我想给我的男宝宝取四个字的名字！父亲姓苏母亲姓章，用苏章作姓2012年农历五月初六凌晨三点四十出生_百度宝宝知道《虎渡苏氏族谱》(4).
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《虎渡苏氏族谱》(4).
苏姓历史名人————————目录1、苏忿生2、苏从& && &3、苏代、苏厉4、苏秦& && &5、苏建、苏武6、苏章7、苏颂8、苏轼————————————苏忿生周武王时大臣忿生，系颛顼帝高阳氏后裔，西周开国功臣之一，与周公、召公齐名。为王族，因封于苏，故称苏忿生。也是我国最早历史文献《尚书》中记载的苏姓第一人。灭商后，周武王任命苏忿生担任司寇，相当于后来的刑部尚书。当周朝建立时，因有苏氏有功，武王赐封苏忿生以家乡十二邑建苏国，官授司寇（负责刑法 牢狱）之职，苏国都城在温城。苏忿生是史料中明确记载的苏姓第一人，此前商代冀州侯为有苏氏。 & & 温县传说，苏忿生是苏护的小儿子，因其父兄为伐商牺牲，他因年幼在愤怒中被周武王保护生存下来，后因家功封苏国任职司寇。主管司法，是朝中执政的六卿之一。居河内、扶风、武功。颇有政名，决狱牢案，明察秋毫后世尊为狱神。 & & 据《通志•氏族略》记载，颛顼帝的后裔古苏国国君苏忿生，曾任周武王司寇。春秋时苏国被狄人攻灭。苏国的后裔就以国名「苏」为姓，其得姓始祖为苏忿生。 纣王伐有苏获妲己，妲己就是有苏氏的族人，她的父母兄弟都生活在这片土地上，苏忿生至少也应该是其族人，甚至很有可能真的是她的父亲。或者她的父兄像传说中的那样战死了，而同属武王**的苏忿生至少也应该是有苏氏部落酋长的继任者。他因年幼在愤怒中被周武王保护生存下来，后因家功封苏国任职司寇。 & & 据《元和姓纂》所载，周武王时，司寇忿生，受封于苏国，后迁于温，称为苏忿生，春秋时，苏国被狄族所灭，其子孙以国名为氏。 & & 苏忿生为昆吾后裔，昆吾是古帝颛顼玄孙陆终的长子。 & & 黄帝之子玄嚣，其后代有叫苏忿生的，周武王时官至司寇，负责诉讼事宜，有清正之声。苏洵在其族谱的后录上记载：我们知道苏姓出于上古帝王颛顼高阳氏，夏时其后裔被封于昆吾，西周初年，昆吾氏裔孙苏忿生因为能够公平量刑，管教百姓，被武王任命为司寇，他的封地就在苏国，也就是今天的温县。 & & 秋，晋郤至与周争鄇田，王命刘康公、单襄公讼诸晋。郤至曰：“温，吾故也，故不敢失。”刘子、单子曰：“昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河。苏氏即狄，又不能于狄而奔卫。襄王劳文公而赐之温，狐氏、阳氏先处之，而后及子。若治其故，则王官之邑也，子安得之？”晋侯使郤至勿敢争。 & & 正义左传云苏忿生十二邑，桓王夺苏子十二邑与郑，故苏子同五大夫伐惠王。 温，十二邑之一也。杜预云河内温县也。 ... 正义括地志云：“故温城在怀州温县西三十 里，汉、晋为县，本周司寇苏忿生之邑。左传云周与郑人苏忿生十二邑，温其一也。 & & 正义括地志云：“故温城在怀州温县西三十里，汉、晋为县，本周司寇苏忿生之邑。 左传云周与郑人苏忿生十二邑，温其一也。地理志云温县，故国，己姓，苏忿生所封也。”& &温为苏忿生之封地。《传》成公十一年：“昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇。” 《传》庄公十九年：“秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，出奔温。苏子奉子颓以奔卫。 卫师、燕师伐周。冬，立子颓。”为《传》首见。 《经》僖公十年：“狄灭温，温子奔卫。
蘇秦蘇秦是戰國時代最著名的說客、謀士，縱橫家中合縱派的領軍人物和最高首腦。他擅長於戰略謀劃、長篇遊說和辯論，所解決的問題都是當時國際上的首要問題或者一個國家的核心問題。他遊說時善於抓住要害和本質問題，單刀直入、鞭辟入裏；富有邏輯性，說理清楚、極具信服力。他也是最講究語言修辭的說客，他的辭藻華麗、排比氣勢如虹、比喻誇張隨手拈來，各種修辭手段應有盡有，可以說他是戰國時代說客、謀士中的集大成者。 & & 合縱，即“合眾弱以攻一強”。南北為縱，是以魏國、韓國、趙國為中心，北聯燕國，南聯楚國，東聯齊國，共同聯合起來對付秦國的霸權和侵略的國際戰略。其戰略核心人物就是蘇秦。 & & 連橫，即“事一強以攻眾弱”。東西為橫，曾是齊、秦兩國用武力迫使弱國聽命，繼而兼併其他弱國的國際戰略。在戰國後期齊國衰弱之後，連橫便成為秦國專用的吞併六國的謀略。其戰略核心人物是張儀。 & & 合縱派的蘇秦一開始卻對秦惠王宣導連橫戰略，遊說秦王的奏章，一連上了10多次，但他的建議始終沒被秦王採納。他的黑貂皮襖也破了，100兩金幣也用完了，最後甚至連房旅費都沒有了，不得已只好離開秦國回到洛陽。他腿上打著裹腳，腳上穿著草鞋，背著一些破書，挑著自己的行囊，形容枯槁、神情惟悴，面孔又黃又黑，很是失意。他回到家裏以後，正在織布的妻子不理他，嫂子也不肯給他做飯，甚至父母也不跟他說話，因此他深深歎息：“妻子不把我當丈夫，嫂子不把我當小叔，父母不把我當兒子，這都是我蘇秦的罪過。” & & 當晚，蘇秦就從幾十個書箱裏面找出一部姜太公著的《陰符》來。從此他就趴在桌子上發奮鑽研，選擇其中重要的加以熟讀，而且一邊讀一邊揣摩演練。當他讀書讀到疲倦而要打瞌睡時，就用錐子刺自己的大腿，鮮血一直流到自己的腳上。這就是成語“懸樑刺股”的來歷。他自言自語說：“哪有遊說人主而不能讓他們掏出金玉錦繡，得到卿相尊位的呢？”過了一年，他的研究和演練終於成功，他又自言自語說：“現在我真的可以去遊說各國君王了。”& && & 於是蘇秦就步入趙國的燕烏集闕宮門，在華屋之下遊說趙王。他對趙王滔滔不絕地說出合縱的戰略和策略，趙王聽了大喜過望，立刻封他為武安君，並授以相印，兵車100輛、錦繡1000束，白璧100雙，金幣20萬兩，車隊尾隨他後，到各國去約定合縱，拆散連橫，以此壓制強秦。 & & 從此，蘇秦在趙國做宰相，秦國不敢出兵函谷關。在當時，廣大天下、眾多百姓、威武的諸侯、掌權的謀臣，都要聽蘇秦一人來決定一切政策。沒消費一鬥軍糧，沒徵用一個兵卒，沒派遣一員大將，沒有用壞一把弓，沒損失一支箭，就使天下諸侯和睦相處，甚至比親兄弟還要親近。由此可見，只要有賢明人士當權主政，天下就會順服穩定；只要有這樣的一個人得到合適的使用，天下就會服從領導、歸順朝廷。所以說：“應該運用政治手段解決問題，而不必用武力征服來處理一切；要在朝廷上慎謀策劃、運籌帷幄，而不必到邊疆上去廝殺作戰。”&&& & 當蘇秦權勢顯赫、紅極一時的時候，金帛20萬兩供他使用，他所指揮的戰車和騎兵連接不斷，所到之處都顯得威風八面，崤山以東的各諸侯國，莫不望風聽從他的號令。趙國的地位也越來越受到尊重。其實蘇秦此人，當初只不過是一個住在陋巷、掘牆做門、砍桑做窗、用彎曲的木頭作門框的那類窮人罷了。但現在的他卻常常坐上豪華的四馬戰車，騎著高頭大馬遊歷天下，在各諸侯國朝廷上遊說君王，使各諸侯王的親信不敢開口，天下沒有誰敢與他對抗了。 & & 蘇秦要去遊說楚威王，路過洛陽。他的父母得知，趕緊整理房間、清掃道路，雇用樂隊，準備酒席，到距城30裏遠的地方去迎接；妻子對他敬畏得不敢正視、斜著眼睛來看他的威儀，側著耳朵聽他說話；而嫂子跪在地上不敢站起，像蛇一樣在地上爬，對蘇秦一再叩頭請罪。蘇秦問：“嫂子你對待我為什麼以前那樣的傲慢不遜，而現在又這樣的卑賤下作呢？”他嫂子答：“因為現在你地位尊顯、錢財富裕的緣故。”蘇秦長歎一聲說道：“唉！一個人如果窮困落魄，連父母都不把他當兒子，然而一旦富貴顯赫之後，親戚朋友都感到畏懼。由此可見，一個人活在世界上，權勢和富貴怎麼能忽視不顧呢！”& && && &蘇秦的這段故事後來在元代被無名氏撰寫成《凍蘇秦》，演繹成戲劇。演蘇秦由窮困潦倒到發跡變泰的故事。《凍蘇秦》又名《衣錦還鄉》，全名《凍蘇秦衣錦還鄉》。《錄鬼簿續編》、《太和正音譜》見有著錄。現今流傳的版本只有一種，即《元曲選》丙集本。
苏武苏武（公元前140年～公元前60年），字子卿。陕西武功人，是西汉尽忠守节的著名人物。父亲苏建，曾经几次跟随名将卫青北击匈奴，后来做过代郡太守。当时的官僚制度规定，父亲做官的，其子可以先从品级较低的郎官入仕做官。苏武兄弟三人，也是先任郎官，然后逐步升迁。当时，中原地区的汉朝和西北少数民族政权匈奴的关系时好时坏。在汉武帝天汉元年，即公元前100年，匈奴政权新单于即位，汉武帝为了表示友好，派遣苏武率领一百多人，带了许多财物，出使匈奴。不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。最初，单于派人向苏武游说，许以丰厚的奉禄和高官，苏武严辞拒绝了。于是决定把苏武流放到北海（今西伯利亚贝加尔湖一带）牧羊。临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候公羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），方获释回汉，被汉昭帝封为典属国，专门负责边疆民族事务。神爵二年（前80年）苏武病故，终年八十余岁，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。苏武墓，位于陕西咸阳城西47公里处武功县武功镇龙门村, 东临漆水，西依凤岗，墓穴东向。代有封修，题书、碑、碣殊多。墓前竖有清乾隆年间陕西巡抚毕沅书“汉典属国苏公墓”、 武功县令阮曙书“汉典属国苏子卿墓” 及民国时期的“重修苏武墓门碑” 等碑石。民国末期尚有围墙、院落、门楣，后被毁，仅存墓冢，高约1.5米。日被公布为陕西省重点文物保护单位，遂立标识，确定保护范围，划定墓面积330平方米，设门楣建围墙。1997年，世界苏氏宗亲总会，追本溯源，寻根谒祖，组团回武功拜谒苏公墓。2005年、2006年、2007年连续三年成功举办了世界苏姓祭祖大会。2007年，苏武墓重新设计建造，大门修成仿汉代特有的塔式形状。进院映入眼帘的是一尊苏武的塑像，衣着粗朴，手持节杖，脚下两只小羊，目视远方。主殿为苏武纪念堂，后面就是苏武坟墓，新修的汉白玉基座，坟前有三座石碑。 日至19日，在苏武故园武功县召开“世苏” 总会七届大会，并举行苏武文化艺术节，隆重纪念汉苏武当年“枚节牧羊，永不屈服，节旄尽落，亦不受降” 的忠贞民族气节，弘扬苏公“威武不屈，贫贱不移” 的爱国主义精神。（苏登科日稿）
苏颂苏颂（），字子容，祖籍泉州。幼年居南安康美外祖家，聪颖过人，5岁就能背诵经书和诗文。庆历二年（1042）与王安石同榜中进士。初授汉阳军（今武汉市汉阳）判官，未赴任，改补宿州（今安徽宿县）观察推官，又调江宁任知县。任内整理户籍地册，合理征收赋税，积敝为之一清。江宁任期刚满，其父在河阳（今河南孟县）去世。择地葬于润州丹阳（今江苏省丹阳县），遂举家筑庐于其地守制。皇祜三年（1051）前后，苏颂出任南京（今河南商丘）留守推官，以“处事精审”而为留守欧阳修所赏识和信任。自此以后，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，官至右仆射兼中书门下侍朗，太子少保，封赵郡公。仁宗朝任集贤馆校理时，对宫廷慢葳的各种书籍无不浏览，每天记诵二千言，从此对经、史、诸子百家、图纬、阴阳、五行、律吕、星宿、算法、山经、本草、训诂、文字，无所不通，而且都能“探其源，综其妙”，并“验之实事”，成为一个学识渊博的学者。在此期间，他组织编审局。校定《神农本草》、《灵枢》、《太素》《针台秘要》等8部医书。嘉祜二年（1057），编成《嘉祜补注神农本草》和《本草图经》各20卷，前者收药物1062种，后者参考历代《本草》，与当时各州县绘制送上的药物图相对照，考定翔实，图文并茂。明代李时珍称誉此书“考定详明，颇有发挥”。神宗即位，王安石推行新法，受到保守派司马光、韩琦等人极力反对，斗争激烈，苏颂虽于韩琦等人关系较于密切，但并不坚决反对新法，只在青苗法施行以后，建议把各路提举青苗的官吏改为各路监司的属官，以免政出多门，使州县莫知所从。照宁三年，苏颂主持礼部项举，负责向皇帝举荐人员。王安石要破格提拔自己的学生秀州判官李定到朝中任太子中允，苏讼认为不合任官规定，与宋敏求、李大临一起拒绝草拟诏命，因此均被免去知制诰职务，外放为官，成为历史上有名的“熙宁三舍人”。元丰四年，苏颂受命搜集开国以来边境定界和其他各种有关文献，汇编成书，作为邦交依剧，六年（1083）书成，神宗很高兴。定名为《华戎鲁卫信录》。元丰八年（1085），哲宗即位，元祜元年（1086）十一月，诏命苏颂定夺旧浑仪。他会同通晓算学，又有技术专长的吏部令史苏颂定夺新旧浑仪。他会同通晓算学，又有技术专长的吏部令史韩公廉及太史局一些有能力的生员，共同设计、制造水运仪象台，费六年而功成。台高35.65尺（约12米），宽21尺，分3层：上层放浑仪，用来观测日月星辰的位置；中层放浑象，有机械动使浑象有旋转和地球的周日运动一致；下层设木阁，阁分5层，每层有门，每到一定时刻，门中有木人出来报时，为了使人便于掌握一昼夜的不同时间，利用钟、鼓、铃、钲四种不同的打击乐器；绯、紫、绿三种司辰服色，158个木人，其中4个活臂木人来表达时刻的变化，木阁的后面设有漏壶和机械系统，利用水力推动仪器动转。水运仪象台继承和发展我国天文学和天文仪器的研究成果。它的活动屋顶、每昼夜自转一周的“浑象”和结构清巧的擒纵器，分别成为现代天文台的圆顶、跟踪观察机械——转仪钟和后世钟表关键部件的起源。绍圣初年（）苏颂又与韩公廉合撰《新仪象法要》，代表着11世纪我国天文学和机械制作水平，是我国现存的最详尽的天文仪象专著。全书分3卷，卷上介绍浑仪的设计，附总图4种，分图13种；卷中介绍浑象的设计，附总图7种，分图4 总；卷下介绍水支仪象的设计，附总图2种，分图21种。图中绘有机械零件150多种。附有依剧实测绘制的两套星图，绘星1460颗，比西欧在14世纪文艺复兴之前观测到的星数多438颗，早400年。徽宗建中靖国元年（1101）五月夏至日，自草遗表，翌日在丹阳去世。崇宁元年（1102）十一月，葬在丹阳县义理乡五州山北阜，赠司空，累勋上柱国，晋封魏国公。遗著有《苏魏公主集》72卷。
苏颂籍贯四种说法关于苏颂的籍贯，当代学者有以下四种说法：1、晋江说。《中国人名大辞典》（臧励和等编，商务印书馆1980年重印版）苏绅条说：“苏绅，晋江人。”主要依据是《宋史•苏绅传》：“苏绅，字仪甫，泉州晋江人。”苏颂是苏绅的儿子，苏绅籍贯是晋江人，子随父籍，所以《中国人名大辞典》才有晋江之说。苏颂也自认晋江为“邑里”。苏颂《送黄从政宰晋江》一诗云：“泉山南望海之滨，家乐文儒里富仁。弦诵多于邹鲁俗，绮罗不减蜀吴春。怀章近辍枢廷杰，制锦重纡学馆人。岂独光荣生邑里，须知美化浃瓯闽。”与苏颂同朝为官的晋江人吕惠卿，亦称苏颂为“吾乡里先进”。苏颂的母族也是官僚之家。外祖父陈从易，字简夫，籍贯也在泉州晋江。据《清沟（陈埭）苏厝渊源》记载，苏绅籍贯在泉州、晋江槐市（今磁灶苏垵）一都云台（与南安交界）一带，即泉州、晋江、南安交界处。2、南安说。《中国大百科全书•天文卷》（张钰哲主编，中国大百科全书出版社1980年版）说：“苏颂（）中国宋代天文学家。字子容，福建泉州南安人。”《中国古代科技名人传》（张润生等著，中国青年出版社1981年版）说：“苏颂，字子容，泉州南安（今福建省泉州一带）人。”《福建科学家小传》（陈龙等著，1985年福建教育出版社出版）说：“苏颂，字子容，泉州南安人。”南安说的主要依据是《宋史•苏颂传》：“苏颂，字子容，泉州南安人。”另外《四库全书总目》在《新仪象法要》一书下写道：“宋苏颂撰。颂，字子容，南安人也。”《丹徒县志•苏颂传》沿袭这种说法，也写为“苏颂，字子容，泉州南安人。”不管是明代弘治甲寅志、崇祯壬申序、清代康熙壬子志、民国四年、卅二年版，还是新中国时期多次再修版，《南安县志》都有明确记载：苏颂，南安人。3、同安说。《中国历史大辞典•宋代分册》（邓广铭主编，1983年上海辞书出版社出版）说：“苏颂（）宋代泉州同安（今属福建）人。”《中国宋代科学家苏颂》（颜中其、管成学合编，1986年吉林文史出版社出版）说：“苏颂，字子容，宋代福建同安人。”《苏颂评传》（管成学、王兴文合著，2006年吉林文史出版社出版，第383页）说：“苏颂生于泉州府同安县芦山堂。《宋史•苏颂传》、邹诰《道乡集•故观文殿大学士苏公行状》、曾肇《曲阜集•赠司空苏公墓志铭》，皆未言苏颂生年。此据苏颂薨于建中靖国元年（1101），年八十二，上推而得生年。”同安说的主要依据是民国十八年（1929）版《同安县志》卷25宋朱熹《奉安苏公祠告先贤文》：“故相苏公颂，同安人也。”又《苏丞相祠记》：“同安公邑里也。”可惜，没有明代隆庆志、万历志、清代康熙癸巳志、乾隆丁亥志、嘉庆志为佐证。4、丹阳说。《江苏古代科学家》（苏伯春编著，江苏科学技术出版社1983年出版）将苏颂列为江苏丹阳人。主要依据是苏颂的题跋。如《苏魏公文集》（中华书局1988年版）卷64《题维摩像》之后署名“丹阳苏子容题”， 又如《题右军帖》之后题为“丹阳苏颂题”。 再如《题胡考甫书华严经》编末云：“元祐七年二月初七日，丹阳苏颂谨志。”苏颂的籍贯，到底是晋江、南安还是同安？他自已为什么写为丹阳呢？最重要的文献：曾肇《赠司空苏公墓志铭》和苏象先《魏公谈训》，为何未言苏颂的籍贯？是相信正史，还是相信带有浓厚色彩的地方志？族谱记载能作为信史吗？研究历史，只能以史实为依据。澄清苏颂籍贯，应该是苏颂学术研究的一项重要课题。（苏登科日稿）
《虎渡苏氏族谱》只有初稿，已交理事会审阅。请各位宗亲提出宝贵意见，或参与编写本村社开基祖口传故事，并收集本村社新、旧族谱及墓志、碑文，以及拍摄祠堂、祖先遗像、祖墓相片。为编写好虎渡大宗总族谱，尽一份力量。非常感谢！通信地址：漳州市芗城区马鞍山路7号2栋206室&&联系人：苏登科QQ
苏舜钦北宋出过两家苏姓的名人。一家是祖籍眉州眉山的苏洵、苏轼、苏辙父子三人，另一家是祖籍梓州铜山的苏易简、苏耆、苏舜元、苏舜钦祖孙三代。苏轼的才华，苏舜钦自然只能望其向背，但苏舜钦的家世门第，苏轼可是比不了的。苏舜钦()，字子美，晚年自号沧浪翁。祖籍绵州盐泉(今四川绵阳)，自曾祖始移居开封。祖父苏易简，宋太宗时曾任参知政事。父亲苏耆，官至转运使。大约二十一岁时，以父亲的官僚特权得以补太庙斋郎一职，调荥阳(今属河南)县尉，不久辞去。景祐元年(1034)考取进士，历任蒙城(今属安徽)、长垣(今属河南)知县。　　仁宗天圣以来，以范仲淹为代表的进步之士开始倡导政治改革。从天圣七年(1029)起，苏舜钦不断上书朝廷和执政大臣，反复建议和敦劝改革时弊。庆历三年(1043)，由范仲淹推荐，授集贤校理，监进奏院，成了当时政治改革集团的重要一员。次年保守派开始反击，时值进奏院祀神，苏舜钦与同僚用院中废纸卖钱置酒饮宴，反对派找到了把柄，竭力诬奏苏舜钦监守自盗。参加宴饮的十余人一同被贬，苏舜钦以主犯被削籍为民。庆历五年(1045)春，离开京城南下，寓居苏州，筑沧浪亭，读书闲游度日。庆历八年，苏舜钦上书执政，为自己辩诬鸣屈。朝廷起用为湖州(今属浙江)长史，未及赴任即告病逝。　　苏舜钦性格豪迈刚强，《宋史》本传说他“少慷慨有大志”，苏舜钦本人也自称：“予生虽儒家，气欲吞逆羯”(《吾闻》)，“性不及中庸之道，居常慕烈士之行”(《启事上奉宁军陈侍郎》)，可见他有着强烈的入世热情和立功报国之志。这种性格反映到政治上便是对社会时事的热切关注，对政治改革的积极投入。当时他对范仲淹、杜衍等改革领导者不时流露出的畏难观望、徘徊迟疑的态度明确表示不满，反复致书予以敦劝。　　这种性格反映到文学上，同样是表现出积极的改革立场。在这方面颇得风气之先，发挥过重要作用。欧阳修在《苏氏文集序》中这样回忆道：“子美之齿少于予，而予学古文反在其后，天圣之间，予举进士于有司，见时学者，务以言语声偶摘裂，号为'时文’，以相夸尚，而子美独与其兄才翁(苏舜元)及穆参军伯长(穆修)，作为古歌诗、杂文，时人颇共笑之，而子美不顾也。”这里所说的“杂文”便是古文，而“古歌诗”则是指各体古诗，与宋初“晚唐体”“西昆体”擅长律诗不同。　　苏舜钦早年写了一些揭露现实问题，批评政治弊病的长篇古诗。著名的如《城南感怀寄永叔》，描写了重灾之后饿殍遍野的惨状，并用对比的手法斥责了达官贵人的空谈误国。另如《吴越大旱》、《己卯冬大寒有感》等篇都包含了对统治者昏聩无能的严厉批判。《庆州败》则就宋军对西夏作战的一场败仗，抨击了宋军主帅的愚昧、将士的怯懦。《宋史》本传说他“时发愤懑于诗歌”，应该说也包括这类指陈时弊，忧虑国计民生之作。　　在诗歌艺术上，苏舜钦与梅尧臣、欧阳修等人一起积极寻求对晚唐五代以来卑鄙颓靡诗风的超越。不同的个性和生活经历使他们的艺术探索呈现出不同的风貌，各成一家。欧阳修《六一诗话》说：“圣俞、子美齐名于一时，而二家诗体特异：子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意，各极其长，虽善论者不能优劣也。”内忧外患的严峻形势、忧国忧民的雄心壮志、坎坷不平的生活经历，尤其是豪迈刚烈的性格，使苏舜钦的诗风显出特别的豪犷雄健、愤懑激切。这种风格主要体现在其五七言古调歌行中，既见于早年反映现实，忧国忧民的诗歌，也见于一些酬唱赠答、即事感怀的长篇之作，即便是一般的写景咏物，苏舜钦也常竭力发挥想象，赋予**，铺张奥衍，力求写出奇特不凡的意境。如《中秋夜吴江亭上对月怀前宰张子野及寄君谟蔡大》。　　苏舜钦诗风的雄健豪犷有着学习韩愈“以文为诗”的一面，而其愤懑沉郁之处又包含了杜甫诗歌的潜在影响。苏舜钦是开北宋学杜风气的人物之一。他很早就开始搜求杜甫作品，二十九岁时整理编辑出《杜诗别集》。他的一些作品造语用字有明显仿效、化用杜诗的痕迹(刘敛《中山诗话》就举出了这方面的例子)。他认为杜诗的风格是“豪迈哀顿”(《题杜子美别集后》)，他的诗风也正是在这一点上与杜诗相通。其为人慷慨自负而偏多挫折不平，与杜甫类似，因而作品中多有磊落不平之情，常激发出沉郁悲壮的音调。宋末元初的方回说：“苏子美壮丽顿挫，有老杜遗味。”(方回《瀛奎律髓》卷22)　　苏诗不尽是豪迈愤激，苏舜钦的一些岁时写景的近体律绝，尤其是削籍为民后的寄情山水，幽居闲吟之作，多写得明丽清雅，平夷妥贴。　　苏舜钦是一个富于英雄性格，同时也是一个富于艺术气质的人。他以诗、书称名当世，于书法工行草，风格亦如其诗，豪放飘逸。遗憾的是他英年早逝，艺术才能未及充分展开，诗风雄豪过当处，常不免有些粗硬。尽管如此，其忧时恤民，感遇兴寄的内容与宋初文坛流行的优游酬唱、浮靡歌颂相比，显示了新一代士人人格的恢张，其豪迈雄肆、愤激悲壮的风格相对于宋初诗风的卑弱萎靡，更是一种矫起振奋的力量。苏舜钦与欧阳修、梅尧臣一道代表了宋诗革新的方向，他们的诗歌创作标志着具有**特征的宋代新诗风的确立。苏舜钦卒于庆历八年（1048）十二月（《欧阳文忠公集》卷31《湖州长史苏君墓志铭》），终年41岁。有《苏学士文集》十六卷。《宋史》卷442有传。
苏天爵苏天爵（1294 一1352 年），字伯修，真定（今正定县）人。苏氏家族是真定大户，苏家在真定新市乡滋水北岸建有一座藏书院，取名“滋溪书堂”，藏书非常丰富，这对苏天爵少年时读书和后来的著书都很有帮助。他的父亲苏志道，初为真定县吏，以后到京师，曾在户部、枢密院、中书省、刑部等机构任职，最后官至岭北行中书省左右司郎中。苏志道在岭北救荒有惠政，时称‘能吏”。& & 苏天爵从小受到家风的熏陶，年轻时又受业于安熙、吴澄、虞集等儒学大师，使他学业早成，出类拔萃。延佑四年（1317 年），苏天爵参加国子学生公试，名列第一，被授为从仕郎，大都路蓟州判官，从此踏人仕途。当时，他年仅23 岁。& & 延拓七年（1320 年）二月，苏志道刚从和林调回京师就病故了，不久，苏天爵的母亲也去世了。依照礼制，苏天爵在家守丧三年，期满后，调任功德使司照磨。泰定元年（1324 年）改任翰林国史院典籍官，升应奉翰林文字。这是苏天爵第一次担任史官。至顺二年（1331 年），升为修撰，不久，外任江南行台监察御史。这是苏天爵第一次在监察部门任职。至顺三年，他奉命去湖北虑囚。虑囚，又称录囚，就是对囚犯讯察决狱的情况，如有疑点，即重新审查，并加以处理。苏天爵作为监察御史，不顾道路僻远，天气炎热，气候潮湿，奔波于湖北各地，纠正了许多错案。在返京的道途中，改授为奎章阁授经郎。元统元年（1333 年），复任监察御史，在官4 个月，上书45次，弹劾官吏5人，举荐了109人。元统二年，苏天爵预修《 文宗实录》 ，任翰林待制。不久，又任中书右司都事，兼经筵参赞官。后至元二年( 1336 年），由刑部郎中，改御史台都事。三年，任礼部侍郎。五年，外任淮东道肃政廉访使，不久，又调人京师为枢密院判官。六年，改任吏部尚书，参议中书省事。《 元史》 本传说：“是时，朝廷更立宰相，庶务多所弛张，而天子图治之意甚切，天爵知无不言，言无顾忌，夙夜谋划，须发尽白。”　　至正二年（1342 年），出任湖广行省参知政事，又迁陕西行台侍御史。四年，召回京师为集贤侍讲学士，兼国子祭酒。五年，外任山东道肃政廉访使，不久，召还集贤，充当京瓷宣抚使。苏天爵体察老百姓的疾苦，严惩贪官奸吏，共兴除783 件事，弹劾官吏949 人，京都百姓称誉为包拯、韩琦。但他却得罪了宰相和一些权贵，被罢官回家。至正七年，元顺帝又复起苏天爵为湖北道宣慰使、浙东道廉访使，尚未到任，又任命他为江浙行省参知政事。当时“江浙财赋，居天下十七，事务最烦剧，天爵条分目别，细巨不遗。”至正九年，召为大都路都总管，后因病回京师。不久，又出任两浙转运使。苏天爵针对当时盐法的弊病，“拯治有方，所办课为钞八十万锭，及期而足”。这表现了他也很善于理财。至正十二年（1352 年）, 农民起义军，自淮右发展到江东，朝廷又任命他再次为江浙行省参知政事，令他总兵于饶州（治今江西省波阳县）、信州（治今江西省L 浇市西北）一带剿灭“妖寇”，收复“一路六县”。就在这一年，苏天爵病逝干军中。时年59岁。& & 《元史• 苏天爵传》 ，详细地记述了他一生的经历，并有许多赞美之词。总的讲来，苏天爵在仕途上还是顺利的，所表现出来的才能是多方面的，也是具有显著政绩的。他的一生在京官和地方官之间，虽然调动频繁，出出进进，共有数十次。但有一个特点，就是他在监察部门先后八次任职，又三任史官，前后达8 年之久。《元史》 本传对他的赞美之词，难免有过誉之处，但在元朝末期，吏治极其腐败的情况下，苏天爵堪称是具有多方面的才能、秉性耿直的一代良吏。& & 作为一个历史人物，苏天爵虽然长期为官，且有政绩，但他的主要贡献还是在学术上，尤其是在史学上。《元史》 本传说：“天爵为学，博而知要，长于记载，尝著《国朝名臣事略》 十五卷，《 文类》 七十卷。其为文，长于序事，平易温厚，成一家言，而诗尤得古法，有诗稿七卷，文稿三十卷。于是中原前辈，凋谢殆尽，天爵独身任一代文献之寄，讨论讲辩，虽老不倦。晚岁，复以释经为己任。学者因其所居，称之为“滋溪先生”。叙述颇为简要，评价也较中肯。他所撰写的《国朝名臣事略》 和《文类》 ，是两部中国史学名著，从而奠定了他在中国史学史上的地位，苏天爵成为元代著名史学家。& & 《国朝名臣事略》（后世改称《元朝名臣事略》）巧卷，成书于元文宗在位时期（1328 一1333 年），在史学著作分类上属于纪传类。苏天爵集录元初至元仁宗延佑年间（1314 一13 加年）47名大臣的碑铭、行状和家传等材料，并在每段事迹之下，注明材料的出处，极具史料价值。在收人该书的47 名大臣的事略中，反映了政治、军事、经济和文化等方面的情况。该书引文多达123种，都是第一手的原始资料，其中所引用的原书有许多已经散失，幸赖此书才得以保存下来某些篇章，成为《元史》 列传部分的材料来源之一。& & 此书在解放前有《 丛书集成（初编）》本，解放后，有中华书局影印元统乙亥（1335年）刊本。19 ％年，中华书局出版了《元朝名臣事略》校点本。& & 《文类》，当时称《 国朝文类》，后世改称《元文类》 ，70 卷，又目录3 卷。成书于元顺帝元统二年（1334 年）之前。苏天爵编纂此书前后用了加年的功夫，他多选录“有系于政治，有补于世教”或“足以辅翼史氏，，的作品，所以本书收录的很多篇章都从不同的侧面反映了元朝的政治、经济和文化状况，是一部具有重要史料价值的文集。书成之后，元中书省认为所收诸篇，“有裨治道”，命江南行省以学校钱粮刊版印行。　　《元文类》的编纂体例，是按文章的内容和体裁，分为43 类，其特点是分类很细，计分为：赋、骚、乐章、四言诗、五言古诗、乐府歌行、七言古诗、杂言、杂体、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句、诏赦、册文、制、奏议、表、笺、潇、铭、颂、赞、碑文、记、序、书、说、题跋、杂著、策问、启、上梁文、祝文、祭文、哀辞、溢议、行状、墓志铭、墓褐、墓表、神道碑、传等，分类如此之细，除便于查阅、校阅之外，也反映了以蒙古族贵族为主建立的元朝，在文化上与汉族传统文化的融合情况。　　《元文类》 中的碑文、行状、墓志铭、墓揭、墓表、神道碑、传等，保留下来的史料多，也最为宝贵，而所录册文、表、颂、赞等，则大多是些歌功颂德的官样文章，史料价值不大。赋、骚、诗歌等在文学史的研究方面很有价值，其中有不少纪事诗歌，从史学上讲也有一定的史料价值。　　苏天爵还参与了《英宗实录》 和《文宗实录》的修纂。此外，他还编有《辽金纪年》，《宋辽金三史目录》两书，对宋、辽、金三史的编修提供了资料。& & 苏天爵还为后人留下了一部《滋溪文稿》。该书共收人他所写的诗文325篇，分为30 卷。其中词、赞、铭、诗、记、序、制浩、祝文、表笺、祭文、策问、书信、杂著、章疏、题跋共217 篇，分编为13 卷；碑志、行状、传记共108 篇，分编为17 卷。他的诗文中尤其是碑志、行状和传记中保存了很丰富的资料，在元史的研究中具有一定的价值。《滋溪文稿》 在1997 年，由中华书局出版了点校本，给读者查阅提供了方便。陈高华、孟繁清两位先生为点校本撰写了《前言》 ，对苏天爵及其诗文作了介绍和评论，可供参阅。
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