www.hongyunguojiyouxi.co；追求智慧的财富；事业要想发展，就免不了竞争；人生发展的道理就是：敢于应对一切强劲的对手，奋斗；企业在竞争过程中应该“主动进攻”；胡雪岩就是这样一个善于谋勇的人，足以佐证的一例是；三是做大蛋糕，走规模路；追求财富的胸怀看得透，想得开，拿得起，放得下，这；战国时的范蠡就掌握了一种自在悠然的生命智慧；www.hon
鸿运国际网址 追求智慧的财富
事业要想发展，就免不了竞争。既然是竞争，就免不了要面对强手。面对强手敢于挑战，不后退，这是中国商人“外王”和“外争”的过人的胆魄之体现。毕竟机遇总是处在最前沿的。 狭路相逢勇者胜! 人生发展的道理就是：敢于应对一切强劲的对手，奋斗“厮杀”向前。这也是“外王”的具体体现，人生如战场，竞争不可避免。“人定胜天”从实践上告诉我们，只要“敢”字当头，成功也就在其中了。 企业在竞争过程中应该“主动进攻”。面对强大的竞争对手，主动进攻不应是盲目的，而应“知己知彼”，具备驾驭机遇等能力和策略的条件，方可赢得成功。 胡雪岩就是这样一个善于谋勇的人，足以佐证的一例是他在上海的丝业上敢于与洋人较劲。在当时常人对洋人或视为神明拼力讨好、或视为怪物不敢接触的情势下，无人敢与之斗法，故此上海的丝业长期被洋人垄断。胡雪岩就不信这个邪，立志要打破垄断，但他不蛮干，不打无准备之仗。为此，他专门找人下乡学习丝的生产、储藏等知识，派人到上海了丝的行情，召集了一批精明能干的伙计，说服了江、浙、沪的各大丝商，联合起来组成丝业商会，主张一致对外，有生意大家做，有利大家沾，不能拆自己的台，而把好处给了洋人，并设法取得官府的支持，逼得洋人屈服，最后以高价收购了他们囤积的蚕丝。胡雪岩的经验是： 一是把握走向，抓住机遇。当胡雪岩得知上海“小刀会”将在八月起义时，别的商人都感到头痛、失望，他却看到了机遇。他认为起事后，上海肯定要乱一阵子，外面的蚕丝很难运进，将成为奇货。而因双方力量悬殊，“小刀会”肯定闹不了多久，那时丝市又趋活跃，容易脱手。因此他大肆倾资从杭嘉湖一带购进蚕丝运进上海。局势果然按他所预计的那样发展。这成为他创业以来最大的一宗生意，为他以后的事业奠定了基础；二是张扬势力，为我所用。胡雪岩敢于结交官尝商尝洋场甚至江湖草莽等多路诸侯，为其所用。在当时的社会，恰逢兵荒马乱的年月，经商没有官场的庇护是寸步难行的，不结交几个草莽英雄更是难以安生为业的，而如果没有商场甚至洋场的相互利用和合作也是做不了大买卖的； 三是做大蛋糕，走规模路。胡雪岩认为经商应放开眼光，放开胆量，看得远，走得宽。商人不但要看到一县、一省乃至全国，还要看到国外，敢于同洋人做生意，才能大有前途。故此胡雪岩能从钱庄起步发展到21家银号、26家当铺，且多属当地资本最巨者，后又涉足蚕丝、金融、外贸等行业。庞大的金融网为他的经商提供了资金保证，而商贸业的声誉又促进了金融业的发展。由于各业互相呼应，因此越滚越大，诸业兴旺。有勇无谋乃“莽勇”，难成事；有勇有谋谓“智勇”，成大事。我们需要的是“智勇”。改革开放后有多少商家曾喧嚣尘上而终成昙花一现，盖在有勇无谋。大凡站住脚跟并赢得大发展的企业，必有一个善于谋勇的领头人。 追求财富的胸怀 看得透，想得开，拿得起，放得下，这是很多成功创业者的品质之一。只有拥有这样的品质，才能在残酷的商业竞争中经得住打击和考验，成不喜，败不忧。 战国时的范蠡就掌握了一种自在悠然的生命智慧。范蠡在陶的时候，生了一个小儿子，一直宠爱有加。小儿子长大后，范蠡的二儿子在楚国杀了人，将要被杀头。范蠡就让小儿子带了黄金千镒前往营救。为了避人耳目，他将千镒黄金装在一个旧坛子里，用牛车拉送。就在临行前，范蠡的大儿子对小儿子产生了强烈的嫉妒。他对范蠡讲，家中出了这么大的事情，我是老大，前去解救天经地义，却让不谙世故从小挥霍成性的弟弟去，这是对自己莫大的不信任！言罢竟要挥剑自杀。范蠡无奈，只得让他前往，嘱咐他把千金和一封书信带给自己在楚
鸿运国际网址 国的老朋友庄生，其他就什么也不用管了。老大到楚国见到了庄生，按照父亲的嘱托留下了千镒黄金和书信，庄生告诫他即刻离开楚国。但大儿子见到庄生的家里一贫如洗，于是心生疑团。他没有即刻离去，仍然留了下来。他暗中窥测着庄生的行动，见庄生无意动用那千镒黄金，便认为他是“拎着猪头却找不到庙门”――没有门路，便亲自探路贿赂其他的官员。但他不知，庄生虽然贫穷，但在楚国却有着极高的地位，连楚王都尊他为老师。他无意动用范蠡的黄金，打算事成之后悉数归还。他自有办法：庄生见到楚王，说夜观天象，不利于楚国，劝楚王行仁政，大赦全国。楚王当即答允，次日便封存国库，防止百姓因听说大赦而故意违法犯罪。这时，大儿子也听到了大赦的消息，便认为这黄金千镒肯定是做了“无用功”，思来想去，心里难以平衡。最后他竟找到庄生，言说楚王大赦全国一事，言下之意是想索回黄金。庄生二话没说，“完璧归赵”。大儿子一时得意万分，自以为人财两全。 没有想到的是庄生深感耻辱，便再见楚王，一番陈词：“我听百姓议论，都讲陶朱公的儿子犯了杀人之罪，他家里人用重金贿赂大王的大臣，大王此次大赦，并非为了楚国，而是为了陶朱公的儿子埃”楚王大怒，下令先杀了范蠡之子，再进行大赦。 大儿子最终带着黄金和弟弟的尸首回到了陶。家中亲戚哀伤不已，惟独范蠡仰天发笑，说道：“我让老大去营救的时候就知道会是这样的结果了。他并非不爱自己的弟弟，只不过从小经历过苦日子，知道钱财得来不易，所以难免舍不得。而小儿子生下来时家中富足，不知道钱财得来不易，所以能一掷千金。我之所以让他去，就是因这个缘故。而老大终究不能从心里放下钱财，最终害了弟弟。这也是理之必然，无可奈何啊! 范蠡看得透彻：钱财同心灵的自由和生命的本身相比，算得上什么呢０月满则亏，物盛则衰”，“盈而不溢，胜而不骄”，这些都是天道的法则。那么，执迷于眼前的利益，只知道前进而不知后退，只知道追求而不知放弃，只知道富贵而不知朴素，只知道放纵而不知收敛，岂不是愚蠢无比的事吗？ 范蠡在拥有财富的同时更拥有一份道家的智慧。老子经常教人要看清顺境中潜藏的灾祸，教人要摒弃不必要的欲望，放下身外之物；而庄子也经常劝人不要执著，要自由地活在一个“无恃”的境界中。而这些，范蠡差不多都做到了。如果说子贡是儒商始祖的话，那范蠡就算得上道商的始祖了。的确，我们看范蠡的人生，如同读老庄的书一样，有种行云流水般的感觉。数千年前的范蠡，用自己的洒脱和自在告诉我们：当我们智慧地看待财富时，便可收获一份生命的清凉。
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社会财富（social wealth）
　　社会财富是指劳动者在生产过程中创造的、具有对人有的；是指进入社会生产、生活领域具有使用价值和价值的物质。
　　社会财富包括、劳动产品和知识技术产品等形式。具有使用价值和价值是社会财富的两个基本属性。
　　关于上的，有各种各样的名称，有人称之为，有人称之为自然财富，有人称之为人为财富，也有人称之为财富；明确地将经济学上的财富称为社会财富的是[1]。最早给财富下定义的认为对占有者有用的好东西，如马、羊、土地等等就是财富[2]。显然，这是将财富仅仅归结为使用价值。之后，更为明确地指出：“真正的财富就是由……使用价值构成的”[3]。他还说过：财富是“属于家庭和国家的经过加工的丰富的物质”[4]。
　　在封建社会，为主的现实，致使人们仍然坚持财富就是物质财富的看法。随着商品货币经济的发展，关系也开始萌芽。由于的大发展而产生的，不同意使用价值即为财富的传统看法，认为财富是由或金银构成的。这显然将财富理解为。[5]晚期的重商主义者提出了的财富观，即认为财富既是人为财富，又是自然财富。如英国十七世纪的说过，发展外贸，力争，要使赚得的“人为财富”“以的形态被带回本国”。同时又认为：“以为金钱就是的生命”的说法是不对的，因为“世界上还只有少量的钱币在流通的时候，就已有了交换或以货换货的大规模贸易了。”[6]不仅英国，而且法国较晚的重商主义者如，也“一方面认为货币是财富，……另一方面又说使国家富足的不是充足的和白银，……而是生活必需品”[7]。
　　随着发展而出现的，坚决反对仅仅将交换价值理解为财富，而十分强调财富应具有使用价值。他们认为，不可消费的金银货币并不是真正的财富，只有可以消费的农业纯产品才是真正的财富。[8]如重农学派的写道：“一个国家的财富，并不由货币财富的总量所决定”；“财富是人的的来源”。又说：“作为商品来看农作物，是货币财富和实物财富的综合体。”[9]的进一步发展，又扬弃了重农学派的看法。其集大成者，将财富既理解为价值即社会财富，又理解为使用价值即物质财富[10]。所谓物质财富，他是指供生活上享用的“必需品、和娱乐品”，或者说是生产部门的年产物。斯密关于财富的观点明显地具有二元论性质。之后，古典经济学的完成者和围绕斯密的财富定义发生争执，各执二元论之一端。萨伊硬说斯密认为，财富只“由物体或物质的价值构成而不是由物体物质本身构成”，并断言“财富和……价值成正比例”[11]。他虽坚持了斯密的社会财富定义，却不同意斯密的。李嘉图针对萨伊，不仅引证了斯密的的定义，而且坚持了劳动价值论。他说：随着生产力提高，“一百万人在一种社会情况下所能生产的‘必需品、享乐品和娱乐品’等财富可以比另一种社会情况下大两倍和三倍，但他们却不能因此而使价值有任何增加”[12]。在这里，李嘉图根据劳动价值论，指出了萨伊的所谓财富与价值成正比例观点的错误。
　　自斯密后，关于财富定义的争论很广泛。例如关于财富是否是劳动产品，、、托伦斯、等，或明确地或含糊地认为，财富所指的是其生产或占有要花费人力的那些物品；而另一些人如李嘉图，则认为在财富中还含有不是由人力取得的一些物品；当时，马尔萨斯的定义是：所谓财富，是“需要一部分人类劳作来取得或生产的必需、有用或令人喜爱的物质对象”[13]。麦克库洛赫对此反驳道：那空气和太阳呢？[14]当然，马尔萨斯这个定义的前一项是基本上对的。麦克库洛赫坚持了财富是劳动产品和财富必须有效用这两个规定，却又将财富仅仅等于价值[15]；这样，就使他的理论本身陷入了矛盾。马克思对前人的研究成果进行了批判地继承，在此基础上形成了科学的财富理论。他将财富理解为社会财富，并将社会财富归结为。
　　有鉴于此，关于财富定义的要点可以理解如下：
　　1、所谓财富，不同的科学有不同的理解，不同的看法；研究的财富，不仅是指人类的财富，而且是指人类经济运动范围内的财富，即社会财富。
　　2、社会财富是运动的成果，是人类劳动的产品，这一点正是社会财富的本质所在。
　　3、这一劳动产品必须具有对人有用的使用价值。
　　上述三点，把经济学上的财富即社会财富同其他性质的财富区分开来，把社会财富归结为劳动产品，把财富限定为有用的使用价值——是适用于一切人类社会的财富的基本规定。任何一件物品，只要符合上述三点，就是社会财富。
　　如果需要对社会财富下一个简明定义的话，应表述为：政治经济学所理解的社会财富，是劳动者在生产过程中创造的具有对人有用的使用价值之。
　　社会财富从何而来，这是关于社会财富的关键问题。正因为如此，任何一个研究过财富的人都对此发表过看法。关于社会财富的来源，直接受财富定义的制约；也正因如此，由于对社会财富的理解不同，所以对其来源的理解亦说法不一。
　　最早研究财富的色诺芬和亚里士多德认为，物质财富来自农业劳动，它表现为各种各样的劳动产品。不过，亚里士多德认为，这是取得财富的正当的方式；此外，还有三种不正当的方式：有酬劳动、商业和。[16]在封建社会，人们的视野受自然经济的限制，仍然普遍地认为财富的主要来源是农业。到了封建社会末期，在商品交换蓬勃发展的情况下，重商主义者以货币为财富，因而他们自然只注视流通领域，认为社会财富来源于对外贸易的所产生的。不过，晚期的重商主义者中有的人已经提出，财富来自“和工业劳动”。如所说：绝对利润这种社会财富，是由“劳动、勤勉和技能的增进”产生的[17]。难怪晚期重商主义者总是主张通过发展工场手工业、航海业来发展对外贸易，从而赚取更多的货币。因此，马克思不但称其为“重工主义”，而且说重工主义比之早期的“已经是很大的进步”[18]虽然晚期重商主义者仍然以为财富来源于商业贸易，事实上他们的视线已经开始向生产领域转移。重农学派以农产品为财富，自然认为农业是唯一的生产部门（工业是非生产部门，商业同样是不创造财富的非生产部门），因而也只有农业劳动才创造财富。他们作为旗帜的口号是：“土地是财富的唯一源泉，只有农业能够增加财富”[19] 。
　　重农学派把财富源泉追溯到了生产领域、追溯到了劳动，是一个了不起的进步。当然，他们的观点失之片面，因为他们两眼只是盯着农业生产部门和农业劳动。在斯密之前，具有远见卓识的哲学家说过：财富的“丰富是依赖于（次于上帝的恩赐）人的劳动和勤勉”[20]。哲学家更明确地提出：“劳动使一切东西具有不同的价值”[21]。这一思想为劳动创造财富的观点奠定了基础。到了斯密，这位有相当头脑的学者宣布：劳动一般是物质财富或使用价值的唯一源泉。在人类的进程上，人们曾轮流地认为农业、工场手工业、航海业、商业等等实在劳动的特殊形式是财富的真正源泉[22]。斯密的一般劳动是对劳动的特殊形式的否定；正因为如此，他实际上在这里是把社会财富的实质归为价值。所以马克思评论道：斯密在重商学派之后，“重新提出产品的价值是构成财富的实质的东西”[23]。
　　斯密之后，绝大多数都众口一词地赞同劳动是财富的源泉。特别是李嘉图，坚持和发展了斯密的劳动创造价值从而创造财富的观点，并力图使整个经济学体系都从属于这一基本理论。尽管他的学说仍包含着不可克服的矛盾，但在马克思之前，唯有他的观点比较彻底。在承认劳动创造财富的前提下，当时存在着五花八门的观点。萨伊把劳动分为三种：“人的劳动、自然的劳动、机器的劳动”，并进一步提出著名的。对此，马克思进行了彻底的批判[24]。麦克库洛赫写道：“正是劳动，也只有劳动，人才能获得具有交换价值的东西。”[25]然而他所谓的劳动却分为人的劳动、动物的劳动和机器的劳动[26]。加尼尔认为：“一切劳动，不问主次，不分彼此，都协力于财富的生产。产品的，保证了这种财富的生产。” [27]加尼尔虽然讴歌劳动的恩惠，却仅仅将劳动作为财富生产的协力。在对前人研究成果批判与继承的基础上，马克思运用，科学地解决了社会财富的来源问题。社会财富来源于劳动，但劳动既是又是。从社会财富的使用价值方面来说，财富来源于不同生产领域的各种特殊形态的具体劳动；从社会财富的价值方面来说，则来源于劳动者的抽象劳动。
　　为什么马克思运用劳动二重性学说出色地解决了财富的来源这一问题呢？这与他将社会财富视为具有二重性的密切相关。关于社会财富问题长期争论的一个焦点是，它到底是一种使用价值，还是一种价值？
　　一种观点认为，财富是一种使用价值，如色诺芬、亚里士多德以及后来的马尔萨斯等人的观点。如果仅仅具有使用价值就是财富，那末空气、阳光和水不也是社会财富吗？进一步问，既然财富就是使用价值，为什么在下人们总是追求货币、金银，即交换价值呢？
　　于是第二种观点出来说话了：社会财富是交换价值，这是重商主义者观点。如果价值就是人们追求的财富，它能吃穿还是能住行呢？而且在经济实践中，人们发现，从货币出发追求货币，并不能使一个国家致富。这样，人类的思维又回到了对使用价值的思考上[28]。首先是重农学派，它大声疾呼财富就是农业纯产品。尽管在反对价值即财富的斗争中重农主义得胜了，但在理论的发展中，它最终让位于下述观点：认为社会财富既是使用价值又是价值。斯密就持此观点。斯密未曾发现劳动的二重性，只是将财富分为和；这样，他事实上是将社会财富关联的两个方面害裂开来，并使之独立化。显然，这是二元论的财富观。马克思辩证地将社会财富理解为一个统一体的二重性物。既然财富是一定下的劳动产品，那末它既是使用价值，又是一种生产关系的物化形式。例如，马克思将财富在资本主义下的具体形式资本，既理解为物，又理解为资本关系的物化形式[29]。就是政治经济学史上第一次明确地将社会财富作为一个来对待的。
　　社会财富是一个经济范畴。作为一定经济关系下的劳动产品，它无疑要加上特定的经济关系这一社会形式；同时它又毕竟是物，又必须具有使用价值。[30]社会财富这一二重性质，是理解政治经济学的一个关键。经济学界向来忽视对这一问题的研究，因而酿成对财富二重性理解上的两种片面倾向。一种倾向是，忽视社会财富是一种生产关系的物化形式，而将其过分地视为物。由此引起理论上的后果是，把政治经济学的研究由经济关系演变成工艺学、、单纯的致富学。另一种倾向相反，是忽略社会财富的使用价值这一内容。马克思曾指出：“在所有的所有制形态里面，财富都是以物的形象出现的，不管那是些实物，或者是通过那处于个人之外偶然与个人同时并存的实物而表现出来的社会关系。”[31]忽略社会财富的内容，必然导致人们只抓所谓人与人的关系，而忽视物质和的具体生产。
　　以上述理论为前提，对财富做以下分类：
　　1、就社会财富在社会生产各个环节中的作用来讲，它可分为生产性财富（、劳动力）、流通性财富（作为生产结果的各种形态的劳动产品）、分配性财富（各种、）、消费性财富（生活资料）。
　　2、就社会财富作为满足人们基本需要的产品特点来讲，可分为物质财富和精神财富。由于精神财富在过去历史中的比重太小，作用有限，所以多为人所忽略。也许有人会提出，马克思在中论述的社会财富不也主要限于物质财富吗？是的，但是这并不能说明马克思没有将精神财富纳入社会财富之中。马克思写道：社会财富“包括一切以物的形式存在的物质财富和精神财富”[32]。他还多次论述到创造物质财富和精神财富的“物质劳动”和“精神劳动”、“物质生产”和“”[33]这类问题。
　　3、社会财富就其最终作为创造再生产条件的作用来讲，可以分为Ⅰ部类产品即生产资料和Ⅱ部类产品即生活资料。
　　社会财富范畴，是对一切社会经济形态劳动产品的抽象。抽象的社会财富在具体的社会经济形态中又转化为具体形式。把不同社会财富区分开的不是财富的使用价值，而是社会财富中包含的生产关系。所以生产关系是财富的本质方面，体现着该社会的经济本质。我在“引论”中曾论述过，社会财富在资本主义社会具体为资本，在社会主义社会中则具体为自主劳动。这些特殊形式的社会财富在各自社会，还进一步派生出特殊社会财富的个别形式来。
　　整个社会是由人构成的，每个人都在追求个人的财富，并不十分关心社会的财富，社会财富是在人们追求的同时产生的，没有个人财富就无从谈社会财富。
　　对于社会财富，主要争论在于，财富是使用价值还是交换价值？支持财富是使用价值的有色诺芬、亚里士多德、马尔萨斯和重农学派等人，在以自然经济为主的社会，人们坚持财富就是物质财富的看法。随着商业的发展，很多人认为财富就是由货币和金银构成的。所以这样的财富被看作是交换价值。社会财富是交换价值，这是重商主义者观点。但是在经济实践中，人们发现，从货币出发追求货币，并不能使一个国家致富。这样，人类的思维又回到了使用价值上。马克思对前人的研究成果进行了批判地继承，在此基础上形成了科学的财富理论。他将财富理解为社会财富，并将社会财富归结为劳动产品。这样看来，政治经济学研究的财富，是劳动者在生产过程中创造的具有对人有使用价值的劳动产品。但如果把社会财富仅仅看作是人的功劳，忽视了自然界的作用，必然导致人与自然之间关系的紧张，经济的无从谈起。
　　对于个人财富，有人认为健康是财富，快乐是财富。他们认为财富就是一个人拥有，并能使自己幸福的东西。但另一部分人认为房子、车子、票子才是真正的财富，有了财富，快乐、健康和幸福自然就来了，在这些人看来，金钱才是万能的。正确认识个人财富及其源泉是解决好贫富差距的首要条件，也是建设和谐社会的必要条件。
　　要定义个人的财富，必须知道财富对人的作用，明确人们为什么追求财富？财富不是人们追求的目标，但是拥有财富就能得到很多想要的东西。如果不需要财富，一个人能满足他的需求，那他就不会去获取财富。但是，一个人不可能自给自足，必须在市场上完成交换才能得到自己想要的东西，满足个人的需求。拿什么交换？毫无疑问，钱是最直接的交换物。当然，有价值的物品或资产也可以充当交换物。所以说，财富是人们能实现幸福生活的一种手段，不是人们追求的目标。人生来不是为了追求财富，但财富却是人生来就注定需要的。因此，个人财富既包括使用价值，也包括交换价值。一切可以交换的有用的客观存在的身外之物都是个人的财富，不管形式，不管来源。
　　 个人财富和社会财富是有区别的。社会财富是指劳动者在生产过程中创造的具有对人有使用价值的劳动产品；个人财富是指一切可以交换的有形之物和无形之物；自然财富是指社会财富和个人财富之外的自然界所有的东西。
[1] 参见马克思：《资本论》第1卷。《马克思恩格斯全集》第23卷，第47页。
[2] 色诺分：《经济论·雅典的收入》，商务印书馆1961年版，第2－3页。
[3] 转引自马克思：《资本论》第1卷。《马克思恩格斯全集》第23卷，第174页注①。
[4] 转引自：商务印书馆1964年版，第27页。
[5] 参见《卡尔·马克思的遗稿》。《马克思恩格斯全集》第12卷，第754页；马克思：《政治经济学批判》。《马克思恩格斯全集》第13卷，第148页。
[6]　《英国得自对外贸易的财富》，商务印书馆1959年版，第4－5、16页。
[7] 转引自鲁友章、李宗正：《经济学说史》上册，人民出版社会1979年版，第78页。
[8] 参见同上书，第126－128页。
[9] 《谷物论》。《魁奈经济著作选集》，商务印书馆1979年版，第90、85、89页。
[10] 斯密的巨著开宗明义的第一句话就是：“一国国民每年的劳动，本来就是供给他们每年消费的一切生活必需品和的源泉。”（商务印书馆1972年版，第1页；着重号为引者所加。并可参见该书第26、3、181页）
[11] ，商务印书馆1963年版，第114、58页。也持观点。他下定义说：“财富所包括的是一切有价值的事物”（《政治经济学大纲》，商务印书馆1977年版，第41页）。
[12] 《政治经济学及同赋税原理》，商务印书馆1962年版，第232页。
[13] 《政治经济学定义》，商务印书馆1960年版，第100页。
[14] 参见：，商务印书馆1975年版，第5页。
[15] 参见同上书，第3－37页。
[16] 参见亚里土多德：《政治学》商务印书馆1965年版，第31－33页。
[17] 参见马克思：《剩余价值理论》第1册。《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ，第11页。
[18] 《卡·马克思遗稿》。《马克思恩格斯全集》第12卷，第754页。
[19] 魁奈：《农业国经济统治的一般准则》。《魁奈经济著作选集》，商务印书馆1979年版，第333页。
[20] 转引自麦克库洛赫：《政治经济学原理》，商务印书馆1975年版，第40页。
[21] 《政府论》下篇，商务印书馆1964年版，第27页。
[22] 参见马克思：《政治经济学批判》。《马克思恩格斯全集》第13卷，第49页。
[23] 《剩余价值理论》第1册。《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ，第166页。
[24] 参见马克思：《资本论》第3卷。《马克思恩格斯全集》第25卷，第919－940页。
[25] 《政治经济学原理》，商务印书馆1975年版，第43页。
[26] 参见马克思：《剩余价值理论》第3册。《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第182页。
[27] 转引自麦克库洛赫：《政治经济学原理》，商务印书馆1975年版，第72页。
[28] “嘲笑货币资本主义错觉的现代经济学家，……他们刚想拙劣地断定是物的东西，突然表现为社会关系，他们刚刚确定为社会关系的东西，却又表现为物来嘲弄他们”（马克思：《政治经济学批判》。《马克思恩格斯全集》第13卷，第23页）。其原因在于，他们将本来二重的（资本）财富，非此即彼式地却判断。
[29] 参见马克思：《雇佣劳动与资本》，人民出版社1961年版，第25－27页。
马克思说：“不论财富的社会形式如何，使用价值总是构成财富的内容”。针对加利阿尼“财富是两个人之间的一种关系”的命题，马克思补充道：“如果交换价值是人和人之间的关系这种说法正确的话，那么必须补充说：“它是隐蔽在物的外壳之下的关系。”（《政治经济学批判》。《马克思恩格斯全集》第13卷，第 16、22页）
[31] 《政治经济学批判大纲》第3分册，人民出版社1963年版，第104页。
[32] 《剩余价值理论》第1分册。《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ，第165页；着重号为引者所加。
[33] 参见马克思和恩格斯：《德意志意识形态》。《马克思恩格斯全集》第1卷，第32、36、52、53、56页。
巫继学.社会财富永远只是劳动产品[J].中国论文下载中心.06-02-06
齐瑞福\孙东川.财富之源、可持续发展与和谐社会[J].集团经济
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