净慧法师（醒悟心语）
廿、 选自《随缘问答》342则
2167、不要戏谑佛教历史人物
如是认知是尊重人间佛教文化现象，与戏谑佛教历史人物是两码事。有识之士提醒，不要戏谑佛教历史人物，如歌曲《法海，你不懂爱》等。既是尊重佛教信众情感，又是喝止戏谑现象泛滥，还是教诫各人免召因果。
2168、法则为何会失去自然运转常态
无始劫来，各人造作所形成业的业习不同，产生当世对佛法因缘善根的不同；又因共业同习的不同，产生当世不同人群的不同因缘善根。众生六道轮回，在生灭法则自然运转中，善恶业习不失，因缘和合时，根芽自然生长发育，开花结果；但在失去自然运转的状态下，有时会失去对佛法的因缘善根，形成断灭；也可能超出生灭法则而进入变易法则，解脱自在。法则为何会失去自然运转常态，根源有二种；一是个人造作大恶极恶重业；即当世遇恶因缘，造作十不善业至无恶不作，造作五逆重罪及伤人慧命，毁谤佛法僧三宝与违犯重戒等；除受常态地狱惩罚外，有的还震碎魂魄，为渐入器世间。二是个人造作大善极善重业；即常作十善业，依法持戒修行，发菩提心行菩萨道等；除超出六道轮回证声闻缘觉道果外，有的还出离世间入菩萨品位。
2169、掌控着一切福祸造作及生命现象
因缘善根，对于不同人也不相同；有的人无因缘，也无善根；有的人具因缘，可无善根；有的人具善根，可无因缘；有的人具因缘，又具善根；有的人具大因缘，又具大善根；皆缘于各人往昔世所种福田与慧田，以及今世发心与行作。佛法的存在，对于一切众生，不管你能与不能见闻觉知，都在你身心内外发挥着作用，掌控着一切福祸造作及生命现象；若随顺善法因缘，广种菩提善根，则依自然法又超自然法，依因缘法又超因缘法，解脱于根尘绑缚，于诸佛净土无为自在乃至成就佛道；若随顺恶法因缘，自毁菩提善根，则依自然法阶段生灭，依因缘法六道轮回，于三界二十五有中不停的改头换面应受。
2170、真实存在无限秀美风光
佛教于世间，如同一座至高无上的大山妙峰，真实存在无限秀美风光。无因缘也无善根的人，身住边地，信息闭塞，对大山妙峰的无限秀美风光无见无闻无知，嬉戏于三界火宅，迷恋色声香味触法诸尘中。具因缘可无善根的人，身住边地，信息灵通，对大山妙峰的无限秀美风光有所听闻；但身不自在，又无资粮，无法亲去游览尽观，无奈于三界火宅，执著财色名食睡诸法中。具善根可无因缘的人，身心自在，信息灵通，对大山妙峰的无限秀美风光听闻信受；但不知路径，不遇善知识指引，还在不同传说中，产生邪知邪见，疑惑是否真实，惧怕行走远路，便寻到周围小山顶峰游览观光，以为山尽一色及云峰究竟，入于外道法中，安乐人天善报。具因缘又具善根的人，身心自在，资粮富足，在善知识指引下，至大山脚下望山生惧，见闻险路横生，只好绕山仰观妙峰，品评风光秀美，乃至疲惫不堪，依法而未真修，持戒而未真行，不得生死解脱，证得诸天福报。具大因缘又具大善根的人，身心自在，资粮富足，在善知识指引下，不畏险路崎岖，不惧身心疲倦，有的精进登临第三妙峰以为究竟，证得声闻道果；有的精进登临第二妙峰以为究竟，证得缘觉道果；有的精进登临第一妙峰，虽未到达，却志愿坚固，行菩萨道不退。对于不同人不同因缘善根的认知，以此比喻一斑，若尽观全豹，尚须深入经藏。至于各人自己是什么因缘善根，依法依戒自己去认知；若自觉修有证悟者，可找明师认证，避免误判而着魔境。
2171、深入经藏与修行证悟
深入经藏与修行证悟，二者相辅相承，都能开启智慧。但是，二者存在明显差别；一是理入与行入；深入经藏易理入，修行证悟易行入。二是间接与直接；深入经藏为间接，修行证悟为直接。而在实际参学中，围绕如何开启智慧，能深入经藏未能修行证悟者有之，能修行证悟未能深入经藏者有之，边深入经藏边修行证悟者有之，边修行证悟边深入经藏者有之，不一而论。
2172、能深入经藏未能修行证悟者
能深入经藏未能修行证悟者，为一生入三城数宝，见之而不能实际获得，知佛家真正富贵，客居而不能成为主人；如银行出纳，天天数钱不尽，终不能为己有，只为雇工酬薪；又如慧海数沙，日日算计没完，身尽而沙广博，只是大饱眼福。如此参学者颇多，只顾数宝算沙，品评大小多少，分辨高低贵贱，忘记自己身心时日有限，到头来落得空慧无福。若与不能深入经藏者相比，当然慧超万分，福过天壤。
2173、能修行证悟未能深入经藏者
能修行证悟未能深入经藏者，唯知大城有宝，由挖宝心切而直入，有的入一城得声闻小宝，而不知有二城缘觉中宝；有的入二城得缘觉中宝，而不知有三城佛之大宝；如开矿挖金，得金石而资金与技术能力不足，不能陶冶提纯及加工成器，只为金器的基本原料；又如器皿加工者，技艺精巧无比，日夜忙碌不成主人，终为他人做贵重饰物，不念身心时日有限，到头来落得声闻缘觉福慧。若与不能修行证悟者相比，当然福为三界之首，慧达天人顶峰。
2174、边深入经藏边修行证悟者
边深入经藏边修行证悟者，尽知入三城路径，按善知识所指方向，精进禅行能达一城二城，发菩提心后可入三城，直至得佛法宝；如人欲远行，行前理知路径方向，遇曲折而少走弯路，见险境而不迷方向；又如向导者，理知实践两不耽误，相互印证明法了义，相互促进证得菩提，性作心之主，心为性之用，往来引度众生。若与只修行证悟者相比，福德可超三界，慧德可至圆融。
2175、边修行证悟边深入经藏者
边修行证悟边深入经藏者，实知三城宝藏不虚，进一城舍一城，进二城弃二城，不入三城决不罢休，志得宝藏方肯满愿；如善登山者，边行进攀爬边对照路线图，求捷避险方法合适，前行休息合理得度；又如教练员，知轨则合理避让，明法理一往无前，减少身心精力虚耗，避免根尘因缘缠绕，性识自观妙峰空寂，心识觉知常乐法身。若与边深入经藏边修行证悟者相比，各有其长，互为增益。
2176、心法也称内法
佛法为心法，心法也称内法；即离心无佛，即心即佛。心法对于修行人而言，由身心信修法门、受持戒律、圆融事项三部分组合成一体。
2177、突破身根观察宇宙人生真相的维次障碍
信修法门，是修行人依佛传承法门，由思维静虑至禅定止观，或都摄六根至净念相继，突破身根观察宇宙人生真相的维次障碍，空破心识中五十种五蕴魔事，依次第一直精进禅行达明心见性。若心外求法，执著名相即佛，名为学佛人，实行外道法，所修不得究竟道果。现代有人辨别不清法理，见他人言行不和己意，便以情感思维认定他人是外道或邪师等，如同给物品贴标签一样随便，不知自己是否有承担因果的能力。
2178、直至面临死亡都不舍戒犯戒
受持戒律，是修行人依佛所制戒轨，由言行造作至起心动念，乃至于梦中都守戒持戒，直至面临死亡都不舍戒犯戒。戒为止一切恶，行一切善，保护着修行人依法精进禅行，不因违犯规则而落因果，被阶段生灭与轮回惩罚，失去万劫闻佛机缘。若身心放逸，言行不善破犯戒律，相似修行人，实为佛法中贼，因果循环还须自受。古今有人不能明了戒义，仅凭个人知见，以相对功过说四众是非，越过辩法论义的范围，将人与法混为一谈，辩法成为毁辱攻击，论义变作强弱丑恶，有意无意引发、挑动、鼓惑四众乖诤失和。
2179、圆融为圆满无缺失
圆融事项，是修行人依法依戒做事，由事起因终落至效应因果，及劳作应酬至佛事、法事、僧事，一切事项保持正大圆融。圆融为圆满无缺失，融通有度不过患。而在世间法中，功过伴生，十事九不周，万事理难全，做事越多遭受责难越多，快马有加鞭，耕牛无夜草，故有智慧的人须有取舍，切不可欲求面面俱到；取之随顺众生守住道德，舍之世俗戏论不泯良心。其实，修行人所依戒法皆通过事项表现出来，事项又依戒法而圆融，还以世与出世大利大益自利利他而圆融，不以世俗知见而圆融，更不以外道邪知邪见而圆融。
2180、多有愿求心信佛
于在家信众中看，多有愿求心信佛，常以望报心修好。怀有这样心态者认为，今世信佛就应该一生顺利，身体健康无病，吉祥如意无灾，升官发财富贵，幸福美满长久，一切愿求满足；今天善心布施修好，明日就应该获舍一得万报，善名传遍天下，人中龙凤受敬，自由自在长寿，子孝妻贤平安，一切希望实现。如此愿求望报的缘由是，诸佛菩萨慈悲如父母，有求必应赛神仙，点石成金不费力，法力无边囊取物，随心所欲无不能。若愿求不能满足，希望未得实现，随即心态扭曲，信谁不如信自己，财力舍他是傻人，投入产出不平等，因果报应谁见真，今刮春风无秋雨；将信佛当成自我心灵向世间讨价还价的资本，将修好当作自我身心向天地买卖交易的物品。
2181、信佛修好是为身心止恶向善
信佛修好是为身心止恶向善，依法修行，持戒自律，愿求解脱，证悟智慧，自度度人等；不是愿求身外之物、我法名相、显达利养、人天福报、世间享乐等。这样的信佛心不真诚、不坚固、不长久，易改初衷或中途退失；如猫易主人，哪好哪是家。这样的修好心不纯正、不坦荡、不无为，施小恩惠或常有悔意；如市侩见利，患得患失。
2182、说明所种善因尚未成熟
今世吉凶、福祸、贵贱、寿命等一切，皆是前世造作所种之因，才有今世因缘和合之果；今世所作形成业习之因，又是未来世因缘和合偿受之果。今世信佛修好，如同种植树木，须有生长发育阶段，待树龄成熟时才能开花结果；信佛修好不见好时，说明所种善因尚未成熟，待善因成熟时一定瓜熟蒂落，结出圆满善果。
2183、更应常行十善业
虽于人的十分因缘中，有七分先天业习定数，有三分后世身心造化，但若行大善与大恶，也可转变先天业习定数，增损后世身心利益。在不经意的观察中发现，有的人虽不是大奸大恶，寿命却减了几年；有的人虽不是大善大孝，寿命却增了几年；其中缘故，多是了福与惜福、邪淫与少欲、贪婪与洁身、暴戾与清静等，都和行十不善业与行十善业有关。在世间行大善与大恶，在因缘上都有偶然性及特殊性，而行十不善业与行十善业却有经常性及普遍性。由此应知，信佛修好的人，应把握住行大善因缘，更应常行十善业。
2184、个人有个人的因缘与福报
古往今来的在家人，个人有个人的因缘与福报，也有各自的无奈与状况，暂时没有工作，或一时找不到合适工作，待因缘和合时一切迎刃而解。而这种状况，不是学佛人善行的障碍，用父母的钱参与放生等法会同样获得福报，也给父母增福，当然如法；只是自己得三分，父母得七分。若不是学佛人，用父母给的钱，去吃喝玩乐胡作，不如法谁又能管得着呢！
2185、当涉及身心进退得失时
当一个人连自已最基本的生活都不能自给时，只会口念阿弥陀佛名号；说明这样的人有向善之心，当涉及身心进退得失时，能够保持平和心态，正常处理身边事务，避免采用激烈极端行为，耐住性情在等待机遇，承住压力在寻求时机，在善心善行感召下，自有善人相助而好事临门，可能还会有大机大用；在《唐宋高僧传》中，有很多高僧年轻时，履历坎坷，怀才不遇而不得志，或放下已有大好前程、富贵等出家苦行；如唐朝时一行法师弃高官而译经。又如近代高僧虚云，当初为太守公子时，新婚之夜夫妻共同离家为僧尼。
2186、应相信学佛人的智慧
应相信学佛人的智慧，不会自甘游手好闲于现状，自当在念佛善行的同时，于无声处在百倍的努力着，将念佛善行不碍于生活打拼。若不是学佛人，为了基本生活或富贵生活，失去道德底线者有之，男盗女娼不乏其例，坑蒙拐骗常有见闻，自利损他招摇过市，贩假吸毒禁而不绝，杀人放火让人畏惧等，人们又有多少无奈呢！
2187、轮回关头无故人
学佛人应自观身心善行，不见世间过失；应随顺众生因缘，不说他人是非；应增长智慧择法，不将念佛与生活对立；应知人生空、苦、无常法理，不用相对法品评他人所行佛法；故涅槃路上无朋伴，轮回关头无故人。
2188、感召到所住地域间的差别
地域间除自然生态存在着差别外，还存在着风俗人情不同与众生因缘的差别；如仁者爱山，智者爱水；又如物以类聚，人以群分等，都是在表述世间自然法与因缘法的差别。地球上山川原野、江河湖海、地水火风、物产资源等环境条件，于时空中自然存在着相对的稳定性与变化的规律性，是人类赖以生存的家园；由于个人业习因缘的不同，感召到所住地域间的差别，在民间有“一方水土养一方人”之说。
2189、也具有人群共业的必然性与规律性
灾难多是指地水火风异动、战争变乱常发、饥饿疫病流行、杀人利器扩散等对人类生命财产安全造成的危害；现代社会还包含土壤、空气、水源重度污染，食物毒素残留，医药假冒伪劣，毒品走私泛滥等，也对人类生命财产安全带来新的危机。重大灾难的发生，从科技观察具有偶然性与突发性；但依佛教法理认知，也具有人群共业的必然性与规律性；如地域遭灾有多发区、高发区、重灾区、毁灭区等。
2190、人类恐会聪明反被聪明误
人类若一味索取不厌而不能及时反思顺应规律，天地自然就要以无情的报复帮助醒悟悔改；人类恐会聪明反被聪明误，有自作自受、搬起石头砸自己脚的时候。
2191、人生业习百态多端
由于世人因缘千变万化，人生业习百态多端，求而无子、病苦夭折、忤逆相报、横事磨难等屡见不鲜，都需各自承受。面对各种因缘时，见喜则欢庆愉悦，见苦则感伤忧愁，见悲则痛心疾首，见事又踌躇满志，见名又粉饰弄巧，见利又谋化得失等，表现为欣慰与无奈此起彼伏，福禄与祸难相依而生，有时人人在所难免。虽然诸事无法避免，但是因缘可以变化；如重罪轻罚、大事化小、惩前毖后、治病救人等，出现趋吉避凶、增福免灾、因祸得福、转换因果的奇迹。
2192、忏悔业障如借贷停息
露罪忏悔，主要有忏悔往昔所作业障，赞佛功德利益人天，改过自新禅修福慧；忏悔业障如借贷停息，赞佛功德如增本获利，改过禅修如轻装前行。如此即依法如法，方便易行。
2193、父母的业习随和合因缘
父母的业习随和合因缘，以基因遗传的方式，冥中注入并形成新的生命体，婴儿出生后体征连相、秉性相随；用老百姓的话说，“做的什么胎”，素质因缘已在其中。儿童时又受父母的业习熏染，小到各种生活喜好，大到身心品德修养，言传身教则耳闻目睹入脑，品质素养则潜移默化入心；还用老百姓的话说，“长的什么苗”，人生格调已经形成。从少年至成年后，接受学校及社会教育，虽然可以改变心灵，但是万变不离本质；还用老百姓的话说，“结的什么果”，生活品味酸甜自尝。
2194、学佛人对蚊虫叮咬如何如戒处理
学佛人对蚊虫叮咬如何如戒处理。于受戒、守戒、持戒的四众而言，根据各自愿行不同，主要的作法有预防、驱离、供养三种。预防，随顺世俗各种作法即可。驱离，除世俗各种作法外，见蚊虫叮咬身体时，轻动或口吹惊走，以不伤及生命为目的。供养，是发起菩提心同时践行大愿的人，对待一切众生心行平等；了知一切众生虽形体不同，皆是佛悲力与众生业力和合而成；佛悯众生，行人要报佛恩，就应以身命财供养众生；同时念佛、诵经、持咒，誓愿求得诸佛加持，转身命财为法供养，使受供养众生离苦得乐生人天；故于夜间蚊虫多集处，脱光上衣专供蚊虫叮咬，日日如此，终生不改。
2195、学佛人只吃植物是否如法平等
学佛人只吃植物是否如法平等。这里应先明了法义，即佛说众生平等不包含植物在内；一切植物属器世间物体，虽有生命，却无识性，只有生灭循环，没有识体轮回。虽然如此，于戒律中也有不得随意践踏损坏一切植物，或随意毁坏暴殄一切天物，爱护自然，惜缘惜福。佛教四众倡导素食文化，也是素食的践行者，不但如法，也不违众生平等心行。
2196、学佛人为救多人可否以杀止杀
学佛人为救多人可否以杀止杀。这里应先明确几个主要前提；一为是否诚心护法，属于护教护国；二为是否怜悯众生，属于见义勇为；三为是否分清善恶，属于惩恶扬善；四为是否正当防卫，属于公心无私。若符合如此前提条件之一者，应慎之正确无误后，方可以杀止杀；为防止误判，应敢于承担责任而自负因果。若违背如此前提条件之一者，不可以杀止杀；杀死一人，为助纣为虐，滥杀无辜，杀业成矣，必召因果。学佛人应以慈悲为怀，走路不伤蝼蚁命，飞蛾扑火纱罩灯，乃至动念应怜悯救护众生；受持菩萨戒的人，即使父母及国王被杀，仇恨不可加报。
2197、以愿求弘法利生为崇高目标
古往今来，无量四众弟子，都以愿求弘法利生为崇高目标，将其与兴盛佛教大业联系在一起，为法忘躯乃至六度万行，一生一世乃至生生世世，终生无悔乃至永世无悔，救度众生乃至回向法界，世出世法乃至成就菩提；如世法有说“不愿当将军的士兵，就不是好士兵”一样，不愿求弘法利生兴盛佛教大业的佛弟子，就不是好弟子。不论出家在家，弘法利生的方式多种多样；如布施礼佛、精进禅行、持戒典范、拥护道场、举办法会、译印经典、塑画佛像、修塔造庙、创建论坛、解经说法等。若将其崇高目标量化到个人身心实施上，路从脚下起步，应有具体的近期、中期、长期目标，才能达到愿求目标。
2198、参学多闻禅语校量法理
以俗家弟子身相，到各地寺庙访问交流知见，参学多闻禅语校量法理；同时，亲身体验一下僧人生活，了解明白僧人修行状况，避免以后“墙里的人想出来，墙外的人想进去”。
2199、明师不以名相取之
根据自己根基择选法门，再以择法眼寻求明师；明师不以名相取之，能真修实干具证悟智慧；避免出现“懵懂传懵懂, 一问两不懂,
师父进地狱，徒弟往里拱”。
2200、明了出家与在家修行的利弊
明了出家与在家修行的利弊，佛赞出家离欲清净，利于守戒持戒修行，益于增福增慧证道，更有助于弘法利生等；但也有布施难，在当下也受僧人职业化、寺庙商业化等思潮干扰。佛说在家诸多恶因缘缠绕，难以具足守持戒律禅行，修行如同灶台前倒栽垂荫柳，沙漠旱岗植育白莲花；但在家人布施易，若夫妻双修也可离染清净，还可自主掌握禅行时间，若能发菩提心坚固不退，色究竟天王亲临赞叹，不久又多了一位天人师。
2201、先应救度自己
修行人若发心利益他人，先应救度自己；如自己未学会游泳，大喊下水救人只是空话。只有依法持戒精进禅行，自破五蕴识中魔事，证悟定空智慧，解脱于根尘束缚，达三界内诸法无我，明了世与出世第一义真谛，才能以究竟智慧弘了义法；否则，只弘人天善法、声闻缘觉权宜法。
2202、永世践行不绝
发菩提心，行菩萨道，自利利他，济度众生；既是今生应当发起，又是永世践行不绝。这一目标，对修行人而言，一生一世无法达到，百生千世也不具足，无量生不可知世还在继续；但当弘传正法时，随时遭受打杀骂辱，古今常有命悬一线事例。
2203、不能将外道的存在与佛教对立起来
佛对外道法的结论是不了义、不究竟，却未否定外道存在世间的合理性，是不同众生不同因缘所致；但今日世间仍然存在外道，不能将外道的存在与佛教对立起来，或用外道法的长期存在去否定佛法正大性。佛经中对此世界火车、飞机、电视、网络等未具体详述过，人们依然享受着社会发展进步带来的文明；但也不能用今日世界的科技知识，去否定佛教存在的合法地位，用相对法两边性推翻佛法出世间的唯一性。
2204、渐（聻）是什么呢
渐（聻）是什么呢？是妖魔鬼怪类，造作极恶获重罪，再重返地狱难惩其过，有的被天王按天律用法器斩杀，有的被护法用法器震碎蕴识体性，形成片片残灵而失去知觉功用状态，能量分散而不能再聚而成形，蕴破识坏似灰飞烟灭；如电子物件的消磁，将蕴识中含藏的恶毒强制净化。故在一些外道典籍中，有妖魔鬼怪类畏渐之说；是用惧死心理，告诫妖魔鬼怪类勿作罪恶。渐入器世间后，依附到草木上，有生命之体，无心理之识。待贤劫后器世间劫火生起而毁灭，又待星宿劫器世间成住时有佛出世依愿而重合，再恢复蕴识体性而入轮回。
2205、怎么还有蕴破识坏似灰飞烟灭呢
佛法中有众生皆有自性，自性不生不灭，怎么还有蕴破识坏似灰飞烟灭呢？佛于《大般涅槃经》中说，“善男子。是故如來於是經中說如是言。一切眾生定有佛性。是名為著。若無佛性是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無”。“善男子。若有說言一切眾生定有佛性定無佛性。是人亦名謗佛法僧”。众生自性于蕴识中非内非外,有如虚空,无如不见。由于六道众生蕴识，分别于三分组成，一分存于忉利天为法性，一分存于地府为应识，一分存于世间为报身。被震碎的是报身一分蕴识，而天地二分依然存在，天地坏时寄往他方；故有未来佛劫佛依愿力安立法界时，将分散能量与片片残灵重新聚拢，与天地二分重新组合，故众生自性不生不灭。
2206、若是没有不同知见就不正常
对我如何品评，对我所释解的佛经如何认知，是每位读者的权利；存有不同知见正常，若是没有不同知见就不正常。且我非常感恩如此善知识，诚至顶礼助缘功德。其一，帮助了去释经解法中伴生之过；我不是佛，也不是菩萨，证悟智慧又有限，释经解法中难以圆融无碍，功过伴生在所难免，谁能助道增益，唯善知识才具功德。其二，提醒见闻者具择法眼；凡见闻我释经解法者，应广学多闻，深入经藏，明了教义，明辨法理，参学各宗之长，补己乏法之短，谁设路标示警，唯善知识而无能者。其三，激励四众弟子精勤禅行；每位修行人，若不能依法持戒精勤禅行，证悟定空智慧，只在语言文字等名相上打转转，再去妄谈佛法深义，因果非常具大，谁肯涉身犯险，唯善知识无怨无悔。当然，还有其他，须慢慢自我享用。
2207、佛法中有方便智慧
对经名与经文如何理解，各有个人知见，不可能千篇一律，只要不违教义法理即可，佛法中有方便智慧。对净土宗念六字佛号如法，念四字洪名只结法缘，以及只有次第成就阿罗汉道才能往生极乐世界，这是依经而解，也是根据证悟所讲，字字真实，句句无误；还是那句话，若有谬误，入拔舌地狱是我的事，见闻者的一切业报由我一人承担，功德是大众的，都去往生极乐世界；如世人所说，“炒豆大家吃，砸锅是一个人的事”。
2208、只愿以心滴之血供众生饮浆
借用鲁迅先生的一句名言赠予，即“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；但须改动四个字，为“和颜笑容千夫指，俯首甘为孺子牛”；将我今生领会的教义、认知的法理、证悟的境界、修行定空过程中破魔除障等体会感受，如法真实的表述出来，奉献给同行人参详；没有与人争夺名闻利养的欲望，也没有教诲征服于人的企图，更没有哗众取宠的时间，只愿以心滴之血供众生饮浆。
2209、明眼看仔细了
对于看惯了白天鹅翩翩舞姿，听惯了白天鹅美妙歌喉，望惯了白天鹅展翅飞天的人，明眼看仔细了；一只被赶上架的鸭子，只会歪歪扭扭的走几步，呱呱咧咧的叫几声，产卵不知何处去，席餐肉味任品评，羽毛为衣很暖人；鉴别千万别走眼，上架的鸭子解放不了它的命运，不用担心会干些什么，怎么也成不了白天鹅。
2210、其中滋味只有个人品尝
通过参修佛法，了知时光迅速，身心生灭无常，逐渐放下人法执着，愿求证悟涅槃寂灭为乐的境界。修行人的一生中，始终不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（观出入息）、念身（观身不净而精勤道业）、念休息（禅乐法喜），又归于念死。如此行作，无非为了不虚此生，求个心安理得于世，来去匆匆空空如也，其中滋味只有个人品尝。
2211、愿四众和合
事尚未做好，血肉已经干朽，只剩残年一副躯壳，自愿将身骨敲碎吸出髓质，能为佛教大业兴盛，利乐有情众生，福慧益于世间，贡献最后的点滴微力。愿四众和合，永离乖诤法。
2212、存疑也是参学的动力
我非为问而答，也非有问必答。因问义无边，故答理无尽。存疑也是参学的动力，无语也为自悟留有空间。既不是轻人，也不是吝法。有时冗法求全，欲美反而不美，浪费自他时间，就是损害寿命。
2213、我知所问言辞比较委惋
我知所问，言辞比较委惋。若直达了义，就是修行人受他人打杀骂辱时不动容，还对其低三下四，是不是有点怕人家呀？受他人毁谤攻击时不反应，还对其热心相待，是不是有点好坏不分呀？反过来当他人尊重赞叹时不兴奋，还对其态度平淡，是不是有点善恶不辨呀？当他人亲近供养时不在乎，还对其呵责过失，是不是有点是非不明呀？用世人通俗的话说，这样人的脑袋有点二，平常受欺负，办事尽吃亏，纯粹是山货；不知从哪里憋出几句像是有哲理的话，装一下斯文，撑一点门面，根本看不出有什么智慧。
2214、则为身心具足慧德
在世间法中，修行人与平常人，所遇生产劳作、生活事物、思想文化、喜好欲乐、悦意欣庆、忧悲苦恼、惊慌恐惧、愤怒怨恨等，基本相同，只是如何认知的观念、对待的心态、处理的方法不同，当然使事物发展轨迹、变化过程、最终结果产生差别。若用荣辱得失、强弱进退等相对法比较，评判标准当然差异巨大，有时还会截然相反。若用心法自律、顺逆因缘等三乘法校量，在观念上众生平等、怜悯无智、慈悲感化、喜舍利乐、救危济苦、和合敬法。在心态上见善行而不生执著，不思善；见恶行而不生嗔痴，不思恶；于美丑诸相不生贪欲，不思法。在方法上方便善巧、礼仪宽容，具体的应忍让一步、转化一把、平和一时、理智一下、装傻一会，不采取对立、激化、冲动、极端、暴力。如此会使事物发展轨迹避免剧烈起伏，变化过程趋向和缓吉祥，最终结果多得增益避害。这只是修行人普遍应具足的智慧，若如法、如戒、如是认知、对待、处理身边发生的各种事项，则为身心具足慧德。
2215、说话实义如语尽直心
身心具足慧德的修行人，才能成为真修实证的人。只有这样的人，平常无念于分别，止观于善恶，畏因惧果，才能实实在在做人。只有这样的人，念佛名号功德于心，信愿实践于行，法不空过，才能傻乎乎办事。只有这样的人，了知精进于道果处，遇事清净离染，放下人法执著，道场梵行，才能直巴巴说话。若是发菩提心、行菩萨道的人，明了世与出世法第一义谛，更是做人真实诚信不虚伪，办事不苟私念无乖诤，说话实义如语尽直心。
2216、欲界染习业重的平常人
欲界染习业重的平常人，如何能理解具足色界禅行境界人的智慧呢？又如何能理解具足出世间禅行境界人的智慧呢？只能发出悠悠万事转头空的感叹，唱出曲曲悲欢离合的壮歌。更是不能领会具足三乘人各自智慧运用中的慧德，无法想象其各自证悟的身心禅悦法喜，早已超越了人间欲乐所谓幸福的百千万倍；如同人不与猴比美，鹏不与雀斗志。故才会世智聪明生疑惑，坐井观天有谤毁；才有遇真人藏相不露人不识，见真人显拙装愚还轻慢相欺，自行远离了大善因缘，又徒增了因果业习。
2217、见闻问答法义有疑很好
见闻问答法义有疑很好，说明认真读过。但在不明教义法理的状况下，仅以个人见思二惑所生知见，便下结论“严重违背了依法不依人的传法规制”，是否过急过早、准确无误，值得商榷，让闻法大众去评判，才不失公允。若有人依教义法理证明，问答内容离经叛道、义理荒谬误人，地狱等一切极重苦果我皆承受，还愿代受见闻信受者由此而生的一切极重苦果，还会顶礼谢恩善知识的助道功德。
2218、达到除疑解惑的目的
用什么依据来证明义理，在不违佛法义理的状况下，完全可据闻法对象不同随缘方便，达到除疑解惑的目的。整日里参访的人很多，与人交流时总不能捧着佛经去照本宣科。若不捧着佛经，就不能与人交流知见；当佛经大义大理所宣，细微义理处不能依证悟知见讲解，既无参访者，又无人做得到，将无人再能弘法利生，也无人听闻亲近善知识，更无人依法持戒禅行证悟智慧，只须死啃书本背诵经文则可。
2219、随缘方便交流证悟知见
修行人依法持戒，证悟定空境界，可入无相、无作、无愿一体三昧，生起三乘不同智慧，遍观法界众生各自因缘；乃至灵能离体可化入十方净土礼佛闻法，属于自性通，无人也无法能阻止。再依闻法对象不同，随缘方便交流证悟知见，化解心中疑惑迷团，去以清净心精进禅行，明了世法与出世法义理，只能让吃不到葡萄的人去说酸吧！而巫婆神汉的神通，是符人体的邪魔鬼秽妖通。
2220、搭建展示修行人法躯形像的平台
这位善知识，尽用高端题目为我创造弘法利生的机缘，搭建展示修行人法躯形像的平台，慈悲之心真是感人至深，有学继续顶礼谢恩助缘功德。
2221、以儒学知识来认知佛法义理是标准颠倒
以儒学知识来认知佛法义理是标准颠倒。《论语》中“人能弘道，非道弘人”，是文人雅士一种道德信仰的境界；其意是人保护道，道不保护人；即热爱真理与正义的人，并不能从真理和正义里面得到庇护，而是热爱真理与正义的人，须用自己的身心能力去捍卫真理与正义。若有人道貌岸然，藉此作为装点门面、哗众取宠、升官发财的工具，则是以道弘人。若达以道弘人，须具备三个要件之一；一是有所拥势力、能欺骗公论、占据话语权；二是有所依财力、可利用权势、领舆论高点；三是长期受打压、被证明冤枉、骗取公信力。否则，无大道之行，何来以道弘人；如一穷人，维持生济困难，在身无分文财产抵押的状况下，去银行贷亿元现款，其愿望能实现吗？况且，这是儒学知识，表述世间哲理；而佛法义理是经过人依法持戒修行证悟的世与出世智慧，随顺世间哲理又超越世间哲理，依语言文字相又离语言文字相，乃至随顺世间法则又超越世间法则。若用如此世间哲理，去认知所宣佛法义理，其标准岂不颠倒。
2222、用人的思维路数来认证修行人证悟境界是理念颠倒
用人的思维路数来认证修行人证悟境界是理念颠倒。修行人也是人，具有常人理念，也具有常人修养境界；但经过依法持戒修行，在常人理念上成就了止观，脱离思维又不离识觉，在证悟定空的境界中觉知世与出世因缘；即觉观地、水、火、风、空五大自然法，又觉观识、性二大因缘法。在修行人证悟境界中，既可理入佛法义理，意知实相法；又可行入佛法义理，觉知实相法。如此修行人证悟境界，对于常人的思维路数来说，就是不可思议；如同隔山说路，又如望洋叹舟。若用如此常人的思维路数，去认证修行人证悟境界是否真实及存在谬误，其理念岂不颠倒。
2223、所谓“借用佛法弘扬自己的神通”是缘由颠倒
所谓“借用佛法弘扬自己的神通”是缘由颠倒。于《僧伽吒经》中，有谁若谬说邪解经文一句一偈者，将堕入八大地狱各一大劫。何况我释解了十五部佛经，还有戒经札记一部，洒洒百万语句；若“借用佛法弘扬自己的神通”，谬说邪解经文，将堕入大地狱无量劫。若无千真万确的把握，谁“吃饱了饭撑的”没事找事干，将自己推向万劫不复的境地呢！此举不仅神通未显，反而愚不可极。再有隐世不求何人传名，不图一钱供养，“借用佛法弘扬自己的神通”没有目的，从而失去了以目的为支撑的论据说服力，又使以论据为支撑的观点显得无法立足。若用几句空无实义口号式的言辞，去判定他人犯有罪责，如此缘由岂不颠倒。
2224、将修行人定空观察境界误判
将修行人定空观察境界，误判为身心神通自在力；如观众席上吹口哨，发令有点不专业。将修行人随缘开示，定性为信口雌黄；如在楼道里贴广告，方式有点太随便。将修行人所用方便智慧，结论为违背经教；如《水浒传》中武大郎服毒，手段有点太强制。
2225、三心了于当下而不可得
修行人处于生灭法则中，生命在于呼吸之间，前念生、后念灭五蕴片刻不停，三心了于当下而不可得。
2226、有自性法性二种真常
修行人身心虽处于生灭法则，但有自性、法性二种真常。自性为内有，法性为外入。内有，为六道众生皆有自性，自性随蕴识轮转，被无明遮蔽，又结业生习，欲望生烦恼。外入，为自然法与因缘法七大法性，无时无刻不在发挥作用，形成主观意识与客观意识，意识又通过潜意识传导作用于心识，形成净染自性。修行人身心依法持戒，是明了生灭法则中有不生不灭，又明了利用法性外入作用于内有自性；即借假修真，去染纯净。故佛隐真常法性报化身，显化身示现身；即为教化众生，随顺生灭法则，广宣因果法则，明了无常法则；说法三藏十二部，传承八万四千法门。
2227、出世法不坏世法
随顺生灭法则，出世法不坏世法，出世智不坏世智；世法中含出世法一体二用，世智中藏出世智无二同功。在此世界的修行人，身心若离世法则无出世法，若离世智则无出世智；即无为法隐于有为法之中，有为法显于无为法之外；中道藏于两边智之中，显两边智又无中道可言。故一曰，修行人必依生灭法修行，供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等，不但功用十足，而且不可舍离；还应加倍精勤，一日不可懈怠。
2228、世与出世法离因无果
广宣因果法则，世与出世法离因无果；即无无果之因，又无无因之果。善恶因缘，如影随形，一刻不得分离；苦乐受报，丝毫不爽，只是来早与来迟。在此世界的修行人，身心受因果律调控着命运，住世与出世必依因果法则；若离因果律的调控，则达诸法无我；否则为六道轮回众生。只有众生畏因惧果，对身所行善恶生起敬畏心，才能止恶向善，由善行向慈悲，由止恶向喜舍，再依次第三乘法成道而出离世间。故二曰，修行人必依生灭法修行，供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等，不但功用十足，而且不可舍离；还应加倍精勤，一日不可懈怠。
2229、显常态相而无常住体
明了无常法则，世法相对无常，显常态相而无常住体；即山河更迭，沧桑巨变，人物朝露，新陈代谢。在此世界的修行人，深知得人身难，难于盲龟遇浮孔；更知遇佛闻法难，难于掌中树叶比量十方世界土。故真修实证的人，与人生时间赛跑，与住世命运争夺，借一念清净可乘菩提愿往生净土，入一时定境则观十方法界唯佛至尊；哪有时间与人说长论短，玉宇澄清无埃离是非，还是留给可怜悯者去忙碌吧。故三曰，修行人必依生灭法修行，供养礼佛、静坐禅行、念佛诵经等，不但功用十足，而且不可舍离；还应加倍精勤，一日不可懈怠。
2230、游戏世间弘法利生
菩萨以法性报化身，游戏世间弘法利生，是依苦乐法修行；缘故是菩萨化身，早已解脱于生灭法则，示现于因果法则，远离于无常法则。菩萨化身依苦乐法修行，是依共愿上报佛恩、下化众生，又依别愿不舍因地修菩萨行。故不是在此世界的修行人可以比较；就是来此世界示现的菩萨行人，身心所证悟境界，也不是在此世界的修行人可以比较；前后二者皆不可同日而语，超出平常人通过感官见闻觉知的思维范畴。示现众生相而无四相心，身似受众生苦而身实受三禅乐，唯以心性知见觉，才觉实相妙法妙一分；如我等不与迦叶尊者同负累嘱传钵，又不与达摩初祖平分论辈传法等。故在此世界的修行人，若言离生灭法修行尚早，须依生灭法又远离生灭法，才能证入依苦乐法修行境界。
2231、不可同心两立
在网络论坛上，这样内容的帖子最好敬而远之，不闻、不见、不理、不传、不论、不议，预防沾染业缘；如人见路中狗屎，须绕行足不可踏，须掩鼻以防熏染。若见闻疑而不惑，则为绕行掩鼻，再请法除疑则为不受熏染。不是身心分别垢染，而是身心清净不受；如佛与魔可同世两存，但不可同心两立。
2232、邪师说法谁自认最有份
至于邪师说法谁自认最有份，他人无法解答，谁自己言行造作了什么善恶因缘，他人无法知晓。但对“尤其是喜欢‘讲经说法’的人最有份”，却不能不解答。缘故是不分青红皂白，一杆子打翻了一船人，涉及到从大迦叶尊者至现代与后世无量讲经说法人，都与邪师最有份，或谁不能排除不是邪师。那么，试想一下，除佛一人外，其四众弟子中讲经说法人都是邪师，其邪师所教化大众岂不都是邪人；再由邪师邪人组成的佛教四众，还是佛教四众吗？现代若无人讲经说法，众生菩提善根岂不断除吗？后世若无人讲经说法，佛法义理岂不终止传承吗？面对如此言论，我等对事不对人，只认知义理无害恼其心，可辨明法理而不容毁佛灭教。如此言论，在借邪师之名，说“讲经说法”人的是非，其目的我等不去推论，其发挥的作用，虽说不能撼动佛教住世存在，但对其危害不得不明；佛教四众谁都有责任、有义务站出来护教护法，不能听之任之，高高挂起于佛门之外；尽管我等解答的不圆融，但须表明心迹醒示世人。
2233、皆以能亲近供养为荣
古往今来，悠悠华夏，四众弟子，皆以见闻释经解法，为往昔世大因缘、大善根；又为今后世大福报、大功德。对释经解法人，皆以能亲近供养为荣，能得受教化善导为幸，能续结法缘传承为尚，能获益法体戒体为殊。
2234、三乘人证有不同涅槃境界
涅槃境界，是禅行人证悟得，三乘人证有不同涅槃境界。佛在《大般涅槃经》及其他经典中，都有详说。涅槃境界，离言说相，言语道断；但能用语言表述出来，佛解其义理，教化其四众。
2235、含藏深意重于言表
从佛法义理中，我等应知“凡是回答涅槃境界的人”，不但不“都是贡高我慢者”；而且是有禅行证悟的人。此疑回答似乎可以结束，其实则不然；惑意不仅于此，绝不是说句谁“贡高我慢者”那么简单，含藏深意重于言表；其一，是涅槃境界唯佛祖证悟得，禅行人则不能证悟得；若不能解其疑意，势必阻断初行人的禅行路，不能解脱生死，不见自心佛性等，将佛法义理停留在语言文字相上，任由世人争来辩去，再以人间思想替换教义，使其改良适应世俗世论需要而生存，将佛法体权留其躯壳，掩其佛性常乐我净法实相。其二，是涅槃境界不能解其义理，教化四众；若禅行证悟的人皆作哑羊，则不能显示法理人人可修可行，必将佛教法藏束之高阁，成为世人观赏而不可及之体，久而久之势必失去信众，促其从末法走向灭亡。对惑意之人，不加评判测度，只对其作用见思明辨，达到四众明教义、知法理则可。
2236、在选择真理与谬误中
在选择真理与谬误中，我等只能付出身心、命运、财富，追求正大、捍卫正义、维护正理，从中心得安稳、身得力量、愿得满足；而不能侵吞公正、占有真理、毁灭良知。
2237、皆有不接受攀缘供养
在修行人中，不分出家在家，皆有不接受攀缘供养，从而主动离去事项，只是在佛家公案中记述僧人较多而已。至于具体什么人，什么因缘如此，不去揣度推论，各依意愿而行。但从事项发展轨迹中，不难发现有因缘可寻，主要是遇十种状况之一时，即应主动离去。十种状况，为于周围人中，有毁法、犯戒、破僧、邪见、外道、贪欲、放逸、乖诤、失德、不善。
2238、不能以人判教
我等后学，不能以人判教、以相定法、以今断古；也不应以现代化的观点，去证明史实存在的不可能；以学术化的理念，去推论典记经文的不真实；以模式化的概框，去锁套衡量事项的不发生。即人用感官见闻觉知世间一切事物，皆有可能；但因时间的不逆转，又有个体与群体的不同，还有局部与全局的差别等，古今事项发展有规律可循但不可错位，地域文化局限与全部有关联但不可替代，佛教信众活动有特殊方式但不可僭越。怎样才能答疑解惑呢？依经判教，主要应依《大般涅槃经》遗教为准绳；依经定法，主要应依《大佛顶首楞严经》法理为依据；依经断古，主要应依《大日经》通义为定盘等。若离经判教、定法、断古，则失去准绳、依据、定盘，既为佛教信众所不能容受，又为因果巨大无人承担得了，还为正法音声广大共鸣术术不可阻拦。
2239、不疑惑佛教大乘法藏真实
佛教弟子记述佛经时，众僧聚集，如语真实；后世弟子，遵教守制，不改一字，保持原义。我宁可相信，有一蚊以口吸干大海水，也不相信佛经义理有欺；我宁可相信，天有把柄、地有抓环，也不疑惑佛教大乘法藏真实；我宁可相信，虚空可用尺量、绳索系住狂风，也不认为佛法一偈一句虚幻。
2240、皆可正戒不招群邪
依《大佛顶首楞严经》法理，证悟世与出世间智慧，不分出家与在家修行，皆可正戒不招群邪，正定胜境不作圣解，依三乘法破我执法执，中道菩提入六十品级菩萨行，直至成就无上正等正觉。在修行证悟智慧过程中，身心精进大禅行须善知识指导功用，净行离染自破五十种五蕴魔事，逐一去除见思二惑扰动，以根尘识入因缘解脱于五浊恶世法障碍，自我生死搏杀时时不可懈怠，自见胜境美妙处处不可留心；“难！难！难！十担芝麻树上摊”；“易！易！易！百草头上西来意”。在现实生活中，在家修行证悟智慧，其难度远可超乎想象，故世人有疑也在常理之中；可是超乎想象还可有，常理之中还有特殊例外，不可一概而论，也不可否定一切。
2241、证悟境界中还有出家与在家相吗
修行人的证悟境界不同，当面对同一禅机法理时，所表示智慧知见也不同。证悟境界中还有出家与在家相吗？当然没有！智慧知见中还有出家与在家差别吗？当然也没有！证悟境界，只能是谁修谁得，不修不得。智慧知见，只能是谁行谁证，不行不证。二者一体妙用，皆不可相得相证，只能身行入心妙圆。故在家修行人，切勿妄自菲薄，着相自轻身心，错过禅行因缘，只种善根理入，空过世间一场。
2242、由见闻者自主认知
于随缘问答中，有对我疑惑的内容，本人态度一是不回避、不沉默，坦然应对，智慧方便，穷尽究竟，理达了义；二是答疑解惑不自辩理、不求己白、不伸我屈、不为人过，明了教义法理，由见闻者自主认知；三是直心交流知见，不为答而答，不为解而解，有发菩提心者欲从中观察慧德而受教；四是大我无私可虑，不怕丢面子，不畏掉架子，凡指责过失者皆良师善友，顶礼谢恩助缘功德。
2243、将所表教义展现于平台
古往今来，一些高僧大德因弘扬正法，而受诋毁攻击者屡见不鲜；诸高僧大德为保四众和合，多依佛法默然，不辩不应；再以慧德忍之，不闻不理；使之口唾吐天，自消自灭而离乖诤。而今末法时代，社会发展状况改变，网络平台全球关注，信息传播人类共享，不再是封闭式的诋毁自消无害他人，也不再是简单化攻击自灭无损大众；而且有的良师善友，将事项推向绝处，不应视为默认，随缘问答又“错把问题当了答案”，大有裤裆抹黄泥不是屎也是屎之势；还不如将所表教义展现于平台，在关注中止恶扬善；将所示法理开入传播，在共享中避害趋利；同时，也将各自德行**于大众面前，是人是鬼立剥伪装显出原形，仍然不碍于四众和合。
2244、是此世界难遇难求喜舍法
凡指责过失者，是对我的真慈悲。若在释经解法中，有谬说邪解处，自己尚未觉察，有良师善友匡正，及时忏悔更正，使其所负因果降至最小，报在当世，以免后世重报，故我顶礼谢恩助缘功德。还有，凡对我诋毁攻击者，皆以逆缘助我成就道业，是此世界难遇难求喜舍法；如考场中主考官与监考官，若考场中没有了这二位，还是考场吗？没经历考场考取成绩，就是没有通过验收的水平，没有被他人承认的资格，不能跃上新的高度起点等，我尊重道场中主考官与监考官，故我顶礼谢恩助缘功德。这绝不是世俗的虚言假套，而是发自深心境界的真实写照，助缘功德万世求之难得，有求恐生贪念染法；如世俗有压力才有动力，与高手对决方显英雄本色。只是如此良师善友，仅停留在口号式的指责过失，或用戴帽子式的诋毁攻击不明其的，就是不举人赃俱获的证据，不摆捉奸捉双的事实，难免让人大失所望；如一警察对一伙歹徒说，“是因犯罪才有了警察行当，又是因犯罪才有了工资奖金，还是因犯罪才有了功勋奖章；但警察不欢迎歹徒，也不希望犯罪”。
2245、理应为人类道德文明精勤奉献
佛教四众，既是社会成员一分子，又是道德文明的倡导者与践行者，当然不能独善其身，置身事外，理应为人类道德文明精勤奉献。
2246、从自身为人处世做起
佛教四众应人人自承责任、自担义务，从自身为人处世做起，自身表现学佛人的风格，此地无声胜有声，就是广宣教义。人的欲望犹如深壑，永远无法满足，只能自我身心节制，如法勤行劳作获得衣食，禁用一切非法谋求私利。有人问我，人生有什么欲望？我告诉他说，我来时光着身子，走时穿着衣服，足啦！人生过程中，衣食住行，赶上什么条件都是捡来的，得而不贪，失而不怨，安稳快乐过好每一天。看一看周围总跟自己较劲的人，有人有钱有人有势，最后身体垮了、后院起火了等，生活得幸福吗？虽然说起来容易做起来难，方方面面有牵制，还须德行当先，莫亏欠了良心，留下业债篇篇。
2247、畏惧贪嗔痴慢疑恶行之果
因果的轮子，在功利驱使下，无时无处不在转动，无有敬畏的争夺者，一会是获益者，一会又成受害人，在得失荣辱中互为高下，难以幸免；只有人心淡化者，以敬畏之心面对一切、处理一切，尽以善念善言善行为因，畏惧贪嗔痴慢疑恶行之果，才能避免人生迭荡起伏的精神困惑，才会避免极端强暴产生的心理反差。
2248、与人为善修养身心
与人为善，修养身心；首先心存善念，身行善事；然后再提高身心修养境界，提高道德水准；再有善待一切人，善待一切众生，善待一切环境；最后相互促进，言行一致，诚实做人，诚信大众。其实，这只是道德文明的一种理念，个人身心修养的一种节操；在现实生活中，有多少人自觉的行持这一理念，自愿的恪守这一节操呢？又有没有营造出行持这一理念，恪守这一节操所需的各种氛围呢？还有民族传统美德是继承发展下去，还是丢失中断呢？再有处于世界民族之林中，信仰与利益交流能否截然分开呢？如此种种，都与人的整体素质息息相关；既相关在当下，又相关在未来；即相关在个体，又相关在民族。
2249、国家兴盛则佛教昌明
从历史以来，佛教不干世事，佛法不与世争；但国家兴盛则佛教昌明，世间和平则佛法远播。故四众爱国爱教是尽其本分，维护国泰民安是尽其义务。
2250、佛教教义将被其他宗教逐渐认同
相信有那一天，佛教教义将被其他宗教逐渐认同，佛法法理将被不同民族逐渐信受；佛教教义不排斥其他宗教教义，相互融合又保持宗教教义原貌；佛法法理不否定民族信仰理念，相互贯通又维护民族信仰理念不变；只增益其他宗教信众大义，只彰显各民族不同信仰大理，共同维护世界和平，共同造福世界人民。
2251、修行人与平常人有病的苦受
修行人与平常人有病的苦受，有三同三不同；三同，为发病起因、治疗过程、康复状况相同。三不同，为发病起因的认知、治疗过程的境界、康复状况的功用不同。
2252、依善知识传法授戒修行
佛教四众，不论出家在家，依善知识传法授戒修行，见闻善知识开示，都非常重要，乃至不可或缺。当然，处于不同阶段的信佛人，求见善知识的愿心不同，其功用也不同；若是愚夫愚妇，见同不见，闻同未闻，无法领受法义，无法接受法理，无法感受法光明，无法应受加持力。善知识以不同身相住于世间，又多隐修于平凡人中，不声不响不露脸，无作无相无名闻，平常人很难辨认相知，只能随因缘相遇。
2253、在不同次第中升华境界
具有修行证悟智慧，即生成就道业的修行人，须依善知识印证菩提，确立身心清净梵行，舍小向大自利利他，六度万行慈悲喜舍，开权显实弘法济生；还须接受真善知识的逆助缘，打杀骂辱为题目，诋毁攻击是考验，在不同次第中升华境界。
2254、能说一句真言实话须付很大的代价
其实，在实际生活中，能说一句真言实话、直言心语，不但需要智慧，还需要勇气、正义、担当、责任，有时存在很高的风险，须付很大的代价；特别是对不相干的人，或有利益与矛盾相争的人等，能给予无畏施，或证明其清白等，非常难能可贵。能听得进、听得懂一句真言实话、直言心语者，分得清、辨得明一句真言实话、直言心语曲直者，不但需要智慧，还需要胸襟、气度、雅量、见识等；特别是在大是大非面前，听惯了阿谀奉承，能接受反面意见的人，也非常难能可贵。故行菩萨道恒顺众生难，如语者、实语者更难；对初行人应善语、呵责、善语，小草经不住大雨；对修行渐有成就者应呵责、善语、呵责，古有严师出高徒。
2255、万万不可以道示人
毁辱不惊，赞颂不喜，不以言表于形，觉了暗明于心；依然说平常话、干平常事、做平常人，万万不可以道示人，切记再难不退所发菩提心。
2256、不可以相貌取人
我讲法时，经常提醒闻法人，不应轻慢身边人。于周围人中及所见人中，不可以相貌取人，特别是老实人、勤行人、弘法人，更应尊重善待、赞叹拥护，善结法缘，今世获益，后世得福。否则，一旦毁辱圣人，染法污僧，不但自误，还教他人，察查记录在案，难逃因果报应。
2257、用正等智慧观察
正见，是人对内心世界与外部世界，诸法因缘、一切事物的存在、变化、发展、终结、循环、功用，用正等智慧观察其过程、原理、意义等，通过剖析、校量、判定，所作出的决定解、明了知、究竟觉。
2258、邪见之人为行外道法
邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，见见以触为缘而生，见见以断常无见为根本。，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，见见以触为缘而生，见见以断常无见为根本。
2259、学会适应
学会适应，适者生存；需要改变、调整、理顺、提高的是自己，使之适应社会、单位、家庭、亲友等环境；在适应中找准位置、看好角度、把握分寸、做好事情。
2260、人的性格与后天饮食习惯有关
人的性格除先天因素外，与后天饮食习惯有关；暴躁的人一是多吃肉食类，二是多吃葱蒜类。食用过多时，易引人发怒，情绪不稳定，急躁、烦恼、爱动等。应多喝一点牛奶，多吃一点素食，少食一点辛辣；并保持经常，合理饮食，孩子的性格会自然改变。可以仔细观察一下动物，凡是食肉动物，多是性情凶残，很难人工驯化；凡是食草动物，性情相对温顺，容易人工驯养。在佛法中，有五辛之物生食生嗔、熟食生淫之义。
2261、对天地法则的无知
对天地法则的无知；在天地法则自然运转中，众生的神识真实存在，不因人的阶段生灭而销失，随自己造作的善恶业习而流转，只是受人的身根障碍与法则维次阻隔，无法知见觉人死后中阴身进入地狱与生天等轮回过程；只知唯物感知的各种事物与其变化规律，局限于有色、有声、有香、有味、有触、有思的情感中，不见法则运转的另一面及全部原理。
2262、对证悟境界的无知
对证悟境界的无知；在家与出家的修行人，证悟境界不可思议，可于定空境界中观察各种因缘，预知自己什么时间离开此身，或见到佛菩萨与善道接引状况，是很平常的事；只知他们平日里素食，不知他们平日里如何禅行；只见他们与平常人没什么差别，不见他们如何依法持戒所成就道业。
2263、不计后果产生的后果
家中菜园所种蔬菜，若使用农药，不但杀灭各种虫类，也有毒素残留，伤害人类自己。于现今时代，环境污染非常严重，有的地方河水黑臭，各种鱼虾类不见了，毒蚊子却常见了；不但饮用水源受污染，还用河水灌溉污染土壤，所种各种农作物，既有化肥、农药残留，又有污染毒素残留；还有空气污染物飘移，人若淋雨则皮肤发痒；各种植物于光合作用时，空气污染物也可被植物吸收，酸雨同样润泽植物。各种农作物、植物果实枝叶，又去喂养各种动物，最终还是进入人体。一些污染严重的地方，出现了癌症村、恶疾村等；在城镇里，医院越建越大、越多，患者仍人满为患。形成这种状况，皆是社会发展中，人类自我急功近利，“头痛医头、脚痛医脚”，只顾当前、不顾长远，不计后果产生的后果。
2264、保护其它动物就是保护人类自己
人类在保护其它动物生命的同时，就是保护人类自己。试想一下，河水里有鱼虾类时，还用担心饮用水源安全吗？土壤中有蚯蚓类时，还用担心毒素残留吗？天空中有各种鸟类时，还用担心空气污染物吗？各种作物有害虫留下的疤痕时，还用担心农药药害吗？各种动物是人类的朋友，消灭各种动物生命的同时，人类终将毁灭自己。不论有些人是否承认，人类延续至今，以及延续至未来，佛教与宗教理念，都发挥着不可替代的作用。再试想一下，有一天人类失去信仰理念、人性良知、道德约束时，社会犯罪、战争及使用毁灭武器等如何控制，毁族灭种的事件可能发生；加剧毁灭地球家园的同时，人类还能长久生存延续下去吗？难道当今世界频发的各种天灾人祸，与此无关吗？
2265、人类不值得反省一下自己吗
不是瞎操心，而是想一位农民都懂的道理，那么多的精英难道不懂吗？人类不值得反省一下自己吗？希望更多的人，从自我做起，积极行动起来，保护环境，保护家园，保护地球，保护幸福。
2266、是依佛教正法的信仰理念
正信，也称智信；是依佛教正法的信仰理念。正信以信、愿、行为一体，与邪信相对应。邪信，是依附佛法存在，实行外道邪法的信仰理念。邪信，在这里不涉及其他宗教的信仰理念；也不包含信仰其他宗教而生的正信理念。迷信，是依民间盲目崇拜产生的信仰理念。迷信与科学相对应，在哲学中属于思想与意识形态范畴。在佛法中，对义理不解盲从为迷，信而不知其然与所以然。
2267、正信的内含
正信的内含，为佛教经、律、论三藏十二部。正信的本质，为善恶报应的因果律。正信的次第，为修行的信、解、行、证。正信的特征，为依戒、定、慧正行的闻、思、修。正信的印证，为三法印与实相印。正信的根源，为无始劫来众生所种善根与所结法缘。正信的表现，为佛事、法事、僧事活动。正信的益处，为人天正报、二乘圣报、彼岸妙报。
2268、邪信的内含
邪信的内含，为外道六师邪法、邪律、邪论。邪信的本质，为杀、盗、淫广无因果论。邪信的次第，为祭鬼神、书符牍、求福寿、人生天。邪信的特征，为依贪、嗔、痴的邪行而毁佛、惑世、恶见。邪信的印证，为执色身、持邪戒、偏有为与邪功法。邪信的根源，为无始劫来众生所具因缘与所结业习。邪信的表现，为借信佛之名行外道法之实的活动。邪信的危害，为见蝇头小利而失自我身心慧命，自损又损他人。
2269、迷信的内含
迷信的内含，为世间礼鬼秽、信巫术、求先知。迷信的本质，为一切愚痴无智的心里反应。迷信的次第，为信其有、避灾祸、损财物、颠倒行。迷信的特征，为对巨大未知空间的认识局限，所产生的痴顽、惘然、盲目。迷信的印证，为鬼秽附体、卜知吉凶、测病求财与惑乱恼害。迷信的根源，为身心垢染所生欲念与所有言行。迷信的表现，为邪、魔、鬼、秽作祟活动。迷信的危害，为恋俗染、损身心、毁家庭，自害又害他人。
2270、各依因缘鉴别与自认
正信、邪信、迷信的载体，共为人的身心。正信、邪信、迷信各自独立存在，因素相互影响，形成复杂状态；如一人似是既正信，又邪信、迷信，或既迷信，又邪信、正信等。这时，应知此人正信不真，邪信伪诈，迷信是实。在实际中，如何辨明、把握、界定，唯依法理准绳，各依因缘鉴别与自认。“信而无解，信是无明；解而无信，解是邪见。”
2271、对佛教也没有影响
佛教已经形成教义、教理、教体、教轨等法藏，“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”就是经过文化大革命时期的十年浩劫，对佛教也没有影响！受其影响的是信众活动，还有失去闻法因缘的大众。
2272、名山上市而道场没上市
名山上市而道场没上市，主要在事项上，做好佛事、法事、僧事，随顺世法而不染世俗，顺从因缘而不昧因果。
2273、名山上市而僧人没上市
名山上市而僧人没上市，在依法传心、如法护身、彰显法理、参学教义的同时，人人有责承受如来家业，各有义务承传法藏宗门。
2274、佩戴各种圣物
佩戴各种圣物，如同顶戴诸佛菩萨真身，又同顶戴自己父母。若需擦拭时，应选专用新洁物品；若沐浴诸佛菩萨像时，应诵咒加持严净。诸佛菩萨虽没有分别心，但其护法见其如法欢欣，乐护其法，利于身心；见其不如法生嗔，将圣物等同俗品，不知尊重礼护，当以惩罚告诫。若是受持菩萨戒之人，护法见其不如法，则加重惩罚告诫，使之自省醒悟，以免后有再违。《大智度论》中有云“戒摄身口，禅止乱心；如人上屋，非梯不升；不得戒梯，禅亦不立。”
2275、每个人的福寿都是自有定数
对普通人而言，每个人的福寿都是自有定数，由前世因缘决定。在佛教公案中，有一位和尚，为逃避肮脏饭铲子所污饭食，七天后反而吃了剩饭所酿甜酒，因而悟到了“一饮一啄，莫非前定”此言不虚。前世因缘中决定因素占七，今世因缘中决定因素占三；即七分天命，三分造化。故有二种人，福寿可以增减；一是恶行，二是善行。
2276、恶行有极恶大恶中恶小恶之分
恶行，有极恶、大恶、中恶、小恶之分。极恶行人，造作极恶之事，滥杀无辜，丧失人伦，极恶暴烈，福寿加剧自减；如投毒放火、制造恐怖事件、杀害多人生命等，遭受天谴横死之人。大恶行人，造作大恶之事，私愤报复，歹毒凶残，十恶不赦，福寿加速自减；如杀害父母、他人，贪赃枉法后果严重，侵损财物数额巨大等，犯罪依法执行死刑之人。中恶行人，造作中恶之事，荒淫无度，偷骗强欺，害人害己，福寿加大自减；如性病、吸毒损减福寿之人；又如各类违法犯罪服刑之人。小恶行人，造作小恶之事，日积月累，习以为常，损人累积，福寿加快自减；如争名夺利、阴谋算计、暴利假伪、不择手段、世人共愤、广泛议论事例等。
2277、恶行有当世报
有人算尽机关想当官，因福寿有数，结果官没做几年，出现了夭亡、重病、犯罪、毁家等。有人弄虚作假晋职称，因福寿有数，结果晋职称多挣的钱，用度没有太长，出现了短寿、患病、丢失、灾祸等。有人巧取豪夺财物，因福寿有数，结果不是好道来的钱，也没能从好道上花出去，出现了横事、多病、败子、霉运等。当然，恶行有当世报、下世报、未来报，损人福寿，自减福寿，只待因缘和合时，各自表现不同。
2278、善行有极善大善中善小善之分
善行，有极善、大善、中善、小善之分。极善行人，造作极善之事，持戒禅行，证悟解脱，发菩提心，福寿加剧自增；如弘法利生、广种悲田、济度众生慧命等，行菩萨道之人。大善行人，造作大善佛事、法事、僧事，法益众生，利乐有情，十善具足，福寿加速自增；如礼敬诸佛、供养三宝、孝顺父母、广种福田、精进禅行、严守禁戒等，依次第证得二乘道果之人。中善行人，造作中善之事，广修十善，利益他人，博爱公正，福寿加大自增；如皈依三宝四众之人；又如道士与信仰各种宗教之人。小善行人，造作小善之事，好心与人，常做好事，乐行不疲，福寿加快自增；如礼让谦下、大公无私、扶危济困、见义勇为等，众人赞颂、人间正气事例。
2279、善行有当世报
有人进退顺其自然，因福寿有增，结果运气昌明，出现了多福、无病、如意、兴家等。有人吃亏礼让，因福寿有增，结果一时少得的钱，暗里超额补充，出现了事顺、少病、外财、平安等。有人布施财物，因福寿有增，结果大富大贵、众人拥赞、财源广进，出现了长寿、康健、孝子、享乐等。当然，善行有当世报、下世报、未来报，益人福寿，自增福寿，各自因缘不一，表现也有不同。
2280、人的福寿是活的
人的福寿是活的，若能依佛法善行，可增福寿；若背离佛法恶行，可减福寿。借用一句古话形容此义，“君子乐得作君子，小人冤枉作小人”。可以观察一下周围的人和事，仔细品味一下善恶造作结局，皆是自因自果，苦乐自受。可在定观中发现，在一些地域内，损减福寿的人多，不减不增福寿的人少，增加福寿的人极少；另在一些地域内，不减不增福寿的人多，损减福寿的人少，增加福寿的人也少；而在一些地域内，不减不增福寿的人多，增加福寿的人也多，损减福寿的人少。
2281、性识一体安法界
六道众生，自性有识具足功德而被无明遮蔽，性转心识未成智慧而被蕴习牵引，蕴心转意识迷执诸有而被颠倒欺瞒；故妄心杂念须静虑，根定明心识成智，了见真性证菩提。若对初学者而言，斥识用根如同隔着玻璃罩见食物，看得见、拿不到、吃不着，在那里着急想办法，破罩立食，达根性定。若对成就者而言，斥根用识如同大学生上小学课，搭身子、费时日、无功效，在那里着急想办法，考研升博，达自性定。二者各依法理，各有因缘；不可相互否定，不可相互替代；只能相互交流，共同依存兴教；只能相互促进，各自修行证悟。其实，识与根的关系不可分离，性识一体安法界，心性妙有坐道场，心识成智化众生；识离根则无本，无色界识定终堕落；根离识则无用，无想树木器世间。
2282、离心说性遥不可及
言身为房舍、心是主人者，当为权解，以方便义理教化世人，破贪习离迷妄；再以识智义理教化有学，破我法执著离见思二惑。定知身为房舍，心为功用，性是主人；若舍心用性，世人迷妄生谤，说心尚不信解，离心说性遥不可及；二乘见思二惑生毁，说心尚可修证，离心说性易退菩提。
2283、正解不立知见
斥识用根四字，须应正解；斥识为斥妄识、利净行、起净念，不离戒定且转识成智；用根为用定根、明净心、起净念，方破无明显性识具足。正解不立知见，同参共悟依经。
2284、随顺因缘所含内容
随顺因缘所含内容。随顺，为跟从或适应，不可逆反或颠倒。因緣，为身心善恶造作形成的苦乐果受。随顺因缘，为从应自我身心善恶造作，形成的顺逆果报，召感的苦乐世受。所含内容比较广泛，从生灭时间与劫数，到所处世界与地点，及过程条件与法则，方方面面，无所不包。具体表现从生存国度与家庭生活，到师长同事与眷属亲友，及贫富贵贱与健残寿病，处处在在，遍周一切。身心感受上从聪明智慧与愚痴暗钝，到酒色财气与恩怨情仇，及肉体苦乐与精神爽忧，时时刻刻，如影随形。
2285、因缘为什么不可逆反或颠倒呢
为什么不可逆反或颠倒呢？其一，时间不可逆性；一切身心善恶造作，因果已经按时空阶段法则程序排列完毕，有形化入无形，有形可轮回循环，无形却流向未来，看不见、摸不着、动不得、留不住；如昨天、前日，一切身心造作，无论是快意还是悔意，都成因落缘为历史及过去世，人为无力随便改动。其二，地点有逼迫性；由因感缘得此身，生存环境不由人，东西南北任折腾，地留双脚无奈何；如生身父母，无论是如意还是不如意，只能依善恶业习召感，只有无条件接受，自己无法选择。其三，条件具独受性；自己吃饭自己饱，他人享乐他人受，不可能相互替代，只有同思不同想；如去医院治病，跟从医生，适应药物，才有身体痊愈的希望。总之，随则顺畅，逆则障碍；观基逗教，不违因缘。
2286、随喜功德所含内容
随喜功德所含内容。随喜，为跟从赞叹。功德，为福慧具足。随喜功德，为皈依十方三世一切佛，赞叹诸佛具足功德。所含内容，为随喜一切众生一切善行功德；随喜一切声闻缘觉有学无学所有功德；随喜一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德；随喜十方三世一切佛刹及微尘数诸佛，从初发心为一切智，勤修福聚不惜身命，经不可说不可说佛刹及微尘数劫，一一劫中，舍无量头目手足，如是一切难行苦行圆满种种彼岸门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利，所有善根功德。
2287、随顺因缘适用对象
随顺因缘适用对象。适用，为适应用途或符合实际需要。对象，为相互对应的一切众生与事物。适用对象，为适应实际需要的一切众生与事物。一切众生各依法则生灭，各有生存之道，身心皆是因缘感召。一切事物新生、发展、变化、终结过程，各依规律运转，是自然法与因缘法相互作用而成立。对修行人而言，不同道次的人，有随顺因缘，也有不变因缘；有我空因缘，可以转化因缘；有法空因缘，可以解脱因缘。未修定空的人，于随顺因缘中，不正思维起于诸行，执着于我常求有无，积集增长善恶业习；证得我法二空的人，于随顺因缘中不动心，故可转恶为善，解脱于因缘又不离因缘。随顺不执着，适应不强求；遇善不躁进，逆恶不悲观。
2288、随顺因缘产生根源
随顺因缘产生根源。产生，为一切众生生存需要。根源，为一切众生维护身心的本能欲望。产生根源，为一切众生有身，三界依心，本能欲望，需要维护生存。广义地讲，是一切众生为适应生存，需要趋利避害；也是身心本能欲望，需要满足愿求。具体地讲，为十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；即欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处根尘入三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。
2289、时间的概念
时间，是宇宙空间一切世界中，一切生命现象存在形式的普遍规律，一切物质不断生灭循环往复中发展、运动、变化的固有法则。
2290、时间具有一维性
在此世界的空间里，时间具有一维性、顺序性、恒常性、阶段性、不逆性、普遍性、平等性、价值性、虚幻性、无常性，只有从过去流向现在与未来，而一去不复返。《无常经》云，“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一法，不被无常吞。”在彼世界的空间里，时间还具有差异性；如四王天一日一夜等于此世界五十年等。
2291、依时间特性而阶段生灭
生活在此世界空间里的人，依时间特性而阶段生灭，此死彼生，随业轮回，改头换面，无一幸免。就算道士能活千岁万岁，也无法逃离阶段生灭的法则。天人寿命十劫、百劫、千劫，仍然生活在有限时间内，也终将轮回生死。阿罗汉、辟支佛寿命达八万四千大劫，若不能发菩提心往生极乐世界，也只是与时间请了个长假，当其色身定力消失后，还将堕入轮回。以此缘故，三界火宅内，五浊恶世中，不管是什么人，无人能战胜时间，无法摆脱时间对身心的约束，苦乐各自承受，于无常力面前，统统是手下败将；包括心內与心外的空间，也随之破坏。
2292、依时间特性与差异性而变易生灭
生活在十方诸佛国土，各种极乐世界空间里的一切菩萨，其色相身依功德化现，依时间特性与差异性而变易生灭，于心念动转之间生灭已了，其色相身不生不灭，不来不去；苦名尚不可闻，何来苦受之说，一切皆是极乐，直至成就佛身。以此缘故，一切菩萨能战胜时间，能摆脱时间对身心的约束，于无常力面前，统统是常胜将军；包括心內与心外的空间，也随之常住。
2293、一切诸佛彻底战胜时间
生活在十方世界的一切佛，在一真如法界中，其法性身依具足功德力存在，缘起性空，诸法不共，无生无灭，无来无去，真实常住，真身受乐，真心自我，真光明寂。以此缘故，一切诸佛彻底战胜时间，究竟摆脱时间对身心的约束，超越一切法则无常力，统统是大雄领帅；包括心內与心外的空间，也随之不动。
2294、对时间观念的感受不同
生活在不同世界的生命体，对时间观念的感受也不同。一切苦受众生，度日如年；一切乐受众生，度年如日；一切苦乐同受众生，度日如日，度年是年；一切妙乐众生，不知过年度劫；一切妙有妙乐众生，不觉时日，心性真空。其中身心苦乐滋味，唯有证悟不同境界的人，知知、见知、觉知；否则，唯用思维想像事物的人，只有受知、感知、闻知；无法明了知、真实知、究竟知。
2295、法不离缘起
佛法不离世间法，也不碍世间法，更不坏世间法。缘故是佛不与世争，法不离缘起，缘起性空。
2296、认识问题比较深遂
人年龄大了，经历了人生始末的全过程，阅历丰富，兴趣多样，认识问题比较深遂，视野比较广泛，喜爱将一些事物的前因后果，及与相互关联的因素，全面、系统、完整的进行观察分析，得出合乎实际状况的结论。
2297、人老身老心不老
人老身老心不老，具有独立完整的人格，不但关心自己生活幸福，还关心下一代人乃至后代人身心健康，需要将积淀的德行与才智发挥出来、传递下去，除留物质遗产外，还应留下精神财富；而且精神财富重过物质遗产，可能千秋万代不朽。老年人不是赶不上形势，而是看惯了春花秋月，事在哪起时，已知将在哪落，采用什么花样都瞒不过眼睛。故应尊重老年人，爱护老年人，注意向老年人学习；老年人也需自我保护，正确参与，奉献一生。
2298、信佛人也有国
对于所问做人缺乏道德、想事缺少理智、言行缺欠规矩，是大众共同关心之事；若不能及时化解，担心有漫延势头。当下现状，有历史原因，也有当前因素，情形比较复杂，化解将是一项长期的事，很难一朝一夕奏效。在一些人心里，即得利益衡量一切，谁占便宜谁英雄，谁守道德谁无能；谁敢胡来谁占先，谁太理智谁受欺；谁脸皮厚谁得够，谁讲规矩谁吃亏。这种观念危害极大，可以丢国格、降家格、失人格，还可以少朋友、多障碍、无信誉。信佛人也有国、有家、有友，切不可与我无关、独善其身、置身事外。
2299、信佛人不一定什么都做的好
信佛人不一定什么都做的好，所做也不一定都让人满意，只能是相对守住一些底线。不信佛的人，也有各方面做的很出色，成为世人学习的榜样。
2300、简单才是生活
简单才是生活，复杂就为尘累。你观察小孩儿，饱了就玩，累了就睡，此为童贞。从简单学复杂易，将中老还童贞难；是是非非因缘绕，恩恩怨怨不了情。善恶业习成烙印，惯已定型难改动；生生世世皆如此，因因果果常轮回。人听言说、看文字，太抽象乏味；若能进入定空境界，无闻而闻心受妙音，无见而见领略妙义，才觉法味十足；如人赏画，无非墨染，似山水非山水；若能进入画家心中，观山水是山水，画乃自然。故古德曰，大道从简，童贞入道。
2301、自然往生极乐世界
无愿而愿，无求而求，净心念佛，诸佛接引，自然往生极乐世界。愿求强烈，福慧不足，妄心染行，无佛接引，极乐世界距离甚远如何往生。弘法利生随因缘，也不是愿求强烈之事；见闻善行我皆随喜功德，见闻恶行我皆离怨无嗔；否则，欲行弘法先见谤，不等利生已毁人，根基浅薄著名相，我法第一佛是谁。故十方世界无非净土，身心净则佛国土净；无一法可说，无知见而立，似有言说而离言说相。
2302、直心而论岂不快哉
于内，身有禅乐无穷，心有法喜无尽。于外，与诸位交流佛法义理，直心而论岂不快哉！
2303、我的乐趣在其中矣
地位显赫的要人，光环耀眼的名人等，如同宝光流彩的钻石，常暴露于众目之下时，恐有什么闪失。华夏民族，道教传统蒂固；庄子曰，自古“善骑者坠于马，善水者溺于水，善饮者醉于酒，善战者殁于杀。”故人心中，常防人有失手、马有露蹄。而我如同路边旷野中的一块顽石，随处可见，无有珍贵，不怕有人惦记，也不怕失去什么；谁若好奇，高兴之余，拾起抛出，博得一笑，我的乐趣在其中矣。
2304、是政治在保护宗教还是宗教在利益政治呢
政治在保护国家、团体、个人的利益；宗教与佛教团体个人的活动，受国家法律保护。宗教与佛教的教义法理，自有存在、发展、灭失的过程，具有客观规律性，不需要政治保护。宗教与佛教的教义法理，在不同的政治格局下，有时可利益政治，有时受政治排斥，随众生因缘而用。宗教与佛教团体个人的活动，受国家法律保护的同时，也受国家法律的约束；特别是文化现象，需要适应国家意志；同时，也具有反作用。政治利益虽广泛存在，但又有局部及历史的差别，与民族信仰的不同；而宗教、佛教，不但普遍存在，还超越局部限制、跨越历史阶段、融入不同民族。再进一步讲，宗教与佛教的教义法理，是否利益政治，不取决于前者，而决于后者。特别是佛教，教义法理不与世争；团体个人的活动，各自避开政治。
2305、显现僧像庄严
出家人的威仪，为守戒持戒的表现形式，戒中有仪，仪中显戒，显现僧像庄严，好做人间之师。在家的学佛人，也受持三皈五戒、八戒、菩萨戒等，也应讲究威仪，注意言行形像，显现学佛人礼貌、气度、标准，为周围的人做好示范作用。
2306、实际修行在于心
有人可能不理解，认为出家人与在家人，只要注重实际修行就可以，形式不怎么重要。其实则不然，实际修行在于心，表现形式在于身；一言一行的表现，不仅显现自我身心形像，也时处以体现的形式，代表着佛菩萨的形像。
2307、当人们赞叹僧像庄严时
当人们赞叹僧像庄严时，赞叹的不仅是哪个人，同时也使佛像增辉；如一位僧尼，勤于禅行，心情舒展，谈吐不凡，礼仪有度；在僧尼中共认有修证，在僧侣中称颂修的好，在知识分子中有以皈依此师为荣，在行脚交流中给众人留下了僧人清净智慧的印像；感招到各行各业的人，自觉前来皈依、礼拜、闻法、供养。
2308、当人们毁辱个别破戒杂僧时
当人们毁辱个别破戒杂僧时，毁辱的不仅哪是个人，同时也使佛像蒙羞；如媒体报导泰国一位僧人炫富，有谁知道这位僧人如何状况；只见此僧失仪的形像，评论出家人如何，非议佛门中如何，在社会上造成了不良影响难从挽回，自损菩提的身心伤害也无法估量。
2309、当人们颂扬在家学佛人时
当人们颂扬在家学佛人时，颂扬的不仅是哪个人，同时也赞叹诸佛；如一位在家人，严持戒律，依法修行，乐于助人，礼仪谦让；若去寺庙住持长老称赞大居士，僧众争先与其探究佛法义理；若于各行业的人交往中，称赞世间真有大好人，学佛人的智慧不可思议。
2310、当人们毁辱个别在家学佛人时
当人们毁辱个别在家学佛人时，毁辱的不仅是哪个人，同时也将佛捎带上；如一位老妪，手拿念珠念佛，一见就知是信佛人；一次其女儿，将一件放在门外的物品当垃圾丢掉，这位老妪不知，当寻找不到时，便开口骂街，脏话不堪入耳；周围的人便议论，信佛人怎么信的这样，不信佛的人也不至于如此，纯粹是在亵渎佛法。
2311、是弘扬佛法的大事
言行举止形像，在一些人眼里是小事；但对修行人而言，一言一行的表现，是弘扬佛法的大事。诸佛形像，八万威仪，是因地修菩萨行时，集聚无量功德而成就。故不但出家人讲威仪，在家人更应注重威仪。
2312、人生在末法时代
人生在什么时代，是前世因缘感召，是无量善根所致，不随个人意志转移。佛法中有得人身难，值佛住世更难之义。人生在末法时代，若能见闻、信受、修行佛法，仍为庆幸，不应懊恼。
2313、万人修行万人成就
末法时代，是人心为末，法不增不减，与正法、像法时代一样，谁能严持戒律，大精进禅行，仍是十人修行十人得道，万人修行万人成就。于正法时代，仍有修行不能成就者；如法华会上五千离席的劣根声闻，及四禅而堕的善星比丘等。
2314、修行人心态发生了扭曲
末法时代，只是于佛法道场中缺少了正法氛围，依法持戒修行证悟者少，能以证悟智慧讲正法者也少；修行人心态发生了扭曲，不肯精进禅行，只图安逸享乐，说道者多而实行道者少；守持戒律环境发生了变化，不能严持禁戒，只为名闻利养，受戒者多而守持戒者少；加之世俗世论的干扰，寺庙商业化，僧人职业化，解经文字化，辩法学术化等，注重形式者多而深入实践者少。
2315、应懊恼自我身不能慎独
修行人身心若如是顺从法流，言行则自然处于末法时代；但不应懊恼生在末法时代，应懊恼自我身不能慎独、心志不坚固。修行人若能自行正法、自持正戒、自坚正道，必然能自我成就；修行人若身修无末法，心行无染垢，把握住生死大事不放松，瞬间开悟有可能，往生极乐有一定。这时，末法时代在他那里，不在我这里，身心中哪里还有什么时代的影子，只有拼命争取修行时间。有人会想，现在有这样的人吗？请仔细观察一下，在家人有修出家头陀行者，寺庙中有苦行僧在大精进禅修，终南山等地有万人闭关禅行的茅蓬，不同关房中有不同闭关的人等，有谁在懊恼自己、报怨时代呢！
2316、报怨时代的修行人
懊恼自己、报怨时代的修行人，于正法、正戒、正行、正道前，只能是懈怠者、愚痴人、懒惰汉、懦弱夫；输给了自己，败给了魔法、魔律、魔事。当然，末法时代的修行人，败者多，胜者少；但是幻想靠时代、混日子、不出力、欲成道的修行人，永远难出尘劳。同时，应知凡是证得身心自在者，一定是能大精进禅行的人，皆是大丈夫所为。
2317、一切人的生存皆以家为源
婚姻，为男女双方以信任依托为情感基础，以长期性、稳定性、伦理性、合法性为道德观念，以共同生活为美好目的，以夫妻平等为组合形式，以承担责权义为实际内容的一种自愿的身心结合。婚姻的本质，为夫妻共同相爱、生产生活、繁衍生息、追求幸福而形成家庭。家庭是社会最基本的单元，是形成伦理、道德、文明、文化最基本的元素，是产生情感、财富、愿求、满足最基本的动力。家庭状况，直接关系到每个人生死的全过程，也直接关系到社会发展的全方位；一切社会活动皆以人为本，一切人的生存皆以家为源。
2318、维系婚姻基础的要素很多
维系婚姻基础的要素很多，其主要方面有十种；一是财产共有；二是私产继承；三是家庭功能；四是定性生活；五是相对稳定；六是情感融合；七是伦理关系；八是道德约束；九是价值观念；十是法律节制。任何一种维系婚姻基础要素的破坏，都有可能导致离婚现象的发生。
2319、造成社会不合谐的音
离婚现象，中外有之，古今有之，不足为奇。但是，在不同的历史发展阶段，发生离婚高发，一定有其深层次诱因，各种社会学家自有考究，无需我论。若依佛法义理认知，只能从其中折射出的责任义务、伦理道德、传统观念、大众心理等方面，察知不是社会进步的正确表现，而是相反的负面现象。婚姻家庭的不稳固，其危害性不仅在于当代，还会影响未来；社会成员人人不可绝对幸免，父母子女相互牵挂，亲朋好友相互关联；冲击着人身财产的安全与法律秩序的稳定，造成社会不合谐的音符。
2320、家庭离散不可草率
于佛教文化中，有夫妻相敬、和睦相处、平等信任、共同命运、终生厮守、白头偕老等，还有遵守孝道、奉养双亲、善护子女、哺育成长、眷属相依、亲友和顺等。在《优婆塞戒经》中，皆有义理可供参详。并有不邪淫戒律，明了邪淫习气的极大害处，及邪淫造成的极重果报；除堕各类地狱报应外，还有鸟兽畜生报；若生人中妻不贞良，夫不操守，眷属违逆。故佛教提倡稳固婚姻，稳固家庭。虽然现代人离婚率很高，有其前世因缘感召，也有今世染污造做；但是仍需坚守节操，自尊自重，婚姻大事不可儿戏，家庭离散不可草率。
2321、出家二众也是父母所生
于佛教四众中，出家二众也是父母所生，出自家庭，同样也有六亲眷属；况且社会的不和谐，也会干扰清净修行。当然，出家二众中，既有离婚后出家为僧的，也有出家后还俗结婚的，还有私自破戒行淫的。故出家二众，应做洁身自爱的榜样，清净梵行的示范，自觉弘扬佛法义理，主动广宣佛教文化，大力提倡佛化婚姻，积极促进家庭稳固。在家二众，身心处在浊世之中，直接感受各种染习冲击，时时需要谨慎面对，处处需要如法言行；即应做佛化婚姻的榜样，还应做清净修行的示范；夫妻双修就是在弘扬佛法义理，家风文明就是在广宣佛教文化。不可否认，于在家二众中，既有离婚再婚的，也有破戒邪淫的，还有破坏婚姻圆满致使自己与他人家庭离散的。特别是破戒邪淫的人，既给信佛人脸上抹黑，又在污损佛教于人心中的形像。
2322、坚守住以情感婚姻为首的一份奢侈富贵
佛法是自律法，一切言行造作皆是自约、自束、自省、自觉、自尊、自受、自利、自尚、自因、自果。特别是在家二众，应经得住富贵权势的考验，担当起夫妻家庭的责任，转化了美色、金钱、官位等优越环境的诱惑，耐得起独立空间情感的**，坚守住以情感婚姻为首的一份奢侈富贵，创建出幸福家庭生活的最后一个温馨堡垒。身体是自己的，不可将廉耻一起出卖；性情是自己的，不可以三者共同享用。
2323、佛教文化不离佛法轨制
佛教文化不离佛法轨制，人间佛教思想不违佛法义理；若偏离佛法轨制，则与律仪不合；若违背佛法义理，则与事项圆融不符；既为大众心理所不能接受，又为社会舆论所不能容忍；既在挑战佛教传统观念，又为毁坏佛教庄严神圣；势必形成好心办坏事，坏事毕竟还是坏事；无心之过也是过，过失毕竟已成过失。
2324、尊重每一位弘法人
尊重每一位弘法人，讲法随顺因缘，各有方便善巧，闻法对象根基不同，所讲义理权实不同；相互若有不同处，只是证悟不同，知见不同。
2325、从不指名道姓评价现世的每一位法师
从不指名道姓评价现世的每一位法师，可以相互交流知见，共参佛法义理，独自承受弘法功德，各负误导众生因果，不说个人是非，远离乖诤法。
2326、随喜功德一切人的善行
随喜功德一切人的善行，谁劝他人闻法一句、闻戒一句、念佛一句、善行一句，我皆随喜，功德回向法界；要比教人贪欲、嗔恚、痴行、邪见等，强过百千倍。
2327、不必执著法师名相
弘法各依佛法义理，个人知见仅供闻者参考，不观法师种姓、贵贱、名闻、过失等，于择法眼中适根受教，不对根基可选择远离，不必执著法师名相，乃至围绕个人是非争来辩去，只能浪费禅行时间，又于法理空无实义。
2328、无个人名闻利养之争
法师之间，共弘佛法，未弘我法、他法、人法、世法，无个人名闻利养之争，也无个人争夺徒众多少之意，唱得是一台戏，演绎角色有不同，出场次序有差别，表演场地分南北；况且生旦净末丑，供观众自乐欣赏。
2329、择上善了义而行
法师讲法，观基逗教；闻法者有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下根基不同；故不能用过人法去诋毁攻击法师，遇同一义理有不同知见时，择上善了义而行，不必栽一棵树时砍一棵。
2330、永远是众生出题目
在讲法过程中，一字不可离经，法理合于教义；谁若不解作师，谬说邪解佛法，自有龙天护法不容，也有国法王难相随。故我心底里从未敢称师，所谓法师，他人为尊法所称假名而已；永远是众生出题目，做好老老实实应考的小学生；经常忏悔自己根基愚钝，智慧不足，自愿承担所讲不如法、不如戒、事项不圆融的因果，功德留给大众，回向法界众生。
2331、古今头陀苦行者不乏其人
古今头陀苦行者不乏其人，从迦叶尊者至虚云长老，乃至无数住茅蓬隐修者。于头陀苦行者中，名为苦行，实为身有禅悦之乐，心里法喜充满；苦不言苦，苦中有乐，乐中有法，法中有行，行中有证，证中有悟，悟中有智，智中有慧，慧中有慈悲喜舍，慈悲喜舍中有利益有情等。大众喜见头陀苦行者威仪，三千戒德，显于一身；大众见行不闻其苦，德熏大众不见其怜，法化大众不生其悯，大众受教不畏其行。
2332、静中禅观易生起谁在念佛
若用动中禅观与静中禅观比较，静中禅观易生起谁在念佛；古今禅净双修者，多选静中禅观；但是，不排斥动中禅观，八万四千法门适者为上。若过度夸大其功用，念佛一千万句决定往生，用数量确定效果，舍弃持戒善行、事项圆融过程，所依为法有相，义有顶底边际，只能为权益方便，不为了义究竟法理。
2333、这是典型的理入现象
什么都敢想，却不敢说；这是典型的理入现象，佛法见闻多了，佛经读诵多了，凭思维、记忆、逻辑、推理、综合、哲理认知诸法，心里想的头头是道，阿罗汉应什么样，辟支佛应什么样，菩萨与诸佛应什么样；而实际修证一点功夫都没有，就是常说的无福空慧。于修证而言，定力就是福，定力浅就是小福，定力深就是大福。敢想不敢说的人，心里有戒，怕负因果；但想已不知不觉的藏入蕴识，形成蕴识力，须在修行定空时，逐一破除区宇蕴习。
2334、一世出家不知念佛吗
修学净土法门的人会想，念佛靠佛力接引，哪有破除区宇蕴习的事呢？《僧伽吒经》中有云，“若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。”这里，应知反问，一世出家不知念佛吗？诸佛为何不接引呢？为何还需二万五千劫呢？可能还会想，修学净土法门的人，难道没有即生成就的吗？肯定有，而且还有很多！但一定是具足大因缘、大善根，肯于精进修行的人。
2335、心里根本不知害怕二字怎么写
敢想敢说的人，现在世太多了，心里根本不知害怕二字怎么写，用老百姓的话说，“碟子里扎猛子，不知深浅。”敢想敢说，一旦妄议法理，诋毁圣人，误人正修，混淆路径，业报成已，当负因果。故理入法藏的人，最好有行有说，或多行少说；待行入后有说不完的时侯，不说都不行。
2336、知诸法妙义皆在身心中
行入法藏的人，知佛法不在文字言说上，言语道断；知精勤依法持戒修行，老实做事；知诸法妙义皆在身心中，转识成智。理相圆通未行入如画饼充饥，说法论义无碍自有法印尺度。法师讲法，不是凭敢想敢说就能讲法；而是将理悟、体悟、证悟境界，依据法理认证，知见觉诸法实相，才能知之为知之，不知引用他人知，不敢离经一字。若把话说的再明白一点，知道哪句话该说，哪句话不该说，话说到什么程度，掌握选词用句气氛的火侯；既能表明教义，又符诸佛法理；既能被大众信受，又经得住历史考验。古今高僧大德讲法，字义严谨，句理清淅，开示确凿，圆