大乘佛教骗人的！是伪佛教！附佛外道！非佛说！_百度知道【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（二七）：经中之不可思议，堪布批为外道说--禅林--凤凰网博客
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【重磅观察】索达吉堪布《六祖坛经释》献疑（二七）：经中之不可思议，堪布批为外道说
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&昨天学完索达吉堪布《六祖坛经释》第十三课的剩余部分。&&&&&&&&今天继续学习索达吉堪布《六祖坛经释》第十四课的前半部分。&&&&&&&&&1、索文：&&&&下面我们讲《六祖坛经》，六祖惠能大师的坛经，应该说是在汉传佛教他是非常深奥的一个法门，依靠六祖的法门在禅宗的历史上，有无数的成就者、修行人获得开悟，这次我们也是依靠一个殊胜的因缘吧，大家对坛经也有很大的兴趣，我本人虽然没有他的直接的传承，但是对这个法门刚开始接触之后，应该说是有很大的兴趣，所以我认为大家共同学习也是个很好的机缘。我们现在的是第二品《般若品》当中，前面有一些长行文，今天讲&&&&&&&&【评】&&&&小花小足&&&&&&&&【经文】善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。&&&&&&&&2、索文：&&&&这一段说六祖也是对他的眷属们以善知识的称呼。这是我们前面也讲过，我们一般对人的称呼没有恭敬心，没有尊重心，尤其有些人水平比较低的，自己的文化素养不高，他对旁边人的称呼当中，也发现这个人他自己的修养特别低，对别人有一种侮辱、歧视，有一种蔑视的这种称呼，这是应该不符合大乘佛教的教理，真正的大乘佛教的这些道理，就像《入行论》当中所讲的一样的，真有利他心的人对别人的称呼，或者说对别人的尊重与众不同的，所以在这里说六祖说善知识们，一切的修多罗，修多罗是梵语，也就是说一切经典，一切契经吧，一切经典，还有所有的能表达经里面的内涵的文字，不管是大乘的、小乘的，还是我们大乘当中也是像讽颂，因缘，自传等等，总共有十二部经典，都是以人而安立的，所有的这些法本实际上是都是在文字上，或者是在外面的物质上，它是不成立的，应该说是对每个人的这种智慧不同而安立的。是怎么安立的呢？因为智慧的根基、意乐，还有每个众生他的兴趣等等都是不同的。所以诸佛菩萨也是在不同的环境和不同的世间当中，为了印证众生的根基，应机施教吧，宣说了经典，所以这是我们佛经当中也是这样讲的，论典当中也是这样讲的。&&&&&&&&【评】&&&&首先，“善知识”，绝非堪布说的是六祖的“眷属们”。&&&&&&&&十二分教，又称十二分圣教、十二部经，是释迦牟尼佛所说的一切言教，依其内容和形式可分为十二类：契经、祇夜、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议。十二分教的分类，有些依据表现形式分类（契经、应颂、偈），有些依据叙述方法与形式分类（自说、如是语、毗陀罗、方广、论议），有些依据内容性质分类（因缘、譬喻、本生、未曾有法）。佛说的法，有时属一项，有时属两或三项，所以三藏圣典用十二分教具体整理分类不大可能，只是一个大致的分类法。&&&&&&&&3、索文：&&&&表面上看来，佛教里面所讲到的三藏十二部经论，所有的都是为了众生的根基而安立的，应该说在本性上讲，佛陀也是其实也没有从本性上讲，也没有说过真实的法。比如说《华严经》当中也是讲了，一切诸如来，无有说佛法。所有的如来都是，实际上佛法是没有说过。随其应所化，而为演说法。为了这些众生的根基不同，在显现上佛陀也是演说了八万四千法门，从本性上讲，佛陀从来都是没有说过，不但是释迦牟尼佛没有说过，三世诸佛都是从来也是没有说过一法，因此我们在这里应该要知道，其实所有的这些法本，这些是跟众生的根基而安立的，为什么这么讲呢，因为我们前面讲了，所有的包括《金刚经》也好，其他的论典，实际上经典里面所讲到的那些内容，我们众生自己应该是有的，如果我们自己没有，经典再殊胜，经典当中的智慧传入到你的相续有一定的困难，我们经常讲文字般若和义般若，真正的义般若实际上是我们自性如来藏，自性如来藏当中如果没有佛性，文字般若再殊胜也是很难成就的。&&&&&&&&【评】&&&&隔别二谛说法是索达吉堪布的独门秘籍，使用频率非常高。&&&&&&&&堪布宏论，我想和读者们对照经论来观察：&&&&&&&&《俱舍论》说：“视善不善不存在，即是所谓之邪见。”&&&&&&&&邪见的加行有四种：谤因、谤果、谤作用、谤有事。谤因，认为不存在善行、恶行等，对因上真实有善恶业诽谤为无；谤果，认为不存在善行或恶行的异熟果，对善恶业实有苦乐果报诽谤为无；谤作用有三：认为无父无母；认为无前生后世；认为不存在中有等；谤有事，诽谤真实存在的事，认为不存在阿罗汉、三宝、净土等。&&&&&&&&问：一切颠倒见都为邪见，为什么世尊在业道中，只说到以上这些为邪见？答：邪见还有，此处只说这四种，原因是这四种在一切邪见中最为严重。依止它能断一切善根，如《俱舍论》说：“唯以邪见断善根。”而且这种邪见最随顺恶业，怀有此见就会对诸恶随意放纵而行。因此是一切邪见中最严重者。&&&&&&&&从本性上讲，佛没有说过真实的法。堪布意思是，从本性上说，佛说了不真实的法？又文字般若即佛所说法，堪布涉嫌谤佛所说法无用。违背因缘法理则之法不孤起，仗缘方生，即过分强调因而忽略缘，过分强调缘而忽略因。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&4、索文：&&&&所以不仅仅是佛教上，其实我们现在世间的现代教育当中也可以看得出来，比如说一个人从小学到大学之间的所有的这些知识，表面上看来这是老师教的，是在课本里面的知识，但是这些课本里面的知识，如果我们每一个学生，他自己能不能接受，能接受，他自己一定要有本能，如果他自己没有本能，课本上的再好的东西也没办法，就像一块石头，你课本上的东西再怎么好，给它灌溉，它没办法接受一样的，所以我们不仅是佛教当中的这些知识，世间的这些知识应该是自性是最重要的。我昨前天也讲了吧，其实我们每一个人从世间的智慧呢，他都可以有一种开发的因缘，他有一种潜能，这种潜能他可以开发。比如说我可以学工巧明，也可以学医学明，我可以学世界上的各个语言，文字，包括他们的生活传统，其实我应该有这个本能，只不过是我没有这个环境和没有这个因缘，和没有这个老师，因此我不懂这个，不懂那个，如果我有各方面的因缘，我也可以，但这个关键是什么呢，就是我自己的智慧很重要，我如果智慧上是没有这些潜能，外在的因缘再具足也是无法现实的。同样的道理，我们每一个众生自己的开悟，大家是一定要知道，法本需不需要呢？肯定需要，依靠这个因缘。老师或者说上师需不需要呢，肯定需要的，但最根本是什么呢，就是我们自己的心，自己的心显现上是它有分别念，它有各种无明、烦恼，已经束缚着它，但实际上它有这种开发和开创的能力，就像一个宝藏一样的，这个宝藏表面上看，这是一座山，但是这个山里面有金子，有银子，有各种各样的珍宝，这个珍宝，如果我们一挖起来的时候，它可以有无穷的这种法藏。同样的道理，我们每一个人表面上、显现上可能这个人笨一点，这个人聪明一点，这个人有各种各样的差别，因为有些人可能即生当中，也是有些遇到善知识，有些没有遇到善知识，有些人前世遇到善知识，没有遇到善知识，各种各样的情况。&&&&&&&&【评】&&&&医学明第一次听到，应作“医方明”。&&&&&&&&“世间的这些知识应该是自性是最重要的。”堪布说得头头是道，据堪布所说来推论，就是学不学都一样，教不教也一样，有没有老师都一样，用什么教材还一样。没看走眼的话，这是一套太极。&&&&,&&&&5、索文：&&&&其实这些道理，我们现在作为佛教徒应该明白，否则我们在外面经常发现有些佛教徒说实在，也是比较迷信的，他只是一种佛教里面的万分之一，可能一亿分之一都是不懂，只是某种行为认为是佛教的全部内涵，自己也是沉迷在他的行为当中，代表佛教徒，可能外面的很多知识分子也是不大承认，为什么如今佛教真的跟世界上的那么多的知识分子和那么多的学者承认，佛教完全是可以能跟着世界，跟着现代的任何的科学和时代，这一点佛教的精神和他的内涵是绝对不会有任何的担忧，但是担心的就是我们佛教徒不懂，自己不懂等于也没办法。因此在这个时候一定要懂得所有的经典和教言全部是按照我们人的根基不同而安立的。&&&&&&&&【评】&&&&“他是佛教里的万分之一、一亿分之一”，“我们在外面经常发现”、“有些佛教徒”，读者们，堪布这样说，你们看得懂吗？我数学不好，怎么计算出来的？经常发现，有些，万分之一到一亿分之一，比如中国大陆一亿佛教徒，万分之一，是多少呢？我不会算。读者们算算，看堪布到底在说什么。&&&&&&&&最后这些话，是不是跑题了？前面第一段、第二段都在说内心有才有用。这里一百八十度大转弯，内心有，变没了。&&&&&&&&【经文】若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。&&&&&&&&6、索文：&&&&如果我们世间当中的人们也好，众生也好，没有的话，所有的十二部经典等，所有的这些法本来都是不可能有的，因此我们要知道所有的世间当中的教法和证法，尤其是教法的这些法门，都是依靠人而安立的，一切的经书因人而说的，因为有了以人而说，可以安立各种道，如果人的根基好，人的分别念没有，也没办法宣说吧。就像《法华经》里面也讲了，说是诸法寂灭相，不可以言宣。所有的法本来都是寂灭相的，不可能以语言来宣说它的，真正从法性上讲，或者说是从诸法的内容上讲，佛陀成道最后涅槃之间其实一个字也可以说是没有说过，无说应该说是最究竟的，最上的，这是我们人的根基不同，安立了一些法门，所以最究竟来讲也是无说是最合理吧。&&&&&&&&【评】&&&&堪布说，没有说、无说最究竟、最上的。这是一种很深的误解。佛当然有说法，他说没说意思是，言说只是认识自性的工具。堪布完全站在无说角度，显然是偏激的。认为有说而拘泥不能解脱，认为无说而放纵也不能解脱。佛法最妙的是超越了有无两边的中道义。如果因佛为破除众生执佛有说而说无说，堪布就认定无说最究竟，那就把工具、桥梁和船筏都否定了，这样显然不符合中道，偏向了无的一边。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&7、索文：&&&&以前在禅宗的故事里面也有一个叫做是无言禅师，他是通过一种没办法语言来这种表示，让下面的弟子有所开悟，也是有这样的说法，但这是真实历史还是是一种故事，我也不是很清楚。说是无言禅师他是一个，好像我以前讲过吧，也是很了不起的大德，但是他平时显现上并不是特别善于会表达，跟他的弟子们和他的别人要沟通的过程当中，经常用他的一个得意的弟子来给别人交流。有一次他的弟子已经出去了，出去以后，外面他的门徒来开始问问题。问问题的时候，第一个问题问禅师说是什么是佛？他都比较着急，他就左边看，右边看，没有说什么。然后那个弟子紧接着问什么是法，这个时候无言禅师也是看上面看下面，也没有回答。然后又紧接着问，什么是僧，僧众，也三个问题当中，最后一个问题，也没有办法，他就劈开双手说，意思是我没办法回答吧，就这样。结果那个弟子非常欢天喜地的离开了。离开以后，过一会，无言禅师他的弟子，他自己的弟子来，他在显现上说他，你怎么出去了，今天有人来问我问题，很麻烦，不过他们很欢喜的离开了。然后弟子问，你怎么回答的？他就把这个情况讲了，第一个问佛，当时他问佛的时候，我想就是找你，看左边，看右边，看你来回答，结果没有找到。但实际上那个时候，那个佛教徒他懂得了禅师左看右看没有说什么的话，左右一切都是法身的，所谓的佛应该是法身周遍于一切的意思，他就懂得了这个道理，第二个问题问法的时候，他往上看，往下看，他就没办法回答，往上，哎这个很麻烦，怎么回答呢。这个时候，那个弟子他就懂得了，诸法平等，无有高下，上下。第三个问题，因为他就问了这么多的问题，就没办法让他回去，然后再这样，在这个时候，那个弟子他就懂得了所谓的真正的出家僧众，弘法为家务，利生为事业，已经懂得了这个，后来那个人已经开悟了。他的弟子来说是你真的是了不起的无言禅师，你回答的都是对别人的一种表示方法。其实真正的佛教，我们佛教的密宗当中有很多的，没办法用语言来表示的一种方法，其实他是应该最深的，禅宗不立文字的究竟密意也是这样的。&&&&&&&&【评】&&&&肢体语言也是语言。如果堪布把言说等同于语言，那请问堪布，如何理解“无情说法”？这里又扯到密宗，其实没必要。属画蛇添足的多事。腿是劈开，手则是摊开。&&&&&&&&堪布再次认为禅宗的不立文字是没有言辞、言说。非常错误和肤浅。且如灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，拈花和微笑，堪布怎么理解？&&&&&&&&8、索文：&&&&因此我们有时候讲依靠文字来了解，有时候说是不需要文字，但这两个确实也不矛盾的，从不同的层面有不同的意思。因此在这里就是说从显现上讲，我们所有的法本，所有的这些经论，对每个众生的根基不同而安立的，但实际上都没有什么可立文字，应该这样讲的。在显现讲，还是我们人当中也有不同的人，比如说：&&&&&&&&【评】&&&&“与君一席话，胜读十年书。”堪布解释这句话，恐怕就成了没有文字比文字厉害。所以，堪布议论的有没有文字，是断章取义。实际上，开悟前是有积累的，就像这一席话之所以如醍醐灌顶，必须是对“读过十年书”的人才能发生这样心灵的撞击与智慧的飞跃。而对于不了解这个领域，没有十年书的积累的人来说，天天聊天，又能怎样？所以，堪布拘泥于字面意思和自己的成见，无法真正理解禅宗，理解佛所说法。&&&&&&&&【经文】缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。&&&&&&&&9、索文：&&&&六祖说，我们人当中有两种，有一些具有非常高的智慧，有些人特别特别愚笨。作为愚笨的话，就称之为是小根器的人，因为他对真正的真理、道理这些都不懂，好的这种功德不具足，不好的过失，什么嫉妒心，嗔心，贪心，所有的这些不好的特点都具足，这叫做我们世间当中是小人。还有一种有智慧，有悲心，有信心的，这个叫做是大根器的人，也称之为是大人，一般来讲愚者经常问智者，智者为这些愚者们宣说正法，这是我们世间当中也是，有些人可能诸佛菩萨的显现，他就装着愚者的也有，有些人确实也是自己无始以来所造的业比较严重，在别人面前不得不闻受正法，所以就称之为是愚者在智者面前听受正法，智者对愚者宣说佛法，这样的交流过程当中，往往都是愚人，这种小人在智者的开示当中忽然开悟，这个时候跟智者没有什么差别。我们一般来讲很多弟子在一些传承的上师面前接受佛法的教育，在不同的环境当中也出现智慧，自古以来的历史上都是这样的。&&&&&&&&因此我们学院一直要求大家，不管是什么样，还是要真正的闻思，闻思当然表面上看来，有些不一定都是愚人，但是有些人他对听法很有意乐的，所以他自己的世间和出世间的水平智慧应该是很高的，但是在显现上，在别人面前经常听课，经常学习，我觉得非常有必要的，表面上可能看来好像是我在别人面前学习，会不会从我们世间的角度来讲，我变成学生了，他变成老师，会不会有一些不公平的分别念，但实际上，我们在别人面前听受这个教言，在这个过程当中，能培养自己的善心和智慧。希望我们作为佛教徒也好，非佛教徒也好，当前在社会上是非常复杂的，很多人的心也是非常的乱，应该说是非常的很乱的，这个时候我们依止善知识的教言，尤其是很多道友，平时在不同的法师面前听受教言，这是非常有必要的。这个过程当中可能刚开始看来，哦！就我自己一个人学习，我自己一个人学习，可能会不会好一点，暂时看来也许偶尔有这样的，但是长期来看，集体的学习跟个人的学习完全都是不同的，这是我个人而言，也是有非常深的体会，很深的体会。因此大家听受佛法应该即使你装着愚者也好，装着小人在别人面前听受，这也是一个非常重要的事。&&&&&&&&【评】&&&&堪布发挥编剧的才华，添枝加叶。加进去太多自己的分别念。最严重的是添加过程中，把经文意思一点点歪曲了。关于愚人和智人，小人和大人，六祖说的很明白，堪布何不依经文释，非要添加？其用意不得而知，但深感毫无必要，甚至多事。&&&&&&&&然后开始跑题，歧路又有歧路，越走越远。第一次从坛经跑题到学院，第二次从学院跑题到当今社会人心“很非常乱”。第三次跑回来，装作小人听也是非常重要事。&&&&&&&&唉，讲《坛经》有没有必要这样东拉西扯呢？完全没必要。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【经文】善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。&&&&&&&&10、索文：&&&&这个也是六祖说善知识们如果我们没有开悟，如果我们对自性的本体没有悟到的话，虽然每个众生都本来有如来藏佛性，但还是没办法在显现当中会迷乱的众生，一旦我们观自心的过程当中已经开悟，已经认识了心的本性，虽然我们是众生，但是实际上佛陀的这种智慧已经现前了，所以应该知道一切万法尽在自心，最关键的一切万法看自己的心。为什么呢？就是从自己的心当中开发出这样的真正的本性，我们每一个人，其实修行确实很重要的，我们在座的很多道友有些是特别喜欢理论的研究，这也是相当重要，尤其是在年轻的时候，对广闻博学非常重要，但最重要，每一个人都是不要成为一种分别念特别重的，越学越闻思，最后好像这个也不承认，那个也是不承认，什么样都是用一种排斥，或者诽谤的眼光来看待，现在有些大学里面，有些学术界的老师都是这样的，他自己自心当中从来都是不修行，也不知道自己有什么样的如来藏宝藏，就不知道，但是每天都是口口声声说别人的过失，这样都是没有必要的。应该说是我们每一个人最关键的有一种所谓的，佛教里面所讲到的开悟。这种开悟，也有大悟，也有小悟，每一个人都可以不同程度的一些悟性，包括我们相续当中，以前对生活的无常一点概念都是没有的，但后来学了大乘佛法之后，一切都是无常的。你把无常观得很好的话，最后你自己生病也好，生活当中发生一些痛苦的时候，你完全可以面对，这也是一种悟性。所谓的悟，你不一定是什么身体都不留下来，全部都变成了无余阿罗汉一样的，也不一定；也不一定是像密法里面的，连头发指甲都不留下来的，虹身成就，也不一定的。每一个人的悟性都是不同的，但在这个时候，我们有一些悟性，虽然是众生，但实际上也可以成为一种开悟者，我们如果没有悟性，你表面上看来，你自己认为是大成就者，如何如何，但实际上都不是真正的开悟者。因此真正的开悟实际上就是我们的言下。&&&&&&&&佛陀在《如来藏经》当中也是说过，我以佛眼见，一切众生身。我以佛眼来见到了一切众生心。佛藏安隐住，说法令开现。如来藏他本来都是已经安住着，通过说法可以让他开现，让他开发。就像我们世间当中的有一些宝藏，宝藏开发者，探测者，他就已经发现，发现之后，才让很多的贫困者可以解决他的各种生活上的问题一样的。因此我们在这里讲到了，密法当中也是这样讲的，最关键的就是自己的心，自己的心要随时都是观住，用正知正念来观住，同时我们对观心的方法都是很多的，参禅也好，念咒语也好，平时通过一种思维也好，这些都是观心方法。因此闻思的过程当中，大家还有应该有一种习惯性的，早上起来的时候，也应该安住一下，观自己的这颗心，我晚上睡觉之前也应该观修，平时我们自己稍微有一些空隙和这个时候，也观观自己的心，当你经常这样观自己心的时候，最后对心有所认识，逐渐逐渐他的贪嗔痴的这些，不是本来面目，真正他的显空无二的本性，这就是心的本来面目，这就是世界的真相。那个时候就像我们密宗当中所讲到，最深的这种本来清净和也就是说任运自成，光明和空性无二无别的显现可以开发出来。&&&&&&&&这里《菩萨戒经》当中，《菩萨戒经》是以前鸠摩罗什翻译的，《梵网经》当中的两品，但是我今天看了一下，没有找到这个原话，应该有是应该有吧，可能我自己，他这里《菩萨戒经》当中是这样讲的，我本源自清净，若认识自己的心，才能成佛道，实际上如果我们对自己的本来的面目认识见性的话，可以成佛道，这是在密宗当中也是最甚深的一个见解吧，密宗里面我们通过灌顶，通过修加行，最后在讲正行的时候，就自心本来清净，基道果无二无别，在显宗当中其实也有相同的，一切众生心本性，清净无垢如虚空，《大集经》里面这样讲的，一切众生心本性，清净无垢如虚空，我就很喜欢这个教证，如果经常念这个教证的时候，有时候也比较快乐吧。因为每个众生的心的本性本来都是清净无垢，就像跟虚空一样的，但是这种虚空，我们不能比喻的时候，无垢光尊者在《法界宝藏论》当中也讲过，我们不能把他比喻的时候，光说一无所有的空作为比喻的点，不是这样的，应该说是我们的心本来都是清净的，无有任何的戏论和无有任何的贪嗔痴的杂念，像清净的虚空当中，没有任何阻碍一样的，每个众生的心都是这样的，可是我们很多人都是不知道这个道理。因此在心里面就像虚空做疙瘩一样的，心本来都是像虚空一样，可是因为我们没有懂得它的道理的原因，很多众生为这个事情而苦恼，为那个事情而烦恼，世间众生真的也是非常可怜，尤其是我们遇到无上密法的时候，才知道真正每一个众生的心如是的清净，如是的光明，如是的远离一切尘埃，这方面会有所修行的人，会明白，因此我们遇到这么大的法的时候，希望也是大家应该至少也是多多少少自己获得一部分，否则非常可惜。就像我们以前世人当中有这种说法，比如说你到宝洲去，没有捡到如意宝，一个相似的宝带回来，人们都会讥笑他的。同样的道理，我们获得了这么难得的人生，尤其是遇到了大乘显宗密宗的最甚深的法要的时候，自己的心一点都没有认识的，即使稍微认识了，但是你没有继续修持，最后离开的时候，也是跟非常普普通通的烦恼众生，而失去了这种机会，这也是世人可笑的事情。这是方便的时候，你们也找一下《菩萨戒经》当中，应该大概可能内容是有的，但是原文我没有找到，应该有的。还有《净名经》，是《维摩诘经》，这个经当中还是有的，当时，佛陀派十个弟子，其中应该是富楼那尊者吧，他跟有些比丘跟他开示道理的时候，当时要求，应该是富楼那尊者要求，让这些比丘安住本性，然后能回忆前世还是什么，在这个时候，他们都最后，整个过程记得不是很清楚，但意思就是说当时富楼那比丘跟维摩诘居士要求让他们安住，最后他就能豁然开悟，能认识本面，有这么一段。意思是说《维摩诘经》也好，或者是《无垢称经》，我们藏文当中也有这个经典，叫《无垢称经》，《无垢称经》当中实际上就是维摩诘居士的名称。其实这里，我们以前讲《大幻化网》的时候也说过，讲本来清净的道理讲得非常多的，因此禅宗当中的话，引用《菩萨净戒》也好，引用《维摩诘经》也好，应该所说我们的心的本体当下都是清净的，但是我们如果真正是反观自己反观内心的时候，认识它，会有这种开悟的。因此这一点，我们就不分什么男女，也不分什么贵贱，任何一个人，如果你真的是依靠这种上师的窍诀,来反观自己的心的时候，你应该知道我们在生活当中很多不悦意的烦恼的本性全部都可以荡然无存的；而且自性的本来面目---光明和空性的境界，它是没办法改变的，我们改变的是什么呢，就是贪嗔痴的染污，它不是真心，就像虚空当中的云雾一样的，云雾不是虚空，而真正光明和空性无二无别的心，这是谁也改变不了的，这就是心的本来面目，它就是解脱的本性。所以这些问题方面，我想我们如果以分别、以我们世间的语言来说明的话，那么高僧大德们自古以来他开悟的境界，我们用文字上稍微解说的话，也是可以说的。并不是外道所说的那样，我们的证悟是不可思议不可思议，那么除了不可思议以外什么都是不能接近的，并不是这样的。我们佛教里面的这种开悟的话，只要你是一个公正的人，你是一个真正的讲道理的人，你观观自己的心，看禅宗里面和密宗里面所讲的是不是正确的。我们说烦恼不是真正的心态，因为烦恼通过观，比如说我们生嗔恨心，我产生嗔恨心的话，其实这个嗔恨心并不是我真正的心本来面目，这个通过观察呢，也可以这种道理说出来，然后又通过我的安住，我原来生嗔恨心的时候，心里特别特别的不舒服，我们佛经里面讲，生嗔恨心的时候，暂时让这个众生的心态完全都是失态，这也是说的对的。有些人生嗔恨心的当下，他好像做很多不明智的时候，什么现在很多家庭吵架的时候，在嗔恨心的驱使下，家里面所有都可以打烂的东西这样，这种习气的话，现在有些人也经常有的，其实那个时候我们魔王波旬对别人射箭，射箭的时候，嗔恨箭也叫做无形箭，因为当你生嗔恨心的时候，完全都已经失态了，没有原来正常的心。过一会的时候，心已经恢复了，这个时候你的碗已经打烂了，什么东西都可以打烂的都已经摔烂了，那个时候很后悔，又很不好意思，但是也没办法。但这种心态，实际上不是真正众生本来心的面目。那么这种认识方法有两种途径，一种是通过智慧来观察，一种通过安住。在这个时候就会发现，哦！原来我们众生的很多烦恼心态其实是非理的，不合理的，应该是非烦恼的。认识本性的光明心态，这是每一个众生都有的，只不过是有福德的人，才会明白的，没有福德的人，即使遇到了这个教言，他也不会懂到的，这是刚才讲的维摩诘经当中的教言。那么下面就是说，&&&&&&&&【评】&&&&总共讲了三千四百多字。概括为两个字——奢言。又没备课。两处记不住、弄不明白的一直问学生。&&&&&&&&献疑一、年轻时要广学多闻，这是哪里的言教？“莫待老来方学道，孤坟多是少年人。”堪布鼓励赞叹引导年轻人研究学问，广学多闻，但经典里，闻苦、空、无常、无我才叫多闻，不是听得多的意思。堪布至少要提醒学生，念死无常，如不从根本上下手，十多年没有次第、不落实实修而一味闻思，堪布是只为人多马壮的好看，还是真为学生的大事着想过？&&&&&&&&献疑二、堪布说话很绝对、很武断。但“没有调查就没有发言权。”堪布怎知“他自己自心当中从来都是不修行”？一个人表面不修行，可以看得见。堪布说的“他自己自心当中”，这样说显然没有任何学过因明或懂因果的素养呢。&&&&&&&&献疑三、堪布不懂汉语，才会用“悟性”一词。且用了好多个，都错了。这里不是“悟性”，是“觉悟”、“开悟”、“悟境”。因汉语语境里，悟性偏重说先天的，不变的角度。读者联系上下文意，便可知堪布之误。&&&&&&&&献疑四、堪布引用《华严经》偈颂，“身”，解释却说是“心”，显然有误。&&&&&&&&献疑五、堪布又扯到密宗。明明在讲坛经，明明这些言教就是坛经原文，堪布偏要扯密宗，还嫌不够，还强调说，显宗也是有。唉，手里拿着《坛经》，偏要睁眼说瞎话，把好的言教都归结到密宗，然后很无奈的说，显宗也有，这样讲下来，显宗处处沾密宗的光，密宗处处优越于显宗。居心何在？&&&&&&&&献疑六、无垢称经藏文有没有不得而知。但堪布说禅宗引什么经、什么经，又说密宗里讲了多少清净自性，很是牵强。你在讲《坛经》，就踏踏实实讲坛经，扯那么远作甚，况且每扯都扯得烂巴巴的？&&&&&&&&献疑七、“并不是外道所说的那样，我们的证悟是不可思议不可思议，那么除了不可思议以外什么都是不能接近的”。堪布显然没明白“不可思议”是什么意思。误解成“不能接近”。加上“外道说的”。“不可思议”是外道说的吗？堪布装作看过维摩诘经，很懂的样子，说，“藏文也有这部经《无垢称经》，《无垢称经》就是维摩诘的名字”。实际不必深入《维摩诘经》，光看标题，就会看到“亦名《不可思议解脱经》”。不可思议醒目地置于经前，置于解脱之前。怎会是外道说的？怎会是“不可接近”？&&&&&&&&献疑八、堪布又扯了一下密宗。然后“生嗔恨心的时候，暂时让这个众生的心态完全都是失态。”首先，表达很生涩，其次观点很暧昧。前提“我们佛经里面讲”；结论则是“这也是说的对的”。这样的表达颇有特色，讲话很绕、很暧昧，该肯定时不敢肯定，该否定时不敢否定，游移不定，模棱两可，不下结论。而涉及到讲是非时，却无比笃定。如“他自己自心里一点也不修行”等。对比可知，堪布不了解《坛经》在说什么，又不备课，更不甘心，不懂也要装懂，于是凡涉及到消文、释义、见地等方面时，都支支吾吾，犹犹豫豫。&&&&&&&&分享简单的消文给读者们参考：“善知识！一切经典、所有文字、大小二乘教、十二部经，都是因人施设的，由于智能本性，才能建立。如果没有世人，自然也就没有一切万法。由此可知，一切万法原是由世人所兴设，一切经书由于人说才会有。因为世人之中有愚有智，愚昧的称为小人，有智能的称为大人。愚昧的人向有智能的人请教，有智能的人对愚昧的人说法；庸愚的人如果忽然领悟理解、心地开朗，就和有智能的人没有差别。&&&&&&&&善知识！一念不觉悟，就是佛也成为众生；一念觉悟时，众生就是佛。所以我们可以知道，宇宙万法都在自心之中。那么为甚么不从自己的心中直下见真如本性呢？《菩萨戒经》中说：‘我人的自性本来是清净无染的。若能识得自心，见到自性，都能够成就佛道。’《维摩诘经》中说：‘当下豁然开朗，返见自己本心。’”（见星云大师《六祖坛经讲话》）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&禅林网&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&公众平台声明&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&以上内容并不反映或代表禅林之意见及观点，转发及引用请自行核实或抉择。本平台所有影音图文，都各自注明来源及作者，请重编录用者注明出处及作者，以尊重其著作劳动，否则将被视作侵权。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&禅&林&&&chanlin&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&禅&宗&智&慧&的&传&播&者&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【微信号】chanlinorg&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&禅林APP下载&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&苹果/安卓&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&苹果版&&&&&&&&&&&&&&&&|&&&&&&&&&&&&&&&&&安卓版&&&&&&&&&&&&&&&&
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