作者: 冯学荣　　1946年《白毛女》剧照　　《白毛女》故事的梗概是：穷人杨白劳借了恶霸黄世仁的高利贷，然后外出躲债，除夕之夜黄世仁上门讨债，杨白劳没有钱还，黄世仁提出要杨白劳的漂亮女儿“喜儿”抵债，杨白劳被迫盖了指模，然后愤而服毒自杀，喜儿被抢夺至黄家并遭到污辱，于是逃进深山洞穴，变成了“白毛女”。　　所谓的——万恶的旧社会　　毋须讳言，在近代中国，的确有为富不仁的财主，也毋须讳言，近代中国也的确有大量食不果腹的老百姓——旧中国的确未能解决一部分底层民众的吃饭问题，这是不容置疑的事实。　　可是问题在于：富人不一定是坏人，穷人也不一定是好人。穷人的所作所为，也不一定永远正确。我们不妨于此，也拿《白毛女》故事里的人物，来分别点评一下：有一些事情，富人做的对不对，穷人做得对不对。　　点评一：杨白劳是主动找黄世仁借债的　　首先必须客观地指出：杨白劳是因为贫穷而主动找财主黄世仁借债的，并不是黄世仁强迫杨白劳借债的，这是这个故事的根本，必须实事求是地指出来。所谓“种瓜得瓜”，是谁在一开始种下这个“瓜”，要搞清楚。　　点评二：明知他是恶霸，为何找他借债？　　杨白劳明知黄世仁是恶霸，却偏偏还要去找黄世仁借债，相当于明知它是老虎，却偏偏要去摸老虎的屁股——必须客观公正地指出：杨白劳这个作为，是有过错的。你既然知道他是恶霸，你就应当知道借人家钱不还的后果——愿赌服输，种豆得豆，怨谁？　　点评三：民间金融是灾年的减压器　　黄世仁也许是个恶霸，但是他所从事的高利贷事业，其实对社会也是有用的。事实上，旧中国每到灾年荒年，就产生大量的饥民，这些饥民往往将家里的财物拿到当铺去换钱、或者直接找黄世仁这种“恶霸”借钱，度过难关，尽管利息很高，但是毕竟总比饿死好，也总比揭竿而起暴动造反要强一些——换句话说：黄世仁这一批民间金融业从业者，客观地充当了旧中国社会“减压器”的作用、为旧中国的稳定，做出了一定的贡献——当然，旧中国并不稳定，但是如果没有黄世仁，旧中国会更乱。　　点评四：黄世仁敢借钱给杨白劳，是相信杨白劳的信用　　无信用，无金融。杨白劳经济状况很差，一般的“黄世仁”是不愿意借钱给杨白劳这种穷人的，黄世仁竟然敢借钱给杨白劳，这就说明了黄世仁对杨白劳的信用，是给予认可的。而后来发生的事情却证明了：杨白劳其实是辜负了黄世仁对他的信任。　　点评五：杨白劳有没有将女儿抵押给黄世仁？　　《白毛女》的故事虽然没有“抵押女儿”的情节，但是这个隐藏情节也许是存在的——杨白劳有可能曾经以口头或者书面的方式，将女儿抵押给了黄世仁。当然也许有读者不服，要我举证。但是《白毛女》毕竟只是一个小说故事，并不是真实的历史事件。争论这个意义不大。因为在近代中国，由于贫穷而卖儿卖女的现象，实在是铺天盖地，众所周知，这种穷人多得很——这是无法否认的历史事实。　　点评六：杨白劳没有盘活自己的房地产　　《白毛女》的故事情节，有一个重大漏洞：忽视了杨白劳的房地产。虽然杨白劳和喜儿住的这个破房子，也许并不是很值钱，但是，破房子多少也是值点钱的，至少这个房子底下的那块地，是值钱的。因此，杨白劳宁愿自杀、宁愿女儿被抢走，也没有想到将自家的房子拿出去抵债，应该说：杨白劳的金融理财意识，实在是差到了极点。　　点评七：躲债有失光明磊落　　作为正人君子，倘若欠人家的钱不还，应有惭愧之心，到了除夕，理应穿戴整齐，主动到债主家，给人拜个年，开诚布公，道个歉，并恳求债主给自己宽限。而杨白劳并没有这样做，而是选择在这一天人间蒸发、鬼鬼祟祟地外出躲债——必须严正地指出：这种行为，很难说是光明磊落的，我们甚至可以直接说：这其实是一种小人行径。债主黄世仁当天生气，也难怪了：遇上你这号无节操的债务人，我不生气才怪。　　点评八：穷人的孩子应该早当家　　该说说“喜儿”了。喜儿作为一个生在穷人家的女儿，理应早早当家，既然家里穷，喜儿就应该出去找工作，务农也好，跟戏班也行，就算是给人当丫鬟，也应在所不辞——谁叫你生在穷人家呢？穷人就应当勤劳——而《白毛女》故事中的喜儿，无所事事，整天呆在家里哼唱什么《北风那个吹》，我告诉你吧女娃娃，要是换了我是你呀，除夕之夜我会用纸糊个狮子，挨家挨户给人家舞狮拜年、挣钱补贴家用！——毋须讳言，在《白毛女》这个悲剧当中，“喜儿”本人也是有责任的——她并不是一个懂事的女儿。　　点评九：穷人家的美女应该早嫁人　　我说：生在穷人家的、长相又不错的女娃娃，理应早早嫁人、以改善自家的经济状况——我知道有的读者会反感我这个说法，但是，我这里所指出的，只不过是旧中国社会存在的一个普遍现象，甚至在今天，不少人也是这样做的。你既然生在穷人家，而且你又长得漂亮，那么你就应该早早嫁人、减轻家里的经济负担、并改善家里的经济状况。但是，“喜儿”却不懂得这个道理、赖在家中“啃老”，应该说：这也是有过错的。　　点评十：直接进山洞、不去县警察局报案？　　在《白毛女》的故事中，喜儿遭到黄世仁污辱之后，直接逃进了山洞里，过起了隐居的生活，但是，这种做法其实也是错的——她应该马上到县警察局去报案，寻求司法救济——国民政府时期的地方法院，虽然谈不上绝对公正，但也肯定不是虚设的。喜儿就知道钻山洞，而不知道去警察局报个案，应该讲：杨白劳对这个女儿的教育，也是有缺陷的。　　点评十一：嫁给黄世仁当妾，也是一条出路　　在旧社会，穷人家的女儿，整天梦想嫁入豪门当妾的，不知道有多少，简直可以用“过江之鲫”来形容——为什么呢？道理其实很简单：当你连吃饭都成问题的时候，“生存”是第一位的，“幸福”是第二位的——喜儿既然生在穷人家，连吃饭都成问题，那么你嫁给黄世仁当妾，其实也不失为一个归宿——话虽难听，但是这个在旧中国，是一个普遍的现象。　　点评十二：没钱？谨慎生娃　　杨白劳和他女儿的悲剧，其实也告诉了我们一个残酷的真理：如果你没有钱，那么就最好不要急着生娃。如果你有养三个娃的能力，你就生三个娃；有养两个娃的能力，就生两个娃；有养一个娃的能力，就生一个娃；如果你连养一个娃都成问题，那么生娃的事情，最好往后押一押，不要急着生。话说的也许很直，但这个理儿是对的。　　点评十三：有钱买肉、无钱还债？　　在《白毛女》的故事中，杨白劳在外躲债，躲了一整天之后，于傍晚时分，买了以下几样东西、回家过年：　　1、白面；　　2、鲜肉；　　3、发箍（给女儿）。　　由此我们可知：杨白劳这是有钱买肉吃，也不还债。实事求是地说：这样做是不对的。如果换了是我，我就算是不吃这顿肉，我也优先把债给还上，能还多少算多少，一来给债主一个信心，二来给自己一个安心——从这一点来讲，应该说：杨白劳这个人的人品，也是有问题的。　　点评十四：再分配是政府的工作　　以税收的方式，对低保户进行再分配，是国民政府的工作，不是黄世仁的工作，黄世仁并不负有救济低保户的义务，也就是说：低保户要最低生活保障，应当找国民政府，而不应当找黄世仁。黄世仁只是一个民间金融业人士，他只管借债、赚钱。换句话说：在《白毛女》这个故事当中，黄世仁向杨白劳借出高利贷、不顾杨家贫穷、上门讨债的行为，并没有做错。而至于杨家揭不开锅，则应该找国民政府要“低保”去，这个与黄世仁无关。　　由此可见，《白毛女》这个故事向读者观众传达的信息，既无智商，也无节操，象《白毛女》这种故事读得多了，不但人的智力会变低，而且人的良知也会变坏。　　种瓜得瓜，种豆得豆，给读者和观众传达这样的信息，给孩子们灌输这样的故事，所教育出来的，自然是一代既无思想、也无节操的人，这样的一代人，在后来的各种政治运动中，抄家、放火、砸烂一切、打打杀杀、群起武斗，“敢教日月换新天”……也就不足为怪了。　　日
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　　楼主：@内地一人 时间： 14:09:00 点击：1 回复：1
脱水模式给他打赏只看楼主阅读设置　　作者: 冯学荣　　点评十三：有钱买肉、无钱还债？　　在《白毛女》的故事中，杨白劳在外躲债，躲了一整天之后，于傍晚时分，买了以下几样东西、回家过年：　　1、白面；　　2、鲜肉；　　3、发箍（给女儿）。　　由此我们可知：杨白劳这是有钱买肉吃，也不还债。实事求是地说：这样做是不对的。如果换了是我，我就算是不吃这顿肉，我也优先把债给还上，能还多少算多少，一来给债主一个信心，二来给自己一个安心——从这一点来讲，应该说：杨白劳这个人的人品，也是有问题的。　　-------------------------　　笑S。 杨白劳一年吃一顿肉。 在你这里居然成了欠钱不还，人品有大问题的小人。。。　　如果换做你，你欠了别人一百万，口袋里有10元钱，你去选择把这10元还给黄世仁，还是买半斤肉回去给女儿吃？　　中国真不缺你这样白痴啊。
　　喜儿当时是被黄世仁强奸了。 如果她报案，就意味着这件丑事公之与众。你叫那一个女儿家怎么承受？ 还纸糊个狮子，挨家挨户卖。能不能不这么幼稚？？ 叫你大年夜去试试看？
　　按楼主的想法，把女儿送到这样有钱有势的人家那就是高攀了！　　
　　实际上控诉的是封建所有制上社会的罪恶，而并非某一个地主。
　　又开始黑《白毛女》了。汉奸能不能来点儿新鲜的，这个套路过时了！
　　土改中有200——400万富农被虐杀，比三年解放战争死亡总数还多，这是人为制造的baoxing
　　有人骂楼主我就放心了
　　老套了。无聊。
　　@内地一人
现在农村都是卖女儿，　　
　　楼主说的在理。　　
　　毛泽东说：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”
　　这样的智商还是别出来丢人了
　　@16-05-28 14:50:05　　土改中有200——400万富农被虐杀，比三年解放战争死亡总数还多，这是人为制造的baoxing　　-----------------------------　　这算什么？跟美国建国时屠杀数千万印第安人，贩卖过程中虐杀五千万黑人，南北战争屠杀上千万南方白人，大萧条饿死八百万城市平民比，都不算事儿。
　　喜儿是做妾的么？　　明明是丫鬟
　　白毛女的事情过去有，现在也有。　　这个帖子最值得称道的地方不是白毛女的故事，也不是作者提出的观点，而是作者多角度看问题的思路。　　我们老百姓面临工作房子孩子家庭的问题一大堆，多角度看问题，也许能找到好的解决办法，这才是值得学习的地方。　　题外话，反驳别人的观点，最好从论据、或推理的逻辑着手，这样才能让人信服。爆粗口，会降低做人的身份与尊严。　　
　　打倒资产阶级！
　　解放前，共产党靠穷人打下的天下。共产党领导穷人闹翻身。楼主观点大方向错了。
　　欠债还钱天经地义
　　@xindongjiao
19:20:00　　解放前，共产党靠穷人打下的天下。共产党领导穷人闹翻身。楼主观点大方向错了。　　—————————————————　　文章不是我写的，但我很佩服作者从多个角度看问题的思路，白毛女，我也看过，但没看出这么多的道道。　　人，有洞察秋毫的能力是值得赞赏的，这样的人在工作中会有独到的见解、可贵的创造性，当然，这样的人不容易被欺骗、也不会人云亦云。　　透过现象看本质，这是智慧人的特征。　　
16:28:19　　毛泽东说：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”　　-----------------------------　　明白人　　
　　地主恶霸还乡团回来帮黄世仁平反来了！哈哈哈　　
　　控诉的是吃人的旧社会，控苏的是以四大家族代表的官僚资产阶级和封建地主阶级，不是控诉的某个地主，难道男慈禧复辟官僚资产阶级正义？　　
　　你看毛当政整的那些奇葩事 ， 说明毛只是一个半吊子政客 ，也只能靠政治运动来维持他的权威 ， 最好的借口就是阶级斗争 ， 用来打压反对者 ， 一打一个准 ， 他想整谁了 ， 就扣上反动的帽子 ， 然后就往死里整 ， 至于反动无非就是资本主义、地主阶级、国民党特务之类的
　　永远都有这种傻逼在讨论文学作品的真实性。　　
　　lz完美的阐述了什么是阶级斗争。
　　@_______假宝玉
17:17:18　　永远都有这种傻逼在讨论文学作品的真实性。　　-----------------------------　　附议。
　　@旗开得圣-28 19:23:35　　欠债还钱天经地义　　-----------------------------　　高利贷是不应当还的，土改法令废除了农民欠地主的一切债务。
　　种瓜得瓜，种豆得豆-----------说得好！你TMD在为谁说话？恶心的走狗。
　　@满床清梦压星河
17:21:40　　lz完美的阐述了什么是阶级斗争。　　-----------------------------　　完美的点评，高水平的点评
　　站在动物的角度，人类是多么的残忍啊，楼主算一算猪的死法，人类吃猪肉的N种吃法，楼主也是人类，难道你不残忍吗？不惨无猪道吗？另外人类难道吃的只是猪吗？还有兔子，狗，小鸟等，。。。。
　　这不就是美弟皿煮滋油的逻辑吗。强行颠倒黑白　　
　　哇~~~你们是什么都想洗呀！　　
　　如果楼主借了一百万还不起，他应该饿死。因为买肉要钱，买米难道不用钱？所以，楼主应该将他的每一分钱用来还债直至还清。估计二十天不到楼主就呜呼哀哉了　　
　　@sgz6888流耶
18:52:50　　如果楼主借了一百万还不起，他应该饿死。因为买肉要钱，买米难道不用钱？所以，楼主应该将他的每一分钱用来还债直至还清。估计二十天不到楼主就呜呼哀哉了　　-----------------------------　　印度有一个新闻，一个债主砍死了一堆贱民夫妇，因为贱民夫妇卖了一袋饼干，却没还他钱，结果贱民死了，饼干还未拆封，而买饼干的钱是他们仅有的钱
　　纯属虚构
　　@信息资料员-26 19:46:56　　纯属虚构　　-----------------------------　　古代，卖儿卖女的很多，但杨白劳不愿意卖
<span class="count" title="万
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)冯学荣：P2P往事，放贷的黄世仁与躲债的杨白劳
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冯学荣：P2P往事，放贷的黄世仁与躲债的杨白劳
冯学荣：P2P往事，放贷的黄世仁与躲债的杨白劳&&&&&&&&&其实也谈不上什么“往事”，黄世仁与杨白劳的故事不过是一出歌剧，它并不是真实发生的历史事件。但今天所要谈的是三观问题。&&&&&&&&黄世仁与杨白劳的故事是这样的：杨白劳借了黄世仁的钱，我们现在叫P2P，然后杨白劳外出躲债，除夕之夜黄世仁上门讨债，杨白劳没钱还，黄世仁提出要杨的女儿抵债，杨白劳被迫盖了指模，然后愤而服毒自杀，女儿进了黄家之后，逃进深山，头发全白了。&&&&&&&&&我不明白在这个故事中，世人为什么一味指责黄世仁，而压倒性地对杨白劳给予同情。世人往往是单纯的，但同时也是容易受煽动的，在这件事上，其实有两个最基本的事实是必须要直接面对的：&第一个事实：黄世仁的钱是自己辛苦赚的，并不是抢杨白劳的；第二个事实：黄世仁的钱是黄世仁自己的，杨白劳并没有份儿。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&那些往黄世仁的背上踩一脚、然后无条件站到杨白劳一边的人，首先要醒醒、重新温习上述的两个基本事实，那么再看以下的分析，二人的是非权责，就十分清楚了。&&&&&&&&&&大家要知道，首先杨白劳是主动找黄世仁借债的，并不是黄世仁强迫杨白劳借债的。没错，杨白劳是穷，可是杨白劳穷，关人家黄世仁什么事？人家黄世仁的钱是自己挣的钱，又不是抢他杨白劳的。对于杨白劳的贫穷，黄世仁有错吗？没有。对于杨白劳的贫穷，黄世仁有责任吗？没有。我们不能无视这些个最基本的事实。&&&&&&&&&&同理，笔者很穷，我说是你的错，行吗？我说我之所以穷，你是有责任的，可以吗？如果你认为你对我的贫穷负有责任，那么请你在本文的下面打赏我一万元，因为我认为我的穷是你造成的，所以你的财产我也有一份，我均分你的财产是合情合理的，可以吗？&&&&&&&&&这是个什么道理？&&&&&&&&&很显然，你不会給我打赏一万元，为什么？因为你深深相信：你对笔者的贫困，并不负有任何的责任。说起来难听，但你心中的事实是相当清楚的：这个名叫冯学荣的人很穷，但是，这关我屁事，又不是我造成的。&&&&&&&&&&道理似乎很懂，但是一进到戏院里看黄世仁和杨白劳的歌剧，在音乐和演员的煽动下，人往往立马就糊涂了，突然变成认为杨白劳的穷是黄世仁的责任，所以要拥护杨白劳、打倒黄世仁。& & & & &杨白劳为什么贫穷？原因很简单：社会工商业不发达、商品市场不繁荣，人的收入就低，可这能是黄世仁这个民间P2P从业者的过错吗？不是。很显然不是。&&&&&&&&&&人为什么会认为黄世仁欠了杨白劳呢？& & & & &穷人的存在不是富人的过错，恰恰相反，穷人之所以存在，正是因为富人还不够多，一个社会的富人越多，穷人的处境就越好，因为财富并不是一块本来就存在的固定的饼，财富是一块由富人和穷人共同创造出来的饼，这块饼在理论上，它的尺寸是可以无限大的。将贫困归责于富人，是典型的找错病因。&& & & & &还有，杨白劳在贫困的时候，黄世仁借钱給他，这是什么？这是救了他。试问，看官您敢借钱給一个贫困的人么？大家可知道？在旧社会，民间金融（P2P）是灾年的减压器，没错，黄世仁是干高利贷的，但是请您想想，如果没有高利贷，杨白劳会怎样？如果没有高利贷，杨白劳早就饿死了，根本就不会有后面的故事了。&&&&&&&&&&不是吗？&&&&&&&&&&是有高利贷好、还是没有高利贷好？道理是相当清晰的。&&&&&&&&&&这还不算，三观最为不正的，还算是除夕那一幕，除夕那天，杨白劳竟然出门躲债。你没有看错，是躲债。&&&&&&&&&&躲债！&&&&&&&&&&看官，试问如果我借了你的钱，除夕那天我外出躲债了，你会怎么看待我这个人？&&&&&&&&&&人品在哪里？&&&&&&&&&躲债有失光明磊落。这个是常识。只要是个正人君子，欠人家的钱没还，应该有惭愧之心，到了除夕，理应穿戴整齐，主动到债主家，给人拜个年，开诚布公，道个歉，并恳求债主给自己宽限。&&&&&&&&&而杨白劳并没有这样做，而是选择在这一天人间蒸发、外出躲债，而更离奇的是：观众竟然没有人发现这样有什么不妥，好像赖账和躲债都是天经地义的、而黄世仁收不回债款则是活该似的。&&&&&&&&& &我经常听金融业人士说咱这片土地的社会信用度很差，银行一般不敢借钱給老百姓，其实这很正常，因为咱的老百姓是读黄世仁和杨白劳的故事长大的。在咱这里，诚信是傻子，躲债才叫光荣。
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冯学荣 *微语录* （五）
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有人说［有记者调查过：历史上有“方世玉”这个人］。我觉得这种说法是没有意义的。历史上不但有过“方世玉”这个人，而且历史上还一定有过“冯学荣”这个人。为什么？因为“同名同姓”是正常现象。问题是《圣朝鼎盛万年青》这本小说里的那个到杭州打擂台、在南少林和清兵打仗的方世玉存不存在？答案是：不存在。这就对了。不要迷恋世玉哥，哥只是一本小说。
方世玉，这个家喻户晓的武侠人物，原始出处是清代的一本小说，名叫《圣朝鼎盛万年青》，书的作者名叫陆应旸。注意：这是一本小说，不是传记，更不是信史专著。在这本小说中，乾隆皇帝参与了民间武林争斗，并在一怒之下派兵围剿福建南少林寺，情节离奇不堪。也就是说：天朝青年从小所崇拜的武侠英雄“方世玉”，其实根本不是什么历史人物，而仅仅是一个小说人物！
古时武艺不怎么高的人开镖局，每年要给土匪缴纳年费，以获得通行，也获得土匪的保护，这种镖局称作［软镖］，软镖代客运送白银，每过桥梁、庙宇、树林、城镇，都要［喊镖］，大声报自己的镖号，告知埋伏四周的土匪：我们已经交过年费了！土匪一听到［喊镖］者是自己的［会员］，就不会去抢他，默默放行。
清代以前的中国政府是小政府，行政只到县一级，诉讼成本高，人民基本靠自卫，中华武术能蓬勃发展，正是基于这样的社会背景。当年商号运送白银，一般雇请镖局护送，镖局多由武林高手开办。镖局分两种：［硬镖］和［软镖］。硬镖遇到土匪，与土匪硬拼。软镖则每年给土匪送一定数额的年费，保一年道路畅通。
测试一个人的人品，可以在他说话时插嘴（插嘴本身不礼貌）。如果他停下来说：“你先讲”，此人是谦谦君子。如果他说：“请让我先讲完，你再讲”，此人自我观念很重。如果他丝毫不理会你的插嘴，继续讲他的话，此人不但自私而且傲慢。如果他不但继续讲他的话，而且还故意增大音量，那么此人的品格，濒临破产鸟。
娱乐明星早逝现象的确存在，例如李小龙、张雨生、黄家驹、陈百强、张国荣、阮玲玉、邓丽君……..有“专家”说明星工作压力大，有“专家”说明星性格有缺陷，甚至有“专家”说明星提前把福报享尽…....各种“专家解读”，令人发笑。我的看法是，统计显示：人口中大约4-5%的人会在25岁之前死去，如果放宽一点，在40岁之前死亡的比例，就更高了。此中道理，咨询一个保险公司的精算师，他就会轻松给你一个科学的答案。因此，每100个明星当中，有那么几个早逝，在概率上是很正常的，没有那么多故弄玄虚的“专家解读”。凡事讲科学，才不至于得出荒谬的结论。
报恩没有“来不及”一说。恩人去世了，如何报答他？答案：帮助他的儿女，就是报答他。奶奶去世了，如何报答她？答案：扶助她的儿子（叔叔），就等于报答了她。父母亲去世了，如何报答他们？答案：关爱自己的兄弟姐妹，就是对亡故的父母亲最好的报答。妻子去世了，如何报答她？答案：帮助岳父母，就是报答。
“燕子李三”真名叫“李景华”，河北人，从小在沧州学武，由小偷小摸逐渐变成胆大包天的惯偷，其出名是因为成功潜入段祺瑞、张宗昌、潘复的家里盗窃，名震天下，1934年燕子李三被国民政府逮捕，后死于狱中。这就是我们的天朝青年崇拜的“武侠”燕子李三的真面目。回首某些影剧作品，只有“恶心”二字。
近代西方资本来到中国，首先要租地、建房，其次要聘请员工、采购原料、运输产品、给销售代理佣金…......这一切给中国人创造大量的就业和经济收入。问题在于中国政府没有做好国民收入分配的工作，蒋介石更是将80%以上的财政收入用作军费。底层民众十分困苦。把这一切简单归罪为“西方经济侵略”，最省事，但却是片面的。
西方人是故意单身，中国人则是被迫单身，为什么被迫单身？因为信息不流通。中国人无论男女，爱一个人不太敢表达，供需信息不流通。好比一个市场，每个商铺把自己的商品藏起来，如何交易？我觉得中国人找对象，要大大方方地把自己的需求信息发出去、扩大每个人的选择和被选择的范围。切勿死要面子活受罪。
网络上各种关于明朝的历史一般记载袁崇焕是广东东莞人。对不对？也对。也不对。事实的真相是这样的：袁崇焕的祖籍是广东东莞，但是袁崇焕的爷爷、父亲都在广西藤县生活，袁崇焕本人出生在广西藤县，在藤县度过童年、上学、考取功名……..我认为：袁崇焕是广西藤县人，正如毛泽东祖籍江西，但毛泽东是湖南人。
有教养的人搭乘升降电梯，最好看看身后有没有人追来，如果有，等他／她一下，在关闭电梯门的时候，如果发现有人追来，最好开一下门，让她／他进来。没有教养的人搭乘电梯如同赛跑，一旦进门迅速关门，尤其是见人追来紧急关门的，是最缺乏素养的人。社会是由个人组成的，我让人，人让我，结果大家受益。
下令剿杀蒙古维权英雄嘎达梅林的，正是张学良，但是由于张学良在西安事变当中对某些人立下鸟［历史功勋］，于是在［解放后］的影视剧、小人书里面，御笔一挥，把张学良在本案中的不光彩角色隐去了，而将张学良在本案中的反面角色，替换成了一个［蒙古王爷］、来为张学良遮羞、当替罪羊。总之，看天朝拍的主旋律影片，不如回家看苍井空。
张作霖、张学良父子开垦内蒙古的草地、化为耕地，并移送汉族居民去耕种，目的是培植边疆的人力资源、以防止苏联的侵略。但是，这种“爱国”的开垦行为，破坏了蒙古牧民牛羊的食草，嘎达梅林带领蒙古牧民揭竿而起、反对张氏父子。嘎达梅林只是一个维权英雄。某些主旋律影视剧，将嘎达梅林拔高、歌颂为蒙古民族、甚至是中华民族的英雄。人不读史，其见识是很可怕的。
慈禧太后在晚清新政中放开满汉通婚，从长远来看，说好听一点，是揭开了满汉两个民族融合的序幕，说难听一点，是宣布了满族的死缓。参照历史上的契丹族最终融入汉族的命运，可以想见：满族融入汉族，是迟早的事情。当时的人民不懂得这个道理，被革命党［驱除鞑虏］的愤青口号煽动、走上了暴力革命的动荡之路。辛亥革命的口号不是民主，而是“反满”。事实上，1%的满族和99%的汉族通婚，结果必然是“汉族吞没满族”，毫无疑问。换言之，“反满”并不一定要通过暴力方式，民族通婚融合就足以吃掉他们。为什么现在满族人口增加了呢？因为高考加分，户口争报少数民族，否则，满族早就没鸟。
我认为［文史］二字的说法是有问题的，［文学］和［历史］根本不应该混为一谈，文学是文学，历史是历史。搞文学创作可以天马行空，而历史研究则是一门讲究严谨的学问，处处需要证据，一点都马虎不得。作文的不能写史，写史的也不宜作文。中国伪史不绝、把历史搞的面目全非，“文史不分家”的传统，恐怕难逃其咎。
所谓［牛棚］，其实并没有牛。［牛棚］实际上是［关押牛鬼蛇神的棚］的意思。它并不是一个真实的牛栏，也没有把［持不同政见者］和耕牛关到一起。［牛棚］只是一个形象的名称，事实上是一些被征用作临时监狱的［教室］、［仓库］等场所，关的都是人，把各类被定性为［牛鬼蛇神］的人关到一起，［牛棚］因此得名，实际上它就是一种变相的监狱。
一个人的嘴巴往往是她内心世界的反映。一个自称［刀子嘴］的人，她的心能有多［豆腐］？值得怀疑。真正拥有一颗［豆腐心］的人，理应顾虑［言辞伤人］、懂得让自己的嘴变成一张［豆腐嘴］。身心统一。如果一个人同时拥有一颗［豆腐心］和一张［刀子嘴］，那么这个人不但愚蠢，而且鲁莽，因为她不懂得准确表达自己。这样的人，未必算得上是个好人。
有两场抗日战役的内幕，不太为人所知。其中1932年［一二八］淞沪抗战，蒋介石根本是不愿意打的，是国民革命军第十九路军违抗蒋介石的军令、擅自冲上去打的，最后逼迫老蒋硬着头皮上阵。而1937年的［淞沪战役］，一般人认为是日军进犯上海，实际上是蒋介石主动发起的战役、命张治中先发制人、进攻日军驻上海的陆战队。
“刀子嘴、豆腐心”用来形容某一类人，说“这类人虽然说话带刺，但是心地好，所以他们是好人”。我不同意这种看法。我认为：判断一个人是不是好人，不是看他的心，而是看他的言行给他人带来的实际影响。如果一个人说话、做事，给身边的人带来了物质上、精神上的伤害，那么无论这个人心地多好，他都是一个坏人。
为什么说不应该批判财主黄世仁呢？因为黄世仁和白毛女的父亲杨白劳，都是民间人士，在“民间借贷”这件事情之上，必须要讲信用，欠债还钱，天经地义。而至于杨白劳一家没钱开饭，这个问题，首先是杨白劳自己无能，其次是政府的社会救济服务没有跟上，例如最低生活保障制度就没有跟上，这个问题应该批判杨白劳和国民政府，而不是批判财主黄世仁。
国民政府的民生工作的确做得很差，但是，国民政府再怎么坏，总也不会禁止［饥民］外出讨饭。［三年困难时期］有多处地方的村支书［例如：河南省信阳县］出于［影响太坏］的顾虑、禁止村里的［饥民］外出讨饭，使得许多村民被困在村里、活活饿死。台湾如果要拍大陆版的［白毛女］故事，一样有大把的素材。
为“高利贷”说句公道话。人们说［高利贷］一词是贬义词。但是我认为高利贷是合理的。首先，高利贷的好处是没有门槛，无论你是什么人，无论你有多穷，只要你有身份证，他就借钱给你，是不是很方便？对于等钱救命的人而言，很方便！那么，“高利贷”为什么“高利”呢？就是因为有穷人借钱不还，坏帐率高，成本只能转嫁到其他的借债者身上，所以利率就高了，是不是很合理？我觉得这是合理的。
白毛女的父亲杨白劳找财主黄世仁借高利贷，因为生活困难，到期不还，欠债不还，反而成了理直气壮，不但如此，还被有关部门搬上银幕，大加歌颂。似乎没有人站在黄世仁的立场上为黄世仁说过一句话。事实上，黄世仁愿意借钱给一穷二白的杨白劳，这是信任，也是风险，难能可贵，诸位请扪心自问：你敢借钱给杨白劳吗？实话实说，我冯学荣不敢借钱给杨白劳，所以我当不了黄世仁，但是这样未必更好，因为实际的效果是：杨白劳饿死了。“饿死”和“被追债”，哪个好？就我看来，黄世仁TM其实是个正面的角色。
科学告诉我们：白头发可以在精神受到严重刺激下在短期内长出来，但是再快也不会在一夜之间长出来，而且也不会影响已有的黑发，换言之：白毛女的“一夜白头”，没有科学依据。白毛女的原型是白毛仙姑，其实她很可能是一个患有白化病的隐居女子。患“白化病”的人，在生活中其实并不罕见。事实上杨白劳找财主黄世仁借钱，欠债还钱，天经地义，我如果在香港信用卡欠帐，罚息高达大约30%每年！这也是高利贷。这是合理的。谁叫你借钱？
为什么要慎用［忧愤而死］这个词？因为从医学上，根本无法证明一个人物病死是因为［忧愤］所致，既然无法证明，就要慎用。不但这个词要慎用，而且［自杀殉国］这种词，也要慎用。例如说“陈布雷自杀殉国”，事实上他只是得了［抑郁症］。陈布雷的书信写得很明白，他患的是［心疾］。什么是［心疾］？［心疾］就是抑郁症。
各种伪史说的［忧愤而死］，基本上都是没有科学依据的。天朝文人仍然需要普及科学知识。曹汝霖《一生之回忆》记录袁世凯肾脏原本有病，加上前列腺肿大，拒绝动手术，因而演变成尿毒症，最后死于尿毒症。孙中山则死于肝癌，肝癌的主要病因是肝炎，肝炎的病因是病毒感染。换言之：孙中山死于病毒，不是死于什么“忧国忧民”。
如果我有一座三百平方的房子，我会租出去一半，甚至干脆卖掉、买一座小一点的，卖得的钱用来投资生财。同理，我认为国土不但可以卖，而且只要有利就应该卖，只要套现的收益高于空置的收益就赶紧卖。如果人类社会可以抛开“意识形态”的桎梏、国土能做到“自由买卖”，如果钱能够解决这类问题，人类的纷争，也许会大大减少。难道不是吗？
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