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巧夺天工和鬼斧神工都是形容人工胜过天然是吗
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不是的。巧夺天工一般是指人工所为。而鬼斧神工则即可为人工，也可为自然创造，喻意为非人力所能及。
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天工人可代，人工天不如——看陈家桅杆
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&|&山海交融是这里的特色，文化则是这里的底蕴，山水画的发祥地和悠久的历史彰显了温州的厚重与魅力。
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天工人可代，人工天不如——看陈家桅杆
到了温江，朋友说：去看看陈家桅杆吧，这样的地方以后越来越少了，不去，以后说不定就看不到了。
陈家桅杆是建于乾隆年间的川西温江陈氏宗祠，它的第一代主人陈宗典，祖籍璧山，在清朝做了多年的翰林，一品大学士。晚年衣锦还乡，因信奉道教，就举家西迁。本想去脚下，不料刚进温江寿安境内，就感觉神清气爽，风景如画。找风水先生一测，风水绝佳，于是陈翰林就定居下来，建了这座远近闻名的宅子。
陈氏宗祠门前，一对石质桅杆分立于门前左右两旁，桅杆从下到上三分之二处，有一斗形石雕，顶端还有一个小斗形石雕，肃穆庄重，颇为壮观，据说含有&才高八斗&的寓意，呵呵，主人比较谦虚，两柱只雕四斗。其实这双斗桅杆是功名的象征，只有考取进士以上又做了大官的人，才有这种资格。
陈氏宗祠是集宗祠、书院、住宅、园林于一体的综合型庭院建筑，被誉为西蜀第一祠。
这座庭院，巧布大小十二院落。天井，小桥，流水，回廊，亭阁，杂陈其间。有雄奇的飞檐翘角，有华丽的照壁祭台，整个庭院建筑，既有的精美，又有京城庭院的雄浑。
从庭院中遗留下来的诗文和对联来看，不难窥见主人归隐后的一些生活片段和心理轨迹。有一则较为通俗颇有韵味的文字写道：&春花开得早，夏蝉枝头噪，黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬已到。叹人生容易老，不如早清闲，乐逍遥，不能成仙了道，亦不至混俗滔滔。&可见主人对当时的&混俗&很厌恶鄙视，似乎看破了红尘，决心遁迹林泉，过归隐生活。
朋友说的不错，这古老的庭院、这双斗桅杆、留下的秀词雅章、当时的风俗民情等，都是一段真实历史的缩影，温江陈家桅杆，值得一看。
题目中的&天工人可代，人工天不如&一代文豪郭沫若就对它的评价，全诗为：
天工人可代，人工天不如，果然造世界，胜读十年书。
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阅读下面的文章，完成1-5题。
药杯里的莫扎特（节选）宗璞　　一间斗室，长不过五步，宽不过三步，这是一个病人的天地。这天地够宽了，若死了，只需要一个盒子。我住在这里，每天第一要事是烤电，在一间黑屋子里，听凭医生和技师用铅块摆出阵势，引导放射线通行。是曰“摆位”。听医生们议论着铅块该往上一点或往下一点，便总觉得自己不大像个人，而像是什么物件。　　精神渐好一些时，安排了第二要事：听音乐。我素好音乐，喜欢听，也喜欢唱，但总未能升堂入室。唱起来以跑调为能事，常被家人讥笑。好在这些年唱不动了，大家落得耳根清净。听起来耳朵又不高明，一支曲子，听好几遍也不一定记住，和我早年读书时的过目不忘差得远了。但我却是忠实，若哪天不听一点音乐，就似乎少了些什么。在病室里，两盘莫扎特音乐的磁带是我亲密的朋友。使我忘记种种不适，忘记孤独，甚至觉得斗室中天地很宽，生活很美好。　　三小时的音乐包括三个最后的交响乐“三十九”“四十”“四十一”，还有钢琴协奏曲、提琴协奏曲、单簧管协奏曲等的片段。《第四十交响曲》的开始，像一双灵巧的手，轻拭着听者心上的尘垢。然后给你和着淡淡哀愁的温柔。《第四十一交响曲》素以宏伟著称，我却在乐曲中听出一些洒脱来。他所有的音乐都在说，_____________。　　会吗？将来的事谁也难说。不过除了这疗那疗以外，我还有音乐。它给我安慰，给我支持。　　终于出院了，回到离开了几个月的家中，坐下来，便要求听一听音响，那声音到底和用耳机是不同的。莫扎特《第二十一钢琴协奏曲》的第二乐章，提琴组齐奏的那一段悠长美妙的旋律简直像从天外飘落。我觉得自己似乎已溶化在乐曲间，不知身在何处。第二乐章快结尾时，一段简单的下行的乐音，似乎有些不得已，却又是十分明亮，带着春水春山的妩媚，把整个世界都浸透了。没有人真的听见过仙乐，我想莫扎特的音乐胜过仙乐。　　别的乐圣们的音乐也很了不起，但都是人间的音乐。贝多芬当然伟大，他把人间的情与理都占尽了，于感动震撼之余，有时会觉得太沉重。好几个朋友都说，在遭遇到不幸时，柴可夫斯基是不能听的，本来就难过，再多些伤心又何必呢。莫扎特可以说是超越了人间的痛苦和烦恼，给人的是几乎透明的纯净。充满了灵气和仙气，用欢乐、快乐的字眼不足以表达，他的音乐是诉诸心灵的，有着无比的真挚和天真烂漫，是蕴藏着信心和希望的对生命的讴歌。　　在死亡的门槛边打过来回的人会格外欣赏莫扎特，膜拜莫扎特。他自己受了那么多苦，但他的精神一点没有委顿。他贫病交加，以致穷死，饿死，而他的音乐始终这样丰满辉煌，他把人间的苦难踏在脚下，用音乐的甘霖润泽着所有病痛的身躯和病痛的心灵。他的音乐是真正的“上界的语言”。　　……　　热气从药杯里冉冉升起，音乐在房间里回绕，面对伟大的艺术创造者们，我心中充满了感激。我觉得自己真是幸运而有福气，生在这样美好的艺术已经完成之后——而且，在我对时间有了一点自主权时，还没有完全变成聋子。1．结合标题和主旨分析，作者开篇写“斗室”“盒子”主要表明什么？（&&&& ）A．自己被疾病约束了，行动很不自由。 B．应知足常乐，“斗室”总比“盒子”好。 C．人在生老病死的时刻，欲望会很少。 D．疾病限制身体时，音乐能助人超越。 2．填在横线处的最合适的一项是（&&&& ）A．你会好的B．不要畏惧 C．人生美好D．你要洒脱 3．文章中划线语句没有使用的艺术手法是（&&&& ） A．比喻　B．夸张　　　C．烘托D．排比 4．简要概括作者心中贝多芬、柴可夫斯基、莫扎特的音乐特点。（各不超过10个字）贝多芬______________________________________________ 柴可夫斯基__________________________________________ 莫扎特______________________________________________ 5．总观全文，你认为标题“药杯里的莫扎特”有什么含义？答：①______________________________________________②__________________________________________________
阅读下面的文字，完成小题。①以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统掇下的“国学”。②基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。③今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。④“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期，每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。⑤“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一棱独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。一一（选自《光明日报》，有删改）【小题1】下列对“新子学”的理解，符合原文意患的一项是(& )A．“新子学”在对“传统”的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“国学”是变化发展的，但每一代“国学”的思想本质是相同的。 B．面对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”，即“新子学”。 C．“新子学”具有更深层的内涵，它以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。 D．“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，它整合了现有的各娄学术文化，给“国学”带来的是结构性的革新。 【小题2】下列理解和分析，符台原文意思的一项是(& )A．以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学的&&&思维模式，要求儒学居于中国学术文化的支配地位。B．儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统治&&&者的追捧和提倡，逐渐成为我国传统学术文化的主流。C．当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征，从而促&&&使“新子学”应运承载了“新国学”的真脉。D从浅层次看，“新子学”没有摆脱在旧“国学”中的位置，只是经学的多样化实践&&&与儒学的外围羽翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(& )A传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他&&&各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“国学”。B．但随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡适、&&&冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之一。C&“新子学”重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将是&&&一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。D．在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我&&&和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。
阅读下面的文字，完成小题。①以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统掇下的“国学”。②基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。③今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。④“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期，每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。⑤“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一棱独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。一一（选自《光明日报》，有删改）小题1:下列对“新子学”的理解，符合原文意患的一项是(& )A．“新子学”在对“传统”的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“国学”是变化发展的，但每一代“国学”的思想本质是相同的。B．面对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”，即“新子学”。C．“新子学”具有更深层的内涵，它以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。D．“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，它整合了现有的各娄学术文化，给“国学”带来的是结构性的革新。小题2:下列理解和分析，符台原文意思的一项是(& )A．以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学的&&&思维模式，要求儒学居于中国学术文化的支配地位。B．儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统治&&&者的追捧和提倡，逐渐成为我国传统学术文化的主流。C．当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发展显示出鲜明的时代特征，从而促&&&使“新子学”应运承载了“新国学”的真脉。D从浅层次看，“新子学”没有摆脱在旧“国学”中的位置，只是经学的多样化实践&&&与儒学的外围羽翼，无法承担作为“新国学”主导的重担。小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(& )A传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他&&&各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“国学”。B．但随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡适、&&&冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之一。C&“新子学”重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将是&&&一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。D．在“新国学”的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我&&&和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。
阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
走进马勒 王纪宴 2011年是奥地利作曲家和指挥家古斯塔夫·马勒逝世100周年，国际音乐界因而将这年命名为“马勒纪念年”。在中国，马勒年同样得到前所未有的重视。北京的国家大剧院精心策划了10场马勒系列音乐会，中国听众首次有如此多的机会通过聆听高水准的马勒作品，走近马勒，感悟马勒的精神世界，体会马勒音乐所表达的慰藉和振奋。 悲苦情，造就音乐大师 马勒的精神世界中有一种强烈的悲剧情愫，这与他出身于犹太人家庭有关。犹太民族作为世界上最古老和智慧的民族之一，也是多灾多难的民族之一，千百年来颠沛流离，不断受到种族歧视和迫害。马勒作为犹太人后裔，以他出众的音乐才华和勤奋努力而成为执掌维也纳宫廷歌剧院、维也纳爱乐乐团等欧洲顶级音乐机构的杰出人物，却始终忍受着各种保守势力的嫉恨和诋毁。他曾慨叹：“我是一个彻头彻尾的无家可归者。……在这个世界上，我是一个犹太人。无论走到哪里，都是一个闯入者，不被任何地方接受。” 而当马勒由于现实世界和精神上的双重压力而最终皈依天主教时，他并未就此获得解脱，而成为了“犹太自我仇恨”意识的牺牲品。他的妻子阿尔玛曾说：“马勒最终信奉了天主教，但他仍是一个基督犹太人。这正是令他痛苦的一点。”这种无法摆脱的悲剧性羁绊，无疑是造成马勒音乐中忧虑不安、纷繁复杂的悲剧气质的原因之一。作曲家灵魂深处无尽的孤寂感、对心灵归宿的上下求索，这一切都通过技法高超的音乐语言得到倾诉。马勒经历的民族和个人苦难造就了他这位音乐家。 歌乐诗，与李白精神共鸣 马勒与同时代很多作曲家的不同还在于，这位浸润于德奥音乐传统的犹太人却对中国古诗词尤其是李白的诗篇产生了强烈精神共鸣。他在交响声乐套曲《大地之歌》中采用了李白、王维、孟浩然、钱起的诗篇作为歌词，虽然这些诗在转译过程中已变得面目全非。罗曼·罗兰曾指出，当我们继承过去的杰作时，“从来不是过去在我们内心再生，而是我们把自己的影子投在过去的杰作上”。马勒在《大地之歌》中从中国古诗而不是他更熟悉的欧洲文学中找到了与自己的心境契合的因素——对自然的体悟和热爱、慨叹人生的苦难以及尘世生命的短暂，而中国诗篇中对交友和宴饮之乐的歌颂，同样吸引着马勒，他借此表达悲观惆怅情愫以及极度的凄美之境。 歌、乐、诗以独特而内省的方式交融于马勒的所有作品中，共同吟唱出一个行将结束的时代的伟大主题：人类与自然、生命与死亡、理想与幻灭……这些触及人类终极关怀的深刻主题，强有力地激发出马勒的创作灵感与激情，促使他的音乐冲破了古典音乐的传统格局，以庞大而芜杂的结构、含糊隐晦的调性、色彩奇异的配器，汇聚成一种崭新的音乐语言，这种语言的复杂新颖注定需要时间迎来知音。 上巅峰，马勒时代来临 马勒在世时主要以指挥家而知名，而作为作曲家得到的承认则与马勒的成就以及他本人的期待相距甚远。乐评家们喜欢称他的篇幅宏大的交响曲为“超长的令人疲惫的交响曲”，有些听众则觉得马勒是“昂贵的二流货”。 1960年，在马勒诞辰百年之际，马勒的音乐迎来了复兴。马勒的交响曲和艺术歌曲日渐成为各地音乐会上常见的曲目，伯恩斯坦等知名指挥家开始指挥录制马勒交响乐全集。而在半个世纪之后，在纪念马勒诞辰150周年和逝世100周年之际，马勒的复兴可谓达到历史性巅峰。人们开始意识到，马勒音乐中的人性内涵非常现代，与我们所生活的时代更贴近，因而，当代人比马勒的同代人更能够理解马勒。 除了悲剧内涵，马勒的音乐语汇在更宽广的范围内表现了人类复杂微妙的内心世界以及同外界的关系。沉重的阴霾与激烈的冲突、温暖抚慰的抒情、大自然沁人心脾的美，对于今日的人们不啻为理想的宣泄与抚慰剂。马勒生前曾悲凉而自信地断言：我的时代会来临。而今，正如指挥大师艾森巴赫所言：“马勒时代已真正来临——这意味着人们已能够理解其音乐中所传递的信息”。 （节选自日《人民日报》） 【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分） A．李白、王维、孟浩然等人的诗篇虽在转译过程中已变得面目全非，但却对马勒的音乐成就直接产生了重要影响，由此也可反观中国古诗伟大的艺术魅力。 B．马勒亲历的民族和个人苦难造就了他这位音乐家，而他对中国古诗词的灵活借用，也使他的音乐作品充满了更多的与自己的心境相契合的因素。 C．马勒在世时虽是一位伟大的指挥家，但是当时人们给予他这一方面的认可却很有限，甚至有的听众觉得马勒是“昂贵的二流货”，这也与他对自己的期待相去甚远。 D．马勒的音乐交融着歌、乐、诗，吟唱出了触及人类终极关怀的伟大而深刻的主题，激发了他的创作灵感与激情，冲破了古典音乐的传统格局。 E．“马勒纪念年”应该是“马勒时代来临”的一个很重要的体现，原因是当代人比马勒的同代人更能够理解马勒音乐中的人性内涵，因此，马勒的复兴可谓达到了巅峰。 【小题2】请结合文本具体分析马勒经历了怎样的民族和个人苦难，造就了他这位音乐家？（6分） 【小题3】文章最后指挥大师艾森巴赫说：“马勒时代已真正来临――这意味着人们已能够理解其音乐中所传递的信息。”其中的“信息”指什么？请分条概括。（6分） 【小题4】马勒的音乐作品在当时没有得到很好的认可，而在百年后迎来了复兴，对此你怎么看？请结合文本，联系实际，谈谈你的看法。（8分） 【答案】 【小题1】答D给3分，答B给2分，答E给1分；答A、C不给分。 【小题2】①犹太民族虽属世界上最古老和最具智慧的民族之一，却多灾多难，长期颠沛流离，不断受到种族歧视和迫害；②马勒作为犹太人后裔，虽属欧洲顶级音乐机构的杰出人物，却也始终忍受着各种保守势力的嫉恨和诋毁；③马勒虽上下求索，但无论怎样也摆脱不了灵魂深处无尽的孤寂感。 【小题3】①内心深处无尽的也无法摆脱的孤寂感；②对自然的体悟和热爱；③对人生的苦难以及尘世生命短暂的感慨；④人类与自然、生命与死亡、理想与幻灭等触及人类终极关怀的主题；⑤表现了人类复杂微妙的内心世界以及同外界的关系；⑥沉重的阴霾与激烈的冲突、温暖抚慰的抒情、大自然沁人心脾的美。（每点2分，以上六点只要答出任意三点就可给6分） 【小题4】看法：好的艺术会随着人们认识的提高而得到更多人的理解和价值的肯定。（2分）（看法根据题干言之成理即可）分析：①马勒的作品以其独特而内省的方式交融了歌、乐、诗，表达了很多触及人类终极关怀的深刻主题，促使他的促使他的音乐冲破了古典音乐的传统格局，以庞大而芜杂的结构、含糊隐晦的调性、色彩奇异的配器，汇聚成一种崭新的音乐语言，这种语言的复杂新颖注定需要时间迎来知音。②而马勒的同代人却不能理解他作品中的这些内涵和形式的表达，甚至有些乐评家喜欢称他的篇幅宏大的交响曲为“超长的令人疲惫的交响曲”，有些听众则觉得马勒是“昂贵的二流货”。③马勒音乐中的人性内涵非常现代，与我们所生活的时代更贴近，因而，当代人比马勒的同代人更能够理解马勒。他作品中表达的沉重的阴霾与激烈的冲突、温暖抚慰的抒情、大自然沁人心脾的美，对于今日的人们不啻为理想的宣泄与抚慰剂。④现实生活中，这样的现象是比较常见的，如梵高的作品就是如此，所以我们要对那些新作品报以尊重的态度。 【解析】 【小题1】 试题分析：A项，“直接产生”错，也无法从中看到中国古诗伟大的艺术魅力。C项，马勒作为指挥家应该说是得到了相应的承认，只是作为作曲家，人们的认可不足。E项，原因不全，“达到了巅峰”也过于主观。 考点：本题考查对文本内容的分析和概括，能力层级为D级。 【小题2】 试题分析：根据第二段的末尾一句“马勒经历的民族和个人苦难造就了他这位音乐家”可知，这一大段都是表明马勒所经历的民族和个人苦难的，因此在这一段中划分层次进行概括即可。 考点：本题考查筛选并整合文中信息的能力，能力层级为C级。 【小题3】 试题分析：这是一道信息筛选题目，概括性非常强，应该结合全文对“信息”一次给予理解，根据文本这三个小标题“悲苦情，造就音乐大师，歌乐诗，与李白精神共鸣，上巅峰，马勒时代来临”分别来解决这个题目。可以从马勒个人的经历，心里变化以及他的作品的角度进行解读。 考点：本题考查筛选并整合文中的信息，能力层级为C级。 【小题4】 试题分析：试题分析：本题是一个探究题，结合自己对文本的理解进行探究，然后表明自己的见解即可。首先结合文本探究这种现象存在的原因所在，同时进行深入的思考，在当今的社会或者在我们个人的身上发生这样的事情我们应该如何处理，使主题深化。 考点：本题考查对作品表现出的价值判断和审美取向作出评价的能力，能力层级为的D级。
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