这是一集可以重复看几遍的文戏剧集。比起历来每部高潮阶段，这是一次蜕变。九龙变，武者像命运摆布棋子。决战时刻，筹谋计为纳灵大法让路。主线与支线精妙结合的墨武，却因“看不见”的道域，让故事变得匠气。而这集，藏镜人身为布袋戏搬上荧幕以来，历史最为悠久的老Boss，一板一眼的诉说武侠世界观。这是一个综合武侠经典的世界观，从来没有什么定论，却充满了共识。好像他有一副看穿人心的眼，对武侠作品的吹毛求疵，他在你滋生怨念前为你解答，告诉你什么是身法，什么根基，告诉你战斗经验是否重要，告诉你武学世界不是一人说了算。同
时，在武侠世界观中的共识，有些糟粕之处，同样需要突破。比如邪皇这样的智勇双全。明明历史无数先例，却总因为凡夫俗子不愿相信世上有人全面的优秀，又因
为这样见识狭隘的人太多，让文艺作品反过去照顾他们的情绪，形成了如此“不接受全方面优秀设定”的风气。有温皇，迟早就会有邪皇。问题只在于作者能不能写好，会不会破坏剧情。我想先说说雁王。我一直想等雁王盖棺定论再写他。但是我记忆力不是很好，尤其是对情绪的记忆。雁王可能还有很多故事，到那时，忘了今日的任何一处感动与不安，都是损失。我不喜欢用装13来形容雁王。这词不好听是一方面，另一方面是它涵盖的内容太大。我比较反感这种用很大的词来寻找同类，发现与你想法共同的人，好像能一解寂寞一般。若是加入那样轻言雁王‘装13’的行列，举目望去，周围都是宣泄者和无能点评的人，我高喊我不是，又有谁会信呢？雁王所处之处很不好。他不仅处在顶级反派的位置。（不像九算之耻，自从当了九算之耻，他的黑点就从来不是智商。）而且还要和默苍离做比较。默苍离有最多的BGM暂停权。般若禅暂停之后，就是破局。默苍离嘲讽之后，摆出的道理，基本就是对手一败涂地。他不可超越，因为从概率上，几乎没有什么失误。除了某一次被道友提出现代医学理论反驳北兢王咳嗽的事。但那也是基于论据和现世不符（武侠不符的多了），剧中逻辑是没有问题的，是威胁性到底的推论。这一集的雁王和应龙师的对话。每一句都对得起他的狂傲，每一句都配得上推论前的讽刺。“比我想象中要慢。”“这是给他的处罚，让他体验更长久的折磨。”“倒是一个好理由，如果你的所有手下都安好。”这时，口齿不清的斗角犀，一瘸一拐的来复命，身边不见勾心芒。气得应龙师，低吼“退下~~（声音拉的老长）回鬼祭贪魔殿等吾”简直是恨不得挥小手，踩脚趾，挤眉弄眼。如果拍成电影，应龙师的演员若不是老戏骨，cut到半夜也演不出一个到位特写镜头。哎呀，可惜了布袋戏的局限性。除了说让他们回鬼祭贪魔殿等他，都不知道怎么轰他们走好了。金光中，有关于穷途末路者的描述与设定。独眼龙大战赫蒙天野。独眼龙护俏如来时，赫蒙天野完全不是对手。但赫蒙天野的小弟死了，军中被冷落。再次出战去迎阻独眼龙时。北兢王说，他一定能成功，因为“死人”不会再输。论武功，他依然未胜过独眼龙。只是他的玉石俱焚，让独眼龙措手不及，受重创。因为北兢王了解苗疆军队，赫蒙天野的脾气，不难理解。那雁王了解不了解？告诉你，了解。记得炼狱尊欲突出重围，雁王头也不回的诛心一语？“第二次杀害自己的旧部，滋味如何？”人的愤怒，多在于对自己的恨。他的确失误太多了，他不会因为眼前的雁王是一个遥不可及的智者，就会放弃对自己憎恨。所以雁王没有回头，这一句话也足以让他方寸大乱。雁王，你为什么这么理解不得不亲手杀害自己部署的这份悔恨与愧疚？难道因为你羽国做过些什么？不敢深思。而应龙师的残忍，冠绝魔世，自己儿子都可以做成道具。何况敌人。他为什么会在一次对对手“穷途末路”的判断上，败给雁王？ 是不是因为，他没有雁王这样痛苦的经历？究竟是谁年轻呢。让人不禁遐想：应龙师的残忍阴毒，某种程度会不会也是一种弱点呢？不够懂人心。应龙师的判断能力，已经是完全合格的一方之主。细节可以由他的军师来筹谋（如果他有）他要做的，就是战略决策上，大方向上不错，没有明显失误，然后让部下发挥各自所长。这次他斗不过雁王，是因为他没有像样的团队。他的战略本来就是针对魔世内部。对于这点，他完全懂得如何权衡利害。能再被人利用与利用他人之间，明确自己要做的事：统一魔世可雁王的思维，配的上他的狂傲“再问一次，我几时能得到我想要的东西。”“今天听够了蠢言蠢语。”若他之后所言，跟着一些捕风捉影，不能一针见血的虚话。在墨邪录临近结局的节骨眼，再有人骂他装13，我还真是无话可说了。可他的回答，直接扣住应龙师的终极目标。引出胜弦主。为什么应龙师会看不破，而雁王能看的破呢？智慧不用讲，首先是性格！雁王每每能置身事外一般观察自己的危险处境。而应龙师，被一个假元邪皇吓得不敢试探，不是他天生胆小，而是他输不起，雁王若心系羽国百姓，他也一样输不起。那为什么要说是性格呢？其实性格是后天的，坐在什么位置，就是什么性格。帝鬼为什么不是这个性格的？因为他的位置是打下来的，应龙师是阴出来的。国家的制度不同。凶岳疆朝应该是世袭，不然皇子之乱不是为了王座又是为了什么。也算是屁股决定脑袋吧。应龙师毁约时的分析，也是超过了很多人世的一方之主。他分析了三个人。第一个是废话，死人，炼狱尊。通常有些剧本从这里就当做反悔的全部理由。那只能是过河拆桥。第二个是公子开明，雁王和公子开明有赌约，而这一切不过是为了赌约，雁王一定会对付。证明他头脑灵光，第三个是曼邪音，因为雁王的背叛，曼邪音不会放过他。应龙师能抽身，雁王不能了。这样想，算得上是有备而来。“依据你态度的转变，你见过元邪皇了。”这句很有意思。应龙师趋利避害的个性，如何产生，如何指导行为，刚才那一层我讲的很清楚。雁王现在的对手是元邪皇，根本就不是应龙师。他能看透应龙师，应龙师却看不透他。“每一次对你的接触，对你戒备就多几分。说不定最该铲除的，应该是你。”没有主角光环保护的话。这是一个说客必经的威胁。这也是编剧最头疼的地方吧。“让我再提醒你，最关系元邪皇生死的魔，不是你，而是胜弦主。”应龙师已经把对雁王的警戒度，放到最高的一个级别。那么能让应龙师改变主意的也只有一件事，只剩下这件事：统一魔世。这不是临危应变，而是一开始就决定好的陷阱，否则雁王怎会一开始就同意合作背叛炼狱尊呢？看得懂这一点，就不会说出“雁王又有后招”这种羞辱自己智商的话了。你看不透雁王，雁王却看得透你。他看似总有后招，其实是一开始就埋好的，等你陷下去，再也爬不上来。这还是金光第一个，如深渊般的智者。再说说藏镜人。藏镜人作为布袋戏boss中的元老，大概已有40年。台湾老一辈，听说我看史艳文，激动的不行，给我讲他们如何所有任放下工作去看电视布袋戏，当年如何禁播，给我讲藏镜人其实是史艳文的亲兄弟，还自觉失言剧透，连声道歉。我那时才知道，现在的双子相认，是当年经典的重制版。九脉峰的台词太过经典，这样的老桥段还能写精彩，完全拼的是功底和用心。以至于我有一种错觉。九脉峰双子相认之后，藏镜人再没说出过什么好的台词。上次经由道友提醒，才知道我这是莫大的偏见。“杀是你在讲的吗？” 第一次看boss和杂兵互动，笑死。“贱人只能矫正！” 他们真是一对“好”夫妻“不应该啊~！”口头语讲究口感，念起来带感的口头语，史艳文都没有。“看到这张脸，我就莫名想揍。”（好像是这么说刚下轮椅的温皇吧）太多的数不过来。而这集的台词能如此优秀，就算道友不提醒，我也不会再有偏见。看看藏镜人都如何教导银燕的吧，不过首先我要问，他真的只是教导银燕么？我得呵呵一下，有些剧外人，听着不免脸红吧。不破不立，先破了宫本总司的神圣和唯一性。那不过是一家之言。那本就是一家之言。就算金光没有明说，武侠世界也就是如此。现在藏镜人借银燕的耳朵，向观众传达了金光的设定：这个武侠世界，武学没有边界，没有止境。宫本用自己的方法可以修成一方高人，藏镜人也可以，还有如缺舟那样非是一人之力修成的武学境界。宫本认为一个人应该怎么做，那只是宫本认为，而不是编剧认为。这也就给了一个人复杂阅历的可塑性。其实事实当然如此，假设银燕是史艳文，他要演四十年布袋戏，那要经历怎样的世界！金光没有太多的奇遇资源给银燕，却有的是剧情中的战斗，无论是从合理角度，还是可操作角度，“历练”都是很棒的进步方式。生死边缘之时的自我提升。不完美状态时的应敌。水平相近者的较量。这三样是六部级别的人非常需要的。他们上不能及九算以上这种可以左右局势的风云人物，下又不能败给闪亮服装的便宜便当偶。尤其是银燕最缺的。一，他之前的剧情，俏如来把他保护得太好接近一个人对道具的使用。是藏镜人这番话，把他从这样尴尬境地解救出来，银燕并不是一个被舍弃的角色，只要有水平，再尴尬也解救得出来。“对上藏镜人，你只是肉砧，算什么对手。”对不起我又笑了。哈哈哈哈哈哈。肉砧好萌。对于俏如来对银燕的使用，结果如何。藏镜人的结论是：“除非万不得已，否则你没机会对上差距在四六之间的对手。”藏镜人是莽夫么？这就是他的阅历，懂人心，懂筹谋。只不过他不筹谋，也不去安慰别人。他和俏如来接触不多，但他知道智者为何物。之前说过。九龙变的结尾虽好，目前也是这集接近而没有超越九龙变。但是九龙变还是有一点把武者当做棋子的宿命感。藏镜人在棋盘的一角，温皇在棋盘的另一角，狼主在棋盘正中。而如今藏镜人用一段话就能跳出棋盘。武林中人，本身就有跳出棋盘的资格。危机中的应变，险象环生中的精进。武也能与天为敌的戏路，将不仅只有邪皇。命运不会再把侠客算计的那么死了。因为有藏镜人和银燕这样的人。身法，根基，招式。各有所补。剑法是剑法，胜负是胜负。我跆拳道比你好，可你说你左轮玩的准，那躺下的就是我。藏镜人这一席话，让多少关于一剑无悔的争论者抬不起头？多少脑补招式和根基谁重要的帖子，都不如藏镜人这次的分析透彻。而这仅仅是墨邪录二十集的一部分内容而已。此次藏镜人所称赞的，战斗策略。极其令人期待。因为这样的戏路，将强制制止了以后重要的武戏，是以A招对A招 B招对B招，最后形成定局出现。默苍离的止戈流三骗帝鬼，雁王以将计就计战铁肃求衣这类的戏码会更多。武戏的悬念与精彩会提升到一个境界。决战时刻的武戏虽好看，但是，武戏中很少见“决策”，大部分看的是功底。现在武戏慢慢有了这样的变化。藏镜人的话，完全给出了理论依据以此铸底，相信能避免很多很多不堪入目的质问。墨邪录的高潮，不会像决战时刻那样“筹谋给纳灵大法让路”。因为对付邪皇，哪怕只有30天的末路，也是智计的较量。邪皇虽强，每一次的博弈，都是此消彼长，丝毫不会浪费自己的一丝气力去耀武扬威。分兵防御两处，尚能以勇武独破一地。而只剩下一处禁地，并且身带重伤。便要开始博弈。邪皇的话，接上应龙师傅内心言语，以此台词剪辑表示看破应龙师的心思，邪皇已经完全不想藏着智慧了。而这个人并不是邪皇，也就说，他说的一切，都是邪皇教给的。他却能说破应龙师的心思。我要是吊魂罪，跟了这么一个老大，我也愿意为他死，辅佐这种人太TM帅了。《叛逆的鲁路修》中，鲁路修是怎么戏耍二皇子的。就是用一份录影。二皇子还以为是直播对话，其实是录播，因为早已看穿二皇子的心思，什么时候会说什么话都猜得对，并且有自信。侧面描写一个人有没有智慧，不一定写他下棋，也不一定拿出一沓满分考卷，设定上可以玩的很多。与应龙师对话时的语言内容上，玩的就不是设定，而是剧情逻辑，这种硬功夫。“三十天！”元邪皇丢出自己大限时间，何其危险。细想起来，它能打消应龙师疑虑。而且应龙师可以串联之前的疑点，并不太怀疑。你说邪皇不懂应龙师，哈。邪皇看透应龙师的时候，直接可以追溯到应龙师投降。邪皇看懂胜弦主智谋水准，从她顺着应龙投降而投降开始，一直在亲身体验。当初胜弦主和邪皇翻脸。假应龙师骗她一掌，直接打的她现在都没有恢复，一直处理劣势。就像石头剪子布时，第二次不变，反而要多绕一个弯曲想。但邪皇最精妙的一招，就是对胜弦主问罪前，杀胜弦主的士兵。那满地的尸体真不是烘托一个boss残忍用的。那是一个信号。屠杀信号。当真应龙师看到那个信号，以他极端功利趋利避害的性格来看，绝对不会放过这个机会。谁放过这个机会，他也不会放过，因为他够阴。能出阴招的时候，他反应真是比谁都快。当然，邪皇的阴招，他也挡下了。不然沉沦海彼端也太没挑战了。现在的局势看点，老龙的性格很是有趣。他不会被常人所预判，却被智者掌握。游移不定，出现时却合情合理。行了，我懒得写了。你们脑补一个漂亮的结尾作为我帖子的结束语吧，非常感谢。
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分享到朋友圈法家、墨家、儒家、道家、兵家的创始人分别是谁?
一、儒家：　　代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《论语》、《孟子》、《荀子》　　儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别.　　儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人. 　　在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派.　　孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”,与荀子的“性恶论”截然不同,荀子之所以提出人性本恶,也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现.　　二、道家：　　代表人物：老子、庄子、列子.作品：《道德经》、《庄子》、《列子》　　道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派. 　　三、墨家：　　代表人物：墨子.作品：《墨子》 　　墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟. 　　这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事. 　　墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）. 　　墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠. 　　四、法家：　　代表人物：韩非、李斯、商鞅.作品：《韩非子》 　　法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成. 　　这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略. 　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》. 　　五、名家：　　代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》 　　名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙. 　　六、阴阳家：　　代表人物：邹衍 　　阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍. 　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律.五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化.邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据. 　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚.成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品.《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料. 　　七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪.创始人：鬼谷子.主要言论传于《战国策》 　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等. 　　战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名.他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响. 　　《战国策》对其活动有大量记载.据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」. 　　八、杂家：　　代表人物：吕不韦 　　杂家是战国末期的综合学派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名.秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集. 　　九、农家： 　　农家是战国时期重要学派之一.因注重农业生产而得名.此派出自上古管理农业生产的官吏.他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想.此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结.《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料.十、小说家：　　小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗.《汉书·艺文志》云：「小说家者流,盖出于稗官.街谈巷语,道听途说者之所造也.」 　　诸子百家简述诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出.以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响.事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现.它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域.凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹.于今而言,犹不止此.儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施.所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式.它有力地推动了东南亚的社会文明与进步.随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家）. 关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑,同归而殊途.“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”（《史记·太史公自序》）.《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说.除去小说家不谈,所以称“九流十家”. 　　诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略.儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵.汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术.因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法. 　　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示.如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒.便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域.我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想.　　十一、兵家.兵家重点在于指导战争,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去使用武力.创始人是孙武,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类.　　兵家主要代表人物,春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等.今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等.各家学说虽有异同,然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素.兵家的实践活动与理论,影响当时及后世甚大,为我国古代宝贵的军事思想遗产.【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少,颇通诸子百家之书.文帝召以为博士.” 　　十二、医家：　　代表人物：扁鹊　　中国医学理论的形成,是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶,共经历了七百多年.公元前五世纪下半叶,中国开始进入封建社会.从奴隶社会向封建社会过渡,到封建制度确立,在中国历史上是一个大动荡的时期.社会制度的变革,促进了经济的发展,意识型态、科学文化领域出现了新的形势,其中包括医学的发展.医家泛指所有从医的人.
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江南的美，是朦胧而古朴的，是树下悠然落棋，是花间醉然品酒。是庭中淡然品茶。绿水萦绕着白墙，红花洒落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕阳中浅吟低唱。
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打探掩藏在海岸、乡村、苍山间的原始自然本色
感受原生态渔村的自然景色，满足返璞归真的向往
融入到原始海洋感受原生态的美丽
逛银滩、哈啤酒，吃海鲜，到多姿的海边，嗨到太阳落山！
观山海神韵，访神仙故里，尽在“仙境山东”
出发日期9月17日
丝绸之路，做为中国大西北的主要旅游路线，经过十几年的开发和建设，基础设施正在完善，已经成为中国诸多旅游产品中极具吸引力的一条主题旅游线路。
丝绸之路主题旅游线路。
走进神奇塞上江南古城 ，感受西南边陲的无限魅力
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新疆， 一个多么熟悉又陌生的地方。 在没去过之前， 很多人对这里总是有无尽的遐想。 新疆有宽阔的草原， 有干旱的沙漠， 有孤僻的戈壁， 有皑皑的雪山， 也有湍湍的河流， 有村庄的寂静庄严， 也有城市的喧嚣繁华。 走进新疆， 呼吸一口新疆的空气， 走进新疆， 拥抱一下它的自然。
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西藏纯玩高端全陪团卧飞9天
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中国最美的草原等你来！
出发日期9月24日
体验游牧民族的文化
体味过去的时光； 曲艺、民乐、书法、国画，中华文化的精髓传承； 老道外美食，味道无可替代......
老街老味道，体味过去的时光；
一次走遍东北、内蒙古精华景点
（西峰上北峰下）
秦风唐韵 梦回长安——法门寺、乾陵、茂陵一日游
纯玩无加点
（西峰往返）
（北峰往返）
兵马俑 法门寺精华游 追寻历史 品味陕西
西安兵马俑、法门寺、延安。市区5日游
升级入住延安
增送延安美食街区
了解西安的历史文化
华山 法门寺精华游 追寻历史 品味陕西
西安全景6日游
红河谷森林公园二日游
赏多彩凤县*感受魅力紫柏
天下黄河一壶收
典型的高原草甸
绿草茵茵，草色葱郁
逛古城，赏大院——来山西体验晋商文化之旅吧
鄂西北小九寨”——五龙河
人生必去的50个地方之一“神农架”
东方的科罗拉多-----魅力云台等你来！
大自然的魅力，领略大美云台的神奇。。。。。。
【秦岭罗敷 *北国漓江】
太行之魂、中华风骨
观《一代枭雄》--
游览神秘悠远的青木川古镇
阆中古城·剑门关·雪溪洞三日游（恋上一座城，想念一个人）
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