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“低碳生活” 创新生活 　　“低碳生活”是个新概念，提出的却是世界可持续发展的老问题，它反映了人类因气候变化而
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“低碳生活” 创新生活“低碳生活”是个新概念，提出的却是世界可持续发展的老问题，它反映了人类因气候变化而对未来产生的担忧，世界对此问题的共识日益增多。目前的主流看法是，导致气候变化的过量碳排放是在人类生产和消费过程中出现的，要减少碳排放就要相应优化和约束某些消费和生产活动。笔者以为，对占主流、有共识的“低碳生活”理念主旨可以概括为“适度吃、住、行、用，不浪费，多运动”。如以中国传统文化来解释这一理念的主要内涵，还可再简化为“勤、俭”二字。“低碳生活”这一理念着眼于人类未来。近几百年来，以大量矿石能源消耗和大量碳排放为标志的工业化过程让发达国家在碳排放上遥遥领先于发展中国家。当然也正是这一工业化过程使发达国家在科技上领先于其他国家，也令它们的生产与生活方式长期以来习惯于“高碳”模式，并形成了全球的“样板”，最终导致其自身和全世界被“高碳”所绑架。在首次石油危机、继而在气候变化成为问题以后，发达国家对高耗能的生产消费模式和“低碳生活”理念才幡然觉悟，有了新认识。尽管仍有学者对气候变化原因有不同的看法，但由于“低碳生活”理念至少顺应了人类“未雨绸缪”的谨慎原则和追求完美的心理与理想，因此“宁可信其有，不愿信其无”，“低碳生活”理念也就会渐渐被世界各国所接受。世界被气候问题所困扰，但世界是由不同地理环境、不同发展阶段的国家和地区组成，我们必须各自做出努力在这一理念上达成共识，共同行动。在目前阶段，我们还必须在全面、公正、有区别的原则下处理如下难题：短期与长远利益的协调，国家与全球利益的冲突与共赢，行业经济与整体经济利益的博弈与调整，国家意志与社团利益的对立统一，发达国家与发展中国家的资源共享与互助等。由此足见，要将“低碳生活”理念真正转化为现实，会带来怎样的挑战。“低碳生活”最根本的挑战是，它要求人类改变自工业化以来形成的生产消费理念，特别是那种消费至上的消费文化。现有世界流行的主流经济理论基本建立在消费至上、消费者至上、竞争优先的基础上，它提高了社会生产的高效率，却也一度导致了生产与消费领域不受控制的高碳排放。虽然消费至上看起来是美好的目标，但以“低碳生活”理念看来，它却是牺牲人类长远利益和整体利益的短视行为。所以，选择“低碳生活”理念，就意味着我们必须拿出足够的政治勇气来进行一次资源和利益的再协调和再分配，而且我们还必须要有足够的能力，并准备相应的行动手段来审视我们的消费习惯。“低碳生活”向人类提出的是前所未有的问题，没有现成的经验、理论与选择模式，我们唯一的选择就是创新，创新我们的生活模式，以保护地球家园、为人类未来造福为宗旨。 选自（廖先旺 《人民日报》 日13版）1．下列有关低碳生活的解说不正确的一项是[&&&&]A．“低碳生活”这一新理念的主要内涵就是“适度吃、住、行、用，不浪费，多运动”。B．目前的看法是，“低碳生活”要减少碳排放就要相应优化和约束某些消费和生产活动。C．“低碳生活”理念至少顺应了人类“防患未然”的谨慎原则和追求完美的心理与理想。D．“低碳生活”理念着眼于人类未来，虽是新概念，却反映的是世界可持续发展的老问题。2．下列理解符合原文意思的一项是[&&&&]A．工业化过程使发达国家在碳排放上遥遥领先于发展中国家，也使发达国家在科技上领先于其他国家。 B．在人类生产和消费过程中过量碳排放导致气候变化，发达国家对高耗能的生产消费模式才幡然醒悟。 C．要解决世界气候问题，在现阶段不仅必须全面公正有区别地处理好多难题，还要接受低碳生活理念。 D．消费至上竞争优先的理论提高了社会生产的高效率，也导致了生产与消费领域不受控制的高碳排放。 3．根据原文信息，下列推断正确的一项是[&&&&]A．尽管仍有学者对气候变化原因有不同的看法，但低碳生活的理念已被世界各国所接受。B．低碳生活理念与消费至上截然不同，消费至上是牺牲长远利益和整体利益的短视行为。C．解决世界气候问题的主要方法应以中国传统文化为根基，就是要改变消费至上的文化。D．将低碳生活理念转化为现实，就能够全面地有效地缩小发达国家和发展中国家的差距。
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1河声如梦来匡立文从小习惯了身边伴着这样一条河流，习惯每天出门都看得见它，每个晚上枕边都听得见它。太习惯的事物常常会熟视无睹，对于这条河，你却不会。黄河这条河，自来有一种冲击心神的力量，不管你是不是在意它那些历史性的内容，你都不可能面对黄河而无动于衷。在我们那个城市，黄河的走势并不峭拔，河面也不宽阔，没有危岩裂石惊涛拍岸，也没有细腻的沙滩和柔媚的垂柳。一览无余的河床上，波涛是浑黄湍急的，有些热切和率性，又有些心不在焉，仿佛不想成为一道完整成熟的风景，只是由着内心蓬勃的冲动，由着无需理由的情绪，倾泻出毫无城府又让你把握不定的什么。对于黄河，“母亲”是一个最为普通的说法，但我熟悉的那段黄河，令人无论如何联想不起“母亲”，它太散漫自在也太生涩骄矜了些，怎么看都完全是阳刚气质、少年心性的。你远远听到的涛声不同。尤其在静夜，那涛声在什么地方若有若无喧响着，不停地喧响着，渐渐地越来越强烈和宏大，也越来越沉着和专心致志。你在梦里听着，不能不深深惊奇并激动起来。“黄河之水天上来”，“黄河入海流”，最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。它从哪里来，到哪里去？我们问得笨拙幼稚，答得不着边际。“河五百年一清，圣人作”。你不会知道，古人这个庄严的宣言，是有根有梢的经验之谈，是自有玄机的预测，还是一个天真而夸张的期盼？河清与圣人出世，又是谁感应着谁？专注着人世的风声雨声，“圣人作”会让我们心跳；俯仰厚地高天，却还是“河清”更让我们不能不心跳。送水人拉着一辆板车，夏天“吱吱呀呀”碾过黄土飞扬的街道，冬天“吱吱呀呀”碾过冰雪覆盖的街道。夏天和冬天，板车永远如期而至，停在每个院落的门前，送水人抽掉大水桶的木塞，浑黄的河水便注入小水桶，这水担进院子，倒进一只只水缸，这里的人们吃的用的便全是它了。那是一个大有深意，值得人遐想不尽的场景。送水人的车辙，牵着活生生的黄河，直接湿润了黄土高原上每个干燥的日子。车辙这一端，持家的女人把叫作“明矾”的东西投进水缸，搅动几下，就眼看着泥汤似的水一点点透明，到完全清澈了，缸底便沉淀下厚厚的泥沙。你要是愿意，可以相信这简直就是盘古开天地的具体而微，盘古假如没有一把明矾，他又是拿什么分离开了混沌？车辙另一端，啊，可就是“天下黄河九十九道弯”的旷古黄河了。黄水奔流向东方，几千年一如既往。千年的木制水车如同巨大的轮盘，半浸在水半悬在空，地老天荒慢吞吞转动，水车的背景上，千年的羊皮筏子让千年的筏子客绷紧肌肉深躬腰背，一步步走过卵石遍布的河滩。童年的黄河，只有梦里的河声永远真切，永远动情如故。也许在黄河的梦里，昨天的水车和筏子注定消逝，正如今天，烟囱之上的火炬注定在“退还一片蓝天”的新世风中悄然引退。一切都是瞬息，黄河和它的水声，穿越海升陆沉的思虑，也穿越人间有对有错的历史，只是奔流而去，后面是清清浊浊的亘古记忆，前面是永不止息的时间与希望。1．在第一段中，作者是从哪两个方面写黄河的魅力的？这样写有什么作用？_______________________________________________2．作者认为，他所在的“那个城市”，黄河具有什么样的“个性”？_______________________________________________3．解释下列两句话在文中的含义。（1）最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。&_______________________________________________&（2）河清与圣人出世，又是谁感应着谁？_______________________________________________4．作者认为送水的场景具有什么样的“深意”？又是经过怎样的“遐想”来阐述这一“深意”的？_______________________________________________22010年，“东方主义”话语方式改变的契机对近代中国影响反干扰最大的西方文化理论，是美国学者萨义提出的“东方主义”。所谓“东方主义”是西方统取东方的话语方式，这种话语方式由传教士开始，随着西方对东方的殖民扩大，到19世纪定形，建构成一种优劣对比的知识体系，通过教育、媒体以及留学生，向全球扩散，这种话语方式本质上就是强弱不对等所造成的。强者对弱者永远有说三道四的权力，反之则不然。它最严惩的后果，就是弱者会被教育得产生“自认劣等意识”。东方民族里，对“东方主义”的反省、伊斯兰知识分子较有成就，但也较为悲观。英国学者透纳曾经指出：“东方主义的终结，必经视野和典范的巨大重塑，但这种知识的重建只能产生在西方与东方政治关系出现主要改革的条件下，经济的改变需要权力的改变。”而显然今天的伊斯兰世界无法拥有这样的条件。退而求其次，透纳希望人们对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”，抛弃东方主义赖以存在的人们自认劣等的前提，但这种话说得容易，要东方人对自己的历史文化保持慷慨不挑剔，那不是千难万难？而中国人的“东方主义”经验，是以伊斯兰世界相比，在归属程度上并不稍逊，在17世纪时中国犹为世界最富裕的国家，而后即每况愈下，到上世纪七十年代中期，中国人均所得只有欧洲的0.75％，对人说三道四成了西方理所当然的特权，中国似乎有一种“中国性”，这种较为劣等的元素存在，乃是中国落后、停滞的原因。但这种情况近年来有了改变。由于中国综合国力的提升，美国专家在谈到亚洲新秩序时开始有人提出中关“共管”，这就是现实权力改变所造成的自然结果。真正值得体味的，乃是弱者现实权力的改变，它必然会向话语权这个方向渗透。于是2009年《时代》杂志肯定起中国来，并认为中国的高瞻远瞩、重视教育和孝道等五点可堪借鉴。话语的改变除了涉及权力外，也和话语双方的主观期待有关，因此外国的说法变了，是否希望中国慷慨地拿出外汇来帮忙？或是希望中国在减碳上让步？这些我们都不知道。我们只知道西方对中国的说法变了，这只是个开始。西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化，要真正实现对异文化的尊重，非好几个世代不可。西方选择性地说中国好话，可以欣慰，但大可不必志得意满，西方和中国一样，要努力改变的多着哪！此外，西方对中国的话语方式逐渐改变，至少等于瓦解了中国的“自认劣等的意识”。往后中国人，特别是学术文化界脱离了“东方主义”的诅咒，已有可能更客观地对待自己。1．下列关于“东方主义”的表述，不正确的一项是[&&&&]A．在西方文化理论中，美国学者萨义德提出的“东方主义”对近代中国影响及干扰最大。B．“东方主义”是西方统驭东方的话语方式，这种话语方式本质上是强弱不对等造成的。C．弱者“自认劣等意识”的存在，使得“东方主义”话语方式建构成了优劣对比的知识体系。D．“东方主义”作为一种强者对于弱者的话语方式，它是由传教士开始，通过教育、媒体以及留学生等途径向全球扩散的。2．下列表述，不符合原文意思的一项是[&&&&]A．今天的伊斯兰世界依然无法改变自身在“东方主义”话语方式中的处境。B．英国学者透纳认为，经济的改变要以权力的改变为前提，只有西方与东方政治关系出现主要改革，“东方主义”才能够终结。C．中国人的“东方主义”经验，在归属程度上并不稍逊于伊斯兰世界，中国似乎有一种“中国性”较为劣等的元素存在，它造成中国的落后、停滞。D．西方对中国的说法变了，和西方国家的主观期待也有关系，西方国家有何企图，我们不得而知。3．下列对本文作者观点的理解，正确的一项是[&&&&]A．要东方人对自己的历史文化保持“精神的冷静与慷慨”，对自己的历史文化不挑剔，这看似困难，实则容易。B．西方对中国的话语方式的逐渐改变，使中国人不再有“自认劣等的意识”，并能够更客观地对待自己。C．中国的综合国力提升了，西方开始选择性地说中国好话，比如《时代》杂志对中国的肯定，这说明弱者现实权力发生改变必然会向话语权方向渗透。D．西方的“东方主义”说法流传长久且已建制化，要真正实现不同民族之间的相互尊重，还需要很长时间。3目送龙应台华安上小学第一天，我和他手牵着手，穿过好几条街，到维多利亚小学。九月初，农家户户院子里的苹果和梨树都缀满了拳头大小的果子，枝丫因为负重而沉沉下垂，越出了树篱，钩到过路行人的头发。很多很多的孩子，在操场上等候上课的第一声铃响。小小的手，圈在爸爸的、妈妈的手心里，怯怯的眼神，打量着周遭。他们是幼稚园的毕业生，但是他们还不知道一个定律：一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启。铃声一响，顿时人影错杂，奔往不同方向，但是在那么多穿梭纷乱的人群里，我无比清楚地看着自己孩子的背影——就好像在一百个婴儿同时哭声大作时，你仍旧能够准确听出自己那一个的位置。华安背着一个五颜六色的书包往前走，但是他不断地回头，好像穿越一条无边无际的时空长河，他的视线和我凝望的眼光隔空交会。我看着他瘦小的背影消失在门里。十六岁，他到美国做交换生一年。我送他到机场。告别时，照例拥抱，我的头只能贴到他的胸口，好像抱住了长颈鹿的脚。他很明显地在勉强忍受母亲的深情。他在长长的行列里，等候护照检验；我就站在外面，用眼睛跟着他的背影一寸一寸往前挪。终于轮到他，在海关窗口停留片刻，然后拿回护照，闪入一扇门，倏忽不见。我一直在等候，等候他消失前的回头一瞥。但是他没有，一次都没有。现在他二十一岁，上的大学，正好是我教课的大学。但即使是同路，他也不愿搭我的车。即使同车，他戴上耳机——只有一个人能听的音乐，是一扇紧闭的门。有时他在对街等候公交车，我从高楼的窗口往下看：一个高高瘦瘦的青年，眼睛望向灰色的海；我只能想象，他的内在世界和我的一样波涛深邃，但是，我进不去。一会儿公交车来了，挡往了他的身影。车子开走，一条空荡荡的街，只立着一只邮筒。我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。我慢慢地、慢慢地地意识到，我的落寞，仿佛和另一个背影有关。博士学位读完之后，我回台湾教书。到大学报到第一天，父亲用他那辆运送饮料的廉价小货车长途送我。到了我才发觉，他没开到大学正门口，而是停在侧门的窄巷边。缷下行李之后，他爬回车内，准备回去，明明启动了引擎，却又摇下车窗，头伸出来说：“女儿，爸爸觉得对不起你，这种车子实在不是送大学教授的车子。”我看着他的小货车小心地倒车，然后“噗噗”驶出巷口，留下一团黑烟。直到车子转弯看不见了，我还站在那里，一口皮箱旁。每个礼拜到医院去看他，是十几年后的时光了。推着他的轮椅散步，他的头低垂至胸口。有一次，发现排泄物淋满了他的裤腿，我蹲下来用自己的手帕帮他擦拭，裙子也沾上了粪便，但是我必须就这样赶回台北上班。护士接过他的轮椅，我拎起皮包，看着轮椅的背影，在自动玻璃门前稍停，然后没入门后。我总是在暮色沉沉中奔向机场。火葬场的炉门前，棺木是一只巨大而沉重的抽屉，缓缓往前滑行。没有想到可以站得那么近，距离炉门也不过五米。雨丝被风吹斜，飘进长廊内。我掠开雨湿了前额的头发，深深、深深地凝望，希望记得这最后一次的目送。我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。（1）下列对散文有关内容的分析和概括，不恰当的两项是[&&&&]A．文中的“我”，是母亲，也是女儿。长长的牵引的目光中，那渐行渐远的背影，蕴 积着的是目送者渐远渐浓的至深亲情。B．文章构思精巧，形散“神”不散。在看似散乱的行文中写出的却是人的情感历程。 在这些深情的目送中，向人们展示了长辈对晚辈的疼爱、依恋。C．“他们是幼稚园的毕业生，但是他们还不知道一个定律：一件事情的毕业，永远是另 一件事情的开启。”这句话揭示了在生命的成长过程中，一个终点必联系另一个起点。D．文章全部采取了写实的手法，记述了我们司空见惯的几段情景，作者于其中做最深刻的思索，发出自己独特的声音，别有境界。E．本文在对亲情感性叙写的基础上倾注了作者一种理性的冷静审视与思索，并将其上 升为一种人类普遍的体验与关怀。（2）作者围绕“目送”写了哪些内容？请简要概括。____________________________________________________（3）文中出现两次“不必追”，在内容和结构上各有何作用？请简要分析。____________________________________________________（4）这篇散文很容易让人联想到朱自清的《背影》，你认为《目送》与《背影》的主题意蕴相同吗？请深入探究。____________________________________________________4把哲学变成美学叶廷芳无论是基督教存在主义者克尔凯郭尔，还是无神论存在主义者萨特以及尼采、海德格尔、加缪等，都兼有文学家的特色。他们的某些作品，将哲学、文学、美学熔于一炉。加缪就曾这样说：“伟大的文学家也是伟大的哲学家。”存在主义者的这一观点，给现代作家和批评家提示了一个重要的价值尺度，即：不管你采用什么形式或风格进行创作，作品的水平高低，最终要看你的作品的哲理含量。存在主义对文学的贡献之一是把哲学变成了美学，也就是把某些哲学范畴或哲学概念变成了艺术手段。例如“荒诞”，这本来是个存在哲学的范畴，但在加缪的《西绪弗斯神话》中却成为艺术方法。而荒诞的感受往往也是通过一个哲学术语即“悖谬”得到表现的。悖谬就是一件事情在逻辑上的自相矛盾，或行为上的互相抵消，从而令人啼笑皆非，或莫名其妙，它往往能构成“黑色幽默”的悲喜剧情趣。加缪把希腊神话中西绪弗斯被动受难的形象改造成为主动抗争的悲剧英雄，从而创造性地传承了尼采的悲剧美学。如果说加缪在比他大一辈的卡夫卡的作品中发现了西绪弗斯的现代原型，那么比他小半辈的迪伦马特则是受了他的理论的影响，在戏剧和小说中创造了一系列西绪弗斯式的悲剧英雄。这些人物，明知他们的对手，不管看得见的，还是看不见的，是不可战胜的，但他们明知山有虎，偏向虎山行；宁可失败，也不愿投降，有一股子海明威式的“硬汉子精神”。用迪伦马特的话说，这叫“顶住现实的英雄”。加缪所倡导的这种悲剧美学，显然是有积极意义和启示价值的。正如迪伦马特所说：整体世界固然是你不能驾驭的，但个人世界每个人都是可以把握的。存在主叉思想流派的作家们在他们的作品中特别关注“危机中的个人”。日本影片《啊，滴军！》中的山本五十六，他正面临着死亡与服从的两难选择。他最后选择死亡。对这个人物的选择的态度，我想文学与历史学是有区别的。因为历史学关注的是事件的结果，你选择了不义的战争，把你定性为战犯，这是天经地义的。但文学家关注的是事件的过程。描写你此时此刻的内心矛盾是他的职责，甚至同情你此时此刻的痛苦也是他的本色。而在现实生活中，如果我们过去就懂得关注危机中的个人，则我们的人性就会比现在更丰富一些，就不会劝阻别人不要去对具体的穷人施“小恩小惠”，就不会把人整错了还要求他“正确对待”；亲人被整了，不是更多的体贴，还要和他“划清界线”甚至离婚。 （节选自《把哲学变成美学》，有删改：1．下列关于“存在主义”的表述，正确的一项是[&&&&]A．存在主义从总体上分为两个不同的思想流派，分别是基督教存在主义和无神论存在主义。B．存在主义者虽然认识上有分歧，但存在主义者的作品都将哲学、文学、美学熔于一炉。C．存在主义对文学的最大贡献就是是把哲学变成了美学，把哲学范畴变成了艺术手段。D．存在主义文学，充满了人道主义精神，它更关注“危机中的个人”，具有悲天悯人的情怀。2．下列理解与表述，符合原文意思的一项是[&&&&]A．加缪曾经说过：“伟大的文学家也是伟大的哲学家”，这实际告诉我们：伟大的哲学家也必将是伟大的文学家。B．作品水平的高低，最终要看哲理的含量，这是存在主义给现代作家和批评家提供的唯一的评判尺度。 C．荒诞的感受往往是由通常在哲学上称为“悖谬”的艺术风格制造出来的，而“悖谬”产生出“黑色幽默”的效果。D．“悖谬”就是在同一事物中，从逻辑上出现的自相矛盾，或者在行为上的相互抵消，使人感到荒诞不经。3．下列理解与分析，不正确的一项是[&&&&]A．本文告诉我们：无论文学创作还是文学批评，既要注重增加哲理的含量，又要注重揭示人的客观存在。B．加缪把西绪弗斯的形象改造成为主动抗争的悲剧英雄，这对于现实来说，更具积极意义和启示价值。 C．从学术领域来看，文学与历史学是有区别的。历史学关注的只是事件结果，而文学更关注事件过程。 D．迪伦马特创造的一系列西绪弗斯式的悲剧英雄的性格特点，试图证明悲剧英雄可以驾驭他们的个人世界。
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倡导低碳建筑 推动可持续发展
金秋时节、秋风送爽。上海黄浦江两岸华彩绽放，百年梦圆。正当举国上下为举世瞩目的2010年上海世博会欢庆之时，我们又迎来了“2010论坛”在中国天津举办这一经济领域的盛事，这次论坛的主题是“推动可持续增长”，其中包括如何提高能源效率、减少碳排放、开发绿色技术等关注点。
“借助达沃斯论坛这个平台，我们不仅进一步了解到中国政府的声音，更让我们了解了世界，也让世界企业了解了中国。达沃斯论坛是不同国家，不同企业直接对话、相互促进的非官方平台，这是一个展现企业自我价值的机会，非常难得。”中国保利集团副总经理，保利(香港)投资有限公司董事局主席、总经理雪明说。
低碳，是一种使命
中国保利集团公司是国家管理的资产超过千亿元的大型企业集团之一，保利置业集团有限公司地处上海浦东金融中心，是中国保利集团旗下上市公司保利(香港)投资有限公司的全资子公司。自成立以来，诸如大厦、上海水族馆、越江观光隧道等上海的一些地标性建筑均出自保利置业之手。在中国保利集团和保利(香港)投资公司的正确领导下，保利置业集团已迅速发展成为涉及商业、住宅、办公楼、酒店、剧院、文化广场及球场等物业的开发建设格局，地域辐射上海、北京、重庆、哈尔滨、武汉、南京、贵阳、昆明、广州等全国17个城市与地区，实现历史性的突破。保利置业集团始终秉持“凝聚民族智慧，传承世界文明，塑造国家精神，创造和谐生活”的开发理念和社会责任观科学发展，以文化地产为发展特色，为政府作劲、为百姓造福。
“在当前新的形势下，如何促进房地产业和房地产企业又好又快发展是我们必须面对的新挑战、新任务、新课题。同时，面对上海国际金融中心的快速推进，保利置业审时度势，紧抓市场机会，以上海作为集团发展的中心，辐射长三角，布局全国。”雪明强调说：“我们始终不忘中国保利集团的发展宗旨，坚持以文化引领经济的发展，以责任提升品质的阶梯，跳出投资看投资，跳出开发看开发，以绿色文明推进区域经济健康有序的可持续发展。”
当前，我国经济正处于向低碳经济转型的时期，房地产行业是转型的主力军，保利置业更坚定了走低碳环保开发之路的信心。从低碳世博到低碳达沃斯论坛，中国人用自己的实际行动表明“低碳”是一种态度，更是一份责任，它不是仅仅停留在概念上的时髦词汇，而是已经成为社会共识和人类所期待可持续生存和发展的方式，是企业长期发展的立足之本，低碳经济离不开低碳住宅的推行，“低碳建筑”已成为房地产发展的新引擎。
作为社会公民的一分子，企业是倡导和践行“低碳生活”的主体，理应承担起更重要的责任，保利置业集团是中国房地产领域的优秀代表，一直履行“绿色文明”的社会责任，倡导健康、自然、安全的低碳生活方式，做绿色文明先行者。
低碳，是一份责任
俗话说，责任有多大，企业的价值就有多大。由保利置业集团开发的上海保利广场地处上海浦东陆家嘴东扩区域的核心功能区，濒临黄浦江，气势超然。根据独特的滨江特色，设计者严格按照生态、人性化标准，应用新技术、新材料和新设备，把绿色环保的理念贯穿于项目开发过程中的每一个环节，每一个细节，在低碳房地产领域作出了良好的引领作用。譬如，办公室内浑浊的空气一直是困扰设计师的一个难题，也是近年来办公室设计领域越来越引人关注的方面。保利广场在设计时十分重视此类问题的研究，并就此多次组织专家研讨，毅然在空气质量和企业效益间作出抉择。在浪费容积率的前提下，采用国际领先的外呼吸式玻璃幕墙，使外界热空气在两层玻璃幕墙间流动，不但有效降低阳光对室内空间的直射，降低室内空调系统的能耗，又能使室内外空气可以更快互换，有效维持室内空气的新鲜度。此类玻璃幕墙在节能、减排、空气流通方面均达到了国际先进水平。这种做法，在发达国家先进楼宇中被广泛运用，但由于受到经济效益及容积率等方面的影响，国内甲级写字楼中都很少应用。尽管在寸土寸金的上海陆家嘴地段，这些减少的面积价值千万，但保利人牺牲了自己的丰厚利益，这也许是保利置业集团在万千开发中书写的普通一笔。
惟有奠基于社会可持续发展，集团才能真正实现可持续发展。保利置业人的环保责任是对可持续发展的一份承诺，也是企业对可持续发展的一份信心。作为上海重点发展的三大新城之一，嘉定新城在规划建设初期，在道路等基础设施还没建好的情况下，保利置业人并未放缓建设的脚步，与当地政府一起并肩作战。位于嘉定新城核心区，被评为上海首个“中国亲情住宅试点小区”、以“院的精神”建造40万平方米的亲情高品质社区——保利家园，是嘉定新城中心标杆之作。围合式布局实现了环保、安全的全人车分流，采用Low-E玻璃飘窗及EPS保温板，保证节能，四合院的设计为住户提供更多交流互动的共享空间，坐在充满阳光的院里，感受亲情的回归，体味和谐的家庭生活。
现在，以保利家园为首的一座座新兴家园拔地而起，马路宽了，水变清了，成片成片的林变绿了，嘉定新城犹如含苞待放的花骨朵即将绽放着绚丽的风采。保利置业人每到一处，带给当地人们的不仅是舒适的住宅，更带来了一股文化的清风。今年，嘉定保利剧院已经开工建设，台北时尚风情街也列入正式规划之中。可以想象，未来的嘉定新城因保利而变得更加炫丽，更加人文，更加充满魅力。
在加快自身发展的同时，保利置业人正积极地投身于建设经济适用房、限价等各类社会保障性的住房，以及区域的重点基础设施建设。据介绍，目前公司已经或正在参与的国家保障性住房项目主要集中在一线城市，今年正在谈的项目大约是30万到50万平方米。为给这样一批收入相对较低的群体带来更多的实惠，帮助他们降低生活成本，保利置业人不遗余力地将环保低碳的理念融入到这类住房的建设中：在上海唐镇新市镇二十几万平方米的动拆迁房中，无论在户型设计还是在环保材料的使用上，都将节能建筑技术应用到项目中，最大限度节约资源、保护环境和减少污染，使他们能够拥有健康、适用和高效的使用空间，低碳与自然和谐共生的建筑产品。
建筑是民生之大事，安居乐业是社会稳定之基础。低碳建筑代表着一种更健康、更自然、更安全，同时也是一种低成本、低代价的生活。保利置业人用自己特有的方式践行着低碳责任，他们一直倡导用良知规划蓝图，为其建立一个个以生存容量和质量为基础的绿色花园，有效而合理地利用起低碳环保资源，并注重其中的使用效率，不仅为当代人着想，同时为后代人考虑，这就是保利置业的可持续发展之路。
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