
&不执着人或事的时候，才能做到随缘；随缘了，才能顺利。诸事顺利，快乐自然来，痛苦自然离。
&所以，不要追逐快乐，越追逐，越得不到；因缘尚未具足时，再怎么求也没有用。
&所以，无需逃避痛苦，用因果、无常、空性观去面对它。不执着它的时候，它伤害不了自己，痛苦也就无从生起了。
47、魔，分心魔和外魔，外魔是心魔的显现，心魔才是真正的魔。
&魔也没有什么可怕的。因为魔分心魔和外魔，心魔不生，外魔不现。外魔是心魔的显现，心魔才是真正的魔。
&所以我们要时时观心，不要让心魔生起来了。
新浪微博1月26日08:05达真堪布：为什么人与人之间经常合不起来？就是因为“我慢”，认为“我”的观点是对的，一定要按“我”的观点做，用“我”的想法要求别人。如果你换个角度想就会知道：站在你的立场是这样，站在他人的立场未必是这样。每个人都有自己的想法、因缘、福报，你要求别人和你一样，让他们按照你的观点去做是不可能的。
&如果我们懂得了、了然了每个人都有自己的想法、因缘、福报，就不会要求别人和自己一样了，就会知道要求他们按照自己的观点去做是不可能的。
&突然意识到，上师是佛，智慧圆满、福报圆满。我们为什么总是做不到依教奉行呢？总还存有自己的小算盘呢？正因为自己的福报和智慧都还不圆满啊，不能与上师相应。
&&48、当我们能够完全为众生的时候，才能断除我执、我爱，才能降伏贪嗔痴慢疑这些烦恼；降伏了这些烦恼，才能不造业；不造业了，才能不受恶果。
&有我的时候，放不下自己的知见、停不下个人的言行习气。只有当我们能够完全为了众生的时候，才能把身口意的焦点集中到对方、众生身上，站在利益他们的角度去想、去讲、去做。这个时候，才能断除我执、我爱，才能降伏贪嗔痴慢疑这些烦恼。烦恼降伏了，业的根断除了，就不用感受恶果了。
&&&49、我们研究佛法，修持佛法，就是为了增强对上师三宝的信心，对自己的信心，对一切法的真相和真理的信心。修行的过程就是增加信心的过程。
&修行的过程就是增加信心的过程。
&佛法里没有讲故事，没有讲神话，讲得是我们自己、宇宙人生、诸法的实相、真相。我们学习佛法、修持佛法，正是为了认识上师三宝的功德、为了认知自己的本来面目、为了明白世界的真相，从而增强对上师三宝的信心、对自己的信心、对一切真理的信心。
50、自己的功德、福慧圆满了，没有丝毫的自私自利心，才可以观察别人，修正别人，之前没有资格。
&没有他心通的时候，不要观察别人，容易造业。因为善恶不在相上。
&即使有了他心通，也只能观察比自己境界低的人，那些比自己境界高的人，仍然不能衡量与判断。因为善恶不在相上。
&只有当自己成佛了，功德、福慧圆满了，没有丝毫的自私自利心的时候，才可以观察别人，修正别人，之前没有资格。
新浪微博1月27日07:27达真堪布：多结善缘是很重要的。任何时候都是，多存好心、多发好心，这就是多结善缘。结了善缘，将来互相之间就只有帮助，没有伤害。若是结了恶缘，将来就会互相伤害。所以任何时候都要存一个好心、发一个好心哦！
&遇到对境时，我们的习气通常让我们在第一时间里，对抗别人，保护自己，就像刺猬，一遇到外界的变化就竖起了浑身坚挺的毛刺。
&在上师的千叮万嘱中，我们知道了，多结善缘很重要，任何时候都是。三世因果，今天的违缘，正是前世所造的恶业、所结的恶缘成熟了。不仅要在今天业力现前时去化解，转恶向善，更要在今后的为人处事中，去提起正念，多存好心、多发好心、多结善缘。
&&&51、不管是富贵还是贫穷，如果你觉着活得累、活得痛苦，这就是命不好；始终无法使自己满意，达不到自己的愿望，这就是运气不好。
&再有钱，再富贵，如果活着累，活着痛苦，就是命不好；总是事与愿违，不能如愿以偿，就是运气不好。
&一个人命好不好，运气好不好，不在于他是不是有钱人，而应看他是不是学佛人、是不是修行人。只有学佛修行的人，命运才会真正的好！
52、很多人都把佛当神，把佛法当神话，当作承办世间琐事的工具，向佛求各种。如果你有所求，就不是佛法了。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年2月25日感悟：
&我们学佛是为了什么？是为了改变命运，为了得到解脱，而大乘佛子更为了父母众生的离苦得乐而精进修行。如果把佛法当作承办世间琐事的工具，说明我们还没有升起出离心；如果没有出离心，怎么能出世间、得解脱？如果有所求，说明还有我执；如果还有我执，怎么能够升起慈悲心、菩提心和证悟空性的智慧？如果没有修学这些基础，我们无法得到法益；得不到法益的时候，佛法将只是一个名词而已。那将是多么可怕的事情啊！
今日感悟：
很多人把佛当神，把佛法当神话，向佛求各种世间利益，把佛法当作承办世间琐事的工具。然而，佛是引导我们从轮回中解脱，永远离开痛苦、烦恼，恒常享有快乐、幸福的唯一导师与怙主；佛法正是佛教给我们的解脱正法。
向外求，就不是佛法，都是外道。学佛应该向内观，向内修，修自己这颗心。
新浪微博1月28日06:50达真堪布：其实所谓的业障也是我们的心态。心态不健康，心态不好的话，那就是业障。若是有一个健康的心态，就没有业障了。我们经常讲“转念业消”，念一转、业就消了，念不转、业消不掉。自己堵塞、压制自己的内心，那叫做业障。这样你身体也垮了，精神也垮了，这叫报应。
&业障，包含着病障、魔障，实际上也是我们的心态。
&如果心态健康，有正知正见的话，哪来病？哪来魔？哪来业障呢？就都没有了。都是清净的，都是圆满的，处处是好事，人人是好人
&明白了诸法真相，具足了正知正见，就可以通过转念-念一转，烦恼没有了、痛苦没有了，业就消了。
&如果缺乏正知正见，苦恼、痛苦着，自己封闭、压制自己的内心，这就是业障。这样下去，身体也垮了，精神也垮了，这就叫报应，业报现前。
&多闻正法，多闻佛法，多闻大恩上师的开示，快让我们都具足正知正见，增长智慧吧！
&&&&53、认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；执着是轮回的因，是真正的痛苦。不执着了才有认真，才没有痛苦。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年2月25日感悟：
&直到看到这条法语，才真正思维和发觉到，认真和执着竟然不是一回事。佛棒喝得多对啊，自己在无明与颠倒中，就这么混沌得活着，自以为是，得过且过，险些在今生再一次错过了解脱。烦恼是轮回的因，执着了就会烦恼。为什么会执着呢？因为不懂无常，不懂缘起性空，不懂色空双运；以为什么都是不变的，于是执着；境变化了，自己就痛苦就烦恼，好境也执着，坏境也执着，没完没了，不得自在。其实，自己连事物的本来面目都没有看清楚，谈何认真，又如何能做到认真？！认真是一种缘起，就像土地里播撒了种子，农民去辛苦地耕耘施肥呵护，种子就可以长成果实。真正认识到了缘起的妙用，不拘泥于过程中的显现，心不被境转，便能完全的解脱。
今日感悟：
&缘起性空，性空妙有。不能因为有显现就以为都是真实的、实有的，就忘记了空性的真相而去执着；也不能因为诸法的本体是空性的，而忽略了缘起的作用，而得过且过、敷衍行事。&
&没有空性观、无常观，去执着的话就会被伤害，会有痛苦、有烦恼，这是轮回的因；轮回里无有丝毫真实的安乐，是真正的痛苦。
&不执着了，看清事物的真相了，才没有烦恼、没有痛苦，是完全的解脱；这个时候，会重视缘起的作用，会更加谨慎地取舍因果，断恶行善，认真待人、认真行事。&
新浪微博1月29日06:19达真堪布：我们经常说的心不动是什么意思？就是不管面对何种事情，何种现象，心都不随着摇摆。如果你的心能永远平静，永远清净，你就是个成就者。如果没把这些外境当真就不会痛苦，这叫解脱。如果你的心随境动了，在乎了，执着了，当真了，你就上当受骗了。
&曾经做过一个梦。梦中，和一个6、7岁的陌生小女孩在一个商场里，她想我送她一个礼物。她看中一件非常不适合她的成人用品，价格在二百多元；而我则看中了一件很适合她年龄的礼物，价格在70多元。于是，我纠结了，是花更多的钱买件完全不适用的东西，还是应该说服她接受我的选择呢？这个时候，我醒了。醒来后，顿时哑然失笑：“如果知道只是个梦，还合计啥啊，她要什么就送她什么，反正又不是真的！”
&反正又不是真的，那还心动啥呢？把自己弄得那么累。
&其实，眼下不也是正在梦中么？可我们还是会上它的当、会受它的骗，做不到上师说的“心不动”-不管面对何种事情、何种现象，心都不要随之摇摆。为什么呢？因为自己还没有成就，还在执着中，都当真了，心不能永远平静、永远清净。
&等哪天真的梦醒了，再也不把任何外境当真了，心不动了，就不会痛苦了，就解脱了！
&&&&54、对世间法，对一切法，没有丝毫的贪着，叫放下；认真地承担起自己的责任和义务，叫不放弃。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年2月25日感悟：
&俗话讲，“人在河边走，怎能不湿脚；人在江湖飘，哪能不挨刀”。凡夫俗子，身处红尘浊世，难免不缠绵于金钱美色、名利物欲，乱花渐欲迷人眼。总有人高喊着看淡、放下，然而真正做到了放下的，又是何许人也？
佛陀慈悲，昭示了人间宇宙的真理，教育世人：一切有为法，皆为梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。当将世间法，一切法，都能做此观想的话，方会看破；好比彩虹再美再绚烂，绝对没有人会去贪恋执着，绝对没有人因为彩虹褪逝了而寻死觅活地难受。当将色即是空、空即是色，融入相续后，便真正看破了。这时想叫你不要放下，你也不可能不放下，因为在你的世界里，已经没有什么东西是能够提起来的了。这时，才是真放下。
&&已经了然一切如梦如幻，都是自心的幻化，但在梦境里，还能够认真地了缘了债，践行自己的责任和义务，这才是真正的不放弃。
今日感悟：
&通过学修四外加行，在相续中生起真正的出离心以后，对世间法、对一切法，再没有了丝毫的贪着，这个时候，才会放下；出离心生起来了，对一切法没有任何贪念，能够放下一切的时候，依然认真地承担起自己的责任和义务，了缘、了债，这叫不放弃。&
新浪微博2月6日06:43达真堪布：学佛修行了，照样可以工作，照样可以做生意，但是一定要转念，以一个清静的发心去做。我今生今世得到了人身，有这个能力，一定要为社会做贡献，给众生提供方便条件，因为社会需要，众生也需要。你出于这样的发心，不用特意去赚钱，但是自然就能赚到钱。而且在这个过程中，你是没有烦恼、没有痛苦的哦！
&“因为社会需要，因为众生也需要，我今生今世得到了人身，有这个能力，一定要为社会做贡献，给众生提供方便条件！”
55、自信不是傲慢，是种正见，是对自己的正确认识，对自己的法喜充满。傲慢是种邪见，是种无明烦恼。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年2月25日感悟：
&从世间法看，自信与傲慢似乎只有一步之遥，自信过度就是傲慢。然而，用佛讲的道理来观察，自信和傲慢竟是正邪二面。有傲慢心的人，看不到自己的缺点，也看不到别人的长处。看不到自己缺点，就无法修正自己；看不到别人的长处，就无法学习别人的优点。所以，傲慢会带来对别人和对自己都不正确的认识，故为邪见，乃无明，是烦恼的因。学佛修行就是认识自己的过程，是知错改错的过程。用佛法作镜子，时时观照自己，当对自己有了正确认知，即具足正知正见时，那个时候还能相信自己、肯定自己的信心，才是真正的自信。
今日感悟：
&今生能够遇到大圆满法，能够相信、还能够学、能够修，我们完全有理由自信。自信不是傲慢，是对自己的正确认识，是对自己的法喜充满，是种正知正见。傲慢则是邪见，是由无明滋生的烦恼；在盲目的自我肯定、在错误的我执我爱下，看不到、也学习不到别人的功德与优点，看不到、也改正不了自己的不足与缺点，永远不能进步，更谈不上解脱。
& 56、智慧是在人和事当中磨炼出来的。每遇到一次违缘，就能增长一种智慧；每遇到一次障碍，就能提高一个层次。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年2月25日感悟：
&世间有句老话：吃一堑，长一智。如何能把佛讲的道理，融进自己的相续，变成自己的智慧，需要事件的历练。所以，没有对境修一百年，不如对境中修一刹那。每遇到一次违缘，如何能保持心的不动，不起烦恼，不为境转，需要用佛法来对治，就像练兵一样，每次在事件中的运用，将加强对佛法的理解，和加深相续中的烙印，使佛法成为了自己的心相续，这才是智慧。每遇到一次障碍，必须比它站得更高，看得更远，才能做到超越；故，心量由此而得到打开，层次由此而得到提升。
今日感悟：
&佛法是快乐的活法，是智慧。没有真正把佛法融入自己相续的时候，它是佛的智慧，还不是我们自己的智慧，只是我们学习到的知识。要想把佛的智慧变成自己的智慧，转识成智，就要到对境当中去修，通过人和事来磨炼。好比“吃一堑长一智”，每遇到一次违缘，就能增长一种智慧；好比“水涨船高”，每遇到一次障碍，就能提高一个层次。
新浪微博2月8日06:48达真堪布：你是否把一切法视为真有实有了？若是这样，说明你没有正见，没有般若智慧。你是否把他人视为实有真有了？有时他人对你好一点，有一点感情就生起贪心了；有时他人对你不好，与他人产生点矛盾或冲突，就生起嗔恨心了。这说明你没有正见，把这些视为真有实有了，不然怎么能生起这些心呢？
一切有相，皆为虚妄。真信了么？都是自己的心。认识到了么？那还动什么心啊？他对我好点，我就快乐；他对我坏点，我就痛苦。还是没有正知正见啊！一切都在刹那中生、刹那中灭，有什么好执着的？又有什么能够被执着的啊？都是空性的，都是性空妙有的啊！都是因缘和合而生。来了不拒绝，走了不追求。修行人要了缘，也不能攀缘啊！
&&&&57、观察自己的毛病，改正自己的毛病，才是改变命运。毛病越少，命运越好；毛病越多，命运越不好。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年2月26日感悟：
&以前听成功学的讲师们说，性格决定命运，也就是说，心态决定思维，思维决定行为，行为决定结果。学习以后，除了让自己心态变得积极以外，命运也并没有什么改变。
&今天，佛给我们指出了改变命运的方法。
&为什么命运会不好呢？
&因为前世没有结善缘，种善因，修善果；因为前世种下了恶因，造了恶业，今生就得感受这个恶果。一切都是自己心的幻化，都是自己的业力显现。
&那怎么改？
&学习佛法，用佛法当镜子，对照自己，察看自己。学佛修行就是认识错误和改正错误的过程。一点点、一条条地去观察自己的问题、毛病，一点点、一条条地去改正这些问题、毛病。心变了，境也就变了；则意味着，命运就转变了，一切就都好起来了。
今日感悟：
&命运是命中注定的吗？可以这样说。自己的一言一行、一思一举，都在种因，所得的果，就是命运。这个自己命运的注定者，不是别人，正是自己。如果能够观察自己的毛病，发现了、并且改正了自己的毛病，就可以通过断恶行善、通过断恶因而种善因来改变命运。毛病越少，命运越好；毛病越多，命运越不好。&
新浪微博2月10日06:58达真堪布：佛法里讲利他心。我们能用一颗真诚心，无私地对待所有的众生，包括家人、同事，才能感化、感动他们，这样人与人之间自然就和睦和谐了。我们现在也付出，也做了很多事情，但心里总是有委屈、有烦恼。这说明你的付出奉献都是自私的，都是互相利用，互相欺骗，这样人与人之间不可能有真正的和睦和谐哦！
&佛法里讲平等、讲利他、讲孝道。无论对谁，我们都应该无私地去付出，无私地去对待。无论我们为他人做了什么，都不要带一丝一毫的希望对方回报的目的，如果带着什么目的去做的话，那还是有私心、有私欲，还是自私自利的心，双方都会有委屈、有烦恼。有私心的付出，不是真诚的，那是互相利用、相互欺骗，如果都是这个样子的话，人与人之间就不可能有真正的和睦与和谐了！
&&&&58、如果有我执我爱、自私自利，你怎么想，也想不到周全和完美；你怎么做，也做不到圆满和究竟。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年2月27日感悟：
&有我执和我爱，还在自私自利，说明还在轮回中，还没有了然洞彻宇宙人生的真相和事物的本性，还是凡夫见。
&&还是凡夫见，又怎么可能考虑得周全和完美呢？还是凡夫见，更谈不上能做到圆满与究竟！
随缘才能顺利，放下才能得到，我是凡夫，还是先从这里想起做起吧。
今日感悟：
&有私欲、有自私心、有我执我爱、有自私自利的时候，被我执所遮障，怎么能够周到地站到他人的角度？怎么可能完全地为他人着想？所以怎么想，也不可能想得周到、想得全面，所以想不到周全和完美；所以怎么做，也不可能做得周到、做得全面，所以做不到圆满和究竟。&
新浪微博2月11日06:41达真堪布：学佛就是学佛的精神，学佛内在的境界，不是学一种形式。念诵、拜佛、供佛等形式上的修行，是为了启发内在的正念。若是没能起到这样的作用，反而让人生起了贪心、嗔恨心等，佛就变成魔，佛法就变成魔法了。因为众生的内心本来就不清净，这样就更不清净了，又被染污了。
&学佛不是在表面上学，不是在形式上学，而是要在心地上学，学佛的精神，学佛的慈悲，学佛的智慧，学佛的境界。外在的念诵、拜佛、供佛等形式上的修行，是为了启发内在的正念。如果不能启迪内在的正知正见，反而生起了贪嗔痴慢疑等五毒烦恼，佛法就变成魔法了，清净的内心就被染污了。警醒啊，恒观自心！
&&&&59、随喜是善心，是正念，它对治了嫉妒、嗔恨心等烦恼，这是最大的善根，最殊胜的正念。好比一滴水虽然微不足道，但是它一旦融入大海中，就拥有了大海的力量。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年2月28日感悟：
&当有你我他的时候，我们很难不去嫉妒、嗔恨那个不是“我”的别人，别人比我差还行，别人如果比我强，心里就会酸溜溜的，不知是什么滋味；别人有福报了，做功德了，自己就会起贪心，贪那个福报和功德，想把那个别人换成我。这都不是正知正念。佛告诉我们，没有什么我也没有什么别人，都是自己的心之映射，本自一体。好比大海的波涛，此起彼伏地，哪一朵浪花不是海水呢？如果我们真正懂得了、明了了，一切境都是自己的心，其实没有什么你我他，我们才会对所有人的善举和福报，都发出由衷地赞叹和随喜；才会对别人的说长道短和所谓伤害无动于衷。因为没有人会去嫉妒自己享福了，也没有人会去真正地嗔怪和记恨自己做过的错事。这颗毫无分别的随喜心，正是自性善根的开启，是最殊胜的正念。哪怕是一丁点的如理如法的随喜之心，也会给轮回的锁链带来毁坏性的一击，恰如一滴水融入了无垠大海，势必会在我们的相续中逐渐泛起平等无我的层层波涛，这荡漾着无量佛法利益的功德大海啊，终将把我们带往解脱的彼岸。
今日感悟：
&为什么要嫉妒呢？当别人做了善事，积累了功德，“多么好啊”，生起一念欢喜之心，真心实意地随喜他，自己也就拥有了同样的功德。这是一件多么简单、多么容易的事情，自己都不用在事实上再去做什么行为。学佛就是修心，随喜也是修自己这颗心，还有没有分别？还会不会对立？还起不起五毒？能够随喜，是最大的善根，是最殊胜的正念。当我们真心随喜他人功德的时候，就好比把自己微不足道的这滴水，汇融入他人的功德大海里，我们就拥有了大海那样深广的功德。&
新浪微博2月12日07:00达真堪布：感觉好与不好，都是内心的觉受，都是要经历的。不论是在顺境中还是在逆境中，都能把自己的心平静下来，都能把握住自己的心态，你就是胜利者、成就者。否则就是失败者，一切都变成了障碍。要在这些过程当中磨炼自己的心。能够在任何境相面前都如如不动的时候，才有恒常的快乐。
&好的感觉、不好的感觉，不过都是念头罢了，都在刹那中生、在刹那中灭，又有什么可执着的呢？为它动啥心啊！心动了，就是失败者，一切就都变成障碍了；只有心不动，了知一切如幻如梦，才是胜利者，才有恒常的快乐！
&&&&60、我执、我爱，自私自利，贪嗔痴慢疑，是心魔，是真正的魔。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月1日感悟：
&从小胆子就小，怕故事中的鬼，怕传说中的魔。现在学佛了，知道这世上还真有鬼，只是他们并不可怕，他们是还漂泊在轮回苦海中的，可怜可亲的父母众生。那么魔呢？心魔不生，外魔不感。真正可怕的不是外魔，而是心魔。一切有相，皆是虚妄。心觉悟了，哪还有魔？诸法之相，惟心所现。当我们还有我执还有我爱，还有自私还有自利，还有贪心还有嗔心还有痴心还有慢心还有疑心时，魔就出现了。这颗颠倒愚痴无明的凡夫心，才是真正的魔。
今日感悟：
&除了自己的心，哪里还有魔啊？正所谓，心魔不生，外魔不现。我执我爱、自私自利，贪嗔痴慢疑，便是心魔，这些烦恼、这些业障，它们才是真正的魔。&
新浪微博2月13日06:29达真堪布：有些人接触过很多法门，学过很多佛理，形式上都会，表面上都懂，但实际上什么都没有做到。法没有融入相续，修行没有融入生活，相续没有改变，生活没有改变，法和相续是两条道路，修行和生活是两个世界，在邪见当中，还觉得自己很有正见，这样的人就是佛教油子。不怕不学佛，就怕成为佛教油子！
&千万别让自己变成了佛教油子！说起来一套一套的，就没有他不知道的佛理，可惜都只是浮在词句上，持文不持义，没有真正获得法益。法是法，他是他，相续没有改变，生活没有改变；在邪见中，还觉得自己很有正见。完了，害己害人啊！太可怕了！最后谁也救不了这样的人！
&&&&61、不尽责任，不尽义务，是罪过；真正能尽到责任、尽到义务，是修行，是功德。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月2日感悟：
&有责任有义务，这都是因果；如果有责任有义务却不去尽，这是逃避，这是继续造业，即罪过。有缘了缘，有债还债，真正尽到责任，尽到义务，这才是真修行，如理如法地在生活和工作中修行，了缘了债，也是功德。
今日感悟：
&有这个缘，就要了这个缘；有这个债，就要还这个债。不了缘、不还债，不尽责任、不尽义务，也是过错，也是罪过。这个了缘、了债的范围，不仅只是应对身边最近的众生、自己的家人，还要扩大到朋友、同事、乃至一个过路人，从自己的生活中扩大到工作中、现实中。能够真正的把握一切机缘，认真地了缘、了债，在生活和工作中、在社会上和在现实中，都做到尽责任、尽义务，那就是修行，那就是积累功德。&
新浪微博2月14日06:39达真堪布：我们相续中生起出离心了，是不是不能在世间生活和工作了？不是的！生起出离心了，虽然对世间没有贪着，但是为了修行，我们一定会尽责任、尽义务的。消除业障、积累资粮要靠众生。不接触众生，不接触社会，怎么能了缘了债，怎么能消除业障，怎么能积累资粮呢？
&众生是对境，众生是福田。没有对境，怎么消除业障？没有福田，怎么积累资粮呢？即或在相续中生起了出离心，对世间的名闻利养没有追求了，也不能离开世间的生活和工作，因为接触众生、接触社会，正是为了了缘、了债，正是为了成就自己！
&&&&62、只有放下一切，才能得到一切；不放下，什么也得不到。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月3日感悟：
&一说： 有我执，就放不下，抓得越多，造业越大，恶果就越重；想想能得到什么？得到的又能是什么？只有无我了，放下了，才不会造业，不造业了，福报智慧圆满了，想啥，都能得到。再说：戴着妄想分别执着的眼镜，能看到啥？眼镜放下了，再看吧。
今日感悟：
&越执着什么，什么就越来伤害自己，来障碍自己。唯有放下，看透了，放下了，没有什么可执着的时候，才会境有心转，才能得到一切。在这之前，没有放下的时候，什么也得不到，所谓得到的也都是虚妄的、都是不真实的。&
新浪微博2月17日06:52达真堪布：我们既要远离外在的恶友，依止外在的善知识，也要远离内在的恶友，依止内在的善知识。内在的善知识就是正知正见，内在的恶友就是邪知邪见。这些恶念以及不好的想法都是心灵上的恶友，不能让它做我们的伴侣，一定要通过忏悔，把它们和自己的相续分开。
&内在的恶友比外在的恶友更可怕，因为它不容易被觉察。内在的恶友，就是邪知邪见，这些恶念、不好的想法，极易成为我们的密友，紧紧地跟随着我们，稍不分离。我们一定要远离这些恶友，一定要通过忏悔，把它们与自己的相续分开，分开！
&&&&63、断习气，断烦恼，有一定的过程，不要着急，着急也是一种障碍。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月4日感悟：
&俗话讲：江山易改，本性难移。多少劫过去了，轮回的因，哪里是说清除马上就能清除的？好比急刹车，总有一段或长或短的距离、或浅或深的痕迹，需要一个靠摩擦力来停止的过程。哪里是能急得来的呢？不能着急。如果心急了，就会失去定力，没有定哪来慧？如果没有慧，还谈什么，又迷了，心为境转，就是障碍。
今日感悟：
&随缘才能顺利，什么事情都是如此，是求不来、也急不来的；若因缘成熟了，那是水到渠成，那是瓜熟蒂落。同样，用佛法来对照自己，来调伏自己的心、改变自己的相续，断习气、断烦恼，也有一定的过程。不能着急，不要着急，着急了也是一种障碍。慧由定中生，定由戒中得；戒即是净，着急了就不净了，不净了，就生不了定，就得不了慧，更障碍自己成就。&
新浪微博2月20日06:36达真堪布：上师给你念咒摩顶，你觉得这是在摄受、加持自己。上师打你骂你，你却接受不了，这叫分别。其实这也是摄受、加持你。有些大德是怎样开悟的？帝洛巴用鞋底打那诺巴的额头时，那诺巴开悟了；钦则益西多杰喊华智仁波切“老狗”时，华智仁波切开悟了。为什么？因为祛除了分别心，放下了执着心，放开了心态。
&去除分别心，放下执着心，放开心态！
&&&&64、佛法是圆融一切的，你能真正圆融一切的时候，才有佛法；佛法是容纳一切的，你能真正容纳一切的时候，才有佛法。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月5日感悟：
&学佛，就是学佛的智慧，学佛的慈悲；还有看不惯的事，说明不够智慧，还有看不惯的人，说明不够慈悲。无缘大慈，同体大悲。佛的智慧和慈悲是广大无漏的，是究竟的，在佛的境界里，没有看不惯的事，没有看不惯的人，能够圆融地对待一切人和事。而当我们真正掌握了解脱成佛的修行方法-佛法时，我们也能够圆融一切，就象观待水融入水一样；当我们真正做到了宽容一切，包容一切，容纳一切时，我们才算真正地修学了佛法，拥有了佛法。
今日感悟：
&佛法是圆融的，包容、慈悲、平等、利他。还有看不惯的事，是智慧不够；还有看不惯的人，是慈悲不够。当我们能够真正圆融一切、容纳一切的时候，才是拥有了佛法。&
新浪微博2月23日07:23达真堪布：把自己放在最低处时，其实你在最高处，因为你内心的智慧、德行在最高处；把自己放在最高处时，其实你在最低处，因为你内心的智慧、德行已落在最低处。把自己放在最低处时，心就像大地一样，无论是踩踏、挖掘还是盖房子都可以，这叫没有傲慢。总是分别好坏，计较对错，这叫傲慢。
&总是分别好坏，计较对错，这叫傲慢。有傲慢心的话，永远学不到他人的优点与功德，永远改不掉自己的缺点与毛病，离解脱、成就只会遥遥无期。应该把自己放在最低处，把他人都放在比自己高的位置；应该让自己的心与大地一样，在这颗心上，踩踏、挖掘还是盖房子都可以，这叫没有傲慢。
&&&&65、你的发心动机是恶，你所做的一切都是恶，别人怎么赞叹，都没有用；你的发心动机是善，你所做的一切都是善，别人怎么诽谤，也没有事。在上师三宝面前，在因果面前，自己是清白的。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月6日感悟：
&学佛修行，就是要时时刻刻地观照自己的心，警视每一个起心动念。会不会轮回，能不能解脱，不是别人能说了算的，说你好，或者说你不好，都无济于事，与事无关。心善一切善，心恶一切恶；到底是善还是恶，自己最清楚。无所谓别人说什么了，只要在上师三宝面前，在因果面前，自己是清白的，就成！
今日感悟：
&善恶不在表面、不在相上，心善一切善，心恶一切恶。不要去评价别人，也不要去在意别人怎么评价自己。轻易的去评价别人，容易造业；别人对自己怎么评价，于己亦是无益无害。事事、处处，都要观察自己的发心，发心恶的话，别人再怎么赞叹也没有用；发心善的话，别人再怎么诽谤也没有事，自己在上师三宝、在因果面前是清白的，就行。&
新浪微博2月24日06:43达真堪布：若是有修行有智慧，你所认为的“不好”也是好；若是没有修行没有智慧，你所认为的“好”也是不好。主要看心态。若是心态不好，好的会变成不好的；若是心态好，不好的会变成好的。我们的心性就像大海，这些显现、境相就像波浪，都是暂时的。若是在对境中能保持稳定，能把握住这颗心，一切都不会伤害你。
&一件事情的本身，并不会伤害我们，伤害我们的恰恰是我们自己，是自己对这件事情的看法，也就是我们的心态。我们的心就像大海，一切外境的显现、境相就像大海里的波浪都是暂时的，变化的只是现相，而这些显现、境相在本性上其实都是空性的，没有分别的。如果没有修行、没有智慧，就会分别、就会执着这些境相，把它们当真了，那么，所认为的“好”其实也是不好。如果有修行、有智慧，就会不执着，就会在对境中保持稳定，因为相本身并不束缚我们，执着才会束缚我们；如果能够这样把握自己的心的话，原来所认为的“不好”其实也是好，一切都不会伤害我们了。
&&&&66、你最执着的，是对你伤害最大的，也是最能考验你的。它伤害你的时候，你能不动心，能放下，才算过关。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月7日感悟：
&世间有个说法：我们最大的痛苦不是来自于陌生人，而是来自于最亲近的人。因为我们在意那个最亲近的人，心会为他而动，他的一言一行，一颦一笑，都时时牵动着我们。然后，因为这样地执着他，就会被他所伤；顺境间接地伤害我们，逆境直接地伤害我们。不管我们最执着的是什么，道理皆是如此！修行人不能心动，心一动就会造作，无论善还是恶，执为实有、执为恒常了就是迷了，就会有烦恼，就断不了轮回的根；&佛讲一切有相皆为虚妄，那么，执着世间法与执着佛法、执着凡夫与执着佛、执着轮回与执着涅槃，又有什么区别呢？最执着的，一定是自己最在意的，最放在心上的，是最能考验我们的。&如果这个最在意的、最放在心上的事或物，它变化的时候，它伤害我们的时候，这颗心如如不动，才说明考验过关了。那时才是真正觉悟了，一切皆是心之幻化！梦醒来的时候，我们还会哭么？
今日感悟：
&越执着什么，什么就越伤害自己；最执着的，正是对自己伤害最大的，因为自己最在意。当它伤害自己的时候，自己能够不动心，能够放下，说明自己真有了修行、真有了智慧，这时才算过关。&
新浪微博2月25日07:04达真堪布：甲乙结伴远行。一天甲被乙打了一巴掌，甲把这件事写在了沙滩上。几天后甲落水，被乙救了上来，甲把这件事刻在了石头上。乙不明白，问甲为什么这样做。甲说，最好不生起怨恨，即使生起了，也要像写在沙滩上的字，让它尽快消失；何时都不能忘记他人的恩德，就像刻在石头上的字，让它经久不褪、历历在目。
&何时都不能忘记他人的恩德！何时都不要对他人生起怨恨！即使怨恨生起了，也要让它尽快消失，不要留下痕迹，不要留下痕迹！
&&67、佛也演戏，凡夫也演戏，但是佛不执着，不糊涂，佛知道自己在演戏，所以没有烦恼、痛苦。凡夫就迷在这里——因为不知道自己在演戏，都当真了，于是烦恼痛苦。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月8日感悟：
&我们常常说，生活就是一出戏。那么，在这场生活大片里，我们能够意识到自己只是演员么，我们能够潇洒淡泊地不去执着任何一段剧情、任何一句台词么？而事实是，凡夫心的我们，在这场生活的大戏中，或忧伤，或喜悦，或烦恼，或痛苦，处处都在留情，处处都在动心，心随境转，境由心生，造作不断，周而复始，无以穷尽。我们执着于自己设计和编排的这台戏，浑然不觉在这个大舞台之上，其实并没有另一个别人，甚至台下连一个观众都没有，可我们却还是不得自在，被心业的剧情呼来喝去着，感受着撕心裂肺的痛苦和永无边际的无助黑暗。
佛也在这出戏里，但他站在这个舞台上，表面上虽然配合剧情的发展而喜怒哀乐，可佛心从未动过，佛对所有一切都了了分明，没有烦恼也没有痛苦，清净圆满。&一切唯心所现，唯识所变，那我们为什么要被这个都不知道在哪里的心所控制呢？为什么要对这些虚假不实的幻相，去当真、执着、痛苦、烦恼呢？
今日感悟：
&当真了，心就会动。演员的动心是表面上的，虽然也笑、也哭，而他们知道这是在演戏，没有真正的动心。佛也演戏，凡夫也演戏；佛明白自己正在做演员、正在演戏，所以不执着、不糊涂，没有烦恼、没有痛苦；凡夫已经迷了，不知道自己是演员，不知道自己正在演戏，都当真了，于是有烦恼、有痛苦，不能自拨，越陷越深。&
新浪微博2月26日07:10达真堪布：很多人都说：“我对家人不行，对外人挺好。”外人说你好，家人说你不好。那你到底是不是个好人？你不是个好人。因为外人不了解你，家人了解你；在外面你是装的，在家里你装不住。人是可以感化的，你做好了，他们就能感动，就能心服口服。你这样影响、带动他们，他们就会学修佛法，改变命运。
&自己是不是真有修行，自己是不是真做好了，就看家人能不能感动、能不能转变、能不能学修佛法！
&&&&68、心的变化，是高超魔术师的表演，看起来特别神奇、奥妙，任谁也辨认不出来。但当我们真正明白了，才知道，一点都不复杂，都是它变的。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月9日感悟：
&魔术真的很奇妙，明知道是假的，就是看不出来，也分析不出来，它们五光十色着干脆利落地真实呈现在我们眼前。而心呢，可谓最高超的魔术师了，这个"我"，这个"我"以外的世界，所有所有所有的一切，看得见的，摸得着的，闻得到的，等等等等，原来都是它变的，刹那刹那，没有停歇的时候，那么得神奇奥妙，令我们毫无觉察地就被它蒙蔽了，这种持续的蒙蔽又岂是一生一世，而是无始劫以来......佛说，揭穿这最高超的魔术其实并不复杂，就像风一停止，沙就落下来一样，当心能够保持如如不动之时，所有的表演即刻嘎然而止，真相自然现前。期待着那个大乐之际的瞬间光临，那将是漂泊已久的孤苦心灵终于归家的幸福时刻。
今日感悟：
&“自心简易难信之秘密”。真正明白了，才知道，一点都不复杂，都是心的变化，就像看高超魔术师的表演，任它看起来多么得神奇、奥妙，也不过只是表演、只是假相而已。&
新浪微博2月28日06:42达真堪布：现在这个年代，很多人不相信佛法，邪思邪见很多。我们处在这样的环境中，一定要把握自己，拿佛法来衡量自己、纠正自己、改变自己。先转变自己，然后才能转变别人。自己转变了，环境自然就会转变。原来是恶劣的环境，但是也会变成顺境；原来身边的人都是恶友，但是也会变成善友。这都是自心的力量哦！
&现在是末法时期，正知正见太少，邪思邪见很多。我们要相信自心的力量，一定要把握自己，用佛法来衡量、纠正、改变自己。先转变自己，自己转变了，才能转变环境、转变他人；自己转变了，原来的逆境会变成顺境，原来的恶友会变成善友。
&&&&69、心里没有障碍，就没有外魔的干扰和侵害。主要是我们的心不清净，心态不平衡，才产生障碍。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月10日感悟：
&好比世间说的--“物以类聚、人以群分”，当心里不清净的时候，就容易感召不清净的事物，这也没什么神奇的吧，一切都是心的幻化，心什么样子，幻化的就是什么样子。心里没有障碍的时候，外境也没有障碍；如果以为有什么障碍了-比如说有什么外魔来干扰和危害了，那是自己的心里有了障碍。还是那句话，心魔不生，外魔不感。自心清净了，一切就都清净美好了。
今日感悟：
&我们总是往外看，没有内省自己、没有观察自己内心的习惯。不顺的时候，就认为是外在的什么在障碍着自己，其实这不是事实。如果自己的心不清净，心态不平衡，就会在外境上显现障碍。还是那句话，心魔不生，外魔不起。如果自己的心里没有障碍了，心清净了，就不会有外魔的干扰和侵害。&
新浪微博3月2日06:47达真堪布：早上起床的时候就要观察自己的心，观察每一个起心动念。有人觉得，每个起心动念都观察到很难，然后就放弃了。刚开始肯定把握不住，那也没关系，三四个小时能观察一次也行。慢慢地一个小时、半个小时观察一次，慢慢地十分钟、一分钟观察一次，慢慢地每时每刻都能观察到了。这是一种修法。&
&时时刻刻要观察自己的心。念念不忘上师三宝、念念不忘父母众生、念念不忘如法修行。
&&&&70、看不见自己的缺点和毛病，只能看见别人的缺点和毛病，这是傲慢心的特点。它是一切痛苦的根源。&
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月10日感悟：
&佛法是镜子，是用来照自己的镜子，道理都懂，可很难做到。累劫以来的习气，总是拿这个我当作标准去衡量别人，别人和自己不一样的地方，就认为是别人的缺点和毛病，而忽略了所谓这个我的标准，是否恰是缺点和毛病？这个我的一切，都是最对的，最好的，最有理由的，这就是傲慢心。始终有这个我，于是我执，不能圆融，不能包涵，看什么都不对头，痛苦便由此而生。
今日感悟：
&正因为我们很少有观察、内省自己的习惯，所以通常情况下，我们更容易往别人身上找问题。这也正是傲慢心的二个特点：其一，看不见自己的缺点与毛病，只能看见别人的缺点与毛病，所以永远改正不了自己的缺点与毛病；其二，看不到别人的功德与优点，所以永远学习不到别人的功德与优点，自己就进步不了。自身上存在的问题如果总是得不到解决，这就是痛苦的根源，因为一切都是自心的映射，自己不完善的话，怎么可能有完美、怎么可能不感知痛苦的外境呢？！
新浪微博3月3日07:38达真堪布：人要有智慧。在没有条件，没有机缘的情况下还勉强，勉强自己受戒、出家，做一些佛法的事业……这样就造业了！我们修行一定要恒顺众生。恒顺众生是菩萨的行为，不是一般人能做到的。但是现在，很多人嘴上在说“恒顺众生”，实际上是恒顺自己。&
&是“恒顺众生”，还是“恒顺自己”，真应该好好观察观察。自己千万不能用佛法来造业，打着恒顺众生的旗号，却做着恒顺自己的事情。恒顺众生是菩萨的行为，不是一般人能够做得到的！无论做什么事情，只要有自私自利，只要有私欲，不管表面上做的是不是善事，都是在造业，都是轮回的因，都是痛苦的因。
&&&&71、我们都在做梦。晚上做的梦是黑梦，白天做的梦是白梦。晚上的梦很容易醒，白天的梦很难醒。醒过来了叫觉，没有醒过来叫迷。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月11日感悟：
&觉悟了，就知道都在做梦。
今日感悟：
&自己正在做梦，我们知道吗？我们都在梦中。晚上做的梦是黑梦，很容易醒；白天做的梦是白梦，很难醒。没有醒过来，叫迷，是凡夫；佛法正是教育我们怎么醒过来的方法，依止具德上师、依止佛法，依教奉行地去修行，哪一天醒过来了，叫觉，就成佛了。
新浪微博3月4日06:44达真堪布：我们都想求得上师的窍诀，但是只有具足善根、具足信心的人才能得到窍诀。业障小了，福报大了，相续成熟了，自然会瓜熟蒂落。那时，上师的一举一动都是窍诀，都可以令你明心见性，令你成就。否则，上师整天给你宣讲密法，宣讲大圆满法，给你传授口诀，你也得不到，也不能开悟。所以消业、积福非常重要。&
&最近刚好遇到这样一种人，你站在正面的角度给他讲述了一个案例，他却从负面去理解，竟然得出完全相反的结论，他还固执地不理会你的解释与说明，令你啼笑皆非。恰是《闻法方式》中的“杂烦恼如毒器之过”。这是什么原因？这种人善根还不具足、对正法还不具足信心啊！障碍太大了！
&同理，即使上师天天给我们宣讲密法、大圆满法，传授口诀，如果自己善根不圆满、信心不圆满的话，还是会有障碍，还是得不到法益啊！
&所以，消业、积福非常重要！每天都要忏悔自己相续中的染污，尽快清净业障、烦恼障、所知障、习气障；珍惜机缘多种福田、积累福报，尽快把自己磨炼成密法的合格法器。当自己业障小了、福报大了、相续成熟了，自然会瓜熟蒂落，上师的一举一动都将是令自己明心见性、令自己成就的窍诀啊！
&&&&72、无常分两种：一个是粗大相续之无常；一个是细微刹那之无常。刹那无常和空性是一个道理，真正明白了这个道理，才能证悟空性。证悟无常，是证悟空性的因。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月13日感悟：
&是先有了鸡还是先有了蛋？在我们认识到鸡也会生老病死，鸡舍也有突然倒塌的无常时，那这个鸡和蛋的问题，答案又在哪里呢？每个刹那生起的境幻，间隔得那样短暂，使我们看不到背后那个事物的本性；这些没有实体的幻相，就这样一次次地迷障着我们，让我们信以为真，为之癫狂。当真正去察看体会这些粗大或细微的无常幻相时，我们便刚刚开始了嗅到空性的味道......&
今日感悟：
&粗大的无常，容易觉察到，比如春夏秋冬的四季交替、生老病死的人生莫测。然而，细微刹那的无常，我们有体悟么？有观察么？刹那无常和空性是一个道理，生即灭，念念都在无常。证悟了无常，真正明白了这个道理，是证悟空性的因，才能证悟空性。
新浪微博3月5日06:46达真堪布：我们是修密法、修大圆满的，修行境界应该是当下圆满，当下是极乐世界。大家看看周围的人，是不是都一样的美丽，一样的庄严，一样的清净？有些人左看右看，觉得这个人不清净，那个人不清净；这个人好看，那个人不好看。分别心这样重的人，怎么能修密法，怎么能修大圆满法呢？
&是啊！周围的人，哪有分别啊！都是一样的清净、都是一样的庄严、都是一样的美丽......修密法、修大圆满，自己的心首先要清净、要圆满！
&&&&73、舍无量心，是舍弃对亲朋好友的贪恋，舍弃对怨敌仇人的怨恨，能平等地对待一切众生。
<font COLOR="#000000" SIZE="4" FACE="楷体_GB年3月16日感悟：
&佛告诉我们，现世的敌人，也曾经帮助过我们，做过我们的恩人；现世的亲朋好友，也曾经伤害过我们，做过我们的敌人。这么一思维，是啊：为什么要怨恨现世的敌人呢，他们曾经有恩于我们