我从春天走来 你在秋天说要分开（完）
可以清心也 可以清心也，也可以清心，心也可以清，清心也可以，以清心也可，当我把手中写着这五个字的茶盏顺时针、逆时针把玩了两圈之后，却怎么也不能清心下来，于是寻思，我是坐而论道，还是行而求道。最后决定前往韶关的禅宗祖庭南华寺我与禅宗的缘份 我不管是知识结构还是思维方式都是儒家的，偶尔也羡慕道家闲云野鹤的生活，然而对于佛总有一种敬鬼神而远之的心态。一则是从小接受的唯物主义教育已经使我对佛教的神通，基督教的神迹都持否定的态度，况且子曰：“子不语怪力乱神”。前一段聊天的时候，我还和一位朋友交流说道毛泽东也是圣人，他破坏了一个旧世界，却没有重建一个新世界，他成功地使十亿中国人民成为没有宗教信仰的群体（当然，你也可以说没有信仰也是一种信仰）。二则是佛教中过于多的名词与逻辑关系使得我这不善理性思辩的头脑从《四十二章经》开始看了没几页就晕晕欲睡跟佛教的接触源于小时候的三件事，一是从小就开始看的《西游记》，佛法广大无边的印象就是从那时来的，虽然自小就不信可以有如此之神通，但在做梦时还是会想像自己和孙悟空一样腾云驾雾。二则稍微长大一点看到的蔡志忠的漫画《六祖坛经》，突然发现原来佛还是可以这么可爱，对禅宗的亲切感就是在那时建立起来的。三则是王维的诗，“明月松间照，清泉石上流”，被苏东坡所评的王维“诗中有画，画中有诗”的那种意境所折服，王维因诗中有禅机而被称为“诗佛”。小时候背古诗，除李杜之外，最喜欢的是王维和李商隐的诗，从七岁开始就能背不少摩诘的诗，可惜现在留在脑海里的就只有那么几句了。一位长辈因此推断我是有慧根的，可惜到了现在还堪不透许多东西，包括爱情，事业……还有则是日本禅师——聪明的一休，咱们暂时略过不表这后两者都是与禅宗有关的，《六祖坛经》是六祖慧能作为禅宗始祖的开山之作。王维与六祖慧能弟子荷泽神会交从甚密，并作《六祖能禅师碑铭》唐玄奘则是法相宗祖师，玄奘西行取经前往印度求法，师从那烂陀寺的戒贤大师学唯识，因回国后 在长安大慈恩寺译经，因此此宗也称为慈恩宗。法相宗的思想核心是万法唯识。识有多种：眼、耳、鼻、舌、身（触觉）是前五识；前五识所得是杂乱的感觉，要经过第六识的意（识）整理，才能成为知识；但第六识还是流动不定的，此后还有第七识末那识，这是常住的自我，第八识阿赖耶识，是前几种识所以能活动的根本。此外，玄奘还带回来因明学，即后来的逻辑学法相宗学究气味特别重，总是尽全力于名相的辨析。对于一般人来说，理解难度较大，因此在不立文字的禅宗出现之后渐渐式微了而论佛理，法相宗研究得要比禅宗多，而一些后世学者研究也发现禅的“反智识主义”倾向禅宗在中国成功的重要原因就是修持的方便易行，公案的神秘性与传奇性还有政治上的支持，还有“空”的概念与中国传统文人士大夫的生活、审美情趣相吻合，当然，中国传统文人在理解“空”的概念上，以我为主，有着一定程度的曲解与误读这禅宗劣币驱逐良币一说也算是我佛理思考的小小发现吧。拼途网友回复：悠然飘飘说我这篇文章有了一个平淡的开头。我也想像以前一样，极致绚烂，但“空即是色，色即是空”，又何必强求，何需执着。 笑看曹溪水，门前坐松风 去南华寺是很早的心愿了，早在一年前美协成立的时候就和江淮老狐商量要去，但机缘不巧合，一直没有成行。在论坛发贴后，响应的人很多，但此行应该是清净之行，自不能像一般去热门旅游点那样，呼朋唤友，而且还订下了报名之人，回来一定要写自己的体会或是敢想，也算是对自己的思维堕性的借口破釜沉舟吧。 出发之前还颇有那么几个朋友为我担心，担心我遁入空门，少了一个好玩的朋友。我自知这种可能性几乎为零，我的尘缘未尽。黄狗说“和尚就是一种职业”，显然，我不是适合这种职业的人才，就像今天在路上看到一则招工启示，用繁体字写的，“加入××，寻找机遇”，我就愣看成了“加入××，寻找艳遇”。当说到无常与刹那时，我总是想到“白云苍狗，世事悠悠”，嘴里唱着“曾经想过深爱一个人怎么够 还要刹那和天长地久”，然后写下“红颜弹指老，刹那芳华”。就像佛家说“因缘”，我总是很世俗地把它理解为“姻缘”。 从大学开始，理光头的次数不下六次，而三月份的时候参加磨房龙舟赛的模特训练，那时候头发刚刚长出，是个寸头，结果被人说是像极了达赖 而同行的芽儿也说我不像个汉族人，倒像是藏族人。（不就是黑点吗）有的朋友打击得更狠“别看你长得像西藏人，你要是出家，肯定也就是《色戒》里面的那个喇嘛”。不错嘛，我心想，还可以和钟丽缇演对手戏。 月老的红绳还系着我，不让我遁入空门，但也因为我瘦，丘比特的神箭总射不着我。 六祖以那首： 菩提本无树, 明镜亦非台, 本来无一物, 何处惹尘埃。 的偈子一战成名，从中可以看出禅宗空与无的概念。 但我最喜欢的则是： 我是明珠一颗， 久被尘劳封锁。 一朝尘尽光生， 照耀山河万朵。 两者一较，我与六祖的高下立判，一者空灵，一者执着于相。 但年轻气盛时总是喜欢建功立业的， 就连诗佛王维也曾写下“一身转战三千里，一剑曾当百万师”，“莫嫌旧日云中守，犹堪一战取功勋”这样有杀伐之气的诗句。 等我到了“随心所欲而不逾矩”的年龄可能又能够晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。 跨入门山，呼吸着新鲜空气，这带有千年银杏、水彬的气息是让我那么迷恋与沉醉，仿佛在一呼一吸之间我也感染了禅宗的灵性。 禅院从今古，青松绕塔新 佛教与中国接触一般认为是汉明帝时期，它是怎么被中国原有文化所接受与改造的？吕思勉在《中国通史》中的解释是：把一个中空的瓶抛在水中，水即滔滔注入，使其中本有水，外面的水就不容易进去了。这是先入为主之理。一人如是，一国亦然。佛教输入时中国宗教界，尚觉贫乏，所以佛教能够盛行。佛教输入之后，就不然了。 这里就不谈达摩老祖一苇渡江，慧可雪中断臂，六祖目不识丁以一偈“本来无一物，何处惹尘埃”超越神秀的佛教历史，也不谈佛教与东晋玄学合流对中国文学之影响，也不说陆象山、王阳明之“心学”与禅宗有什么千丝万缕的联系。禅宗的精神与思考方式已经渐渐融入我们的日常生活之中了，前一段以手绘读本闻名的几米，它的《向左走，向右走》颇有些世事无常的味道，而《我的心中每天开出一朵花》更是有禅宗教化的意味。 遗憾的是此行没有看到木雕宋代五百罗汉，这也是全国仅存的宋代木雕罗汉。 据说我国的佛寺中还有“血书贝叶”，今天刚刚在一本旅游杂志介绍云南西双版纳的文章中见到这种被称为Coryphy um- braculifera的植物。 佛理确实能够净化人的心灵，值得用血大书特书，而一个朋友告诉我：“情书就是适合用铅笔来写的，在所有的笔迹中，铅笔保存时间最短，正好适合短暂的爱情。等爱情已经消失之后，爱情的见证还保存完好，就会成为一个笑话 ”。 为什么说我们都是俗人，拿一个例子就很容易看出这一点，在两天的寺院生活当中，让我们印象最深，也投放的最多感情的不是每天早晚念经诵佛的大雄宝殿，也不是六祖的真身殿，而是斋房。毕竟，国以民为本，民以食为天。 南华寺的斋菜墙内开花墙外香，虽然寺外也有卖的，但想到斋房吃还不是一件容易的事，只有在客堂居住的居士和挂单的僧众才有机会尝试。而早上和中午相对是比较严格的，需要吃之前，之后先念经，饭碗要自己洗，碗里的饭一定要吃完，而且掉在桌面上的米粒也要捡起来吃掉。司雪猫猫在我们这一批人中是吃得最干净的，吃完饭，碗就好像洗过一样，当然啦，猫是最喜欢舔东西的了。回来之后在深圳吃饭，我们依然保持了这样的传统，在两吃的过程中，我们把第一家没有吃完的米饭打包到第二家继续吃，也不管是谁剩下的。看得同桌的天浪和郭大路连连摇头，声明以后不和我们一起吃饭了。 从斋房的菜来看，米不是好米，该是南方的三季稻，而且加工也比较粗，谷糠时常能够吃到，而且米粒破碎的也有不少，我因此推测我们所吃的饭菜是寺僧所种，这也与百丈怀海建立的丛林制度相吻合，寺院是一种自已自足的小经济环境，而同时也有供奉的捐款。但法师却否定了我这种推断：“南华寺本来是自己寺僧种菜，种米的，但自建国后，特别是文化大革命后，原来的菜地都没有了。以前种出来的米和菜除了自足之外，还向外出售以弥补寺。周围的信佛群众都很喜欢买这样的菜，认为是结善缘。” 斋菜油都放得比较多，但感觉也不会腻，做得最好的是藕片、土豆，在走之前的那天中午还喝了一碗巨棒的甜汤，有银耳，山药，淮山，竹荪，和外面卖的不同的是，寺院做的很浓稠，不像饭店里很多掺了不少水来卖。 很凑巧的是，在禅寺里接待我们禅师原来是厨师出身，当我问道我们斋房里的斋菜为什么这么好吃的时候，我本以为他会回答从选菜、配调料到掌握火候等属于“术”的问题，没想到他以“道”的答案来回答我，答案很简单，就两个字“感情”。就像周星驰在〈食神〉里做的那个荷包蛋叉烧饭，只要用心，一样可以做好。 这句话给我的启发很深，在现代化的分工社会中，人们都讲究专业技能，总是认为能把一件事做好是因为专业技能比较强，而他们恰恰忽略了最重要的人的主观能动性：感情与用心。 可惜的是这次没有喝到用曹溪之水沏好的南华佛茶。 美食家赵珩在《老饕漫笔》中这样写道：“揭开碗盖，清香之气沁人心脾，碗中的茶呈深红色，浅尝，有甘甜的味道。……这有名的南华佛茶，相传为六祖手植，历代高僧不断培育，齿颊皆有甘甜之感。一盏饮毕，重新续水，色泽如初，且甘甜之味不减，第三盏亦如斯。” 如果我们能喝到佛茶是以曹溪之水沏成，两者皆出佛门圣地，相得益彰，再加上先前刚刚领悟的一些佛理与人生体验，这茶喝得就更有味道了。 好了，还是不要遗憾，不要执着了，那样就妄生烦恼了。拼途网友回复：美景在身边 稍事休息之后，法师把我们带到了所休息的客户。这是一个很简单的套间，有四张套，一个卫生间，没有电脑，没有电视，这也符合我们此行的目的，很安静，很适合修行。我们离钟楼很近，每天早上四点开始敲钟，然后四点半要到大雄宝殿做早课，做到六点结束。 我们到的当天晚上，恰逢寺里一位僧人去世，围了许多人在我们边上的房间诵经。就在诵经声中我们进入了梦乡。 “是谁在敲打我窗，是谁在撩动琴弦。 那一段被遗忘的时光 渐渐地回升出我心坎” 耳机里传出蔡琴动人的声音，向窗外看中，分明没有一个人影，原来在窗外的不是别人，而是心事，原来敲打的不是窗户而是心门。这让我想到了六祖的一段公案：慧能与其他信众一起前来光孝寺听印宗法师讲说《涅盘经》，期间风幡动，坛下听法的两位僧人一说是风动，一说是幡动，相争不下。慧能插言，既非风动，也非幡动，乃是心动。还是我的心魔作崇啊。 可见，同样的景色在不同人眼里是不同的，所以旅游是一种心情。同样是盛唐时的长安，在考取了功名的孟郊那里是： 昔日龌龃不足夸， 今朝旷荡恩无涯； 春风得意马蹄疾， 一日看尽长安花。 但同样的景色，在落第的温宪那里则是： 十年沟隍待一身， 半年千里绝音尘。 鬓毛如雪心如死， 犹作长安下第人。 调整好心情，一切皆是美丽风景，所以说旅行和什么人出去，拥有什么样的心情很关键，所幸和黄果一起出游的都没有几个是后悔的。 我是一个普通人，不能像有些旅游者一样一出远门就是个把月，把工作当作是两次旅游中的间歇。至今我新疆、西藏也没有去过，出国也只到过美国，还没有到达本土，不过，即使是被认为最浪漫的夏威夷之旅我也觉得没有去年年底的丽江、梅里、泸沽湖之行让我感触得更多。旅游呢，一则是看风景，二则是认识和自己志同道合的朋友，三则是触景生情，因景生情，能够让自己想一些在平时的那个城市，在平时工作环境中所不能想，不敢想，不屑想的问题。所以我不羡慕他人，即使这辈子没有去西藏我也没有什么遗憾，相反我却为这短短两天行程的旅行所深深打动，为我接触到另外一种思考方法，窥见了另外一种世界观而感到欣喜莫名，当然还有就是在这禅院深深的环境中又回忆而涌出心底的老情歌。 这是一种客观见之于主观的旅游观，移情入景，就像失恋后的触景生情。其实我们的先贤早已有所体会，但我们在太多的MBA，GRE中忘了本了。 老子《道德经》中尝言："不出户，知天下。不窥牖，见天道。”《世说新语》载：东晋时，简文帝入华林园游，对随行左右说：‘会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。” 我们身边就有美景，但我们往往忽略了，在许多谈爱情的文章中，人们总结了，最宝贵的往往是“得不到”与“已失去”。 所以要珍惜身边的人，珍惜身边的景，珍惜目前的这一段感情。 想想看，我也不算井座之蛙了，全国各地的名山大川都被我糟蹋过，留下了我的足迹。在衡山顶上堆雪人，在泸沽湖的独槽船上数星星，在梅里雪山上嚎啕痛哭，在阳朔月亮山下拿着自己带来的蜡烛做荷叶灯。但没有一个地方能让我感到六祖卓锡泉边如此的安静。这样的安静不是指““蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，而是一种真正的心灵的安静，空而不寂寞，无而有所依。 如果拿文学作品来做比喻，那些著名的风景点就像是壮丽的史诗《格萨尔王传》，而这身风的风景就像是隽永的小品随笔《闲情偶寄》。 所以旅游一定不要赶时间，每个地方只分配那么少的一些时间，除了拍拍纪念照，我们还能想些什么呢？ 这南华寺的后院是值得静静地好好呆一会的，虽然我不相信风水学，但无疑，这后院选的地方独一无二，参天的大树，像是要飞离地面似地直插天空，让我加了广角附加镜还是无法应付，在南华寺里，寺僧把这个地方叫“清凉地”，即使是最热的盛夏，在此打坐一会也可以“心静自然凉”。一阵柔和的风吹过，水面上登时泛起一片涟漪，轻轻地荡漾开去，西下的夕阳透过树叶，斑驳地映射在水面上，金光闪闪的有些晃眼。 多年后，也许我会想起这个静静地坐在寺院后山体会朱夫子“"即其所居之位，而乐其日用之常”所谓的平常心的那个下午。 有一个故事是这样说的：有一个人，他变卖了自己的房屋和家产，万里迢迢地去西部淘金，然而几十年过去了，他一无所获，穷困潦倒地回到自己的故乡，但他惊奇的发现，这里已经大为改变了——到处都是豪华的别墅、楼房。他十分迷惑，向别人打听才知道，原来，他去西部后不久，人们就在他原来房屋的后面发现了一个巨大的金矿！ 金矿就在我们身边，匆匆赶路的时候，不要忘了身边的风景。拼途网友回复：我从春天走来，你在秋天说要分开 月明星稀，乌鹊南飞。在城市呆习惯的人已经很难看到这么明亮的星空了，在云南是能够看到，但感觉那时只是视觉的美，而心里没有现在这般安静。在那一刹那，望着星星，我知道了什么叫“心如止水”，虽然不过一会我就开始心乱如麻。 这几天冷空气南下，体验了广东难得的低温，“灭烛怜光满，披衣觉露寒”，这是一个穿风衣的季节。 南华寺建寺千年有余，周围的一切似乎都有灵性，这棵银杏是不是在一千年前受过慧能祖师的戒，那棵水杉是不是在八百年前听过马祖道一的论道，抑或这只小蜻蜓的前身是不是见证了某位高僧在看云听雨时的顿悟。 在别人的眼里，现在的我一定是个怪人，但若有人问我的话，我也为我自己话里的禅机所折服： “你来这做什么？” “我在听，听花瓣心碎的声音 我在看，看鱼儿水中的眼泪” “什么是佛祖西来意？” “为什么我的树只长你的叶子” 是不是这样的夜晚你才会这样地想起我 唉，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 “山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”，拾起地上的一片银杏叶，僧人没有在俗世中呆过，真能够一叶知秋吗？康德一辈子也没有离开那个他出生的小镇，这并不妨碍他成为伟大的哲学家。但未经历过人情冷暖又怎能知秋呢？ 这片落叶真的存在过吗？明天一早就会被早起的僧人扫落簸萁之中，如果他的生命注定是附落的话，那么那片新绿出生的意义何在？徒惹人悲伤而已。 就当春天的花都没开过，这样秋天的落叶不会太寂寞。 就当一切都没发生过，这样失去也不会太难过。 抬头望 露从今夜白，月是故乡明。 四周一片沉寂，“结庐在人境，而无车马暄”，虽然南华寺里也住着不少僧众和知客，但大家都守着一颗平和的心，也遵从着寺院里功课的清规，没有像我这样孤魂野鬼似的游荡的人。也许是因为太寂寞，点燃了随身带来的烛台， 忽明忽暗的烛光在深夜中摇曳着他的风姿，虽然短命，但也要在这瞬间展示着自己的绝世风采。蜡泪一丝一丝地滴下来，就像是春天中的雪人， “蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，佛云：我不入地狱，谁入地狱。又有舍身喂虎之壮举。所以：虽千万人，吾往矣。 眼睛流汗了。 不拭去我的泪水，任它在风中吹干，仿佛烦恼也被吹走一样。 在佛寺圣地，听着情歌，念着情诗，本身就有些后现代与反讽的意味。 耳中传来这首歌： 我也不想这么样　反反复复 反正最后每个人都孤独 你的甜蜜变成我的痛苦 离开你有没有帮助 我不知道该不该订下王菲十二月份在香港的演唱会的门票，不知道我会不会在最喜欢的那两首歌中不自主地替蜡烛流泪。 黄舒骏在《改变1995》中唱道“王菲从王静雯又变回王菲”，而身边的伴侣也从窦唯变成了谢霆锋。所以“有时候，有时候，你要相信一切有尽头”，唉，不看也罢。 即使这样，我还是真想对天空大喊一声“亲爱的，你怎么不在我身边？” 往夕种种，红尘匆匆 如果,如果,如果…… 我的忧郁却打扰了你， 就当它是，就当它是，就当它是…… 风的叹息拼途网友回复：几个在南华寺的体会 一、 很多情况下，爱情是有禅机的，就像庄子与惠子的一段“子非鱼”的辨论，在爱情里完全可以演变成这样的 你为什么总是不敝开开你的心房，我感觉走不进你的心里。 你不是我，怎么知道我没有敞开我的心灵？ 你也不是我，你怎么知道我不知道你没有敝开你心房。 …… 二、有的爱情像马拉松，有的爱情像是百米，而有的爱情就像跨栏，不知道你喜欢哪一种。 三、失恋并不可怕，从营销学的观点来看，首先你觉得你是不是还有人要，即你这辈子是不是还能结成婚，如果是的话，在这个大前提下，我们只能说将自己看作一个产品的话，没有找到合适的市场，而不是产品本身的问题。而所谓的情圣也不过是大众产品和适销对路而已。 四、人在失恋的时候往往觉得很痛苦，这是为什么呢，一是社会学解释的网络关系，人在一个社会中地位的确定在部分程度上是由他人的存在而决定的，就像你的上司决定你在这个公司中的位置，你的父母决定了你是儿女，从这个角度来讲，当失恋的时候，你的伤心不一定是失去一段感情的伤心，而可能是你在社会网络中失去了相对位置的不确性带来的迷惘，另一方面则是由感情的失败带来对自己为人与能力的质疑。 五、人为什么总是因为小事而吵架，因为从小事中，我们开始生气，开始多想，开始从这一件小事反溯到事情的原来和本质，从一件事对方做得不恰当开始怀疑当初的好，开始质疑这一段感情。拼途网友回复：极乐往左，爱情向右？ 来之前，何田田告诉我普能法师可以让我们提问题，但每个人只能提一个问题，要想清楚。 我不知道适合不适合问佛对爱情是怎么看的？ 佛教典籍分经、律、论三藏，汗牛充栋，浩如烟海，而佛教徒也最热心于刻经，宋朝即刻大藏四次，明朝刻全藏五次，但其中却唯独没有谈爱情的。我唯一能找到的不是在中土佛教而是在藏传佛教中的诗句： 东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生， 红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。 愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。 一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。 西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。 情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。 这首诗是六世达赖仓央嘉措所作，他于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。传闻仓央嘉措日间为活佛，夜则四出猎艳，且诉之诗篇，两百年来广为高原各族传唱。 从诗句的意境来看，已与普通人无异，风格上则揉合了《古诗十九首》与宋婉约派的风格。 想到问法师佛教是怎么看待爱情这个问题，但却怕得到“极乐往左，爱情向右”的答案。 佛徒们不懂爱情，但他们失去或背弃他们的信仰的时候，是不是也会和失恋有同样的感觉呢？ 在周六的中午，在佛学院我跪在佛祖面前加持，听到屋外M2M的那首PRETTY BOY，也许佛学院是不学外语的吧。否则离佛这么近的地方，用这么大功率的叭放着情歌，直的是一种罪过。 “我从春天走来，你在秋天说要分开”，曾经在春天改名为“我必死于秋季”，如今看来，我是有先知先觉的慧根。 “想要问问你敢不敢，像你说过那样的爱我”，刘若英在歌中反复问道。这不是对爱情的那一方的的指责和质问而是勇敢地表达自己对爱情的执着。 不过爱情和友情都是不能拿来考验的，如果谁有闲心拿这两个消遣的话也是徒增烦恼而已。 请不要再经常拿爱情来当试验品，不要再动不动就说分手，不要再考验他的耐心，因为爱情是脆弱的； 请不要让你爱的人走得太远，因为人是耐不住寂寞的，因为人需要被体贴和呵护，无关乎你是女 人还是男人； 请不要再隐藏你的爱和你的关怀，因为人与人之间总在猜来猜去，但是又总是在制造着各种各样的误会和遗憾； 深夜坐在电脑前，写着写着就写不下去了。 在这样的时候，我总是关上编辑器，打开硬盘里的音乐，放任自己的泪水从面庞滴落，我的写作习惯就是“以泪洗面的文章”，不管事后是不是能够从字里行间中看到自己那时的心情，也不管各位看客能否通过我的文字感受到我的悲伤。“以泪写作”是我对自己大部分文章的态度，特别是触景生情的时候。逐渐地，感到自己鼻子里的PH值逐渐下降，其实哭也是一件很容易的事，只要一个人呆坐在电脑前，看着窗外黑漆漆的一片或是间或有些闪烁的路灯，再加上那么几首让自己能够想起往事的歌曲。这些歌有王菲的那两首歌，许美静的《城里的月光》、《远方》，江美琪的《亲爱的，你怎么不在我身边》、《双手的温柔》，万芳的《猜心》，黄莺莺的《葬心》，张学友《她来听我的演唱会》。Babyface那个mtv unplugged演唱会中的”change the world”。 而现在出现在电脑上的这首歌是许美静的《放你在心里》，而按我听音乐的传统，winamp的播放目录中只有这首歌，也就是说这首歌将陪着我在漫漫长夜直到我入睡。 曾经拥有你给我的爱那么深 以为你会宠爱我一生 是我太贪心 是我太天真 始终不见你犹豫的眼神 曾经想过深爱一个人怎么够 还要刹那和天长地久 是我太贪心 是我太天真 始终不信你的爱变冷 该是最后一次让你心疼 分不清这是梦还是真 不能肯定对你没有恨 我会如何继续你别问 一生把你放在心里头 尽管未必能够长相厮守 只要偶尔深夜想起有你 会有一丝微微的酒意 一生把你放在梦里头 尽管就要和你从此分手 让我能够感觉一些暖意 让我以为还在你怀里 通过迷茫的双眼看着电脑屏幕，旁边忽明忽暗的烛光，tears get in my eyes, 我相信文章也是有味道的，我的文章那是一种隐约的痛，淡淡的伤感，像是舌头舔着流过泪的脸的感觉。 很奇怪的是，这次哭完之后却发现无以为继，生花妙笔已经被收走，这是得道还是顿悟？ 毕竟禅宗是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。 谁敢说自己的文字能够完全表达自己的思想。 人生如梦，一切皆幻。空中飞鸟，有何踪迹可寻？况学道人耶？留此数行，又有何益。拼途网友回复：先贴最后一段吧。 现在的我该进哪个店？ 回途中在远方的朋友很关心我，给我发来短信 “听说你最近失恋了？没事吧，怎么没一点征兆啊？” 想了一想，觉得用道家老子的话回答他比较好，体现了道家观察事物对大小，有无等对立概念转化的认识。 于是回复他“大象无形，大音希声” 接着，手机又响起，屏幕显示： “现在心态还好吧？可不要太难过了，整个森林就在你面前” 要说，这南华寺的参禅果然有用，心有灵犀一点通，写下了八个字代表禅宗世界无常的世界观 “得无所得，失无所失”当大拇指按下发送键时，我似乎悟到了禅的真谛。 没过一会，对方又发短信来： “以后打算怎么办” 这时，我原有的人生观与知识结构起了作用，不假思索地引用《大学》中的 “修身 齐家 治国 平天下” 当我发出这三条短信后，深深为我的智慧感到骄傲。 南怀谨所说，唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。儒家的孔孟思想则是粮食店。 看来我是很喜欢逛街的，这些店都window shopping了一把，三句话集中国文化之大成者。但现在的我应该进哪个店？正在我沉浸在天人合一的思索之中。手机铃声大作把我拉回现实，对方打电话来了“你没事吧，怎么都开始说胡话了” 唉，遇上没有悟性的人总是让人心情沮丧。 儒释道，出世，入世，我该进哪个店呢？ 来的时候和花见花开商量每个人都写一篇自己的体会，有这么一段对话： 花见花开：每个人的情绪都是不一样的 我：你是什么情绪呢？ 花见花开：烦恼各不相同。 现在我的情绪你们已经看到了。告诉我你们的情绪和领悟吧。 后记：似乎又回到年初衡山时的情景，“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”。 http://forum.doyouhike.net/ut/topic_show.cgi?id=42830 发散性的思维总是让别人阅读不舒服，似乎跟不上作者的节奏，但像《论语》和禅宗的许多机锋不都是发散的吗？ 胡说了，我这是野狐禅，不是有意冒犯佛的。 离开的时候每个人做了一个偈子，效仿六祖，由此可以窥见个人所得： 黄果：此中有真意，欲辩已忘言 花见花开：此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 娃娃：欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听 小魔星：宝林持宝归故里，再展瑶琴战红尘 芽儿：空即是色，色即是空 酸菜：糊糊涂涂来，糊糊涂涂回，纯粹乌龙南华寺 杜锦：不虚此行，受益非浅 司雪猫猫：由浅入深，无争辩心。 参考书目： 范文澜：《禅宗——适合中国士大夫口味的佛教》 赵珩：《老饕漫笔》 南怀谨：《金刚经说什么》 张中行：《禅外说禅》 胡适之：《中国的禅：它的历史和方法》 楼庆西：《中国古建筑二十讲》 吕思勉：《中国通史》 杨曾文：《唐五代禅宗史》 王国维：《人间词话》 《高僧传》 《续高僧传》 《五灯会元》 霍国庆：《佛教旅游文化》 葛兆光：《中国禅思想史：从6世纪到9世纪》 《魏书》 《后汉书》 《全唐诗》 胡适：《实验主义》，《胡适文集》 胡适：《中国中古思想小史》，《胡适文集》 冯友兰：《中国哲学简史》 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》 梁启超：《中国历史研究法》拼途网友回复：占位七,俺现在正在尝试写一页关于我心中的佛学文字,哈哈~拼途网友回复：沉寂一段时间过后的黄果,文字中多了几分随意. 这样的文字令人喜欢.拼途网友回复：南华虚云有云：山河皆粉碎，此乃证憨山之旧境，憨山了空，忽注道德经，此证慧能之无碍之境（要知佛道不同源）。禅虽显教，专着虚中探实，若体证心悟，性灵纤细，必有妙讲，今黄果言佛，座下抢位，且看他此回是否胜凤凰艳遇之趣。拼途网友回复：看来，每隔一段日子人都要整理一下自己的心。冬天，是收藏的季节！拼途网友回复：版面整洁拼途网友回复：字模用蓝色的看不清楚，用反白或其他颜色可以看的更清楚一些。 老实说没有连贯性，看不懂拼途网友回复：我试过，在这样的压缩率，这样的画面大小的情况下，字用什么颜色都会有许多毛边，看不清楚的，即使生成的原始文件在电脑上看也不能让人满意，但回录到DV带接到电视上看却清楚无比。 上传刚做好的DV。 配的音乐是般若波萝蜜多心经。 直接观看： http://www.szsport.org/dispbbs.asp?boardid=67&id=34506 下载： /nanhua.wmv拼途网友回复：黄果同学,理解错误.不是平淡的开头,而是随心道来的表达.更适合这页文字的主题,最近读来读去都是关于佛教和生死的书,与此页文字不期而遇.拼途网友回复：离开南华寺的日子越长好象体会越多，颇有一种"不识庐山真面目，只缘身在此山中"的体会，整理心情预留交作业的位置。 作业：http://forum.doyouhike.net/ut/topic_show.cgi?id=61730&age=100拼途网友回复：-------------------------------------------------------------------------------- 南华寺之行人物篇DV 在线观看： http://www.szsport.org/dispbbs.asp?boardID=67&ID=34540 下载： /ren.wmv拼途网友回复：旅行可取境界说，然难比佛意三乘，以禅而论，旅行亦障也，此下笔为难之处。 黄狗曰“和尚就是一种职业”，此破狗骗人之语，不识其中三昧也。黄果所恋者，必世之美食美女美景也，难逃霞客洞鉴，夫金刚猛决，灭法500年，几个肯修？故送马屁佛二尊，一尊与黄狗，一尊送黄果，念念则可，聊解旅途之疲耳。拼途网友回复：隔断红尘三十里 白云红叶两悠悠 在线观看： http://www.szsport.org/dispbbs.asp?boardID=67&ID=34551 下载： /soul.wmv拼途网友回复：东风村霞客的目光不要太犀利了，问世间几人得悟，而达菩提境界？ 说到“旅行可取境界说”，在这里向兄台请教一下这段话的意思，我不是太懂，也不知道理解的是不是准确。 “能由境灭，境逐能沉。 境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。“ ”境“，”能“该如何解释？拼途网友回复：当两天和尚　撞两天钟　图说南华寺禅宗生活体验 http://forum.doyouhike.net/ut/topic_show.cgi?id=61562 另：制作好照片光盘一张，ＶＣＤ光盘一张，请找芽儿翻刻。拼途网友回复：借你的地头发一篇我去年的心感 也看禅 禅宗的音译为思维修，或者说是静思。在这个方面来看，禅宗是针对人思维上来修炼的。其实禅宗是反对参禅打坐的，也是反对从文字上学习佛学和佛教的。它主要注重的是悟——既是思维修的意思。 在禅宗前讲佛理不可以用表诠。即以言遣言，遣之又遣之以至无遣。禅宗是遮诠。即取其精华，去其糟粕。用黑格尔来解释既是扬弃！禅宗可以说是改革了教门，以继承了教门。 释迦摩尼立佛之时，除了说教之外。还有一种方法，就是教外别传，以心传心，不立文字。当时觉得玄妙，其实现在想开去，也只不过就是个悟字。那这个悟还不是一样需要在一定的佛理熏陶下才会出现？禅宗的思维修不也是在智慧的基础上冥想。悟也有两种，渐悟与顿悟！人都说顿悟是佛理乍现。渐悟是智慧僧的行径。讲六祖慧能是不认字有大智慧有佛根的人。那如何不看六祖在禅院里洗尘打扫，耳熏目濡，潜移默化之下对佛理的领悟？ 禅既是人本心，智慧心。宇宙心。在禅宗兴起之前，佛学是在繁琐，舌辨中进入了一种误区。而事实上这种舌辨已经导致了思维的一种偏离。当人们感到厌倦的时候，禅宗的静思就应运而生了。可以说禅宗也是对佛学繁琐的一种否定吧。 神秀的偈五祖认为见真性，六祖的偈五祖认为未见性。宏忍讲“万境自如如”。也就见性了。 禅宗讲的是无修之修，道不属修，得禅的方法既是非修非不修，也就是无修之修。那什么叫禅？六祖有讲内见自性不动，即为禅！ 有修之修，即是有为。有为就是生灭法，是有生有灭的，所以修成即坏，而禅宗讲无为，即是无生无灭法。无生无灭即无为，无修，无坏之说。 禅道六祖即尽头，无传无破亦无修。六祖将禅宗发扬光大，但禅悟也到了尽头。禅宗传六世，如宝塔倒立，越修越窄。至惠能时也无教可传，立顿悟之言也可管窥窥豹了。 于悟道前无道可修，于悟道后亦无佛可成。不但无佛可成，并且也无悟可得了。对迷说悟，就是迷的表象。悟既是不立。到这个时候，什么迷与悟，问与修，教与授都是不必了。也既是无道可禅，无佛可悟了。既是说得无所得，究竟无得。 禅宗人常说：如来有密语，迦叶不修藏。怎么说呢？就是公开的秘密。密之所以密，是因众人不明，不知。知道了，说破了也就是没有了，就是公开的秘密了。 所以说：真正佛法无多耳。修就是修出自己的本心。借用净名经一句话结尾：即时豁达还得本心。自修自省，自成佛道！拼途网友回复：能境之说，乃指空观互换，此性不受其相左。欲知两段，元是一空。一空同两，齐含万象，此境能二物若桶，一桶水倒入另一桶也，水未曾换，桶不同焉，语意虽简，当有心印，方知此言不虚耳。 黄果此文谈禅旅感悟，非体证实修，若你问及空观，吾又未证此境界，答你是妄言，你若明此句何解，又未证此境界，知之亦枉然也。 禅修艰巨，当有明师按引，我等茶客，尚不知八触冷热，还是莫在此空谈，且评黄果行旅感悟及文字如何？拼途网友回复：对旅行文字没什么感悟，不谈也罢。 这里也不适合谈禅经，更加是不谈也罢。 谢谢你的回答。：）拼途网友回复：我是一个彻底的唯物主义者，从小受到的教育使我总是将宗教和愚昧落后联系在一起，而对佛教的印象只有两个：凡夫俗子的祈求所愿和所谓高僧的玄谈佛理，因年轻气盛，虽对佛教一窍不通，却敢鄙视之。 现渐年长，心态平和了很多，不小心误撞进磨房里来，拉了两天磨，旅游时知道了点藏传佛教，竟多少有了点感触。 藏传佛教看重对自然的保护，特别是宗教的神山圣地，更是不能有丝毫侵犯。藏传佛教对自然的保护固然有对大自然的神话和膜拜，也不排除它对生存的危机感，青藏高原的高海拔使它的生物链极端脆弱，生态平衡一旦打破就极难恢复，这也许是一种朴素的生态环保观念。 藏传佛教的转山是精神朝圣，通过它来洗清本次轮回的罪孽，净化灵魂。 它让朝圣者饱经雨雪风霜，长途爬山涉水，艰苦孤寂地爬过一座座雪山，领略一路美丽的自然风光，从中去体悟和领会人生，是一次纯净的心灵之旅。 我来磨房后，也开始接受了环保的熏陶，渐渐接受了环保的意识，在山野里能感受到一种心灵的自由，在艰苦的跋涉里荡涤着自己的灵魂，用这种清空和无为来平静自己。其中感受最深的是：发觉ZN后除了食欲略增，其它欲望可以说锐减，甚至到了令自己都觉得不可思议的地步。我本俗人，残酷的竞争早已使我习惯于淄珠必究，巧取豪夺，勾心斗角，尔虞我诈，男盗女娼的事情没少干，只差没杀人放火了。现在突然如此清心寡欲，确实让有点困惑。 旅途中我曾产生这样的想法，也许有点好笑：藏传佛教去掉宗教这一块，好象就变成了磨房，有那么多驴子喜欢去朝拜藏教圣地，冥冥中是否也有点联系？我想我从此对藏传佛教再也不敢小觑。 红尘虽然看得透，却终看不破，还是贪图这花花世界。磨房还会来，但也许不能常来了。我知道是我自己有问题，心态还要调整。
先来介绍哈恩施大峡谷(百度出来的,呵呵,希望大家不要见怪~)恩施大峡谷位于恩施市屯堡乡和板桥镇境内,是典型的喀斯特地貌,是清江大峡谷一段,峡谷全长108公里,其中百里绝壁、千丈瀑布、独峰傲啸、原始森林、远古村寨美不胜收,主要有大河扁、大小龙门、云龙河瀑布、前山绝壁、马寨绝壁、朝东岩隧道、车坝水库、罗针田农庄、天楼地枕电站、铜盆水森林公园、屯堡至大龙潭清江漂流共11个景区,极具开发价值的达300平方公里。除了河小峡谷大,最大的景观特色是两岸典型而丰富的喀斯特地貌:有天坑,有地缝,有天生桥,有溶洞200多个,有层层叠叠的峰丛,还有近乎垂直于峡谷的大断崖。。。。这里有个关于乘车的问题:恩施大峡谷虽然叫恩施大峡谷但其实它里利川比较近只有35公里,而离恩施有65公里,如果您是在恩施下的火车必须得乘坐22路或者6路公交车到航空路客运中心转乘,恩施到大峡谷的巴士每人次20元,这样无疑增加了您的开支而且耽误了时间,所以我建议如果您是去恩施大峡谷不妨从利川过去。好了不多说了,直接上图吧,FF是端午节去的,当天下雨能见度很低,出的片子有很多的雾气,所以出片效果不是很好,请大家见谅~这里就是景区的入口,售票厅服务中心~成人票200包含170的景区门票(其中包括两个景点云龙地缝、绝壁长廊),30元的景区大巴车学生票115包含85的景区门票(其中包括两个景点云龙地缝、绝壁长廊),30元的景区大巴车景区里面一路有很多卖小吃的摊子,不过建议大家自备粮食!首先第一个景点云龙地缝云龙地缝至少形成于5千万年前,从地缝顶部到地缝底部的地层主要为形成于2.1-2.9亿年间、跨二迭与三迭纪的灰岩;全长3.6千米、平均深75米,平均宽15米,两岸陡峭,飞瀑狂泻、缝底流水潺潺,上通天水暗河云龙河地缝,下联莽莽清江。地缝上共有7条半瀑布有一条瀑布叫“半流瀑”,丰水期有,枯水期无,故称半条瀑布。云龙地缝曾是云龙河的伏流段,以暗河形式沉睡地下二、三千万年,后因水流在地下强烈掏蚀,在地表不断剥蚀、致使暗河顶部坍塌,地缝才得于面世,成为恩施大峡谷一大奇观。这就是云龙地缝中的瀑布,虽然赶不上其他出名的大瀑布那么大,但是依旧很好看而且有两个,无枯水,声音很大(估计120分贝+)雨势太大,鞋子都湿了,相机也淋雨了,买个雨披已经是必须的了~继续前行!仰天长望,看见要去穿越的山头!这才是刚进口~先来一张~好,隐隐约约已经都能看见了,很壮观~从地缝的右边走去左边,下雨天很湿滑,要小心~俯拍,有点窦哦~这个位子很窄,一人通行~胆小的贴着里面走,但是貌似里面有树枝。。。。。一个武汉的团,刚开始还是一个整团,后面各种掉队。。。。。。被我一一反超。。。。。。这里真心有点悬,台阶的高度很高,而且旁边就是深渊,你懂得~好了马上就要到最底部了~完成穿越~不得不佩服大自然的力量,太震撼了~近的来一张~相机各种沾水,忘记做防雨罩了。。。。。那个天气无法自拍。。。。找了个哥们,结果就脱焦了。。。。大哥回去好好练练对焦,否则娶不到老婆哦~走过这段就可以去对面了~就跟拍恐怖片一样,周围一个人都没了,就我一个了~~~~这个地方离瀑布很近,夏天天气凉的时候,应该很凉快,那天冻死。。。。。20度。。。。Walking~这个小一点~好要穿越了~这是谷中的小亭子是个取景点~很有意境~大雨大雨一直下,我的心儿也在牵挂。。。。激流~据说瀑布流下来的水是从重庆奉节那边下来的~这估计把牛都可以冲走。。。。很黄。。。。很暴力。。。。。你看这位美女明显比那哥们会拍多了~这哥们太勇猛了。。。。鞋子真好防滑~马上就要走出地缝了来一张~踏浪亭只能拍成这样了算是有点仙境的感觉吧~天衣有缝~天意有缝的内部,下雨天,里面很阴森,下滴水,让我想起了渣滓洞。。。。地下这个水啊水啊水啊~这完全是大自然的力量~敬仰~这是去绝壁长廊的必经之路,往下走,很陡,朋友们请小心~这就是你要走的路~走出来一片光明~趁着雾气不大的时候赶紧拍几张~恩施的自然条件真是很好啊~ok~这就是我期待已久的绝壁长廊~走起来那真是步步惊心啊在一个转角处~只怪天公不作美啊~马上就要走出绝壁长廊了,下一个就是118个台阶了,大家分配好体力啊~俯瞰景区公路~继续俯瞰~鞠躬松英雄路,太窄了,实在过不去,如果不背包是可以的这是瘦子展示身材的好地段。。。有肚子的建议绕道吧~大峡谷中,雾蒙蒙,情深深~好了最后一个景点一炷香~“一炷香”,高约150余米,最小直径只有4米,此地的岩石的抗压强度是800千克每立方厘米,他风吹不倒,雨打不动,傲立群峰之中千万年,守护着这片神秘的土地。他近观犹如男根,展示着他威武的雄姿,俨然成了大峡谷中的镇谷之宝。相传,这根石柱是天神送给当地百姓的一根难香,如遇灾难将他点燃,天神看到寥寥青烟,就会下凡来救苦救难,所以当地百姓称它为“难香”,这难香又长又细,晴空万里时,一朵白云叠在峰顶,远远看去就像天上的香火,宛若仙境;阴雨天气时,升起的一层薄雾,就像一缕青纱,将它打扮得若隐若现,妩媚动人。从地质学上讲,由于长江水系、清江水系长期交错的影响,不断地侵蚀,不断地冲刷,才形成如今陡峭的石柱,由于保存极度困难,所以地球上类似细长的石柱并不多见,而最长最大的莫过于此。我们从这里下吧!看看他每个面是怎么样的。大家肯定会郁闷这里为什么会有一个池子吧!你们看从崖上落下的珍珠,正好落到此池中。至于为什么叫雄风许愿池,看了一炷香了我想大家都明白是什么意思!恰似男根,景区介绍就是这么说的~不是我YY~最后再看看景区外面的全貌~着图案云仿佛是氢弹爆炸~蘑菇云~20:45到达恩施火车站完成今天的旅途,结果还晚点了。。。有点困,上车睡觉,呵呵~这次旅行也正值我毕业2年之际,也正好是毕业季,当我们怀揣的梦想走进校园的时候,没发现4年过的是如此之快,我们还没擦干脸庞的眼泪,就要各奔东西,太多的未完成的功课,太多的未说完的话,太多未睡完的觉,太多未登场的比赛,太多太多来不及。。。。。。还没来得及跟上下铺的兄弟们说句再见,祝福的话语总飘在呼哧而过的后面。。。。现如今我们都在为工作而奋斗,为生活而奔波,有的忙着找,有的却已经结婚,还有的在养儿育女,呵呵,2年时间真是很快,大家都变了被现实折磨的已经不再是原来那个自己,但是我们都能从唏嘘的问候中感到一点无奈,但我们还是留有那份真情,没错我们相遇就是缘分,能在一起生活4年那更是缘分,我坚信不管在怎么变,我们在彼此眼中都有挥散不去青春的影子,虽然岁月可以摧残的,但我的青春总在你们心里,祝大家身体健康,生活愉快~日||信息很多呢,期待下一站||谢谢,信息很多么,我就去了大峡谷最喜欢的一个景点,可惜雨太大呵呵,谢谢欣赏~||||谢谢,支持~
炎炎的夏日,我穿着连衣裙,登上了云南的航班,开始了香格里拉之旅。呵呵,太冷了,不敢下车,我已经有所准备的,身上已经套上了毛衣,围上了色彩斑斓的围巾,但还是冷得我缩着脖子。咬紧牙关小心地下车,咪着眼睛,天太蓝了,白云就象在我的头顶上,离天空那么近,强烈的阳光使我本来就小的眼睛眯成一条缝。望着迷人的草原,成群的牦牛,这色彩,这宁静,感觉已经到了童话般的世界。好一方净土!洗去我的尘埃,净化我的心灵,这里没有流长和飞短。。。。是啊,人们之间干吗要你死我活呢?和平共处,和睦相处该有多好?不管别人是怎么样的,但我相信善良的人会有好报。
如果说属都湖的雨是绵密细柔那幺碧塔海4.2公里徒经的就是率真滂沱了.....我从雨裏走来湿了裤脚湿了鞋袜雪衣成了雨衣随身的伞撑不起高原骤雨只滴答成如这背景音乐的雨声像一道屏幕隔绝了旅人与风景碧塔海暂时不演出杜鹃醉鱼雨在湖面打圈圈.....我从雨裏走来洗了鼻息洗了心。冷空气从按下快门的指节钻进回忆裏在同样寒冷的今天看来彷彿仍旧嗅得到当时还能看见朵娣撑伞拍照的身影.....我从雨裏缓步前来没有捷径。只能抬起脚步调整呼吸抛却过去在每一次对望中重新省察自己有没有比昨日更懂得感激.....我喜欢走路。喜欢从行走中观照自心细细咀嚼旅程中的风景。伞的外面是雨雨的外面是初秋转黄的草原草原的外面是苍蓝的山山的外面是.....一边行走一边这样想着时觉得距离宇宙好近感受着天与地之间的一切必然就像人生本该遭遇的相聚别离我是穿梭在雨中的鱼默默湿了眼睛....雨中的香格里拉空灵寂静。水切割着土地。从遥远的地方来往碧塔海的方向汇聚一路走着的水裏探出了不知名的小白花儿令旅人惊喜。高原牧场上的秋色彷彿遗忘了时间遗忘了永远只在这一刻遍地盛放....土地支撑树的伫立雨水融化了朵娣的背影......我从阳光走来往雨裏前去没有选择。我从雨裏走来往虹霓前去没有预想。我从城里走来往山间行去没有喜捨。我从山里走来往人间走去没有回头.....雨没有阻挡旅行而是深刻了过程很难忘记那段从雨中走来的4.2公里雨下在伞外涟漪泛起永远留在了我的心底。
一度是古镇迷。风土人情。乡土民居。求指点~!http:photosalbum||很多古镇的汇总啊~~~||哇。。。。||@小涛之前很迷古镇就走了好多拍了些这个题材的~~嘿嘿以后再走一些风格不一样的~||好好看,我以后也要这样,LZ好神奇啊||谢LS~~^^应该有挺多不足的地方求指点~!求指点~!求指点~!||好吧,只是,要怎么指点。。。。能怎么指点。。已经很好了啊。一定要说的话,那就是,再多放几张上来吧
那一夜我听了一宿《天路》,不为别的只为感受那山不再高,路不再漫长的人间天堂那一天闭目在庐山的香雾中,蓦然听见天堂的呼唤2008年的十月我抛弃人世间所有的尘土和纷争,不为超度只为想触摸一下天堂圣洁的胸膛那一路我碾展山水默念六字真言乘汽车坐火车背着装备匍匐在青海湖畔不为朝佛,只为贴着天堂的温暖那一瞬间我转山转水转佛塔呀,不为修来世只为在祥云中能目睹天堂的真容就在那一夜我抛弃了凡念,忘却了所有终于头顶蓝天,脚踏祥云走进了人间天堂——读六世哒赖仓央加措的情诗《那一年那一夜》有感(小记:此帖我只是以个人游记的形式,把自己的感受和所见所闻向大家作个汇报,功课做得不好,望大家原谅!具体详细的功略,相信大葱会及时交作业的!但愿我的这些点滴感受能为下次走青藏的朋友能有所帮助。) 在我们离开九江踏上青藏高原的那一时刻起,良公就不断地在户外公布我们的消息,跟踪我们的足迹,让我们感到无比感动和温暖,这种情谊比青海湖的水还纯,比珠穆朗玛峰的山还高!户外很多关心我们的朋友一个个不时发信息来,长江、红叶MM、东方大哥、海会老师、阿兰大姐、松涛老师、的哥、清泉、烟、不爱美的鱼、一笑、石云姑爹、胡言汉语、莫邪、黄昏、婉如烟、灵儿、六儿、菲羊、豆豆、夏日香气、顺其自然等等在我们登珠峰的时候既发信息又打电话来慰问,老奇身在九江,心却一刻也没离开过我们,还有很多很多关心我们的朋友一时记不起来了(不好意思,因为我的粗心把信息都删除了,望原谅!),让我们无不感觉象撒在头顶上的那一抹高原的阳光,让我们感觉浑身暖洋洋,感觉自己是世界上最幸福最幸运的人!感谢你们,朋友,是你们的爱汇集如澜沧江般汹涌的暖流,鼓励我们到珠峰大本营,上冰川,走川藏,克服种种困难,比较圆满取得西经回来。真的,真的感谢你们,让我们为你献上一束心灵的哈达吧,祝愿你们心想事成,身体健康,驴行永远快乐,永远扎西德勒!为了此次天堂之行,大葱和阳光准备了一个多月,先是托人订火车票,又要到市政府办证大厅办理边防证,老奇因为单位公事在大连出差2个多月,大葱、阳光与他几乎每天要电话联系一次。心醉山水群的友谊大哥帮大葱、老奇、太阳、阳光买好了9月29从阳新到西安的火车票,29日晚,他们从庐山站上车,踏上了天堂之行,于9月30日下午15;10到达西安。当天下午又通过友谊在西安拿到了火车票,乘L39次列车前往西宁。这是到青海湖路上的日月山,海拔3500米,当汽车爬上这个高度时,心里一直在念着,高原反应是咋样的?头疼?胸闷?呼吸急促······?可是当我们下车拍照,汽车翻过日月山后还是没出现如此症状,心里还在纳闷,心想也许高反还没那么快来,所以等汽车到达青海湖边后,心里还在琢磨高反是啥样子的,也许是大家乐观的态度和沿途有大葱的幽默、老奇的风趣、太阳的可爱、阳光的沉着,当然也是大家平常在家经常的户外锻炼,才使高反远离了我们。各位见笑了,因为这是我第一次上高原,所以才那么恐惧高反,才那么在意高反。)这是日月山下的倒淌河,天下河水往东流,偏有此河向西淌。日月山坐落在青海省湟源县西部,属祁连山脉,古时为中原通向西南地区和西域等地的要冲。北魏明帝神龟元年公元420年,僧人宋云自洛阳西行求经,便是取道日月山前往天竺的。后来,文成公主经日月山赴吐蕃和亲形成的唐蕃古道,则一直是宋元各代甘青地区通往川藏一带的必经之路。 日月山唐代称赤岭,得名于土石皆赤,或赤地不毛。相传当年文成公主远嫁吐蕃,曾驻驿于此,她在峰顶翘首西望,远离家乡的愁思油然而生,不禁取出临行时帝后所赐日月宝镜观看,镜中顿时生出长安的迷人景色。公主悲喜交加,又想到联姻通好的重任,毅然将日月宝镜甩下赤岭。宝镜变成了碧波荡漾的青海湖,而公主的泪水则汇成了滔滔的倒淌河。后人为纪念文成公主,就把赤岭改名日月山。现在,日月山脚下还建有文成公主庙。在倒淌河前,思绪把我们带回了历史,似乎让我感觉到了当年文成公主在日月山峰顶翘首西望,望亲人望家乡,还有那她当时望不见的命运,愁思油然而生,泪水汩汩而流,公主的泪水则汇成了这滔滔的倒淌河。要是尘世间没有别离没有思念多好,情感的你我,这可能吗?当汽车奔过青海湖二郎剑景区,快到江西沟的时候,我们要求阳光的同学停车,徒步到湖边,没想到,那看似就在眼前的青海湖,大家怎么也走不到尽头,整整徒步5个半小时才到达那美丽神圣、魂牵梦绕的青海湖边。在高原负重徒步对大家真是一种考验,每迈一步都似乎肩上压着千斤重担。也许是由于急着揭开青海湖神秘的面纱,也许是有户外这么多驴友的不停鼓励,大家都坚持着、沉住气,一步一步地向前迈着,终于战胜了自我,于下午17:30左右到达湖边。后来大葱说为了安全,又徒步1个小时10分钟达到露营点.终于到达露营地,大家赶着太阳下山之前,赶紧安营扎寨。由于负重在高原徒步没经验,大家着为了找个既安全又能看得见青海湖的地方扎营,最后一个小时走得太急,都多少出现了不适,头疼,心闷.加上体力透支过多,食物又是冷的,没办法,阳光扎好帐篷后,就四处去检点牛粪燃火取暖,老奇忙着生火,大葱忙着扎营拍照,吃饱后,到晚上天突然冷了下来,在睡觉的时候吃了点"百服宁"和"复方丹参片"头疼有所缓解,大家陆续进入梦乡.高原的气温是让人不可理解的,中午还是艳阳高照,晒得让人发热,深夜和早上的气温让你感觉突然一下进入严冬,气温突然下降到零下5度,早上起来一看,帐篷上既然结了一层薄薄的冰.寒冷中,"万国旗"中,我倒也没忘记展示我们的队旗.||大葱和老奇回来后,赶紧晒睡袋,瓦蓝的天空下,顿时一下生动起来.我身后就是一马平川的青藏公路,后来坐火车从"天路"进拉萨的时候,看见青藏公路几乎一直是贴着"天路"延伸到拉萨的,公路路况很好,几乎没有太大的坡度,只是听说在可可西里750公里路段现在正在维修路面,可能最近和明年不是很好走,否则,只要是汽车从青藏公路线都可以进拉萨.从青海湖回到拉萨后,第二天,也就是10月3日,阳光的同学把大家送到塔儿寺.塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院,原名塔儿寺,得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。塔尔寺自建立之日起,慢慢完善了一套自己的寺院宗教组织,寺院政治组织和寺院经济来源,文化生活等的体系化。其中最能体现塔尔寺各类组织完善的要算寺院庙会了。庙会既是僧侣的学经的好机会,又是他们娱乐的极佳时间。藏语称“衮本贤巴林”,意为十万佛像弥勒洲。它坐落在青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中,据省会西宁市26公里,是我国藏传佛教格鲁派俗称黄教创始人宗喀巴大师的诞生地和藏区黄教六大寺院之一,也是青海省首屈一指的名胜古迹和全国重点文物保护单位。 塔尔寺始建于公元1379年,距今已有600多年的历史,占地面积600余亩,寺院建筑分布于莲花山的一沟两面坡上,殿宇高低错落,交相辉映,气势壮观。位于寺中心的大金瓦殿,绿墙金瓦,灿烂辉煌,是该寺的主建筑,它与小金瓦殿护法神殿,大经堂,弥勒殿,释迦殿,依诂殿,文殊菩萨殿,祈年殿花寺,大拉让宫吉祥宫,四大经院显宗经院,密宗经院,医明经院,十轮经院和酥油花院,跳神舞院,活佛府邸,如来八塔,菩提塔,过门塔,时轮塔,僧舍等建筑形成了错落有致,布局严谨,风格独特,集汉藏技术于一体的宏伟建筑群。殿内佛像造型生动优美,超然神圣。栩栩如生的酥油花,绚丽多彩的壁画和色彩绚烂的堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”,寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史,文学,哲学,医药,立法等方面的学术专著。每年举行的佛事活动“四大法会”更是热闹非凡,游人如潮。 塔尔寺位于湟中县城鲁少尔镇的莲花山山坳,是青海省和中国西北地区的佛教中心和黄教的圣地,也是中国黄教--喇嘛教格鲁派的六大寺院之一。整座寺依山叠砌、蜿蜒起伏、错落有致、气势磅礴,寺内古树参天,佛塔林立,景色壮丽非凡。塔尔寺的酥油花雕塑也是栩栩如生,远近闻名。青藏铁路起自青海省西宁市,终抵西藏自治区首府拉萨市,全长1956公里,穿越海拔4000米以上地段960公里。 青藏铁路二期工程格尔木至拉萨段,全长1118公里,是我国实施西部大开发的一个标志性工程。格拉段北起青海省西部柴达木盆地内的新兴工业城市格尔木,青藏铁路线路图途经纳赤台、昆仑山、五道梁、沱沱河、雁石坪,翻越唐古拉山,再经西藏北部高原上的安多、那曲、当雄、羊八井,一路向南到达拉萨。它穿越550多公里的多年冻土地段,全线平均海拔在4500米以上,最高路轨横跨海拔高程达5072米的唐古拉山垭口。这条钢铁大动脉总投资262.1亿元,2006年铺通,日全线建成通车。 巍巍群峰,绵绵雪域,茫茫戈壁……古老而神秘的青藏高原千百年来沉寂落寞。这里虽然地大物博、美丽富饶,但过去由于受经济、社会、自然等条件限制,交通闭塞,物流不畅,高原人只能长期固守自给自足的庄园经济。直至1949年,整个西藏仅有1公里多便道可以行驶汽车,水上交通工具只是溜索桥、牛皮船和独木舟。 为促进高原地区经济发展,早在20世纪50年代,党和国家就着力研究解决进藏铁路建设问题。在经过1958年动工修建、1960年停工缓建、1974年挥师复建之后,1984年,青藏铁路西宁至格尔木段814公里建成通车。 世界上再也没有哪一条铁路能如此给人以震撼和激动,在“除了月亮之外最神秘的地方”——青藏高原上,一条举世瞩目的钢铁巨龙正蜿蜒前行,它突破生命禁区,穿越戈壁昆仑,飞架裂谷天堑……它以无可争议的事实告诉世人:它是目前世界上海拔最高、线路最长的高原铁路!玉珠峰地区属大陆性气候,全年降雨量仅200毫米。然而在海拔5000米以上的高海拔地区,受高空对流气流的影响,其降雨量高出山前地带数百毫米。年平均气温为零下5度,极端最低气温可达零下30度。 玉珠峰是一座雪山,雪线高度海拔5600米,C1就刚好建设在雪线处。冰舌可延伸至4400米。是昆仑山东段两座常年积雪的山峰之一另一座是距其25千米的玉虚峰。 玉珠峰的山形地貌对于登山初学者是非常理想的。其南坡路线清楚明了,对于攀登技术要求较低,但大本营的高度却相对较高,为海拔5030米。大本营的建设可循照冰川融水的流向,现在已经有青海登协举办登山大会留下来的营地旧址,地面已清理,较为平整。同时距离BC不远的东南冰川可作为适应性训练使用。 在玉珠峰的另外一侧的北坡路线却比较复杂,沿着北侧的三条冰川均可登上玉珠峰。途中会遇到冰壁,冰裂缝等地形。因此玉珠峰是登山爱好者初次攀登雪山的最佳山峰,在南坡获得高海拔地区的登山经历而在北坡学到更多的冰雪技术和登山战术。最佳攀登季节为6月至9月。 但玉珠峰雪线以上地区复合高海拔山峰的一般气候状况,下午2点左右通常有降雪天气,中午12点钟左右一般高空风会开始强烈,南部冰川有裂缝,对登山者有一定危险,但通常可走右侧的碎石路面绕行。近年来,已经有5位登山爱好者葬身玉珠峰,但仍然是登山爱好者初级体验的天堂。大昭寺是位于中国西藏拉萨市中心的一座藏传佛教寺院,是全国重点文物保护单位。大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位。2000年11月,大昭寺作为布达拉宫的扩展项目被被批准列入《世界遗产名录》,列为世界文化遗产。罗布林卡在2001年也被入。“去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”。这是大昭寺里著名的喇嘛尼玛次仁的话,也是几乎每一个旅行者都同意的观点。 大昭寺位于拉萨的寺院。又名“祖拉康”、“觉康”(藏语意为佛殿),始建于唐贞观二十一年(647年),是藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建的,后经历代修缮增建,形成庞大的建筑群。 大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期,建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像,即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时的吐蕃王松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主从加德满都带来的。之后寺院经历代扩建,目前占地25100余平方米。值得一提的是,现在大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。而尼泊尔带去的8岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺。 大昭寺建造时曾以山羊驮土,因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年,格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德,召集藏传佛教各派僧众,在寺院举行了传昭大法会,后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时,大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。 大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏现存最古老的土木结构建筑,开创了藏式平川式的寺庙布局规式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格,成为藏式宗教建筑的千古典范。 西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派,而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后,“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行,1995年,确定十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。||大昭寺门口磕长头的藏民! 磕长头,是在藏传佛教盛行的地区,信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。 在各地通往拉萨的大道上,人们不时地见到信徒们从遥远的故乡开始,手戴护具,膝着护膝,前身挂一毛皮衣物,尘灰覆面,沿着道路,不惧千难万苦,三步一磕,直至拉萨朝佛。磕长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减轻劳累,遇有交错车辆或因故暂停磕头,则划线或积石为志,就这样不折不扣,矢志不渝,靠坚强的信念,步步趋向圣城拉萨。 于行进中磕长头,信徒们遵循这样的程序:首先取立正姿势,口中念念有词,多为诵六字真言,读作“啊嘛呢叭咪哞”,是印度佛教密宗的“真宝言”(似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”。一边念六字真言,一边双手合十,高举过头,然后行一步;双手继续合十,移至面前,再行一步;双手合十移至胸前,迈第三步时,双手自胸前移开,与地面平行前身,掌心朝下俯地,膝盖先着地,后全身俯地,额头轻叩地面。再站起,重新开始。在此过程中,口与手并用,六字真言诵念之声连续不断。 还有一种为原地磕长头,于殿堂之内或外围,教徒们与信徒们身前铺一毯,原地不断磕长头,只是不行步,余者与行进中的磕长头一样,或还愿,或祈求保佑,赐福免灾因不同心理意愿,而犹入无人之境;教徒们认为在修行中,一个人至少要磕一万次。叩头时赤脚,这样才表示虔诚。 还有一种是围绕着寺庙,依顺时针方向自寺院正门开始,面向寺庙侧向行进磕头,亦是三步一磕,绕寺而行;或侧向寺庙,向前叩进,亦为三步一磕,口诵六字真言。 藏族人的生活离不开转经,他们手持转经筒,周而复始、川流不息地绕着具宗教意义的物件或地方转了一圈又一圈,为的只是想摆脱轮回的命运。转经筒内藏经文,筒身上镌刻着佛教的六字真言:?、嘛、呢、叭、咪、?,每转动一下,就等于将经书念了一遍,十分省时省力。 藏族人对宗教的热诚在叩长头朝拜仪式中充分表现。进行这种“五体投地式”的朝拜首先要双手合十,高举过头,向前踏一步,然后用合十的双手碰额、碰口、碰胸,表示身、语、意与佛融为一体,遂双膝跪下,全身伏地,额头叩下。在指尖处作一标记,站起跨步至标记处,再作揖下拜。 漫漫长路上留下磕长头的朝圣者的身影。磕长头朝拜的习俗不知始于何时,人们往往几人结伴,一人负责后勤(主要任务是推车,车上装着简单的生活用品和粮食),他们重复着用身体丈量家乡与圣地之间的距离。这可能是天底下最虔诚的朝拜了,不少藏族人从千里之外一路磕长头至拉萨,为的只是一了朝圣的心愿,祈求神灵的保佑。据说,磕长头一回要磕十万次,年轻的要三、四个月,年长的要五、六个月,甚至更多的时间。站在大昭寺门口,周围满是磕头的朝圣者此起彼伏的身影,他们轻轻的念经声、手套与石板摩擦的唰唰声、大经筒旋转。||八廓街八廓街(BarkhorStreet),又名:八角街,位于拉萨市旧城区,是拉萨著名的转经道和商业中心,较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。 八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道,藏族人称为“圣路”。现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区。八角街是围绕大昭寺修建的一条拉萨最繁华的商业街。街道以大昭寺为中心,西接藏医院大楼,南临沿河东路,北至幸福东路,东连拉萨医院河林廓东路。八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环,周长约1000余米,街内岔道较多,有街巷35个。八廓街属城关区八廓街办事处,下辖4个居委会,199个居民大院。八廓街是随大昭寺的修建和人们对该寺的朝圣而形成和发展起来的,距今已有1300多年的历史。 7世纪,藏王松赞干布下令在卧堂湖修建大昭寺,同时在湖边四周修建了四座宫殿,与嫔妃臣民移居宫殿亲自监督大昭寺工程的进展。四座宫殿即为八廓街最早的建筑。大昭寺建成后,引来了众多朝圣者朝拜,日久逐渐踏出环绕大昭寺的一条小径,为最初的八廓街。寺院周围陆续修建了18座家族式建筑,为远道朝圣的信徒或商人提供住宿地。 15世纪后,大昭寺成为佛教传播的中心,其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑,众多信佛者迁居大昭寺周围生活,街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。随大昭寺宗教地位的加深,藏传佛教认为,以大昭寺为中心顺时针绕行为“转经”,表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的朝拜,八廓街成为拉萨三大转经道(大转、中转、小传)之一。后又出现了来自蒙古、汉地、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等地区和国家的众多商贩、香客、游民,发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。布达拉宫座落在西藏首府拉萨市区西北的玛布日山(红山)上,是一座规模宏大的宫堡式建筑群。全建筑倚叠砌,蜿蜒至山顶,占地10万多平方米,人们在数十里之外就可以远眺其雄姿,同时,它也是拉萨的重要标志.古老的布达拉宫不仅以建筑宏伟而著称,还以珍贵的文物而闻名,是藏族古代建筑艺术的精华,也是西藏的艺术宝库,已被列入[世界文化遗产名录]山7世纪吐蕃松赞干布与唐文成公主联姻,乃建此宫而居。以后两次毁于灾害兵火。1645年五世达赖喇嘛进行扩建,历时半个世纪始具规模。 白宫横贯两翼,为达赖喇嘛生活起居地,有各种殿堂长廊,摆设精美,布置华丽,墙上绘有与佛教有关的绘画,多出名家之手。红宫居中,供奉佛像,松赞干布像,文成公主和尼泊尔尺尊公主像数千尊,以及历代达赖喇嘛灵塔,黄金珍宝嵌间,配以彩色壁画,辉煌金碧。整个建筑群占地10余万平方米,房屋数千间,布局严谨,错落有致,体现了西藏建筑工匠高超技艺。布达拉宫是西藏政教合一政权的中心。每逢节日活动,宫门挤满信仰藏传佛教各民族佛教徒,成为著名佛教圣地。1990年8月后重修。 1961年,布达拉宫被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1994年,布达拉宫被列为世界文化遗产。布达拉宫是历世达赖喇嘛的冬宫,也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心,从五世达赖喇嘛起,重大的宗教、政治仪式均在此举行,同时又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。 “布达拉”系舟岛,是梵语音译,又译作“普陀罗”或“普陀”,原指观世音菩萨所居之岛。布达拉宫俗称第二普陀山。 布达拉宫海拔3700多米,占地总面积36万余平方米,建筑总面积13万余平方米,主楼高117米,共13层,其中宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应俱全,是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群。 布达拉宫依山垒砌,群楼重叠,殿宇嵯峨,气势雄伟,有横空出世,气贯苍穹之势,坚实墩厚的花岗石墙体,松茸平展的白玛草墙领,金碧辉煌的金顶,具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡,交相映辉,红、白、黄三种色彩的鲜明对比,分部合筑、层层套接的建筑型体,都体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫是藏式建筑的杰出代表,也是中华民族古建筑的精华之作。 公元631年(藏历铁兔年)布达拉宫由吐蕃松赞干布兴建。当时修建的宫殿有999间,加山上修行室共1000间,后因雷击和战乱受严重破坏。1645年(藏历木鸡年),五世达赖喇嘛为巩固政教合一的甘丹颇章地方政权,由第司索郎绕登主持,重建布达拉宫“白宫”及宫墙城门角楼等,并把政权机构由哲蚌寺迁来。1690年(藏历铁马年),第司桑杰嘉措为五世达赖喇嘛修建灵塔,扩建了“红宫”。1693年(藏历水鸡年)工程竣工。以后历世达赖喇嘛增建了5个金顶和一些附属建筑。特别是1936年(藏历火鼠年)十三世达赖喇嘛的灵塔殿建成后,形成了布达拉宫今日的规模。 布达拉宫坐落在中国西藏自治区拉萨市中心的红山上,东经91°2’和北纬29°7’的文汇点。占地面积13万多平方米,高110余米,东西长360多米,山下海拔3650米。整个建筑依山修建,规模宏大,巍峨壮观,被誉为世界屋脊的明珠,是西藏著名的宫堡式建筑群,和藏族建筑艺术的杰出代表,也是中国最著名的古代建筑之一。 布达拉宫是西藏历代达赖喇嘛进行政治、宗教活动和居住的场所。据文献记载,布达拉宫始建于公元7世纪的吐蕃王朝松赞干布时期,当时称红山宫,规模很大,外有三道城墙,内有干间宫室,是吐蕃王朝的政治中心。公元9世纪,吐蕃王朝解体,西藏陷入长期战乱,红山宫逐渐废记。小时候站在布达拉宫年画前总是那么遐想,要是有那么一天,自己能亲身到那么宏伟的宫殿中去用脚丈量丈量一下多好啊,这在那个年龄和那个时代,这个愿望想起来是多么的奢侈和遥远.现在,突然一下实实在在站在它的面前,拥入它的怀抱,真是感慨万千,思绪绵绵啊!正当站在布达拉宫广场和大昭寺前惊叹这座恢弘建筑物的宏伟、人类创造力的伟大、艺术的精湛的时候,10月6日下午16:30左右,距离拉萨市160余公里的当雄县发生了6.6级地震,是近年来自然灾害中破坏性强、损失比较严重的一次地震灾害.当时我们正站在大昭寺的大门口和司机谈去珠峰的包车费,突然感觉脚下有个巨大的铁球在滚动,然后大地持续颤抖了10多秒钟,当自己意识到是地震的时候,看见大昭寺里面和外面店铺的人一下子全部涌到了广场.不过说实话,我们当时没有感觉到害怕,因为西藏本来就是地震多发地,再说,西藏有大小寺庙2000余座,如此多的菩萨在保佑西藏人民,就当是大地给我们在上安全课罢了.所以我们当时一点也不惊慌,10月7日,我们还是照样6:00起来前往位于当雄县境内的圣湖纳木措,遗憾的是由于大雪封山,尽管我们提前交警上班之前感到那根拉山口,还是未能到达圣湖,未能近距离一睹她的芳容,未能亲手掬一勺圣水啊.山下是艳阳高照,可是这里------那根拉山口,却是乌云密布.大风乱舞,暴雪纷飞!10月8日,我们包车前往日咯则地区,至定日县境内的珠峰,来回1400多公里.之前10月6日,通过西藏论坛:http:的“一起拼车”版里面的信息,我们找到了王战献师傅手机,河南人,开一辆三凌越野车,在西藏开了5年车,是一个豪爽的北方汉子.跟很多旅游景点的藏民混得很熟.大葱和阳光\太阳一起,共出车费2100元,其他王师傅通过旅行社又带了两个专程到珠峰,然后到樟木口岸过境到尼泊儿的福建人夫妇,和一个从上海到拉萨看望父亲并旅游的小伙子,共六人的团.||途中要翻越5200米的刚巴拉山,刚巴拉上方圆平坦,惟独这山高冲云霄,历来是西藏兵家用来防御和必争之地,也上分隔前藏后藏的山脉.汽车行使路面虽然平坦,但是上下海拔跨度却很大,突然一下从3700米提升到5200米,坐在汽车里,让人不禁胆战心惊!岗巴拉山位于位于西藏山南地区浪卡子县和贡嘎县之间,从拉萨出发沿机场路到曲水县分路之后,沿着碎石路前行,之后就开始翻越岗巴拉山,翻越岗巴拉山时,路非常危险,一边是悬崖,一边是山峦。翻过刚巴拉山头,车一下坡,就能看见圣洁得如一块绿松石,一块碧玉,柔滑得似绸缎的羊卓雍措湖!羊卓雍措距拉萨不到100公理,与纳木措、玛旁雍措并称西藏三大圣湖,是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊,湖光山色之美,冠绝藏南。羊卓雍措藏语意为“碧玉湖”,位于西藏山南地区浪卡子县和贡嘎县之间,湖水面积638平方公里,海拔4441米,湖岸线长250公里。羊湖湖汊极多,形似珊瑚枝,湖水明蓝映天,景色丰富秀美,集雪山、冰川、岛屿、牧场、农庄和温泉等景色为一体。羊湖湖滨是优良的牧场,多牧群及野生动植物,周围5000米海拔的山上有雪猪,草滩上偶尔会遇到野羊和狐狸。此外羊湖还有西藏最大的人工养殖渔场,以养殖高原裂腹鱼、高原裸鲤为主。湖中有大小岛屿21个,岛上生活着各种候鸟,使这里成为西藏最大的水鸟栖息地。湖西有宁金抗沙峰等三大雪峰。此峰高7206米,是后藏地区最重要的神山,也是西藏传统四大神山之一。另外,世界上海拔最高的抽水蓄能电站——羊湖电站即坐落于此。另外,人们崇奉羊卓雍措更多的是将她奉为羊卓雍措达钦姆,即羊卓雍措大湖主多杰盖吉佐即金刚障碍之主,是藏区的女护法神。因此,羊卓雍措既是龙女的化身,又是女护法神的驻锡地,兼具多重功能和神力。从拉萨前往羊卓雍湖:由于拉萨到日喀则新路的开通,旧路拉萨经羊湖、江孜到日喀则的班车已停开了,所以想前往羊湖游览,只有包车了。阳光下的羊湖波光粼粼,祥云下的羊湖又是那么的美丽动人,似乎是一个羞答答的少女,又似一个风情万种的少妇,纵有闭月羞花的美貌也难抵她勾人一笑啊!美得让人心动,美得让人心醉,美得让我心疼!真想张开双臂一揽怀中啊!||在浪卡子县吃完中饭,我们驱车往卡若拉冰川方向前进.卡若拉冰川位于浪卡子县和江孜县交界处,距离江孜县城71公里,从羊卓雍湖出来后,跨越4330米的斯米拉山口后就来到了卡若拉冰川的冰舌下。冰舌前沿海拔5560米,观看冰川的地方海拔约有5400米,山口南面6647米的卡鲁峰是年楚河和羊卓雍湖两大水系的分水岭,此峰周围冰川地貌突出。卡若拉冰川在山口北面5600米左右的地带,属宁金抗沙峰冰川向南漂移后形哎的悬冰川。由于长年受公路上的车尘的覆盖,此冰川整体呈黑白分层形态。世界上海拔最高的抽水蓄能电站——羊湖电站.刚看上去似乎是三维动画图片,怎么看也觉得是假的一样,可这就是真实的,一块巨大的真实的水翡翠!||到达古城江孜.古城江孜坐落在年楚河上游,距日喀则市90公里,是一座历史悠久、名胜集中的历史名城。吐蕃王朝(公元7-9世纪)灭亡后,群雄割据,江孜一带为法王白阔赞盘据。江孜原来称之为"杰卡尔孜",简称"杰孜",逐渐变音为江孜。元朝(年)时江孜修建了白居寺,各方信徒云集,又位于交通要冲,工商业繁荣,遂形成西藏历史上的第三大城镇。在江孜城南4公里的班觉伦布村,保存着西藏唯一完整的封建领主庄园--帕拉庄园,为人们认识旧西藏的封建农奴制提供了宝贵的标本。帕拉家族是旧西藏有名的贵族世家,曾有5人担任过西藏地方政府的噶伦。江孜还被称为英雄城,因为这里曾上演了一幕江孜人民英勇抗击英国侵略者的事迹,至今此处仍保留着1904年江孜军民保卫祖国领土的抗英炮台。炮台旁边,褐红色的岩石傲然挺立,石缝中,长满紫穗花。如果您看过电影《红河谷》,并且为其自然风光所打动、为其英勇故事所感动过的话,那您一定要亲临这里,感受一下这块神圣的地方。宗山给了江孜以绚丽的光彩,更给了江孜以英雄的气概!江孜最享盛名的,还是它作为一座“英雄城”的光荣,在这里,曾有过一段可歌可泣的抵抗外侮的历史。在江孜县中心的山顶上,屹立着一座城堡,这便是闻名中外的宗山抗英遗址“宗山堡”。它有一个响亮的别名,叫“英雄城”。此处至今仍保留着1904年江孜军民保卫祖国领土的抗英炮台。近一个世纪以前,江孜军民在这里谱写了反抗外国侵略,保卫祖国领土和主权的英雄篇章。 江孜过去是西藏有名的大宗,“宗”相当于县,江孜的“宗”又比一般的县大。江孜“宗堡”是江孜宗政府的所在地,也留有古代苏毗王国的印迹。18世纪中叶,英国东印度公司在印度站稳了脚跟,随即便把眼光移到了西藏。19世纪中叶,英军在中国东南沿海发动侵华战争的同时,又从西南边疆入侵西藏。门票价格:10元1888年,一支入侵的英军曾在亚东挑起“隆士山战役”。1903年,英国著名流氓荣赫鹏率领一支军队,从亚东春丕谷偷偷越境,1904年4月占领了江孜。江孜军民紧急动员起16000人的部队,凭借原始的大刀、长矛和石头死守城堡,江孜宗山地势高峻,为抵抗英军,江孜军民又在半山前崖构筑炮台和其他防御设施。当时英军使用新式火器向宗山猛烈进攻,江孜军民誓死抵抗,他们拿起土枪、大刀、梭标和弓箭,坚持了8个月之久。后来山上弹尽粮绝,守军与攻上宗山的英军展开肉搏,直至跳崖牺牲。如今,在宗山的断壁残垣中还可以看到当年的炮台。下午16:43我们到达扎什伦布寺扎什伦布寺是西藏日喀则地区最大的寺庙,位于日喀则市城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺为四世之后历代班禅驻锡之地。它与拉萨的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。四大寺以及青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺并列为格鲁派的“六大寺”。扎什伦布寺是全国著名的六大黄教寺院之一 日,扎什伦布寺被国务院列为国家重点文物保护单位。扎什伦布寺,也称“吉祥须弥寺”,日喀则地区最大的寺庙,与拉萨的哲蚌寺,色拉寺和甘丹寺以及青海的塔尔寺和甘肃南部的拉卜楞寺并列为格鲁派的六大寺庙。 扎什伦布寺最初由宗喀巴的弟子一世达赖根敦珠巴于1447年倡建。1600年时,四世班禅罗桑确吉坚赞任扎什伦布主持时,对该寺进行了大规模扩建。扎什伦布寺极盛时房间总数达3000余间,寺僧5000余人,下属寺庙50余座,庄园牧场30余处。从第四世班禅起,后世班禅均以此寺为驻锡地。现在的扎什伦布寺共有大小金顶14座,扎仓4个,经堂56座,房务3600余间,寺僧800余名,总占地面积30万平方米。||进入定日县境内的嘉措拉山.终于远距离见到了珠穆朗玛峰!在珠峰路上观景台买小商品的美丽藏族姑娘,她向我们要了一盒方便面.世界上海拔最高的寺庙--戎布寺,海拔5100米.世界上海拔最高的寺庙--戎布寺,海拔5100米.||终于脚踏实地踏上了珠峰的土地,历经儿时的梦想,从九江出发途经近5000公里的跋涉,终于揭开了珠穆朗玛峰神秘的面纱,是我能真实地触摸到他那宽广的坚实的胸膛和伟岸的身躯.珠穆朗玛峰,藏语意为“圣母”,海拔8848.43米,为世界第一高峰,位于喜马拉雅山中段之中尼边界上、西藏日喀则地区定日县正南方。峰顶终年积雪,一派圣洁景象。珠峰地区拥有4座8000米以上、38座7000米以上的山峰,被誉为地球第三级。珠峰山脚下建有一座世界海拔最高的寺庙——绒布寺,同时,绒布寺也是观看珠穆朗玛峰的最佳位置,两者直线距离25公里。保护区内高山峡谷和冰川雪峰极为壮观,全世界超过8000米的14座山峰中,这里拥有5座。珠穆朗玛峰麓冰塔林位于珠峰脚下5300米到6300米的广阔地带,它是世界上发育最充分,保存最完好的特有冰川形态。在5800米左右的冰川上,举目所及,一片洁白。无数神奇的天公造物,让人目不暇接,那宛如古代城堡般的悬岩,层次分明;风化岩石形成的高大石柱、石笋、石剑、石塔,成群结队,绵延数公里,可谓“风”情万种。由于海拔高,景色奇,冠绝天下,被登山探险者们誉为世界上最大的“高山上的公园”。登上世界最高峰,俯瞰壮丽山川,是登山健儿们的宿愿。珠穆朗玛峰是喜马拉雅山脉的主峰,位于东经86.9度,北纬27.9度,地处中尼边界的东段,北坡在中国西藏定日县境内,南坡在尼泊尔王国境内。“珠穆朗玛”,藏语意为“神女第三”。早在1721年,我国清政府编绘的《皇舆全览图》就精确地标出了珠峰的地理位置,并根据藏语名之为“朱姆朗马阿林”(阿林系满语,意为“山峰”)。到了1771年,《乾隆内府舆图》以“珠穆朗玛”一名替代了“朱姆朗马”,遂沿袭至今。 世界第一高峰当然也是世界登山运动瞩目和向往的去处。但是珠穆朗玛峰地形极端险峻,环境异常复杂。雪线高度:北坡为米,南坡为米。东北山脊、东南山脊和西山脊中间夹着三大陡壁(北壁、东壁和西南壁),在这些山脊和西山脊之间又分布着548条大陆型冰川,总面积达1457.07平方千米。珠穆朗玛峰地区气候复杂多变,即使在一天之内,也往往变化莫测。大体说来,每年6月初至9月中旬为雨季,强烈的东南季风造成暴雨频繁、云雾弥漫、冰雪肆虐无常的恶劣气候。11月中旬至翌年2月中旬,因受强劲的西北寒流控制,气温可达-60℃,平均气温在-40℃至-50℃之间,最大风速可达90米/秒。一年中只有两段时间是登山的最佳季节。一是3月初至5月末,一是9月初至10月末,但是考虑到各种不确定因素,实际上的好天气总共加起来也不过20天的时间。在这两段时间里,海拔8000多米高处的风速较小,而且很少有雨雪。每年四至六月气候最佳,是登山的黄金时节。一到珠峰脚下,大家安排住进帐篷宾馆后,丢下行李,大葱、我、太阳和同行的其他3个驴友急不可待地往大本营奔去.到达大本营,先要通过武警边防的登记,而且不能越过5200米的大本营防线.边防哨所帐篷营地后的珠峰,大家开始登第一个山头,看起来风和日丽,其实这里风沙很大,不戴眼镜的话,眼睛是无法睁开的,不戴帽子的时候,风沙吹得人头晕脑涨,再加上在海拔5200米的高原徒步,每迈一步都很异常的吃力和艰难.这种体验也是我们以前从未有过的.别的游客都下了返回了5200米的大本营,我们根据自身的体力情况,准备登远处另一个山头,希望能看见珠峰的雪线和冰川.那看似就在眼前的山头,开始目测一下,用我们在平原眼光和惯性,就那么500米不到的距离,却让我走到8844.43米测量地纪念碑前足足走了近1个半小时.耗去了大量的体力和能量,加上没带水喝和干粮,体力有点透支,但还是想往前走,太阳因为坚持不了,提前返回到5200大本营,大葱陪我登了一段,由于他担心武警来制止和自身的体力透支,在山脚下与其说是山,其实就是因为地震的原因和冰川的移动,是沙石覆盖在移动的冰川上罢了,这样日积月累就成了一座一座山头,后来听当地的藏民和珠峰管委会的人说,要走到珠峰的雪线起码要2天的时间.||在通往拉萨的漫漫长路上,我们不时地见到信徒们从遥远的故乡开始,手戴护具,膝着护膝,前身挂一毛皮衣物,尘灰覆面,沿着道路,不惧千难万苦,三步一磕头,他们重复着用身体丈量家乡与圣地之间的距离,遇有交错车辆或因故暂停磕头,则划线或积石为记,就这样不折不扣,矢志不渝,靠坚强的信念,步步趋向圣城拉萨。我们到达拉萨后,站在大昭寺门口,周围满是磕头的朝圣者此起彼伏的身影,这可能是天底下最虔诚的朝拜了,据说,磕长头一回要磕十万次,年轻的要三、四个月,年长的要五、六个月,甚至更多的时间。有人说,去西藏朝圣是要抛弃人世间所有的尘念和纷争的,于是,后来的路上,无论是在塔儿寺、大昭寺、布达拉宫、扎什伦布寺,还是在圣湖纳姆措、羊卓雍措,还是在珠穆朗玛峰下,我不敢有凡念,心中默念六字真言,一路上,我们转山转水转佛塔,不为超度,也不为修来世,只为自己的身体能贴着天堂的温暖,只为在祥云中能目睹天堂的真容。从拉萨出发经过1000多公里的车途跋涉,我们终于脚踏实地站在了世界第一高峰珠穆朗玛峰的脚下,终于亲眼目睹了日照金山珠峰圣洁的真容。一到珠峰脚下,丢下大背包,我和太阳、大葱急不可待地往大本营奔去,到达大本营,先要通过武警边防哨所的登记,而且不能越过5200米的大本营防线。武警边防哨所其实就是一个四方形的黑色篷布支起的一顶简易帐篷,里面只有个一个守防的四川籍战士和一个珠峰管理局当地的藏民阿旺,晚上阿旺下撤到5100米的戎布寺附近,这时候哨所真正意义上其实只有那名四川籍战士。得知情况后,一种敬意从心底油然而生,我随即立正向他敬了一个庄严的军礼。趁守防的战士不注意,我们三人越过哨所朝一个小山头走去,珠峰地区寸草不生,看起来风和日丽,其实这里风沙很大,不戴太阳镜的话,眼睛无法睁开,不戴帽子会被风沙吹得人头晕脑涨,再加上在海拔5200米的高原,每迈一步都异常的吃力和艰难,这种体验从未有过。由于没有带水和干粮,体力不能得到及时补充,太阳坚持不了,再加上她在拉萨时就感冒咳嗽,是她执意要来日喀则地区的,为了满足她朝拜珠峰的心愿和梦想,我一路上揣着担心和不安,默默为她祈祷和祝福,希望她这次能高兴而来,平安而归。望着她朝着哨所蹒跚前行逐渐消失在我视线里的背影,突然我感觉自己肩上的责任好大,我踌伫了一会,通过对讲机叮嘱她在哨所安心等我,尔后,我和大葱朝着珠峰海拔高度测量地纪念碑走去,目测500米不到的距离,我们却走了近1个半小时,跟我们后面的还有一个广东的驴友,他帮我们合影后,大葱由于高反,只得往回走了,此时已是下午17:15了。我和广东驴友还坚持继续朝前面的乱石山头走去,希望能亲眼看见珠峰的雪线和冰川,上山的时候我的状态很好,没出现任何异常的现象,我加紧了脚步,陪我一起的广东驴友开始出现高反,在山脚下只好放弃,这时候太阳从对讲机里急切地呼叫我,要我赶紧撤回到大本营,否则下山的汽车没了,后果不堪设想。我下意识回头看了一眼,这个时候看见远方一个小黑点迅速向我这边移动,肯定是哨所的战士和阿旺发现了我,我赶紧让广东驴友帮我在半山腰照了一张照片,然后让他往回撤,我一个人继续大口喘着气往上攀登,我所能听到的只有耳边狂风的呼啸和心脏激烈的跳动声,当登到乱石山顶的时候,我彻底失望了,别说是看到雪线和冰川,就连远处的珠峰顶也看不见了,眼前还是高高的乱山和巨石。突然我身后有人在呼喊我,要我立即下撤,原来远处那个快速移动的黑点是藏民阿旺。我看了一下时间正好是19:00,海拔5350米,太阳在快速向西落去,高原的温度在急速下降,见此情形,我心一急,又担心被罚款和处罚,加紧了下撤的速度,突然我感觉自己的双腿犹如灌了铅一样异常沉重,几乎难以迈动一步,望着西边快要下山的日头,一种死亡的恐惧突然从心头向我逼来,我一边安慰着自己,一边轻轻捶打着大腿,一步一步地向山下蠕动,为了套近乎,我主动跟追赶我的藏民搭讪,他却严厉制止我说话,后来才知道,他看见我脸色灰暗,高反严重,又没带水和补充的能量,这样做是为了减少我氧气和体力的消耗,因为前几天已经有一个游客在到大本营的路上就挂了。20:30,当我艰难地跟着那个藏民回到哨所看见焦虑不安等待我回来的太阳时,感觉自己又重返了人间。晚上回到位于5150米帐篷宾馆营地时,我头疼欲裂、胸闷,呼吸急促起来,而且越来越厉害,一种从未有过的恐慌顿时笼罩着我,心想该不会我也挂这里吧!为了稳定太阳的情绪,我强忍痛苦,钻进睡袋准备睡觉,迅速调整自己的情绪和心理,心想西藏600百万人都可以长期生活居住在高原,难道就容不下一个我吗!吃了几粒止痛片后,及时稳定了自己的心理,人慢慢平静下来,呼吸也正常起来,头疼也减轻了很多,等一觉醒来,半夜起来小解,仰望珠峰顶空密密麻麻硕大的星星,再摸摸自己的心跳,我心理踏实了,我真正又回到了我所热爱着的人间。从川藏回成都的路上,在林芝地区也徒步上到了米堆冰川,虽然8天的时间里也惊险不断,因为有去珠峰大本营的经历,一路下来,我们显得比之前要从容很多,安心很多,其实高原并不可怕,可怕的是自己的心理,只要及时调整心态和正确对待大自然,平常多参加户外锻炼,我相信每个健康的人都可以去高原领略大自然赋予人类的神奇和美丽!我和大葱终于到达了纪念碑.之后我执意要再登后面的山头.珠峰的金顶||从这边可以直接去青海湖吧?||你一般出去一次需要多久呢?||我是从青藏进的拉萨,可以先从青海湖玩了再进藏。||一般是一年一次长线吧,时间在10天以上。||震撼||能看到珠峰的全貌确实很震撼!||美不胜收||||徒步+露营?太强悍了||