【职校宝典】成都市建筑职业中专校：成华区市民都可以来此体验各种职业
作者：刘秋函编辑：小公举    主题为“放飞梦想  收获希望”的中职体验日活动，于5月19日在成都市建筑职业中专校展开。   作为2016年成华区职业教育体验月的主要活动之一，建筑职中根据建筑专业特色，设置以初中毕业生为主要对象的职业体验项目。面向市民开放校园，搭建多元互动学习平台，扩大成华区职业教育影响力。    来自二仙桥中学、石室初中等多个中学的初三学生齐聚成都市建筑职业中专校，感受他们的校园文化，体验他们的教学成果。前来参加中职体验日的学生无一不对他们所看到的表演及成果展示啧啧称赞，甚至有的学生对自己接下来的专业报考都有了方向。    据悉，成都建中此次中职体验日活动，是整个成华区职业教育体验月的主要活动，它集中展示了建中教育教学的丰硕成果，师生高度的文化艺术素养，和学校作为一所纯建筑专业学校的成就与能力。艺术表演 载歌载舞建中学生自弹自唱《南山南》 师生中国舞表演     在活动现场，师生们通过舞台表演、班级校园心理剧展演等方式，集中展示了学校人文素质教育和心理健康教育特色成果。     同学们参与其中，体验互动，感受建筑专业之美、人文之美，并通过职业体验获得职业认知，为更好地规划未来与人生奠基。成就展示 硕果累累微景观展示区 建筑工程测量展示区3D打印建筑技术展示区     活动现场，建中为客人们准备的除了优美的舞台艺术表现外，还集中展示了学校建筑类特色精品专业教学成果。     “3D打印——活灵活现”、“微景观制作——新创客体验”、“石头的心情——彩绘的魅力”、“测量仪器博物馆”、“虚拟仿真施工软件操作”，各式各样新奇的教学成果展示，只是成都市建筑职业中专校多年来教育成果的一个索引。仅仅是听听名字都够诱人的了，更别说现场体验的多个学校的初三学生了。建中学生正在教外校学弟学妹制作手工参观建中 收获颇丰建中老师正在带领“客人们”有序地参观校园     据了解，成都市建筑职业中专校作为川内一所纯建筑专业的省级重点中专学校，以“建设人生  筑梦天下”的办学理念，“雕梁画栋  建德筑能”的学校精神，积极建设“心灵建筑”学校品牌，悉心培养“大国工匠”。    学校打通了四大升学通道，历练出两大成都市重点专业、三大精品专业，今年高职单招考试升学率高达95.5%，近几年毕业生平均就业率高达98%，专业对口率高达95%，学生行业资质取证率连续四年居全省前茅。（转载请注明公众号ID及作者）找学校 找专业 找实习→_→就找四川职教.cn四川职教网-四川职业教育专业门户扫码添加四川职教小公举微信♥欢迎勾搭！
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打西边又来了一波美高面试招生官，听说他们这次是来“寻人”的！　美高申请被拒， 这次就大胆的“满血复活”吧！快来听听美高招生官详解录取的那些事儿吧~~~& & & &&三月，一个崭新的季节　　万物复苏，万木争荣　　想要去美国读高中的学子　　需要确定留学方向、制定留学规划……　　面临新阶段的选择，也面诸多新挑战……　　为了帮助广大学子排忧解难、近距离了解美国中学　　3月19日，启德特邀5所优质中学招生官亲临　　活动精彩内容抢先目睹：　　美高名校荟萃：特邀五所美国优质中学!　　美招生官亲临：院校招生官面对面咨询!　　名师模拟课堂：宾大硕士、美高现任名师亲授美国历史模拟课堂!　　现场可获证书：原汁原味英语面试，表现优异可获学校证书!　　专属留学规划：资深留学顾问量身定制美高申请方案!　　活动时间：3月19日(周六)下午14:00-18:00　　重磅嘉宾： 美国五所优质中学招生官联袂参展　　活动形式：美高模拟课堂+现场一对一面试　　模拟课堂：宾大硕士，美高现任名师亲授美国历史模拟课堂　　课堂主讲：Margaret Guerra 阿秉堂规格会中学招生官　　针对人群：有意留学的国内初高中在读学生　　活动地址：北京市海淀区知春路113号银网中心B座2层 启德留学　　乘车路线： 地铁10号线或者4号线海淀黄庄站B口出向东200米即到　　重磅嘉宾：　1、Margaret Guerra：阿秉堂贵格会学校 面试官MargaretGuerra(威廉姆斯大学学士，宾夕法尼亚大学的硕士)在阿秉堂贵格会学校任教历史17年。她负责的学科有19世纪工业化，AP美国历史，现代非洲，现代中东，费城历史以及社会学。她也是历史学科的科长。Margaret是阿秉堂贵格会学校学生会和国家历史俱乐部的咨询教授，同时也是课后助教志愿小组的发起人。2、Rachel Kasold：主教科尼中学 面试官RachelKasold是纽约布鲁克林主教科尼中学的招生主任。以上帝福音为根本，BishopKearney透过优质的教育，致力于发掘年轻女性的潜能，同时在圣约瑟夫姐妹的独特魅力带动下，让他们受益于天主教传统的教学模式。BishopKearney的毕业生已经具备出色的批判性思维和创造力，能用国际视野去处理工作， 且在精神、智力、文化及社会技能的持续发展上，都有着出众的表现。BishopKearney为学生提供广泛的职业技能及大学预备培训，包括 SAT考试预备培训、金融知识认证培训。学校所有的毕业生都被美国的大学及学院录取。3、Robin Moravsky：伊麦克雷特中学 面试官RobinMoravsky是康尼狄格州丹伯里伊麦克雷学校的国际学生项目新任命的主任。她从事教育25年。曾担任手语翻译并获得国家认证资格。她还是美国学校辅导员协会的一名成员，与来自世界各地的学生们一起工作。4. Anna Katten:圣母高中 面试官AnnaKatten是位于田纳西州查塔努加市的圣母高中的代表。圣母高中拥有较高的学术水平和成就，在社区内外享誉盛名。学校提供的项目注重培养学生在精神、学术、社会和情感等各方面的全面发展。学校超过99%的学生均被美国优秀的大学和学院录取。5. John May：圣约翰基督会高中 面试官JohnMay是圣约翰基督会高中“世界如一”国际学生项目的主任。圣约翰基督会高中位于俄亥俄州的托莱多市。“世界如一”项目注重培养学生在国际关系和全球事物方面的能力。通过这个项目，来自世界各地的学生学会尊重每一个人的信仰、背景和文化。项目致力于创造一个终生的“兄弟情谊”的价值观，主张正义与和平的世界。JohnMay，毕业于耶稣会的大学，在美国海军陆战队服务了24年然后回到基督学校教书。他曾在东亚当兵，毕业前在北京首都师范大学从事语言学与国际关系研究生工作，也曾在五角大厦和国防部语言学院工作。　　参展院校：　　1. 阿秉堂贵格会学校Abington Friends School　　2. 主教科尼中学Bishop Kearney High School　　3. 伊麦克雷特中学Immaculate High School　　4. 圣母高中 Notre Dame High School　　5. 圣约翰基督会高中St. John&#39;s Jesuit High School & Academy本次活动实行预约制，名额有限，速来预约吧！1、微信预约扫码预约，更便捷！2、电话预约：010-　三月，为留学，洒下一片春光!　　在一片新绿中，放飞留学梦想!启德高端留学，只为成就更好的你！
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澳微帮提供澳洲微信公众平台导航、澳洲微信公众平台推荐,是全澳洲最大的澳洲微信公众号导航网站锦江区公众信息网西部考察笔记 | 鹰在未来：消失的古典神咒
作者：光年
编者按将个人或团体的行迹当做对地方知识的考察。吉尔兹说：“文化文本如同文学文本那样具有可解读的召唤性质，那么我们从文本中寻找出来的意义也就不会是千篇一律和固定不变的。”所谓西部考察笔记，是以文本的方式将重庆大足到西安，汉中，宝鸡，天水、通渭、蒲城、山西各县 一路走来所有体悟进行书写，片段化的文字像每一件被赋予神谕的事物，是否在游戏般的神咒中，古典战栗了？鹰在未来：消失的古典神咒西部考察笔记陈量/文light-year
/编辑一 在大足北山石刻在大足的日子里，一切感觉像是电影。实际上，斯蒂格勒在“电影时间现象学”里已经阐述了，他以四句话来概括：意识犹如电影；电影是时间客体；时间就是记忆；记忆分三种，第一记忆（感知）、第二记忆（想象）和第三记忆（记录）。我依顺着这种记忆方式试图将这些文字写下来。大足像个县城，跟我从小呆过的县城没什么两样，比较多的是各种各样的小面馆子，人们从早到晚围坐在简陋的桌子外面。城市四周被乌蒙起伏的丘陵包围，层层叠叠，但依然显不出多大的气势。当然，我最感兴趣的是这里的石刻。据大足老曾讲大足石刻造像，据现存纪年造像镌记，开凿于初唐高宗永徽元年（650年）。然具规模的造像，时至晚唐昭宗景福元年（892年），刺史韦君靖开凿北山石窟方渐大兴。历经前蜀、后蜀(五代)，至南宋达到鼎盛。宋末造像中断。元代至今未发现一碑一刻。明代初期摩崖造像复苏，余绪至晚清。元月25日，是大足三十多年未见之大雪后两日，北山上积雪未霁，配之古制的建筑，太像不真实的景观照片，伴着凄冷，不真实的幽美。而这些大约在唐代塑造的神像，是中国石窟艺术中比较晚的，相比于云冈、龙门、敦煌而言。初入佛湾，形如月牙，沿山凿路，龛窟相连，冬春的阳光，温柔抚摸这些蜂房，独窟中的观音的雕饰，虽然破损但依旧如新……北山佛湾里的这些神像似乎都是独立的饲执自己的神职。他们静止不动，与汉魏的高冷不一样，他们神态出世，但又流露着淡然的宁静，这种雕像的历史，似乎捆绑着与它同时代人的命运，跟我们这些变异后的今人格格不入。湾口的韦君靖像有将军气魄，后来查到韦君靖祖籍扶风人，竟与我生于一地。《韦君靖碑》所刻落款是唐乾宁二年，但是书体和刻法唐法尽失，已然接近隋代书法的面貌，而碑记中的“四海波腾，山川鼎沸”似乎是对晚唐政治局面的讽刺和某种预言。相比较而言，我更喜欢龙岗山上那些站在主神旁边的小神像，他们夸张的神情和雕塑感更强，更与我们所认为的古代雕塑相契合。佛湾分南北两区域，南区大多是晚唐、五代作品，北区大多为两宋时期作品。晚唐时期的作品，还是有些气魄的，宋代开始平淡庄严，但到了五代时期，就开始玲珑精巧许多。北山的石刻总体说来庄严肃穆感少了许多，更多的是生动的神情，尤其是小神像，水月观音据说最有名气，石窟被围栏封锁起来，只看到了正面，还是感觉繁琐玲珑，缺少一种舒缓的大气。而北山的摩崖石刻书法，依我这种看多了北朝摩崖的人来说，真是不可观。这些碑刻文字，可能具有奉功题记的历史文献价值，可是书法呢？唐法已然变得稀少，而逐渐沦落为唐隋之间的一种书写模式，我是喜欢隋代书法胜过唐法的，可是这种调调我还是不能接受。但在书法史中，这种笔法不足，天真也未做到的书写，我想是有一些研究意义的。位于多宝寺前的北塔是龙岗山的标志。塔下有两尊很瘦的大佛，足有十几米高，按照现在的人的审美来讲，其实他们很帅。沿着砖筑的阶梯，我和小曾围绕北塔转了九圈。宝顶山石刻龙岗山（北山）多历史，宝顶山充满了教化众人的佛教故事。宝顶山成为了很大的旅游区，在上山之前的一段长路上建了很多的仿古建筑，以彰显宝顶的神秘。出寺门，入佛湾，一幅宏大的佛家道场景象展现在我们面前：地狱轮回故事、天堂生活、牧牛图、十力菩萨、转轮王、三世佛群像……这些摩崖造像近万的宝顶山石窟扑面而来。像是神袛流。这些图像组成的现象，构建了一个时间性，这些雕塑让“时间”像河流一样没有中断，是感知、想象和预期的综合，这些佛祖变相雕塑构成的“时间”是一种“流”或“记忆”，更是一个想象共同体。这个记忆追溯到南宋大足僧人赵智凤，承持晚唐川西号称“唐瑜伽部主总持王”的柳本尊创立的瑜伽密教，于南宋淳熙至淳年间的70余年里，有总体构思营造的一座“完备而别具特色的密教道场”。赵氏自造像龛内刻云:“六代祖师传宗印，十方诸佛露家风。”确实不愧于这幅对联，宝顶山造像的恢弘程度难以用语言述说，一说便小。变佛教经义为图象的佛家变相，展示了《孝经》中的故事、动物的人性、神与人之间的各种辩证关系。而我最感兴趣的便是六趣唯心图，六道轮回的关系如此明了。从美术上来看，一切因素构成聚焦于中间的阎王神像，色彩斑斓，不是痛苦的所在，而是一种视觉晚宴的餐桌一般。很多石刻，当时的工匠只完成了其中一部分，而身体的下半部分只构出轮廓，因为战乱，留下了大面积的想象。南山石刻南山，进山的路狭小而幽静，小路一直通到山上。旧老寺庙感的房屋，因为雨后，湿漉漉的幽古是所有大足石刻最善待神像的所在。据说山顶上原有道观，但现在只是人烟罕至的旅游景点。南山石刻造像是南宋时期的风格，道教造像。明清两代稍有增补。但是有几窟只剩下了窟洞没有了神灵，侧面的石窟有几座道教神像，但也光彩不现。一小窟中有蟠龙，气势很大，爪牙锋利，有盘旋之感。安岳石刻在大足的几天里，怀着一种含混的激动和困顿。激动的是石刻的精美典雅，困顿的是生命的过隙和精力的有限。我一直陷迷在这种凝虑而呆滞的半醒半睡之中。元月三十一日，我与小曾及其父母驱车上百公里，来到安岳。安岳石刻与大足不同的是极其分散，基本上每个小镇都有规模不等的石窟，但都为为民间结社造像，其中以佛教石窟为主，也有部分道教造像，三教合一等等，因为地理位置相距较远我们只考察了毗卢洞石窟和圆觉洞石窟。从安岳到大足的途中，我们经过了小曾父母曾经工作过的小学，那是位于安岳至大足的公路边上的一座有年头的老庙。庙门上方有块匾额，书：“万事随臻”。行书的书法一般，对联是现代电脑体。庙中古色古香犹在，只是长久没人打理，被青苔漫延。门头的狮子、香炉和梁上的木雕很有古气，也都很精致。匆匆感旧，驱车到达安岳县城，处处都是卖柠檬柚子的摊位和倒在郊外大堆腐烂的柠檬。这里的柠檬黄的出奇，是我这种西北人从未见过的景象。湿漉漉的城市，仿佛漂浮在80年代的上空，一切景象显得格外不真实。毗卢洞在安岳县城东南的一座小山上，距县城大约50公里。非常小的入口，但依稀可见山峦叠翠，卖香火的当地大娘指着说：毗卢洞就凿在那些石头下面。这里的佛像大约是宋代修建凿刻。尤其是观音堂内雕刻的那尊“水月观音”印象最深，有个号称管事的中年人称她“紫竹观音”。观音的造型与北朝的风格接近，很瘦古，甚至有一种婀娜风姿，身上的颜色都褪去不少，但依稀可见最初的华贵美丽。柳本尊的“十炼修行图”构图很硬朗，护法威严，雕塑很好。密宗最讲究修行，因此我们能看到石家庄的毗卢寺的壁画是那么繁复精美，庞杂充满。而这里的神像还是被使用的，我们看到有很多当地人前来烧香，也有与神通会的灵人为焚香者算卦。而我不知道这些是不是与杂密有关，杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与驱使鬼神等内容，是密宗最早的雏形。所以我拍下了他们念念有词仪式的录像。三圣旁的有数百造像神龛，都是供奉人所供养，上面还有记名，我喜欢这些小的佛造像，尊尊独立，萌态可掬，很有意思。尤其是在门口的窟里发现土地公婆，土地公长相很像老耿，憨傻威严。中午在安岳县城吃了当地小吃鸡汤米线，味道不错。下午驱车至圆觉洞。这里的石窟主要分南北岩。而其精华在“北岩”。分龛独立的“西方三圣”和晚唐“舍利塔”，确实震撼。三圣是北宋时期造像，但还遗留唐代的风姿，三圣庄严高大，绘彩精美，足可震慑孤民魂魄，让其俯首，这也是宗教的神力统摄。而我最喜欢的还是三圣周遭的飞天、护法、云朵等等，也是精彩，岁月剥蚀，人为破坏等等都为其带来另外一种美感。圆觉洞中“三身佛”像，两旁十二尊罗汉手中法器精美，坐姿神态不同，壮美宝福。相较而言，南岩的五代造像就精巧世俗了许多，“十六罗汉”、“毗沙门天王”、“地狱经变龛”、“地藏菩萨与十王变”等。难得神态潇洒，罗汉脸面丰厚、典雅，又具有宋代的俊美、华丽。可惜皆残蚀严重，神情模糊，气息涣散。要了解中国的雕塑史，或者想要看得懂雕塑，还真是要多走走看看古代石刻艺术。此次大足、安岳的考察实际上在深层次上建立了对中国雕塑的认知，恰巧雪还未消，巴中自然景致也美。忽然以为：自以为是的观念创作是我们头颅中的地狱，同时，我们的艺术应当指端春天，就像大足到安岳这一路的湿润，这是重新被允诺的步伐，有石刻的土地，会返潮。二居西安大年初六一早从宝鸡到达西安，与从北京开车过来的耿博先生在西安北站集合，坐上他的车，一脚油就到北郊凤城八路何效义的工作室，喝茶、看年中创作，何效义近年的创作包括刻画、水墨、书法、雕塑等，他的工作室由原来专一的篆刻工作室杂乱为总体艺术的工作室，里面杂乱的放着石头、绘画、书法、木料、书籍等等，这说明了一个人的认知可能会在一到两年的时间里迅速转变，转变到离世俗很远的各种未来。茶过几巡，约西安青年评论家高非一起去回坊吃羊肉泡。前几日北方普降大雪，直到年中积雪仍然未霁，因此下午驱车直到终南山脚下才认识到山上的雪确实还没有消去，才了了上山的念头。对于终南山，我在上大学的时候来过好多次，也听到了很多传闻。终南取径似乎是某种谋略，近几年也有很多关于它的神秘故事、感人故事、小资情调的故事，我大多是不屑的。年前在绍兴，与陆兴华先生谈实验艺术，陆先生一些话我非常认可，他说：“做艺术，必须先脏了自己”。先脏了自己的手，伸进去然后才能出来。对于世俗社会景观装置，我们是否具有先脏了自己的勇气，才能扑捉，才能晒盐般地对它进行猛烈批判，这样艺术才能自治，才能成为政治，成为真正成立和有效果的东西，躲在山里装神弄鬼、守株待兔我认为是自私的、不道德的。而实际上，终南山已经成为真正的景观符号了。居伊·德波给我们这样的启示：资本主义装置建立了“景观拜物教”，那些看是山中的野林和瓦房实际上早已成为媒体虚掩的“景观”，这种景观窒息了人的创造性与革命性，使青年异化为老人，主体从被殖民转向自我殖民。无奈，只好驱车回城。到长安区，想起多年的老友薛占柱，就打了电话直接去了他家。薛是长安区镐京镇某村的一个村支书，爱好书画金石，近年以旧社会农民风俗题材作画，难得拙朴自然，生动有趣，一到他家他理所当然地用家藏珍稀拓片在视觉上彻底捕杀了我们。初七上午在效义工作室喝茶，一年里难得如此清净。下午与薛战柱先生一起参观了他的新年画展，真是：厚土出奇拙，异想豁天开。尔后，又去了镐京墓园，薛工作的地方，他的宏望便是做中国墓葬博物馆，我们可能是建馆之前的第一批观众，印象比较深的是很多书写奇绝的墓砖、墓志、造像题记和陶瓦契刻，守墓的天王大多英武凶狠，威严得盗墓者看到后魂魄吓没的感觉，陶罐上的“东曹”二字为汉篆风气，有婀娜之姿，骑马的陶俑由于没有胳膊显得更加自信而独立，这种残缺带来的怪异审美让人反思。尔后，去咸阳拜访关中收藏大家孙双才先生。孙先生收藏颇丰，主要是瓦当、汉砖、蒙古藏传擦擦、陶俑等。而我们最感兴趣的是他手里的一批汉砖，这个汉砖的中间或侧面有用模子封盖的字迹，字体为民间风格的汉隶或汉篆。这种字的产生方式与秦封泥有些相似，在砖未烧制之前就封盖好字迹，具体位置也不固定。孙先生说他手里大约有五十多种，据他考证研究，这种砖是用在垒筑城墙的底部，为东汉时期修筑城墙时所用。其拓出来的形制很像汉罐上的印陶，只是风格更加苍古、粗粝。我与效义协定我们的《光年》杂志可以做一期此类专题。傍晚，回西安的道上，薛领我们在老黄家羊肉泡馍馆咥了一顿，味道极佳，回味无穷。三在汉中去汉中是我一直以来的愿望，我的书法学习一直受到汉中摩崖石刻的深刻影响，在上大学的时候，是《石门颂》、《石门铭》唤起了我关于汉碑的认知，一种宽博、深莽的神谕幻化。从此奠定了我的书写植根于汉魏金石文字。汉隶所在，不在《曹全》、《礼器》，在石门褒斜栈道咏纪及民间佚名徒手刻画，所以经典书法是书法史的符号更迭，与真正书法创作的本质关系不大。沈曾植《海日楼札丛》有一段：“陈寿卿言：‘有李斯而古篆亡，有中郎而古隶亡，有右军而书法亡。’此语政与明人文亡于韩、诗亡于杜、书亡于颜同。右军当易以大令。李斯亡篆以简直，中郎亡隶以波发”。（《菌阁琐谈》）李斯亡篆书，中郎亡隶，这种关于书法演变的说法实际上是压缩了书法的边界，站在主体之内言说主体，必然是有障眼之限的。石门十三品扩大了汉隶的想象边界，所以它没有终结隶书，反而扩大了隶书的书写。好的艺术是在扩大边界中完成的，而不是亡掉主体限制主体，所以李斯、蔡邕、王羲之不会给当代书法带来新的思考契机，契机确实存在于那些不成熟的民间书写、摩崖石刻、儿童乱涂之中，甚至在非书写之中。齐泽克说：主体为了成为一个主体，必须将主体外在化。石门十三品确实给予我们这样的启示。无论是装饰性极强的《重修山河堰》摩崖，还是《石门颂》优雅的隶磔都是在篆隶之外寻找到很多元素。《海日楼札丛》又一段：“《笔阵图书后》未必果出右军，要是六代书师相承师说，后乃著之竹帛耳。其言书须引八分章草入隶字中，发人意气，若直取俗字，则不能先发，乃改本师学习众碑事，自是右军父子间密意，非羊、薄诸人所知”。（《菌阁琐谈》）从此中可见寐叟对于汉分北碑的重视和厚爱，王家的故事虽不可考，但仍可借鉴来研习今天的书法。因此，刘邦起家于汉中褒谷，带来浑厚宽博的大汉力量，汉中地域又是幽深奥古，这种风韵合起来就是十三品的味道。《石门》、《玉盆》、《石虎》、《衮雪》大字皆浑浊粗壮，其中款部小字比大字精彩，大字嫌粗笨失神，惟“衮雪”二字最见风姿；《畜君开通褒斜道》最见方正，有汉印文气息，加上斑驳严重，反而在中正里面渗透鬼气，高古绝伦；《畜君碑释文》横向取字，有鼓弩将军气，与甘肃成县《西峡颂》有相似处；《李君表》名望稍逊一些，书写在行列上较为随意，但字的结构还是很强的汉隶风姿，比《石门颂》内紧一些，拙朴一些，原石漫漶不清，更增加神秘性；《石门颂》仙气神逸，飘荡在万里高空，云烟不及。《杨淮表纪》最接近汉人纸上的墨迹，参差错落，古拙与儿童相邻；曹魏的《李苞通阁道摩崖》属少见的三国遗存，比起其他汉碑来讲，它因为漫漶更加苍古幽拙，结字在篆隶之间，风格与曲阜《五凤刻石》相近；《潘宗伯、韩仲元通阁道》虽小，但字势开张粗拙，元气琳琅，洗心藏密；《石门铭》为北魏神品，我认为北朝书法中，论风神之韵，难有与其披敌的；《重修山河堰》与北朝刻经书法很是接近，如北周岗山摩崖、葛山摩崖，然而由于过分强调波磔导致气息不古，外在的装饰性往往让其内涵风韵减少。书无畛域，上述对石门十三品的评述源于对书法根性未知的探寻。另外，汉中博物馆林荫建筑，古色古香。《石门颂》的石头因为修水库从山崖上被砍下来的样子像是亨利·摩尔的雕塑，非常现代。中午吃到了汉中米皮，在古玩市场淘到了一些民间石狮子，在去宝鸡的路上看到了青山绿水环绕的褒斜道，当年刘邦就是在这里明修栈道暗度陈仓的。伴着青霞，我们傍晚就到达陈仓。四在宝鸡来到宝鸡的我们一定要胡吃海喝一番，然后才能进入考察的序列。宝鸡的食物，是当时我身在此地时不能体会到的美味。离开了才知道豆花泡馍的味道不可能在别的地方得到。我们先去的是凤翔，凤翔离我家非常近，当然小时候感觉非常遥远，这种遥远的感觉现在依然存在。我们一行五人（何效义、耿博、刘彭、曾莎、我）至凤翔六营村，准备看看凤翔泥塑和年画。直接去的是胡深先生家中，先生今年86岁，手有些抖，是凤翔泥塑—国家非物质文化遗产传承人，去年我与老耿在他家中，看到很多他自己创作的狮子、猪、神像等泥雕，生拙夸张，似乎接到了秦汉的神脉。而秦公一号大幕就近在咫尺，我与老耿去年进去参观过。考古证明：墓主人是秦景公，发掘后的秦公一号大墓。它是迄今中国发掘最大的先秦墓葬；墓内186具殉人是中国自西周以来发现殉人最多的墓葬；椁室的柏木“黄肠题凑”椁具（联想：去年在河北美院带学生考察定州中山王墓黄肠石），是中国迄今发掘周、秦时代最高等级的葬具；椁室两壁外侧的木碑是中国墓葬史上最早的墓碑实物。尤其是大墓中出土的石磬是中国发现最早刻有铭文的石磬。最珍贵的是石磬上的文字，多达180多个，字体为籀文，酷似“石鼓文”。秦穆公时期纪录周宣王“猎碣”的石鼓根据多种文献考证，其就出土于生我养我的村落--魏家崖村。而凤翔自古就被称作民艺之乡，除此之外，这里的面食出类拔萃。从胡深老爷子的屋子里面出来后，看到六营其他家的泥塑，大同小异，皆续古不进，沦为大众商品消费。在出村口的时候，看到有一家凤翔年画的店面，稍等片刻，店主来了，是目前凤翔仅剩的最后一家年画传承世家，凤翔邰氏。与店主聊天，购买了一些喜欢的年画。凤翔年画较之其他地方年画，它更加拙趣，不那么精致，但是透露出一种精灵古怪之气。与潍坊杨家埠相比，它人物形象比较迟重，色彩没有杨家埠清亮，有些秦汉民间的拙土气息，更是与天津杨柳青的吉祥胖娃娃很不一样。而后我们来到了邰氏家中，据说原来满村的年画制作作坊，现在只剩下他们一家维持。看到了制作程序与原版，我们与邰氏合影，希望这仅此一家的世兴局传承下去。下午到达岐山，看了看西岐的土地之厚、周公吐哺、平原纵横、民艺发达，五丈原诸葛亮庙与周公庙也不想去看，在五丈原下集体磕了一根甘蔗。本想去周原博物馆看看，发现是周一闭馆日，作罢，下岐山到宝鸡的高速被交警罚款一千，教训。第二天一早，我们先去虢镇吃民间小吃，而后去找我高中同学刘盼龙拿中药，而后直接到达青铜器博物馆。对于我们熟知的大盂鼎、散氏盘、毛公鼎、虢季子白盘等，我们一直对其铭文的关注甚于其形制。西周以来的青铜器普遍造型典雅、繁复精致、有皇家气派，与汉代陶器的民间化倾向迥异，高贵华美、饕餮圣餐，如大型宫殿镇压一切凡夫俗子的奢望。对于西周的青铜铭文，各家皆有特色，总体而言皆有圆润深邃、洗练华贵、诗文姿势、浑古奥妙之气。其中我最喜欢的是何尊。形制上面其腹足饱满，高浮雕兽面纹，角端突出于器表。体侧并有四道扉棱。造型浑厚，有秦人风采。由于是祭器，更显神圣。整个尊体以雷纹为底，饕餮纹布满，雄奇慷慨。铜尊内胆底部有一篇一百二十二字铭文，而其中“宅兹中国”更是“中国”最早的文字记载。此“中国”非今日之“中国”意思，然而作为博物馆，一定要将此拿出来放大展示，正如本雅明说：在古代，艺术接受的方式是侧重崇拜价值的“凝神观照”。而技术复制时代它已转化为侧重展示价值的“消遣性”接受方式。这种展示多多少少带有某种亵渎，就像青铜器博物馆看似威严古朴的建筑，实际是一种赘余的消遣。何尊铭文值得记录下来：“唯王初壅，宅于成周。复禀（逢）王礼福，自（躬亲）天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室，曰：‘昔在尔考公氏，克逨文王，肆文王受兹命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。呜呼！尔有虽小子无识，视于公氏，有勋于天，彻命。敬享哉！’唯王恭德裕天，训我不敏。王咸诰。何赐贝卅朋，用作庾公宝尊彝。唯王五祀”。审读文辞，才能感受到周王对于何氏的恩惠丰饶，这种恩惠情感能够反映到铭文书写的的深层情感上面。西周早期金文书风大多承袭殷商甲骨余绪，结体严谨，但大多出笔外漏，有音乐感觉。书法史中记载：“西周早期金文细分，大体可分为三类，一是质朴平实，以《利簋铭》为代表；二是雄奇恣放，如《保卣铭》、《作册大方鼎铭》等；三是凝重诡异，如《康侯簋铭》等，而这类铭文中风格最突出，书法成就最高者当首推《何尊铭》”。《何尊铭》的书法质朴平厚，大气盎然，再加之器形巨大，造型端庄堂皇、浑厚雄伟，与铭文一道呈现出磅礴气势和恢弘的周礼格局。五过天水去年正月因考察关中地区血社火，从赤沙到过天水，看了著名的麦积山石窟，总体印象是北朝风格，佛像多秀骨清嶙，护法威猛英气。当时还在天水住了一晚上。今日路过天水直达效义的老家甘肃通渭。但天水有两处地方一直想去看看。一是武山的拉梢寺，摩崖造像据说高达40米，北周浮塑，在网上看到图片，主佛形象古拙生猛怪异，庄重朴实，有西北秦地风神。另一处就是秦安县今年发现的佛教遗址，也是秦安境内目前发现的唯一石窟和罕见摩崖刻字，上刻历代供养摩崖刻字，共发现3处，北朝风格的寺名及“弘始九年”后秦姚兴年号的题记，很想一观，只能后会有期。天水与宝鸡紧邻，山水丰饶，地貌起伏，人文厚重，以后有机会可以专程考察。六 在通渭在通渭的全部行程由效义兄安排。我们的行程如下：晚上通渭县城外山村石卜村黑社火（撞社火）-尖岗山寺庙--山村白庄及其寺院-通渭小曲演唱会-拜访民国书法家党黉家人并做访谈。我在四年前来过通渭，当时是为了卖字。早就通说这个地方的民众，不管是城里的还是乡村的，都喜欢买字画挂在墙上，并喜欢收藏字画。我当时来，因为年纪小，并没有挣到钱，但感觉到他们对于书法的审美多受世俗身份的局限，因此他们有字画但品质普遍比较低下，最后的字画收藏文化变为政治统摄下的文化俘虏，毫无审美可言。但我仍然坚信，主权的统摄对他们的热爱是残忍的。我不可否认这里的民间文化是如此的艰深和博大。当天晚上，吃过晚饭，大约九点多到了离县城约三十多公里的山村石卜村，因为雪在山路滞留，所以一路车不好开，颠簸得很。先是到效义的同学家里，家里修建的很好，木制高梁的大堂，以前老式的修建方法，结实而古朴，堂中四壁挂有字画，以书法最多，多为行草，品质不高，有江湖俗气。主人非常客气，煮上罐罐茶（通渭特有的一种煮茶方式），突然主任拿出酒，一杯一杯地敬客人，效义说这是通渭农村里家里高的待遇。出门看到农家木门门头贴有对联和春叶（通渭一种新年装饰纸品），色彩艳丽，加上彩灯一闪一闪，甚是美丽。先去的是村里的庙里，庙修的很是精致，彩灯闪烁，上过香磕完头就直接去了社火场子。社火在一个农民私人家中的院子里，山中晚上十点多，估计温度是零下十度左右。演社火的人身着五色服装，在中间念念有词，另外旁边有一个人在配合，锣鼓二胡等乐器一响，全场就开始躁动，你推我挤，有女性被拥挤进去，就有人会趁机摸上几把，大声呼喊喧哗声一片，因此也被当地人叫做撞社火。这只是社火节目的一部分，还有演员在外等待，穿着红色的衣服，挑着排灯，地上放置着待演出的狮子和旱船。农家屋内又是另外一番景象，麻将、酒桌、罐罐茶，墙上一样挂着品质不高的字画。据效义同学说这黑社火要耍到第二天早上。黑社火在我们关中地区也有，这种社火仪式因发生在晚上而得名，通常在演出过程中注重与观众的交流互动，而同样作为黑社火的阎家庵血社火，主要是为了衬托杀人的血腥场面的氛围。而石卜村的黑社火因其节目多，和扮演神灵的演员怪话层出不穷和撞社火的快感而时间长久。在仪式中，演员通过扮演神灵，而获得神的特权，这是一种献祭的方式，获得神权之后，他所说出来的话实际上不是他本人的话，而是神灵所讲，所以灵泉涌动，怪话层出不穷。他端出来的凉盘、面条等食品围绕场子与他一道成为祭品，这些祭品同样为神所有，任何人不得染指，而观众在一旁起哄，实为娱神。但到第二天早上，所有的节目结束，演员都累了，观众也累了，仪式停止，人们回到原来的生活中去，演员也一样回到世俗生活，祭品甚至可以被人们拿来食用，着实一种渎神。《金枝》告诉我们，神灵在仪式中被杀害，由折取“金枝”的逃奴掌握神权，成为树神，大地才能丰饶，正月社火仪式本身就是一个神灵决斗并且更迭的过程，它反映了人类的原始结构和信仰。社火的内在结构与巴塔耶在《巫术的一般理论》里分析的“玛纳”观念类似，这种原始人类行为流行于美拉尼西亚，它由一系列彼此混淆的不稳定观念构成，是行动者、仪式和物体之间的混融，这里面包含各种能量的互动：术士的力量、物体的巫术性质、巫术物质、是巫术的、包含着巫术力量、被诅咒控制、巫术行为。实际上，现世是最大的祭祀场，人人随时都在献祭牺牲，巴塔耶讲这是一个献祭的共通体，人人慷慨地耗费、消费这个世界和自己，它又是一个交付的共通体。上帝之死和人之死均是不可居有的，只有没完没了的无限次的死亡，这种暴力时常发生在我们周遭，任何人都无法逃脱。阿甘本说：亵渎、渎神、污浊化，游戏地实践，像小孩使用自己的粪便一样全新使用周遭世界。早上起来，通渭的老朋友崔宏带我们去汽车站门口喝罐罐茶，闲暇地进入那种冰糖与茶香融合的世界。煮茶的老头手很黑，估计好久没有洗了，但依然觉得生活的艰辛。先去了白庄寺院，有效义捐铸的铁钟。而后来到尖岗山寺庙，这里寺庙都不大，但都成群出现，最有意思的是我们在一个土地小庙中发现被烟熏黑的壁画，人物比例皆不准确，但拙趣奥古，动物尤其精彩。这里的神像也是没有完美造型，更多的是一种民间特有的趣味与憨傻，少了神像的威严。通渭人信神信得强烈，一寺中有法事，院中跪满信徒，经声生涩执拗，像是域外之音。而且还发现，这里信的神也甚是奇特。石卜村信太白、雷王，尖岗山也多叫不出名字的神像。寺庙建筑是老式寺庙的建法，精巧高柱，壁画充满，色彩丰富。房上砖雕尤其精彩，憨傻可掬，古风浓郁。山村白庄是效义的老家，幽深山居，家家门庭几净，在效义叔叔家吃了午饭，浆水面，干净好味。晚上由效义组织了一场通渭小曲演唱会，演出人员是小曲演艺公司，他们平时都是其他工作。通渭小曲与秦腔、眉户很像，娓娓道来，两为主要演唱者曲很是卖力投入，缠绵悱恻，但调稍嫌反复平淡一些。抄录一段《大赐福》词如下：月调：祥云霭霭，南天门开，众先下凡把宝带，在吉庆堂前赐福来。 背宫：南极仙老祖坐云端，带来了海外众八仙，东方朔蟠桃宴上讲道传，猛然间抬头看，天官爷站面前，。 五更：白猿把桃献，送子张大仙，吾如斗牛名曰张謇，又来了赐福增寿二神仙。九莲灯挂厅前，金炉里冒青烟，太白下宴美味可餐，又来了活合延寿二大仙；一杯酒答谢苍天，二杯酒福寿双全，三杯酒连中三元，四杯酒四季发财保平安。扭丝：汉朝钟离离了终南山，唐朝吕洞宾紧相连，还有曹国舅，张果老在后边，蓝采和手执余香案，何仙姑手执鸳鸯扇，铁李拐葫芦里冒青烟，湘子本姓韩，手掌玉笛杆，王母面前赴过蟠桃宴。连相子：吾在九重做天官，常在玉帝宝殿前，世人积得阴功满，天官赐福到人间；刘海本是赤脚仙，石佛洞中造金钱，金钱洒在福寿地，荣华富贵万万年；四大菩萨都来到，还有十二真大仙，寿星老祖把手展，手执金笔点状元；边关金喜门前站，金童玉女站两边，魁斗七星把元点，手抓金笔点三元。 五更：一见福寿全，金银堆成山，众仙赐福万宝齐带全，好有个荣华富贵万万年。一株好松柏，松柏何人哉，根根端正梢子也不歪，把松柏栽在八宝台。 刚调：天增岁月人增寿，春满乾坤福满门，出门见喜哈哈笑，五福堂前闹逍遥；福寿三星来高照，天官赐福在今朝，香在炉里蜡在台，花在瓶中四季开。
紧述：从今莫过这样喜，喜罢今年喜来年，喜的国正天心顺，喜的官清民自安，喜的妻贤夫祸少，喜的子孝父心宽，喜的金童把宝献，喜的玉女奉金莲，喜的白猿把桃献，喜的贵子跪堂前，喜的一夜连双岁，喜的五更分二年，喜的多福多寿多吉祥，喜的四季发财保平安。 后月调：众仙赐福散了宴，玉帝敕指往下传，善男信女跪堂前，心喜欢，喜的是余粮万石四季平安大发财源。第二天上午拜访民国书法家党黉大女儿党英及其家人并做访谈，收获民国书法大家党黉先生生前的很多一手资料，为效义兄编《党黉研究》做准备工作。七 三个唐陵回京途中，要路过几处唐陵，顺便看看。顺陵、桥陵和泰陵。顺陵在西安机场附近，两头狮子威武雄壮，从每个角度看皆不一样。桥陵与泰陵都在蒲城，桥陵东门的狮子在原上，桥陵北门的狮子和马都在山村里，与村民和谐相处着。我们走正门与正门的两头大狮子合影，真是雄壮震慑。泰陵我们去的时候已经是晚上了，抹黑看了狮子和其他石雕，典型的唐代风格，委婉而盛大。八 山西神庙雕塑一次沿途考察的寺庙景点包括：运城稷山县青龙寺，稷山县金马村砖雕墓博物馆，新绛县白台寺，新绛县福胜寺，晋中市灵石县资寿寺，灵石县王家大院，平遥古城，平遥县双林寺，河北博物院。运城稷山县青龙寺以壁画著称，多为元代。寺院古色古香，腰殿有所绘为水陆画，内容极为广泛：有佛、菩萨、弟子、金钢、罗汉及供养人等，还有南斗六星、五帝神众、元君圣母和四海龙王等道教诸神，以及历代文臣武将、教子贤孙、贞妇烈女等种种人物。殿中有元至正、至元和明永乐题记，全殿壁画的完成已在明初，技法纯熟，线条刚劲，设色浑厚，经典宏大。一些题记书法甚是精彩。稷山县金马村砖雕墓博物馆，墓群年代当为宋金时期，以墓葬形制展示，其中砖雕多花卉云朵，精巧细致，人物造型妩媚可爱，尤见半遮半掩女性在门外羞涩，甚是恐怖暧昧。新绛县白台寺，建筑奇特，像是山中斗笠，依山建寺，悬置山顶，塑一佛二菩萨，形象平淡庄严，门口弥勒佛斑驳迎笑，与寺院一样，神圣弃智。新绛县福胜寺，去了后寺庙各殿堂不对外开，只能趴在窗户口看看。林荫繁茂，寺址高耸。有几处明代雕塑，中六躯胁侍菩萨造型尤精。其后有一处废弃的宅院，进去后，才看到也是一处寺庙，只是年久失修，杂草密集，砖瓦满地，侧旁有一农家，进去与主人聊天，才知此处是他家祖宅，高门大户，像是先前地主家园，等待被旅游开发。晋中市灵石县资寿寺，东面有山名绵山，寺庙结构像是园林，古树交荫，风景秀丽。建筑雕梁画栋，碧瓦凌空，雕塑以菩萨和十八罗汉塑像艺术水平最高，门口韦陀韦天英武雄姿，与双林寺中的呼应。灵石县王家大院，我们因为时间太晚而没有进去，只在王家大院外围转了一圈，当时大户人家基本上调控了地域人民的生活节奏和质量。正月十五晚住平遥古城一家集书店、旅馆、餐厅的特色小店里，平遥古城变成不夜城，与大理、丽江、阳朔等一样沦为消费景观装置，捕获广大青年人那颗向往庸俗的心。早上阳光清澈，透着一股子寒气。一进双林寺，阳光正打在被铁栏困住的天王殿廊檐下的四大金刚，每尊高约3米，门两旁各两尊。衣饰简略朴素，金刚怒目，明亮有神，威武英俊。双林寺里面的各类彩塑生活气息极其浓郁，尤喜破碎的罗汉，恐怖稀罕，威猛无比。大殿里的自在观音的舒适自然，当然，最精彩的当属那尊小韦陀像，英武帅气、文武双全，咄咄逼人，扭动的身姿，淡绿色的衣冠铠甲包裹贲张的筋肉。山西的彩塑当属这里水平最高，玲琅满目，精彩之极，不可言说。在这里的雕塑，展现了既是神也是人的形形色色世俗状态和生活景象。中午到达石家庄，顺便去了一趟河北博物院。中国的博物馆往往空而大，建筑成为景观，空虚的皮囊一样，展示着消费主义的虚无感。此馆中惟可观的只有曲阳石雕，而现在的曲阳石雕，沦为商品消费世界，古代的绝伦和高古气息手艺也只有在这里才能体悟到。九总结九九归元，算是好的结局。一路走来也有一月有余，我所体悟的古代精神，像每一件被赋予神谕的事物，是否在游戏般的书写神咒中，战栗了？而此时失去古典的北京，那永恒的太空渗透晴朗的嘲讽，棉线太阳照耀时间之寺，鹰在未来。陈量于北京日▲光年艺术机构西北考察团成员耿博、何效义、刘彭、陈量、曾莎在甘肃通渭白庄村庙前与当地农民合影CLYA光年艺术机构未知边界的探寻
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