&科技巨星僧一行&僧一行，俗姓張，名遂，魏州昌樂縣(今河南南樂)人，唐開國功臣張公瑾後裔，父張擅，曾任武功令。一行自幼聰明敏捷，過目不忘。20歲左右便博覽經史，對天文曆算尤感興趣。他曾向長安玄都觀道士尹崇借閱揚雄的《太玄經》，不幾天，便去還書。尹崇大惑不解，對一行說：此書意義深奧，我鑽研積年還不很了解，你正可細加研求，何必急著還書呢？沒想到一行竟回答：我已究其義理。說著一行便拿出他新寫成的《大衍玄圖》和《義訣》。經過一番交談討論，尹崇終于相信一行果然已得《太玄經》奧秘。尹崇稱贊一行是顔回再世，從此一行名聲大振。其時正值武三思專權，武三思出于某種目的，想與一行結交，一行卻鄙視武氏作爲，躲著不見。不久，一行便出家爲僧，師事嵩山沙門普寂。普寂讓他四出遊學，增長學識。據說，一行曾爲了學算術，不遠千裏來到天台山國清寺，向一位隱名大德請教。得其指點後，一行算術更精，聲振遐迩。景龍四年(710年)，唐睿宗李旦即位，睿宗便命東都留守韋安石禮聘一行出山，一行又稱病婉拒，隨即又回到荊州當陽山，向沙門悟真學習梵律。到開元五年(717年)，唐玄宗又命一行族叔張洽到荊州，硬將一行請出山。玄宗將一行請入皇宮後，問他有什麽本領。一行謙虛說：“略能記覽，他無所長”。玄宗便叫宦官拿出一本宮女名冊，一行浏覽一過，便能掩卷背誦，無一遺漏，玄宗不覺降榻施禮，稱贊一行爲聖人。此後一段時間，一行常留住宮中，玄宗數訪以安國撫民之道，一行多能坦率應對。如開元十年(722年)，玄宗愛女永穆公主出嫁，玄宗命主管部門優厚陪嫁，一依皇姑太平公主舊例。一行以爲，高宗末年，唯有一女，因此厚禮陪嫁，後來太平公主驕奢幹政，也終于得罪，所以不應引太平公主爲例。玄宗采納了一行意見，立即收回成命，仍依常禮發遣。一行的谏诤，大都如此。&一行進京前一年，印度高僧善無畏也來到長安傳播佛教密宗。一行進京後便拜善無畏爲師，並成爲善無畏得力助手之一。一行不僅協助善無畏翻譯《大日經》，而且還撰寫了《大日經疏》20卷。《大日經疏》除了對經中“文有隱伏，前後相明，事理互陳”的地方解釋明白，並注明許多事相的作法和意義之外，更重要的是發揚了大乘佛教出世世間不二的積極精神。而一行本身也就是這種精神的身體力行者。實際上，一行進京後的主要工作也不是弘法，而是研究科學，具體地說，就是研究天文曆法，並爲此做出傑出貢獻。開元九年(721年)，麟德曆預報日食不准，表明李淳風編制的曆法自麟德二年(665年)起用後曆50多年，誤差已越來越大，應及早修正。唐玄宗便把這一任務交給一行，要他“考前代諸家曆法，改撰新曆”。一行受命後不是對舊曆進行簡單的增改，而是決心在實測日月五星運行情況的基礎上另編新曆。爲此，一行受命之初，便要求重造已失的黃道遊儀和水運渾天儀。新造的這兩種儀器是在當時著名的機械師梁令瓒和一行共同努力下完成的。這兩種儀器雖是分別脫穎于唐初天文學家李淳風所作的渾儀和東漢張衡所作的水運渾天儀，但又有所創新和發展。他們在水運渾天儀上安上自動報時器：“立二木人于地平之上，前置鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰則自然撞鍾”，這實際上已是世界上最早的機械鍾。在漏壺的制作方面，梁令瓒、一行等使各部件“各施輪軸，鈎鍵交錯，關鎖相持”，這種平行聯動裝置，實際上也是最早的擒縱器。&一行主持的天文實測工作中以我國第一次全國範圍的“四海測驗”最爲著名。開元十三年(725年)、十四年(726年)，一行分別派人到北起鐵勒(今蘇聯貝加爾湖附近)，南起林邑(今越南中部)的13個地點，測量北極出地高度(即地理緯度)，冬、夏至和春、秋分日影長度，以及冬、夏至晝夜漏刻長度，爲編造新曆提供必要數據。一行等實測的子午線長度與近代測量結果相比雖有一定誤差，但它畢竟是世界上第一次實測子午線，其意義自然不可低估。這一實測工作的意義還在于，它以實測結果再次推翻了《周髀算經》“王畿千裏影差一寸”的說法，從而完全否定了蓋天說的理論，進一步確立渾天說的穩固地位。不僅如此，一行在天文實測中還發現了恒星的位置與漢代相比較已有一定變化，這比1718年英國天文學家哈雷發現恒星自行也早了近千年。經過幾年的准備，一行從開元二十三年(725年)著手編修新曆，至開元二十五年完成草稿，同年一行去世。遺著經張說、陳玄景等人整理編定，共52卷。其中包括：專題探討、評說古今曆法優劣的《曆議》10卷；研究前代各家曆法的論集《古今曆書》24卷；翻譯、研究印度曆法的《天竺九執曆》1卷；新曆法本身的各種數值表《立成法》12卷；推算古今若幹年代日月五星位置的長編《長曆》3卷；以及新曆法本身《開元大衍曆經》1卷。這些論著構成了一個內容豐富多彩、結構嚴謹完善的體系，爲我國曆法史上的一個創舉。&一行的《太衍曆》比過去有許多創新，如一行對太陽視運動情況的描述：“日南至(冬至)其行最急，急而漸損，至春分及中而後遲。適日北至(夏至)其行最舒，而漸益之，以至秋分又及中，而後益急”，就是我國古代對太陽視運動遲疾總體規律的第一次正確描述。一行確立的五星近日點黃經進動的新概念與他給出的進動值也是我國古代對五星運動認識的一大進步。一行的“五星爻象曆”(五星運動不均勻性改正值表，比起張子信、劉焯的“入氣加減”法，也具有更清楚的天文含義和更成熟的計算方法。大衍曆還第一次以表格形式給出了24節氣的食差值，首創了九服食差的近似計算法，還首次提出九服晷漏的近似計算法。一行確立的不等間距的二次內插公式，也比劉焯發明的等間距二次內插法更具優越性，這也證明一行具有很高的數學造詣。一行示滅後，有人誣告一行抄襲了印度的九執曆，玄宗便命太史令以靈台的曆年觀測記錄考校諸曆，結果是“大衍(曆)十得七八，麟德(曆)亦三四，而九執(曆)才一二”，實踐證明一行的《大衍曆》比過去的《麟德曆》與印度傳入的九執曆更精確，是當時最好的一部曆法。故宋朝人編修的《新唐書·曆志》也稱贊說：“自太初(漢武帝時)至麟德(唐高宗時)曆有23家，與天雖近而未密也；至一行，密矣·其倚數立法，固無以易也；後世雖有改作者，皆依仿而已。”由于一行對我國的天文曆法研究做出不可磨滅的貢獻，所以一行圓寂後，唐玄宗便谥以“大慧禅師”美稱，並爲一行“制碑文，親書于石”，又“出內庫錢50萬爲起塔于銅人之原”。《宋高僧傳》說，天下釋子無不以此爲榮。實際上，一行的成就也是中華民族的光榮。僧一行結庵種茶觀星處——外海茶庵寺茶庵寺自從明朝建成後，先後經過多次重修。現在人們看到的是清代光緒年間大規模修葺之後保留下來的風貌，保存相當完好。寺廟依山而建，掩映在古樹叢中，清靜幽雅，頗有庭園景致，門楣正中刻有“茶菴”兩字（注：與庵通假，指小茅屋的意思）。據說一行禅師於公元705年遊曆到嶺南時，喜愛上外海的“五馬歸槽”山，便在山麓搭起茅庵留了下來。他在此觀察天象，繪制星圖，以種茶度日，因此所居住的草廬名叫“茶庵”。進入茶庵公園，就會看到一座古色古香的石牌坊矗立在綠樹叢中，上面刻有“小朱明洞”四個字，是清代著名學者陳漕題寫的。石牌坊背後刻有“佛境”二字，是書法家饒繼穗題寫的。很多人到此，都有一種步入佛界、超凡脫俗的感覺。而“朱明洞”本是嶺南四大名山之一的羅浮山的一處著名景點，以清靜幽雅著稱。由於人們認爲這裏可與羅浮山的朱明洞相媲美，故稱“小朱明洞”。茶庵公園有一口水井，相傳是一行禅師開鑿的，井的旁邊立有一塊石碑，上面刻著“龍溪第一泉”的字樣（注：龍溪是外海的別稱），這口古井是外海著名的“無葉井”。爲什麽叫作“無葉井”呢?這緣於井的周圍都種了許多古樹，其中一棵烏柏樹，樹蔭如蓋，每當金秋時節，紅葉飄零，卻沒有一片枯葉能掉到井裏，很是奇怪，“無葉井”也因此而得名。在一行禅師當年觀察天象遺址上有一座重建的“望月台”。望月台用石塊壘成，3米多高，石縫間長滿了青苔，讓很多遊人在這裏情不自禁地發思古之幽情，歎浩淼之蒼穹。公園內還有10畝茶園，那是爲紀念一行禅師而在他的種茶處專門開辟的。據史載：一行禅師俗名張遂，河南樂縣人，與祖沖之、張衡、李時珍等我國古代傑出的科學家齊名於世。他畢生致力於研究天文學，曾制作出天文儀器“黃道遊儀”，重新測定了150多顆恒星的位置，第一次發現了恒星運動現象。比英國天文學家哈雷1712年提出恒星自行觀點幾乎早一千年。他還是全世界第一個算出地球子午線長度的人。他主持編訂的天文曆法《大衍曆》，是當時最精密的曆法。
&發布時間： 11:07:09
您的浏览器不支持框架，无法发表评论。
&工作回顾展
&|&&|&&|&&|&&|&&|&
崇尚科學 反對邪教 端正信仰 弘揚法治 天津市反邪教協會版權所有
推薦使用Microsoft Internet Explorer 9.0以上版本。
Copyright &
Tianjin Anti-cult Association, All Rights Reserved.&科學的迷信與迷信的科學&迷信常常表現爲對不能把握的力量和不能理解的事物的狂熱崇拜。讓很多人不願接受的是，科學，也常常是迷信的對象
在我們年輕時所受的教育中，科學與迷信是一對水火不容的死對頭。科學昌盛，迷信就會不攻自破。如太陽高升，霜露自然無形。科學之神所到之處，迷信之鬼便該悄悄溜走，但我們偏偏看到算命先生用上了計算機，名之曰科學算命。與幾十年前相比，中國民衆科學素養的絕對值不知要提高多少，但今天的年輕一代所迷信的數字、血型和星座，正是當時的年輕人所不恥于言的。如此，則科學和迷信是否有此消彼長的關系，大可懷疑。
怎麽樣才叫迷信，需要定義一下。
有人把宗教等同于迷信，不但宗教家不能同意，科學家也不能同意。愛因斯坦說：“沒有宗教的科學是跛足的，沒有科學的宗教是盲目的。”盡管很多迷信都與宗教有關，但是宗教並不必然等同于迷信，相反，很多宗教是反對迷信的，至少在名義上是這樣，比如基督教就曾經燒死過許多女巫。同一件事情，有的人認爲是迷信的，但是信的人卻不認爲自己在迷信著。
也許我們應該把迷信的態度和迷信的對象區分開。所謂迷信常常表現爲對不能把握的力量和不能理解的事物的狂熱崇拜，因而超自然的神秘力量常常成爲迷信的對象，比如特異功能和外星人之類。但也有些對象被一部分人所迷信，被另一部分人視爲平常。一個現代城市人誰也不會感到奇怪的可口可樂瓶，在美國電影《上帝發瘋了》之中，被一個飛行員扔到了非洲叢林，就弄得叢林中的土著困惑異常，先認爲是上帝送來的，後又認爲是魔鬼派來的。這個可樂瓶便成爲當地土著迷信的對象。有時，迷信也可以解釋爲文化沖突。一個有經驗的農民，能夠預知第二年的收成，在他自己看來，自然而然；在自以爲掌握了科學的人看來，則可能認爲是迷信，因爲這個農民進行判斷的理由和依據不是來自科學，而恰恰來自科學之外。當然，最常見的迷信對象是宗教中的神靈，相當多數的教徒對所信仰的宗教所持的態度正是迷信。比如廟裏求神拜佛的芸芸衆生，我可以說他們迷信，但是我卻不敢說東坡居士玄奘大師等人對佛教的態度也是迷信。
所以對于很多事情，比如鬼神、星座，對于很多行爲，比如燒香、念佛，是否是迷信，不可一概而論。迷信與否，很像米盧的口號，態度決定一切。比如某些人對文體明星的追逐，可以解釋爲迷戀、愛慕、敬仰，也可以解釋爲迷信。
但是，讓很多人不願接受的是，科學，也常常是迷信的對象。
雖然從理想上，我們會說，科學不承認權威，只承認事實。但實際上，科學本身已經成了最大的權威。一個副縣長在向農民推廣化肥時，他會理直氣壯地說：“這是科學。”盡管他可能不懂化肥的化學細節，他也會底氣十足。科學殿堂這個常用詞表明，科學在大衆中的形象恰恰是神！
把自己不懂的東西尊奉到一個至高無上的位置，這種態度，正是迷信。
很多人，尤其是科學信徒希望消滅迷信，以爲消滅了迷信，科學就會興旺，就像有些人以爲消滅了細菌，人類就不會得病一樣。又如很多人簡單地把疾病歸之于細菌，也有很多人認爲，迷信是由于無知，所以普及科學可以消滅迷信。然而，有知到什麽程度才能不迷信呢？吾生也有涯，知也無涯。無論如何有知，相對于複雜的宇宙和人類社會，都是滄海一粟。既然無法全知全能，就永遠有未知的神秘的東西。也許有人相信科學必將能夠解決一切謎團，但現實的科學畢竟還不能解釋一切。
迷信既然是一種態度，就該從心理上找原因。
人是脆弱的，需要一種比自己強大的東西可以依靠，使人在面對選擇與等待時減少惶恐。比如一位某國家一流大學的副教授，就算是他是尖端科學專業的吧，在面臨一個嚴峻的兩難選擇的時候——或者體面地主動接受一個外地高校的教授職位，或者破釜沈舟，去申請那個一旦拿不到就要下崗，連副教授也做不成的本校教授，如果有人告訴他一個什麽大師可以預測，他有多大幾率能徹底擺脫這種誘惑？當人們對未來無從把握時，難免會借助某種神秘的力量。在人們需要大師的時候，大師就會出現。這時，不迷信的反而是看破紅塵的老僧。
迷信的人很少認爲自己在迷信著，而認爲自己在相信。事實上，我們也很難區別，科學家的信仰與迷信者的信念在心理上有什麽區別。愛因斯坦相信上帝不擲骰子；一個農家老婦相信電閃雷鳴出自雷公電母，同樣是信念，我們能否從心理狀態上區分，這個是迷信，那個是科學？同樣，憑什麽我們應該相信，科學必然能夠給人帶來幸福？這種對科學的信念與一位農婦堅決地相信菩薩的保佑，哪個是迷信，哪個是科學？
當現代化的伐木工人進入長江中上遊時，當地人可能會說出若幹不能砍樹的道理，比如觸怒山神樹精，給人帶來災禍之類的，從科學的角度看，當然是迷信。只有被現代科學武裝起來的頭腦和技術，才能夠並且敢于剃光一個個山頭。這難免使人産生困惑，爲什麽那些落後、迷信的風俗保住了環境，而幫助人類征服自然的科學卻反過來使人陷入了困境，這是不是因爲我們對科學過于迷信了呢？
&發布時間： 17:07:06，來源：上海反邪教网
您的浏览器不支持框架，无法发表评论。
相關評論：
2、[管理員]何祚庥先生對此文的評論《如此“科普新見”》見本站“網上論壇”。（提交时间： 18:03:07）
1、[徐 麟]“科學家的信仰與迷信者的信念在心理上有什麽區別”——這是一個僞問題。“科學家”不等于“科學”，“迷信者”不等于“迷信”。作爲自然人或生物人，“科學家”不見得任何時候都不“迷信”，如大科學家錢學森就曾證明“畝産萬斤”是可能的，那是因爲他“迷信”毛澤東。“迷信者”不見得任何時候都不講“科學”，如本文提到的“算命先生用上了計算機”，那是因爲算命先生承認“科學”的計算機比他的腦袋算得快而准。正確的提問應該是：“拿未經證實的結論做新的立論前提的科學家與不打算用事實證明自己的胡思亂想的迷信者在心理上有什麽區別？”答案是：“沒有區別。”"憑什麽我們應該相信，科學必然能夠給人帶來幸福？"——憑迄今爲止人類的文明史。 “只有被現代科學武裝起來的頭腦和技術，才能夠並且敢于剃光一個個山頭。”——"現代科學"應該加上引號。全句應改爲：“只有被所謂‘現代科學’武裝起來的頭腦和技術，才能夠並且敢于剃光一個個山頭。但這種行爲距離真正的現代科學何止十萬八千裏！”(日)（提交时间： 17:31:06）
&工作回顾展
&|&&|&&|&&|&&|&&|&
崇尚科學 反對邪教 端正信仰 弘揚法治 天津市反邪教協會版權所有
推薦使用Microsoft Internet Explorer 9.0以上版本。
Copyright &
Tianjin Anti-cult Association, All Rights Reserved.&法輪功與國外邪教的共同基本特征祁之江&法輪功的“坐大成勢”，既有複雜的國內因素，更有深刻而複雜的國際背景。從國內看，我國有著特殊的宗教文化背景，當前又正處于轉型時期，激烈的社會競爭使一些人被排斥于“主流社會”之外而成爲“弱勢群體”，他們需要精神慰籍和情感渲泄，把參加教派活動當作填補內心空白的“良藥”，爲現代邪教的滋長提供了土壤。據分析，法輪功練功人員的最初動因主要有三：或因疾病困擾而希冀強身健體，或因遭受挫折而尋求心靈慰籍，或因信仰缺失而企望精神寄托。從國際上看，現代邪教的盛行對我國邪教的産生起了催生和示範作用，尤其是國際反華勢力對法輪功邪教組織的支持，更助長了邪教的滋生蔓延。如果將法輪功與當今世界各種邪教進行一番比較，就不難發現，作爲邪教，它們之間有著很多共同的特質。李洪志以“禅密功”和“九宮八卦功”兩門功法爲基礎，結合去泰國探親時學到的一點泰國舞蹈動作，拼湊成所謂新式功法--法輪功，與日本“奧姆真理教”教主麻原彰晃（原名松本智津夫）到印度學習瑜珈功、建立“奧姆神仙會”有異曲同工之妙。李洪志用電腦技術制作“打坐蓮花”的“法像”，神化自己，供信徒膜拜，此“法像”也可與麻原彰晃那張盤腿坐在空中懸浮的照片比美。這些當然還只是形式上的相似，更爲明顯的是從它們的本質特點和社會危害看，則幾幾乎完全相同：如教主崇拜、精神控制、編造邪說、斂取錢財、秘密結社、危害社會等。首先，宣揚“世界末日”來臨，制造恐怖氣氛。關于世界末日，宗教界有末日審判之說，科學界也推斷50億年後，因太陽膨脹而燒毀地球。但科學預測是十分遙遠的事。邪教的說教則有本質的不同，他們宣揚的是地球末日“即將來臨”，甚至可以推斷世界末日來臨的具體日期。美國的“大衛教派”，把基督教聖經新約《啓示錄》中的某些內容，解釋爲世界末日將臨近，在世界末日到來之前，世間將充滿災難和戰爭。“太陽聖殿教”教主茹雷也鼓吹“世界末日將要來臨”。“統一教”教主文鮮明宣稱當今世界正處于世界的末世，將要發生第三次世界大戰。他多次預言世界末日的具體時間，第一次是1967年，後來又多次更改。日本的“奧姆真理教”則宣揚“末日大戰”說，預言1997年將發生一場毀滅人類的“世界末日大戰”，加入該教便可得救，未入教者將全部死光。李洪志的“法輪大法”也宣揚“末世論”，稱現在的地球將要爆炸，世界將要毀滅。邪教利用末日就要來臨來恐嚇世人，其目的是推行他們的邪教，騙人們只有信他們的邪教，才能逃脫即將到來的劫難。其次，教主自我神化，以救世主自居。美國大衛教派的教主大衛·科雷什、太陽聖殿教的教主茹雷都自稱耶稣基督再世，只有跟他走，世界末日來臨時，才能得救。人民聖殿教的瓊斯自稱是“另一個星球上出生的，像超人一樣具有神力”。麻原彰晃宣稱他在喜馬拉雅山得到“佛祖真傳”，具有超自然能力。成爲日本“奧姆真理教”的教主後，對教徒施行家長制統治，自稱是“彌勒菩薩的化身”，要求教徒對他絕對服從，頂禮膜拜。宣稱在世界“末日大戰”之後，他將帶領世人進入一個無比美好的“奧姆王國”。“統一教會”的文鮮明則揚言，在第三次世界大戰後，彌賽亞將創造一個太平盛世，他就是“再世的彌賽亞”，要求信徒把他們夫婦尊爲全人類的“父親大人和母親大人”。還有另外一種神化，在西方國家有一個影響較大的、冒用科學名義的邪教，叫“雷爾教派”。它是法國的克勞德.沃西倫1973年創立的。克勞德堅稱：1973年他在一個沈寂多年的火山口上遇見一位外星人，有著橄榄綠皮膚，留著一小撮山羊胡子。外星人爲他起名“雷爾”(RAEI)，意爲信使。于是他便以外星人的信使自居，講得有鼻子有眼，也蒙騙了不少人。而李洪志更有過之而無不及，他自我吹噓說：“8歲得上乘大法，具大神通”，是比釋伽牟尼高幾十萬倍的“最高層次的佛”、“至高無上的大覺者”、“神通廣大的超人”。“在國內外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個在做。”“我做了前人從沒有做過的事，給人留了一部上天的梯子。他還狂妄地宣稱：地球要大爆炸，他可以將爆炸日期推遲30年。第三，編造歪理邪說，實行精神控制。邪教的精神控制是多方面的。宣揚世界末日即將來臨，神化教主是一方面，更多是妖言惑衆，進行心理暗示，對信徒實行家長式的教主統治。幾乎所有邪教，都切割歪曲宗教教義，編造出自己的“經文”，要其信衆拜讀，而且是排他性的，宣揚所謂的“不二法門”，使信衆脫離社會、脫離家庭、脫離正當的信仰，陷入邪教而不能自拔。邪教利用各種方法對信衆強制洗腦，使其甘受教主驅使，甚至于貢獻自己的身家性命在所不辭。邪教大多追求超常心理體驗，拒絕藥物治療。教主通過“發功”和心理暗示，使信徒産生一種幻視、幻聽和幻覺，並且認爲這些感覺不是自己頭腦裏産生的，而是神靈賦予的。許多邪教組織都拒絕藥物治療，如美國的基督教科學派，信徒患病後，拒絕打針吃藥，只采取所謂“精神療法”來應付。另一邪教“耶和華見證人”的信徒，規定信徒不得輸血，信徒不僅拒絕任何形式的治療，孕婦難産也不得進醫院。法輪功極力宣揚“消業說”，還說看病吃藥乃是常人的事，修煉“法輪大法”的人已經不再是常人，因此不用看病吃藥，只需練功消業就可以祛病強身。極少數癡迷者害怕“業力”返還給自己，害怕背離“法輪功”會被打入18層地獄，“形神俱滅”、“魂飛魄散”，錯過“圓滿”、“法正人間”的機會，因而陷入法輪功邪教的泥潭不能自拔。精神控制一至于此，豈不悲哉！第四，大肆騙取錢財，教主揮霍無度。美國大衛教派的教主科雷什令信徒將自己全部財産繳給教會，自己則過著妻妾成群、荒淫無度的生活。人民聖殿教的教主瓊斯利用教徒的“捐獻”，開設了好幾家大公司，還經營房地産，並在圭亞那購買大量土地，令教徒從事開墾，爲他賺取利潤，使他成爲擁有1500萬美元的富豪。太陽聖殿教的教主茹雷也要求信徒把財産交給教主，他可以任意揮霍信徒的財産。日本“奧姆真理教”的麻原彰晃要求教徒把個人擁有的財産，全部捐獻給教團，他因此擁有大量錢財，在被捕時，身邊還保存著大量現金。“雷爾教派”自稱在全世界84個國家有他的教徒。要求每個信徒上繳個人收入的10%，用于修建所謂的“外星人使館”，僅此一項，每年進帳500多萬英鎊。雷爾教派每年還組織教徒參加“性實驗”，鼓勵男女教徒派對“群交”，以滿足色欲。“統一教會”的教主文鮮明要求教徒將私人財産上繳教會，即使是教徒每天上街充當小商販或乞討得來的錢，都要繳給教會。文鮮明利用教徒捐獻的錢財開設公司，獲利頗豐。李洪志也是如此。他利用辦班做帶功報告出售門票，出版《轉法輪》等書籍，出賣他本人的錄音、錄像帶以及各種畫像、練功用具、證章等，大肆斂錢，以滿足他的奢侈生活需要。據不完全統計，從1992年到1999年，法輪功非法經營額高達16000多萬元，李洪志獲利4000多萬元。他用聚斂的錢財，購置了多處豪華住宅和高級轎車，並且把妻子、女兒送往國外。第五，反社會反政府，危害公共安全。美國的大衛教派在80年代中期便成了一個反政府、反社會的極端主義邪教。美國“人民聖殿教”的教主吉姆·瓊斯以推翻現存社會秩序，“建立一個公正的社會”等口號蠱惑人心，吸引教徒，宣稱要“在愛、和平與合作的原則上建立新社會”。日本的“奧姆真理教”甚至以日本政府爲模式，設有諜報省等二十幾個機構，企圖建立一個政教合一的“奧姆王國”。李洪志的法輪功雖曾宣稱“不反政府，不搞政治”，但事實上，他們組織靜坐示威、集會遊行，散發傳單、張貼標語，圍攻新聞單位，沖擊政府機關，早就與政府對著幹了。至于危害社會、殘害生命更是觸目驚心。美國的“人民聖殿教”1978年11月制造了914名教徒集體服毒自殺慘案；美國的大衛教1993年使80多人自焚身亡；歐美的“太陽聖殿教”1994年至1997年使74人喪命;日本的奧姆真理教1995年3月在東京地鐵站施放毒氣，制造了12人死亡、5500多人受傷的“沙林”毒氣事件；美國的“天堂之門”1997年使39人服毒身亡；烏幹達1980年創辦的恢複上帝十戒運動累計謀殺信徒1000多名，僅2000年3月在烏幹達西南部卡農古教堂就制造了530多名教徒焚燒致死事件，而教主及少數主要骨幹卻攜款潛逃。我國的“法輪功”從1992年以來，鼓吹練功治病，致使練功者贻誤治療致死，或因練功而走火入魔，自殺或殺人；癡迷者受其煽動升天圓滿，至少造成了2000多人致殘和喪命，天安門集體自焚事件震驚全國。由是觀之，法輪功與各類邪教一樣，都具有反科學、反社會、反人類的本質特征。
&發布時間： 18:49:00
您的浏览器不支持框架，无法发表评论。
&工作回顾展
&|&&|&&|&&|&&|&&|&
崇尚科學 反對邪教 端正信仰 弘揚法治 天津市反邪教協會版權所有
推薦使用Microsoft Internet Explorer 9.0以上版本。
Copyright &
Tianjin Anti-cult Association, All Rights Reserved.&黔之驢的求生技能－－評李洪志經文《警醒》寶劍&天津東麗湖·萬科城一角提起黔之驢大家都不陌生，相傳黔之驢在貴州大山裏遇到了老虎，驢子爲求生存施展了一系列的防衛術，即：“一號二蹦三哀求”。渾身解數使盡，最終還是可憐的被老虎吃掉。黔之驢爲求生存，確實很賣力氣，無可厚非，人應該從中汲取教訓。
看了最近李洪志發的經文《警醒》後，總感覺李洪志有點黔之驢的味道，爲收拾衆叛親離四面楚歌的爛攤子，李大師真像黔之驢一樣，頻頻發經文，斯文掃地又蹦又跳又叫罵，上演了一出黔之驢新獨角戲。真可謂：“士別三日，當刮目相看”。
一、靠罵功，敲山震虎施展威嚇術，恐嚇心虛膽小的弟子
李大師在《警醒》裏指出了當前法輪功存在的突出問題是：“一些學員在證實法的過程中用人心做事，從中滿足著自己的喜好心；當不被采納或被指出不足時又生出怨恨心，甚至不惜幹錯事，大有不攪亂事情不解恨的心態，與我要的大法弟子相互配合好、證實法、救度衆生背道而馳。”明眼人一看便知道，這是李洪志近期在《大紐約講法》和《華盛頓DC講法》裏多次提到的問題，並不是什麽新鮮玩意。但是，李大師但凡提到的這些問題，學員把它當作耳邊風依然故我，就像是什麽也沒聽到一樣。李大師看到這些當然心急如焚，怒從膽邊生氣從心頭來，有的問題還愈加嚴重，就象《警醒》裏提到的，“清心論壇網站經常被亂鬼特務鑽空子，與一些有執著心的學員攪在一起，成了他們的市場。”“叫“唐奇”的爛鬼特務編出的謊言，竟有人能相信到失去理智的附和著，當其他大法弟子指出時完全聽不進去。更有甚者，大肆傳播其爛鬼特務的邪說謊言，使一些學法不深的和新學員誤入歧途。”這還了得，該講的也講了，該批的也批了，一些學員就是不聽話，李大師真的氣不過，于是乎就施展出罵功來，放下主佛的斯文架子，以此發泄心頭之郁悶，什麽“將來面對大法弟子大圓滿時，你不負責任、不承擔後果怎麽能行？”什麽“那還能圓滿嗎？不圓滿爲何修煉？”什麽“不理智的學員，你們怎麽辦呢？”什麽“你們真的不懂是人心勾的鬼上門嗎？”什麽“那個叫什麽‘唐奇’的亂鬼特務，。。。。。才能在網上如此囂張嗎？”什麽“他敢如此囂張，不就是正念不足的學員給了他市場嗎？”什麽“把其當成‘二師父’一樣，這樣的人還是我的弟子嗎？”等等。俨然一幅栩栩如生的潑婦罵街的動人場景。李大師靠此罵功，大施淫威恐嚇術，以圖對那些心虛膽小的弟子起到恐嚇作用，達到他繼續掌控之目的。
二靠打功，狐假虎威施展分化術，打擊亂鬼特務排異己
在《警醒》裏，李大師打拉有術施展分化術，把一些“人心、執著心”較強和“亂法”學員統統打入異己的行列，甚至作爲“亂鬼特務”給打入地獄永世不得翻身。相反，那些“相互配合好、證實法、救度衆生”的大法弟子才是李大師要的得意門生。但凡不具備這一要求的法輪功學員都不能被稱爲大法弟子。李大師以此標准來施展“分化術”來區別對待法輪功修煉者，其用心極其險惡狡詐。
緊接著李大師施展出打功，對分劃出來的亂法學員和亂鬼特務開始窮追猛打，又蹦又踢，曆數這些學員和“亂鬼特務”的種種罪行：“大法弟子辦的清心論壇網站經常被亂鬼特務鑽空子，與一些有執著心的學員攪在一起，成了他們的市場。不能起正面作用了的論壇關掉之後，有些學員還在找其它網站上的市場，你們真的就那麽執著這麽做嗎？”一些有執著心的“亂法”學員和亂鬼特務出來攪局，觸到了李大師的隱私處，揭了大師的傷疤；所以李大師很不耐煩：“不就是正念不足的學員給了他市場嗎？”才“使一些學法不深的和新學員誤入歧途。”大師很生氣歇斯底裏地“面對這些不爭氣的學員棒喝一聲”。看今後誰還敢再惹大師生氣。總之，李大師借批亂法學員進行分化和打擊異己，妄圖達到整頓隊伍、穩定輪心之目的。這也難怪李大師在《警醒》中把出問題的責任，對正法不忠的責任和爛鬼特務攪在一起的責任，全都一股腦的推給一些學員承擔。但凡好事都是大師特指的“大法弟子”做的，這就十分明顯的看出來，李大師對他的信徒“生出”了很大的偏差好惡心，對弟子打拉有別也有術，可見李大師到了勇于自斷手足，不顧情面，大義滅親的地步。
李大師采取對弟子進行分類的手段，不但起不到維持爛攤子的作用，反而更讓法輪功修煉者無所適從，這讓一些修煉者真不知道自己離師父要求的“大法弟子”的標准還有多遠，使修煉變得更加撲朔迷離，“圓滿”更加遙遙無期。同時，也讓人看出了李大師狐假虎威黔驢技窮的一面。
三、靠哄功，爲虎作伥施展忽悠術，大勢已去苦苦撐危局
李洪志忽悠信徒的手段是高明的，罵起大街來也毫不遜色于市井潑婦無賴，邊罵邊忽悠更是他的一貫拿手好戲。在《警醒》不過千字的經文裏，李大師的怒罵真是罵出了國際水平，這是在其曆次講法裏難以見到的，也許是李大師真的老糊塗了。
既然李大師具有“大審判”的權力，對“亂法”者開審法辦，將其“形神全滅”“淘汰”就是了，何必大動肝火白費口舌呢？或者動用其“主佛”的法力將不精進、不用心證實法或人心和執著心強的亂法學員統統“歸零”掃地出門打入地獄呢？李大師的能耐自己比誰都清楚，他說:“你們必須面對的就得自己去面對，那是別人和師父代替不了的。要去的心、必須過的關，一定得你們自己走出來才行。”大師開始心虛氣短，說話明顯的軟下來了，言外之意，我啥都做不了。
李大師罵完了人，撒完了潑，稍微消了口氣，他深知法輪大法未盡事業還得繼續進行下去，爲討主子的一杯殘羹冷炙，還得苦撐風雨飄搖的危局，只要有人肯相信，騙術還得繼續進行到底。于是大師又開始施展“哄”功，繼續故作之態地忽悠道：“助師正法這是你們的心願，只有用正念才能做得了。大法弟子在證實法、救度衆生中主流是非常好的，是曆史上任何修煉與宗教形式都無法相比的。那是你們的榮耀，也是師父的榮耀。我真的爲你們將來的大圓滿高興啊。走好最後的路是必須的，也是師父的願望。”把不聽話的學員痛罵一頓後，又換了張溫柔笑臉來安撫似乎聽話無“人心”的弟子，給法輪功的修煉描繪了一幅“大圓滿”的美好前景。真佩服李大師的表演功夫，撒起謊來不臉紅，吹起牛來不心虛，巧舌如簧，猶如超級巨騙將稻草說的比金條還光鮮，再抛“大圓滿”說給癡迷弟子吞下顆更大的定心丸。
&發布時間： 16:51:00
您的浏览器不支持框架，无法发表评论。
相關評論：
1、[遊客]靠哄功，爲虎作伥施展忽悠術，大勢已去苦苦撐危局（提交时间： 12:00:13）
&工作回顾展
&|&&|&&|&&|&&|&&|&
崇尚科學 反對邪教 端正信仰 弘揚法治 天津市反邪教協會版權所有
推薦使用Microsoft Internet Explorer 9.0以上版本。
Copyright &
Tianjin Anti-cult Association, All Rights Reserved.