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一个人的发展成长是什么四个因素相互作用的结果
09-05-08 &匿名提问
简单地说:从实践中得来的认识叫感性认识,从理论中得来的认识叫理性认识.理论来源于实践而又反过来指导实践.感性认识是认识的初级阶段，是人们对事物的各个片面、现象和外部联系的反映。感性认识包括感觉、只觉、表象三种形式。感性认识的特点是直接性和形象性。理性认识是认识的高级阶段，是人们对事物的主体、本质和内部联系的反映。理性认识包括概念、判断、推理三种形式。理性认识的特点是间接性和抽象性。感性认识和理性认识是辩证统一的：第一 理性认识依赖于感性认识。第二 感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论中的辩证法。第三 感性认识和理性认识相互渗透。感性认识和理性认识统一的基础是实践。感性认识和理性认识的辩证关系及其意义感性认识和理性认识是同一认识过程的两个阶段。二者既相互对立又相互统一。?感性认识和理性认识之间的区别在于：感性认识是认识的初级阶段，是客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的，它反映的是事物的具体特性和外部联系，具有直接性和形象性的特点，是对事物现象的认识。理性认识是认识的高级阶段，是对感性认识材料的抽象和概括，它具有间接性和抽象性的特点，反映的是事物的本质。?感性认识和理性认识之间的联系在于：感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识，一切真知都是从社会实践中得来的，而感性认识直接发源于实践，离开了感性认识，理性认识就成了无源之水、无本之木了，这体现了认识的唯物论。感性认识有待于深化、发展为理性认识，认识的任务，不是认识事物的表面、外部特征，而是达到对事物的质、规律性的认识，只有这样，才能正确地指导实践，变革现实，改造世界，这体现了认识的辩证法。感性认识和理性认识相互渗透，你中有我，我中有你。一方面，感性认识包含着理性认识的因素，感性认识要用概念等理性认识的形式来表达，并在理性认识的参与下来进行；另一方面，理性认识包含着感性认识的成分，它不仅以感性材料为基础，而且以语言文字等感性形式来表达。所以，纯粹的感性认识和理性认识是没有的，它们的区分也是相对的，我们不应当把它们截然分开。?感性认识和理性认识统一的基础是实践。它们都是在实践中产生的，由感性认识到理性认识的飞跃，也是在实践的基础上实现的。割裂感性认识和理性认识辩证关系会犯唯理论和经验论的错误。唯理论否认感性认识的重要性，片面夸大理性认识的作用，认为理性认识是可靠的。经验论否认理性认识的重要性，片面夸大感性认识的作用，认为只有感觉经验才是唯一可靠的认识，而理性认识是空洞、不可靠的。唯理论和经验论都有唯心和唯物的区别。唯理论和经验论在实际工作中则表现为教条主义和经验主义。它们都背离了感性认识和理性认识辩证统一的原理，在实际上都是有害的，曾给革命和建设事业带来巨大危害。?感性认识和理性认识辩证关系的原理，对指导我们今天的改革开放事业具有非常重要的意义。既然感性认识是理性认识的基础，理性认识依赖于感性认识，一切真知都是从社会实践中得来的，因此，我们的一切工作都必须树立实践第一的观点，打好基础；在认识中要重视调查研究，注意材料的积累。既然感性认识是对事物的表面、外部特征的认识上，有其局限性，理性认识才能揭示事物的本质和规律。因此，我们的认识不能停留在感性认识上，不能只相信&眼见为实&，要相信科学，要用正确的理论指导实践.
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把一粒种子埋入土中，它会生根、发芽、开花、结果。它的叶片会慢慢变深（绿色、蓝色等），因为深色的叶片吸收光和热的本领较强，光合作用能够为自身生长提供能量；它的根会深深扎根泥土或朝向有水的地方；它的鲜艳芬芳的花瓣，可以吸引昆虫前来采粉；通过叶面的蒸发作用，植物可以调节叶面温度，这样树叶就不致于因温度过高而灼伤；如果是生活在干旱的荒漠（仙人掌），它的叶会变化成叶刺，通过减小蒸发表面积来降低水分蒸发；另像爬山虎等植物，其卷须顶端会变成吸盘，依靠大气压吸附于墙壁或树干而向上生长，以沐浴更多的阳光、空气… …植物的这种自组织、自发展的能力，我们可以称之为物种的“智慧”。 美国心理著名心理学家、求助者中心疗法代表人物罗杰斯认为，作为生命最高层次的人类，其拥有有机体的评价过程即“机体智慧”。有机体的评价过程把个体的经验与自我实现有机的协调配合，使人不断迈向自我实现。人有自我实现的倾向，这是罗杰斯积极人性观的理论前提，也是求助者中心疗法理论的核心。 人本主义心理学被称作心理学“第三势力”。建立在人本主义哲学基础上的求助者中心疗法的基本假设是：人有很大的潜能理解并解决自己的问题。只要有适当的环境，人就会努力去实现自我、完善自我，最终达到自我实现。所以人本主义重视人自身的价值，提倡充分发挥人的潜能。 人天生就有一种基本的动机性的驱动力，罗杰斯称之为“实现倾向”，认为它是人类有机体的一个中心能源，控制着人的生命活动。它不但维持着人的有机体，而且还要不断地增长发展。这种实现倾向是一种独立的、基本的人类动因，是整个有机体而不是部分有机体的机能。 这里出现了两个令人费解的问题：第一，人的这种“实现倾向”，终极目标是要实现一个什么样的自我？第二，无论在生理或心理方面，人都有本能性的完善化趋势即“潜能”，那么这种潜能究竟是怎么来的？让我们来试着作进一步的探析。 首先，笔者认为，人的这种“实现倾向”，是以实现“和谐之自我”为基本驱动力的。“和谐之自我”主要应该包括机体内部的和谐、机体与空间和时间的和谐—— 1、机体内部的和谐。身体各脏器之间以及身心之间要和谐相处，各种营养元素、能量等要均匀、协调分配。现代医学研究表明，人体有自我平衡、自我调节、自我修复、自我协调等医疗功能。人体的这种自我协调功能，是天生的、主动的、条件反射式的客观行为，是大脑、神经、经络、血管等组织器官本能的行为。 机体某些器官的器质或功能性破坏，在能量代谢方面会影响到中枢神经系统，病变器官也会向大脑皮层发放恶性信息。高血压、动脉粥样硬化、糖尿病等某些生理疾病，会合并神经系统高级部位的失调；某些所谓身心疾病往往伴随抑郁症状，如溃疡性和痉挛性结肠炎患者总是灰心丧气、愁眉不展。同样地，带有歇斯底里和神经症倾向的病人，由于容易接受暗示而破坏了机体的心理防御和免疫能力，从而导致器质性病变。 2、人与空间环境的和谐。每一个人都是生活在特定环境中的主体，不同的环境会造就与之相适应的特定人群。人与人之间的区别，并不是源于自身的区别，而是环境差异产生的多样性。一是与自然环境的和谐。“桔生江南则为桔，生于淮北则为橘”；“一方水土养一方人”。正是由于适应地球上不同的自然环境，才出现了各色人种。一是与社会环境的和谐。社会环境不同，造就了个人的身心机能与体质的差异。社会的变迁，会给人们的生活条件、生产方式、思想意识和精神状态带来相应的变化，从而影响人的身心机能的改变。环境对人的改变是深刻的，也是最难以适应的。空间环境尤其是社会环境对人的成长起着重要的作用。一个人从生到死，始终不能脱离自己的生存环境。环境条件是不断变化的，有时变化很大，人为了自我的生存和发展，就需要采取主动的或被动的措施，使自身与环境达到新的平衡。从某种意义来说，心理是适应环境的工具。 剧烈、骤然变化的社会环境，对人体的生理机能有较大的影响，从而损害人的身心健康。《素问o疏五过论》指出：“尝贵后贱”可致“脱营”病，“尝富后贫”可致“失精”病，并解释说：“故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡；始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。”不利的社会环境，如家庭纠纷，邻里不和，亲人亡故，同事之间或上下级之间的关系紧张等，可破坏人体原有的生理和心理的协调和稳定，不仅易引发某些身心疾病，而且常使某些原发疾病如冠心病、高血压、糖尿病、肿瘤的病情加重或恶化，甚至死亡。 3、人与时间的和谐。任何人都有三个时态：过去、现在和未来。一个人在正常情况下这三个时态具有连续性、逻辑性、统一性。现实是一个人“此时此地”的生存状态，历史负载着一个人曾经的经历，未来装载着一个人美好的希望。昨天的现实是今天的历史，而今天的未来又会成为明天的现实。人的一生包括不同年龄阶段，每一年龄阶段其心理发展都表现出相应的质的特征，称为心理年龄特征。一个人心理行为的发展，总是随着年龄的增长而发展变化的，一个人的认识、情感和言语举止等心理行为表现要基本符合他的年龄特征，这就是人与时间的和谐。 如果一个人的认识、情感和言语举止等心理行为表现基本符合他的年龄（时间）特征，是心理健康的表现；如果严重偏离相应的年龄（时间）特征，发展严重滞后或超前，则是行为异常、心理不健康的表现。 其次，对“人的潜能”的理解—— “天人合一”是中国古典哲学的一个根本观念。所谓“天”并非指神灵主宰，而是“自然”的代表。“天人合一”是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。与自然越和谐的生物就越易生存，否则，就易被自然所淘汰，这是生物进化中的自然选择。物理学、化学、天体学等自然科学研究业已表明，宇宙万物的本质是和谐、对称、平衡、有序的，是互补相协的，是对立中的统一。因此，人生来具有趋于自我和谐、自我完善之“潜能”，也就不难理解了。正像驱使“水不平则流”的力量是水的势能一样，促使人实现自我和谐的力量，就应该是罗杰斯所提出的“人的潜能”。
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道德的阶级性与继承性许多古代思想家和一些近代思想家认为道德的原则和规范是普遍性的、永恒性的。但是从实际情况看来，不同时代有不同的道德，不同社会有不同的道德，道德具有相对性、特殊性。就普遍与特殊的关系来说，普遍寓于特殊之中，特殊含有普遍。这普遍与特殊的关系是否也表现于道德呢?这里包含道德的阶级性与继承性的问题。一、中国古代思想家论道德的普遍性与相对性中国古代多数思想家认为道德是普遍的，是人人必须遵守的。孔子说：“谁能出不由户，何莫由斯道也。”(1)《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”都肯 定道德原则具有普遍性。孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”(2)肯定仁义是人类 生活的普遍原则。但孟子也承认不同学派对于仁义有不同意见。他说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”(3)杨墨与儒家不同， 各有自己的道德原则，孟子以“距杨墨”为己任，他说：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”(4)儒、杨、墨三 家的论战，说明实际上没有人人公认的普遍原则。《庄子·外篇》中着重指出了道德的相对性，《秋水》篇云：以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。这是认为是非的原则因时代而不同《月+去箧》篇云：故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎?跖曰：何适而无有道耶?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。这里以圣人与大盗相提并论，宣称所谓圣人之道固然是“善人”所遵守，但也可以为“ 不善人”所利用，而盗跖是不善人中最突出的。盗跖是传说中的“大盗”，他和劳动人民的关系，已不可考。战国时期许多站在劳动人民的立场的人物大多主张“自食其力” ，如“为神农之言者”许行就是，这些人并不赞扬盗窃。但是，盗跖属于被统治阶级则是可以确定的。《庄子》的这段议论也表明，不同的阶级虽然都标举相同的道德观念，其名词概念相同，而内容涵义则不同。《庄子·月+去箧》又说：为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然耶?彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸 侯之门，而仁义存焉。则是非窃仁义圣知耶?……此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人 之过也。仁义可以为有权有势者所利用以达到其自私自利的目的，仁义成为权势的点缀与伪装。 《庄子·外篇》揭示了仁义等道德的相对性，具有相当深刻的理论意义。儒家以仁义为主要道德，但是道家把仁义与道德对立起来。《庄子·马蹄》说：“道德不废，安取仁义?”从《老子》开始，认为道是天地万物的本原，德是万物的自然本性，而仁义则是 对于自然本性的违离。这所谓道德是道家的用语。我们这里所谓道德的相对性。仍然采取普通的用语。二、道德的阶级性马克思主义关于道德的学说明确提出道德的阶级性。恩格斯论近代西方社会的道德时说：善恶观念从一个民族到另一个民族、从一个时代到另一个时代变更得这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。……今天向我们宣扬的是什么样的道德呢?首先是由过去的 宗教时代传下来的基督教的封建主义道德，……和这些道德并列的，有现代资产阶级的道德，和资产阶级道德并列的，又有无产阶级的未来的道德，所以仅仅在欧洲最先进国家中，过去、现在和将来就提供了三大类同时并存的各自起着作用的道德论。(5)在西方资本主义社会中存在三类不同的道德。恩格斯指出了这三类道德的阶级根源：但是，如果我们看到，现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各有自己的特殊的道德，那末我们由此只能得出这样的结论：人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，吸取自己的道德观念。……因此，我们驳斥一切想把任何道德教条当做永恒的、终级的，从此不变的道德规律强加给我们的企图，这种企图的借口是，道德的世界也有凌驾于历史和民族差别之上的不变的原则。相反地，我们断定，一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代替被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。(6)在阶级社会中，道德是阶级的道德，不同的阶级从自己的阶级地位中汲取自己的道德观念，不同阶级的道德反映不同阶级的阶级利益。阶级社会中的道德是阶级的道德，这是符合实际的科学论断。但是，这里也还有一些比较复杂的问题值得讨论：在阶级社会中，道德具有阶级性，是否也有共同的道德?人类 道德渊源于阶级尚未出现的原始社会，原始社会的道德对于后来的阶级道德有无影响? 中国封建时代，道德与阶级斗争的关系如何?以下略加分疏。恩格斯也曾指出，近代 西方资本主义社会的三种不同的道德论中有一些共同之处。他说：但是在上述三种道德论中还是有一些对所有这三者来说都是共同的东西……这三种道德论代表同一历史发展的三个不同阶段，所以有共同的历史背景，正因为这样，就必然具有许多共同之处。(7)恩格斯举出，在存在着动产的私有制的社会，有一条共同的道德戒律：“切勿偷盗。” 并且指出，在未来“偷盗动机已被消除的社会里”，这一切将不成其为道德戒律。在阶级社会里，不同的阶级有不同的道德，不同的阶级道德之间存在着相互对立、相互矛盾的关系。但是一切对立都有其相互统一的关系，一切矛盾都有其相互依存、相互渗透的关系，道德亦不能例外。不同阶级的道德之间相互统一的关系何在呢?不同阶级的道德不同的阶级利益的反映。在阶级社会中除了不同阶级利益之外是否也有社会的共同利益呢?应该承认，在阶级社会之中，除了各阶级的不同的阶级利益之外， 也还有一定的共同利益，马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：随着分工的发展也产生了个人利益或单个家庭的利益与所有互相交往的人们的共同利益之间的矛盾；同时，这种共同的利益不是仅仅作为一种“普遍的东西”存在于观念之中，而且首先是作为彼此分工的个人之间的相互依存关系存在于现实之中。(8)又说：正是由于私人利益和公共利益之间的这种矛盾，公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益(不论是单个的还是共同的)脱离的独立形式，也就是说采取一种虚幻的共同体的形式。然而这始终是在每一个家庭或部落集团中现有的骨肉联系、语言联系、较大规模的分工联系以及其他利害关系的现实基础上，特别是在我们以后将要证明的各阶级利益的基础上发生的。(9)。在个人利益、家庭利益和阶级利益之上，还有共同利益，这共同利益存在于现实之中，而国家正是为了调解私人利益与公共利益的矛盾而产生的。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中也说：社会创立一个机关来保护自己的共同利益，免遭内部和外部的侵犯。这种机关就是国家政权。它刚一产生，对社会来说就是独立的，而且它愈是成为某个阶级的机关，愈是直接地实现这一阶级的统治，它就愈加独立。(10)国家是社会所创立的保护共同利益的机关，同时又是统治阶级实行统治的机关。国家的创立是为了对付内部和外部对于共同利益的侵犯。外部的侵犯指外来的侵略；内部的侵犯指一些人违反共同利益的行为。国家作为统治阶级的统治机关必然也要压制被统治阶级对于统治阶级的反抗。这样，国家就具有双重性。社会既然有共同利益，必然也有反映社会共同利益的道德观念，这种道德可以称为共同的道德，即不同阶级共同承认的道德。列宁曾经提到“公共生活规则”，他说：只有在共产主义社会中，……人们既然摆脱了资本主义奴隶制，摆了资本主义剥削所造成的无数残暴、野蛮、荒谬和卑鄙的现象，也就会逐渐习惯于遵守数百年来人们就知道的、数千年来在一切处世格言上反复谈到的、起码的公共生活规则，自动地遵守这些规则，而不需要暴力，不需要强制，不需要服从，不需要所谓国家这种实行强制的特殊机构。(11)这类“公共生活规则”是数千年来处世格言上反复谈到的，在这个意义上应该说是共同的道德；但这些“公共生活规则”又是数千年来人们不能自动遵守的，表明这些公共生活规则是阶级社会中难以贯彻实行的。列宁还说过：“产生违反公共生活规则的捣乱行为的社会根源是群众受剥削和群众贫困。”(12)公共生活规则所以不能贯彻实行，在于阶级压迫的存在。公共生活规则在阶级社会中是难以贯彻实行的，但是在人们的意识中存在着这些公共生活规则，却还是事实。起码的公共生活规则是维持社会生活的正常进行所必需的，虽然未免遭受违反和破坏，但多数群众还是能够在一定程度上遵守的，否则社会秩序就无法维持，物质生产和精神生产也难以进行了。公共生活规则是社会共同利益的反映。反映社会共同利益的道德还不限于公共生活规则，更重要的还有对待外来侵略的道德。每一民族，在受到外来侵略的时候，除了少数内奸之外，全民族各阶级各阶层的人们，同仇敌忄+气，奋起抗战，这是维护民族生存的 最重要的道德。中国古代思想家宣扬的“精忠报国”、“民族气节”，就是统治阶级和劳动人民共同遵守的道德。在世界大同尚未实现、民族差别尚未消灭之前，这种爱国主义的道德原则是必须肯定的。在历史上，社会公共道德的产生早于阶级道德。人类道德起源于原始共产制社会，当时阶级尚未分化，已经有共同遵守的道德。恩格斯在叙述原始社会的情况时说：而这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度呵!没有军队、宪兵和警察，没 有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。一切争端和纠纷，都由当事人的全体即氏族或部落来解决，或者由各个氏族相互解决；血族复仇仅仅当作一种极端的、很少应用的手段；……一切问题，都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。不会有贫穷困苦的人，因为共产制的家庭经济和氏族都知道它们对于老年人、病人和战争残废者所负的义务。大家都是平等、自由的，包括妇女在内。……凡与未被腐化的印第安人接触过的白种人，都称赞这种野蛮人的自尊心、公正、刚强和勇敢，这些称赞证明了，这样的社会能够产生怎样的男子，怎样的妇女。(13)在原始共产制的社会中，道德是纯朴的，人与人是平等的，都表现了自尊心、公正、刚强和勇敢。随着阶级的分化，原始的氏族制度崩溃了。但这原始社会给人留下了美妙的回忆。儒家的“大同”学说实质上就是对于原始社会的怀想。《礼记·礼运》说：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也；以著其义，以考其信，著有过，刑(型)仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。《礼运》的作者称此为孔子之言，当是出于依托。《礼运》的作者不可能有阶级观点，但在这里把“大同”与“小康”作了显明的对比，实际上是把原始社会与阶级社会作了明显的对比，讲得深刻而具体。“大同”之世，“天下为公”，其主要道德是“讲信修睦”；“小康”之世，“天下为家”，其主要道德是“刑仁讲让”。大同之世还没有所谓“礼”，小康之世主要是靠礼来维持的。西方流行的“处世格言”起于何时，我没有研究。中国流行的“处世格言”，从春秋时期以来，主要是儒家所传诵的。儒家的思想学说实以上古时代以来的历史传统为根据。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，他的学说基本上是尧舜和夏、商、周三代的政治教育经验的总结。尧舜时代应是原始社会的末期。疑古派否认尧舜的历史真实性，实际上是没有充足理由的。中国的“处世格言”中所宣扬的“公共生活的规则”，其渊源在于原始社会，但经过了阶级社会里统治阶级思想家的加工。中国的阶级社会大概始于夏代，经过奴隶制，转变到封建制。中国的封建社会延续的时间最长，应如何考察中国封建时代道德观念与阶级斗争的关系呢?恩格斯论近代西方社会的道德，举出封建主义的道德、资产阶级的道德以及无产阶级的道德，没有提到农民和小资产阶级的道德。中国封建时代，没有资产阶级，更没有近代无产阶级，是否仅仅存在着封建主义的道德呢?从《庄子》外篇所谓“盗亦有道”以及 《史记·游侠列传》所叙述的游侠道德来看，在中国封建时代的社会中，也还有与封建主义的道德对立的道德。历代起义农民，在发起反抗斗争的时候，也往往提出自己的道德观念。这些道德观念是对抗地主阶级统治的道德，可以笼统地称为劳动人民的道德，亦可简称为人民道德，盗跖和游侠未必从事于劳动，但与劳动者有较多的联系。恩格斯论阶级道德时没有提到农民和小资产阶级的道德，这并不是疏忽，而是有一定理由的。这是因为，农民和小资产阶级不代表新的生产关系，因而不可能提出完整的独立的道德体系。实际上，中国古代与封建主义道德对抗的劳动人民道德确实没有完整的独立的道德体系。这是应该注意的，否则就会违离了历史事实。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说：统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。(14)这种情况在封建时代尤其显著。在封建时代，农民和手工业者等小生产者的思想一般接受了封建统治阶级思想的严重影响。但是，农民和手工业者等小生产者的思想也有与封建统治阶级的思想相对立之处，即这些小生产者大多信奉平均主义。宋代农民起义提出 “均贫富、等贵贱”的政治纲领，在道德观念上宣扬平均主义。但是起义农民一旦取得了政权，就迅速向封建制转化，接受了贵贱等级观念。这也表明，农民等劳动群众不可能长期坚持自己的独立思想。三、道德的普遍性形式与特殊性内容道德观念和道德规范有一个显著的特点，即一方面具有普遍性形式，一方面又具有特殊性的内容。道德准则的一般方式是对于一切人都应如何如何；而在实际上只是对于一定范围的人如何如何。孔子宣扬“仁者爱人”，主张“泛爱众”，即爱一切人，实际上仅只爱一定范围的人。墨子宣扬“兼爱”，主张“爱无差等”，实际上也不可能爱一切人。这是道德规范的公例。我认为，从古以来，道德原则都是具有普遍性形式的，这正是道德所以为道德的特点。如果舍弃了普遍性形式，那也就失去了道德原则的严肃意义了。统治阶级的道德原则采取普遍性形式，也不是完全没有依据。统治阶级的道德，一方面反映了统治阶级的利益，另一方面也在一定程度上反映了社会的共同利益。统治阶级作为掌握国家政权的阶级，以公共利益的维护者自居，一方面反对国家内部对于公共利益的侵犯，另一方面反对外来的侵略以保卫民族的独立。在中国历史上，统治阶级的道德一般要起两方面的作用：一方面维护当时的统治秩序，力图显示阶级统治的合理性；另一方面也要保证被统治的人民的一定程度的生活，使他们安于受统治的地位，能够“安居乐业”。这样，统治阶级的道德既须反对被压迫阶级的“犯上作乱”，同时也要反对统治阶级内部的分子“违法乱纪”。统治阶级的道德是维护剥削的，但也要把剥削限制在一定的范围之内。一些特权者对人民“敲骨吸髓”，加重压迫与剥削，那是违反道德的。封建统治阶级虽然往往把统治阶级的利益冒充为公共利益，但是确实也重视那些与被压迫阶级利益密切联系的真实的公共利益。这些复杂情况都是考察古代伦理学说时必须注意的。道德观念、道德范畴，都有形式与内容两个方面。不同阶级的道德，经常是具有共同的形式，而各自蕴含特定的内容。这又有几种情况。有不同阶级共同肯定的道德，其显著的例证是信与廉。孔子说：“人而无信，不知其可。”又说：“民无信不立。”《大学》说：“与国人交，止于信。”儒家是讲信的而游侠之士更特重守信。信是最基本的公共道德之一。统治阶级提倡廉洁，人民拥护廉洁的官吏。廉也为不同阶级所共同肯定。有一些道德规范，统治阶级和劳动人民都加以宣扬，而统治阶级和劳动人民的实际要求却不相同。例如义和勇。统治阶级所谓义的主要含义是承认私有财产、保护私有财产，而劳动人民所谓义的主要含义是人人均等、有福同享。统治阶级所谓勇是为统治者冒险冲锋，劳动人民所谓勇是敢于反抗统治者的压迫。随着历史的发展，道德也在演变。道德演变的方式有二：一是随着时代的需要特别是革命的需要，创立新的道德规范宣扬新的道德原则；二是利用旧形式，赋予以新内容。这两者是并行不悖的。利用旧形式赋予新内容，亦即接受旧概念，注入新含义。例如忠，其本来意义是尽心帮助别人，后来专用为臣民对君主的道德，指尽心尽力为君主服务。现在我们宣扬忠于人民，忠于民族，忠于国家，废除了忠君之义，这是时代的进步。同时，在必要时，根据实际情况，概括新的道德范畴也是必要的。四、道德的继承性——如何评价传统美德历史上不同的阶级有其不同的道德，这是道德的阶级性；而古往今来，任何阶级的分子都必须遵守一定的道德，这可谓道德的普遍性。人类道德是随时代的变化而变化的，这是道德的变革性；而后一时代的道德是从前一时代的道德演变而来的，前后之间也有一定的继承关系，这可谓道德的继承性。1919年“五四”新文化运动批判旧道德，提倡新道德，表现了历史的进步。当时所批判的是封建主义道德，当时所宣扬的主要是资产阶级道德。新中国建立，我们进行社会主义革命与社会主义建设，我们要大力宣扬共产主义道德。共产主义道德是无产阶级领导广大人民进行革命斗争中提出并宣扬的。列宁在《青年团的任务》中论共产主义道德说：我们的道德完全服从无产阶级阶级阶级斗争的利益。我们的道德是从无产阶级斗争的利益中引申出来的。道德是为破坏剥削者的旧社会、把全体劳动者团结到创立共产主义者新社会的无产阶级周围服务的。共产主义的道德就是为了把劳动者团结起来反对一切剥削和一切小私有制服务的道德。 ”(15)这就是说共产主义道德是从无产阶级的实际斗争中引申出来的。但是在同一篇文章中，列宁谈论无产阶级文化时又说：应当明确地认识到，只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化，没有这样的认识，我们就不能完成这项任务。… …无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。(16)道德是文化的组成部分，对于文化的论断应当也适用于道德。列宁关于道德的提示和关于文化的提示并无矛盾。共产主义道德主要是从无产阶级的实际革命斗争中引申出来的，同时也要参考人类全部发展过程中关于道德的理论知识。我们对于以往思想家的错误观点要加以批判。对于以往思想家的一些有益于社会发展的观点也要予以正确的评价。一方面要从实际革命斗争中总结经验，确定基本原则，另一方面也要从历史传统中汲取知识，建立理论体系。在中国封建时代，占统治地位的道德是封建主义的道德，在封建主义道德之外还有在一定程度上与封建主义道德相对立的劳动人民的道德。劳动人民的道德表现了反剥削、反特权的倾向，这是应该继承的。但是，旧时代劳动人民道德又有平均主义的倾向，这就应该加以分析、扬弃。对于以三纲(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)为核心的封建道德，必须加以严肃的批判。但对封建时代的伦理学说，是否也有值得区别对待的呢?我们 认为，古代思想家肯定道德的精神价值，肯定人格尊严的思想，宣扬“精忠报国”的爱国主义思想，宣扬刚健有为、自强不息的进步思想，在陶铸中华民族的民族精神上曾经起过卓越的作用，还是应该继承的。对于地主阶级中涌现的志士仁人、为国捐躯的民族英雄，更应该加以崇敬赞扬。传统道德中反映公共利益的道德原则、维护民族利益的道德原则，都是应该肯定的。中国传统道德中，勤、俭、信、廉，是大多数人民所共同肯定的，可以称为传统美德，时至今日，也还有其重要价值，是建设具有中国特色的社会主义精神文明所不可缺少的。中国传统道德中最重要的规范是仁(泛爱)，应如何批判继承，因为问题比较复杂，留待下章讨论。简单扼要地说，费尔巴哈的道德论是和它的一切前驱者一样的。它适用于一切时代、一切民族、一切情况；正因为如此，它在任何时候和任何地方都是不适用的，而在现实世界面前，是和康德的绝对命令一样软弱无力的。(17)在西方，康德和费尔巴哈宣扬道德的普遍原则(当然不止这两家)，在中国，自孔子、孟子以至王夫之、戴震，也都宣扬道德的普遍原则。这些道德论，适用于一切时代、一切民族、一切情况；而实际上在任何时候、任何地方都是软弱无力的。它不可能作为实际活动的指针。那么，这些道德论就毫无理论价值了么?我以为，这类道德学说，虽不可 能作为实际革命斗争的武器，但是也还有一定的理论意义，可以说是人类在寻求自我认识的道路上必经的环节。这些普遍原则，一方面固然是任何时候任何地方都不能解决实际问题的，另一方面也可以说是任何时候任何地方那些能够解决实际问题的具体方案所不能违背的。这只是一些抽象的基本原则。而且，这些关于道德普遍原则的宣述，如果用来反对一切违反人性、背离人道的罪恶行为，也不是完全不起任何作用的。50年代后期以来，把肯定人性的言论作为资产阶级人性论来批判，把宣扬人道的言论作为反动的资产阶级人道主义来批判，到了所谓“文化大革命”，更走向极端，酿成严重的惨祸，这种历史教训，不应引起深刻的反省吗?古代思想家和近代资产阶级思想家都不承认、不理解道德的阶级性。马克思、恩格斯提出道德阶级性的理论，是伦理学史上的重大变革。但是，道德的阶级性并不排除道德的继承性。人类对于客观世界的认识，经历了曲折的前进道路；人类对于道德准则的认识，也经历了曲折的前进道路。古代思想家在这个道路上所走的每一步都给后人以深切的启迪。恩格斯在论述黑格尔哲学时说：“像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。必须从它的本来意义上‘扬弃’它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要救出通过这个形式获得的新内容。”(18)中国古代思想家的道德学说对于中华民族的精神发展确实有过非常巨大的影响，是应该予以分析，从而进行批判继承的。
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学习是人类区别于其他生命体的本质特征，对于人的生命成长自始至终起着重要推动作用；学习生命伴随着个体生命健康成长，推动着群体生命创造新的生产力，与人的精神生命共延续。而学习生命的延续其实质就是学习力的延伸，即人的学习动力、学习毅力、学习能力等的发展，并以此作支撑。就学习力而言，它需要自主作内在驱动力，所以自主学习在人类学习中就显得尤为重要。新的课程标准要求在全面提高学生的学习水平的同时，强调了学生自主学习在整个学习过程中的重要性。简单的说，自主学习就是要求学生学会学习，在学习中发挥学生的主体能动性，积极主动的去掌握知识。这就要求教师要转变角色，要把课堂教学中教师教学生知识的过程转变成引导学生在探索中、在研究中去发现问题、掌握知识的过程。培养学生自主学习的能力在学生掌握知识的环节中就非常重要，尤其对于贫困地区的农村中小学实施课程改革尤为重要。　　如何培养学生自主学习的能力呢？　　培养学生的学习兴趣是首要的。苏霍姆林斯基曾说过：“兴趣是最好的老师”。一位出色的老师能让学生对自己所教的学科感兴趣，这需要老师具有渊博的知识、幽默的教学语言、丰富的表情；既要有艺术家的表演才能，又要有科学家的睿智头脑。在实际教学中，要用情感去感染学生，用心灵去打动学生，用知识去吸引学生。教师要欣赏自己的学生，在教学中多鼓励学生，肯定学生在学习中的一点儿进步，让学生对学习充满兴趣、对知识充满渴望，能积极主动的去学习知识。　　明确学习目标、任务是必不可少的。自主学习并不是放任自流的让学生自己学习。在教学过程中，有老师简单的给学生布置任务，让学生自己去研究、去探讨，教师没有及时帮助学生解决在学习中遇到的困难，这样的自主学习实际是让学生自己“休息”。学生学习目标不明确、任务不清楚，漫无目的的讨论一些与教学任务无关的内容，达不到学习知识与掌握知识的目的。教师在布置任务时应根据学生的学习能力提出合适的目标，既不能目标过低，造成学生浪费时间，无所事事；又不能目标过高，让学生觉得无能为力，以致放弃学习。对于贫困地区的中小学来说，学生基础差，学校硬件设施不齐，教学手段相对落后，培养学生自主学习的能力应循序渐进实施，不能操之过急；否则会走向放任自流的误区。　　校园文化氛围是关键。良好的校园文化氛围，浓厚的学习气氛，宽松的育人环境，积极向上的精神面貌，是培养学生自主学习的关键。学校的文化墙、校园网、图书室、多媒体教室等是学生自主学习的知识源。学校要营造一个良好的校园文化氛围，构建一支知识渊博、积极向上、教风端正的师资队伍，教师要作自主学习的榜样，要不断的更新知识，研究学生的学习行为，在全校要营造一种苦学、乐学、好学的氛围。　　学习能力是自主学习的基础。“知识就是力量”曾激励过多少人，也感动过不少人；“知识改变命运”又曾是多少人奋斗的动力，知识在人类文明进步中扮演了重要的角色。尤其是21世纪，今天的知识很快就会变成昨日黄花，发现能力、发现情感、态度、价值观就十分重要。学校教育要教会孩子什么？我们穷其一生能学到的知识，与浩瀚的知识海洋相比不过是沧海之一粟。学校教育是在课堂上向学生大量灌输知识？还是想法设法把孩子们的目光引向校外那个无边无际的知识海洋？是教给他们现成的答案，去让他们获得一个好成绩？还是教给他们面对陌生领域寻找答案的方法？是用固定的标准把他们分成三六九等？还是激励和保护他们的个性和尝试的欲望？学习能力的培养就非常重要。如何培养学习能力？一是要在一切教育活动中培养学生善于搜集、组织和判断各种信息的能力，二是在学习活动中让学生进一步认识自我的需求、能力、思维特点。只有这样，学生掌握了学习的方法，能终身学习，才能获得终身享用的能力。　　培养学生自主学习的能力，让学生学会学习，这才是教师传给学生的有用的法宝。
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