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风过留声，雁过留影，你过留个言吧！查看: 9420|回复: 51
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有没有武汉的华夏银行的回答下啊？华夏银行的借记卡5万起存的至尊金卡还能办吗？现在是不是都是20万起存的金卡啊？金卡网银开通是不是不论是否异地跨行手续费都免...网站上面的看得不太明白....点开新一代网银，说金卡汇款免费，但是看网站上的武汉分行收费标准，还是要收的？
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本帖最后由 幻影坦克 于
19:51 编辑
5万可以办：
1、汉口银行至尊金卡，跨行取款每笔7毛手续费，网银跨行汇款实时到账，免费，U盾免费。不达标无管理费。网点VIP
2、中信行理财宝金卡，网点VIP，同城跨行取款免费，异地跨行收费，网银跨行转账免费，实时到账，第一次办中信卡免费送U盾。不达标不收管理费。
3、深圳发展银行发卡金卡，网点VIP，全球ATM取款免费，网银跨行转账免费，实时到账，U盾貌似收费，不达标每季度15元管理费。
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对的 是20W起步 现在暂时还没有收费
要么旅行，要么读书，身体和灵魂，必须有一个在路上。
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应该没有这样的卡了吧。不过现在湖北银行的借记卡什么都免，而且普卡就行
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谢谢楼上的几位啊！
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汉口银行的至尊金卡，网点vip是什么意思啊？是某些网点能办啊？还是银行对某些客户才办啊？
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湖北银行没有听过？哪里有这个银行啊？是不是新开的...开普卡全部都免费吗？
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rogerhxm 发表于
应该没有这样的卡了吧。不过现在湖北银行的借记卡什么都免，而且普卡就行
湖北银行哪里有网点啊？有网银了吗？盾也不要钱？
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delicious730 发表于
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汉口银行的至尊金卡，网点vip是什么意思啊？是某些网点能办啊？还是银行对某些客户才 ...
5万元，任意网点现开，可以插队！
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delicious730 发表于
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湖北银行没有听过？哪里有这个银行啊？是不是新开的...开普卡全部都免费吗？
原来黄石等附近几个城市的商业银行合并成湖北银行
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delicious730 发表于
回复 幻影坦克 的帖子
汉口银行的至尊金卡，网点vip是什么意思啊？是某些网点能办啊？还是银行对某些客户才 ...
所有网点都可以办，可以插队，优先办理业务。
但有的网点单独开一个金卡窗口，只叫金卡号，人相对的少些。
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知道了，完全不知道哪里有网点啊？
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这样啊，知道了
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汉口银行遍地都是
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还要提5万现金去存啊？
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带一张武汉市随便哪个里面有5万存款的卡就行了（除了中行），到汉口银行网点直接走同城电子支付通道，2块钱手续费马上就转到了汉口银行卡上了。
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最近可能要办公积金贷款了，开发商指定的好像是中信银行，这个理财宝金卡是可以现开的吧！还有网银免费开送U盾吧?
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delicious730 发表于
回复 幻影坦克 的帖子
最近可能要办公积金贷款了，开发商指定的好像是中信银行，这个理财宝金卡是可以现开 ...
5万现开，貌似第一次办理中信借记卡是可以免费送U盾的。
不过你是公积金卡，可以和理财经理好好商量一下，即使要钱可以让他送一个。
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京公网安备67号金刚萨埵观想修法·观想不出来怎么办？
益西彭措堪布《普劝修诵金刚萨埵法门》
至于未入密乘可否修持的问题，我们不妨一起恭读一下大恩上师——法王如意宝的教言。法王曾明确开示：即使未入密乘、未得灌顶、传承者，修此法门同样能得圆满功德。所以不仅毫无过失，而且同样可得圆满功德。
在劝诸位念修金刚萨埵法门的同时，我于学院也在倡导广大道友在投入有条不紊、精进不懈之闻思修的同时，亦不要忘记：仰依金刚萨埵尊，持咒忏消往昔罪。
达真堪布：
有坚定不移的信心才没有疑惑，没有疑惑才有成就。你对金刚萨埵除障法没有丝毫的怀疑，真正从心里相信念诵二十一遍百字明能消除当天的业障，念诵一百零八遍百字明能消除一切业障，你对这个法没有丝毫的怀疑，金刚萨埵就一定能加持你消除业障。&
我当初到汉地的时候，很多人都有这个疑问。法王（晋美彭措）不是说了么，念四十万遍金刚萨垛心咒，所有的业障都能消掉，我已经念完了，怎么我的业还没有消啊？
在《大圆满前行引导文》里讲，很多上师也讲了，念十万遍百字明能遣除所有的业障，我也念完了，怎么业障还没有遣除呢？因为修行不如法。&
修金刚萨垛除障法最起码也要有四种对治力，其中最重要的两个对治力你没有抓住。刚才那个厌患对治力，就是认错、反省。
发现了自己的错误，然后在上师金刚萨垛面前承认自己的错误。真的认识到了，不是仅仅在嘴上说的，这叫厌患对治力，也叫破恶力。现在很多人都会说：上师，我错了，我以后改。都是口头上说的，不是发自内心的。你怎么知道自己错了呢？如果你知道错了，那错在哪里呢？有没有仔细观照，有没有思维过呢？都没有。&
除障法是消除业障最最殊胜的方法。金刚萨垛佛是三世一切诸佛的总体，百字明是一切咒语的精华，也可以说是咒中之王。
念百字明，修金刚萨垛除障法一定能消除所有的业障，而且能够很快速地，很轻松地消除、清净业障。消业非常重要。我们现在为什么会流转轮回，为什么始终不开悟，不证悟呢？佛也讲过，大德们也讲过，上师也讲过，其实开悟证悟不是很难，但是因为我们有很多宿世的业障，将我们的自性遮住了，所以始终没有开悟，没有证悟，没有见性成佛。我们现在主要就是消业。
我们的自心、佛心，它本身是清净的，清澈的，圆满的，像灿烂的天空一般。但因为我们宿世造的这些业，就像云彩一样，已经把这些遮蔽了。我们现在修行，就是要让本具的光明，让自心流露出来，显现出来，发挥它自身的作用。修行的过程就是消业的过程。什么叫消业呢？就是认识自己的错误，改正自己的错误。
人很难认识自己的错误，很难发现自己的不足，每个人都是。自以为很了不起，自以为没有错误，都是别人的错。前几天有些人谈体会的时候也讲了，总认为是所有的众生、所有的人都对不起自己，自己没有错，全都是别人的错，这叫无明愚痴。
不去找自己的毛病，而去找别人的毛病；不去改变自己，却想去改变别人，这叫颠倒。
我们为什么要学习佛法呢？因为佛法讲的才是最最究竟的，才是最最圆满的。佛法就像个镜子，我们去照自己，才能照出自己真实的毛病、不足、缺点。
你认为的不好，不一定是不好，你认为的好，不一定是好。你并不了解佛法，不懂得佛法，在没有开悟证悟之前，你甚至没有判断善恶、好坏的能力。所以我不止一次地和大家强调，不要去找别人的毛病，不要去判断别人。你有这个能力，有这个资格吗？这样会造业的，我们就是这样造业的。如果你没法知道，没法判断，也不知道他人是有修行还是没修行，也不知道他人是个善人还是个恶人，他人所做的这些是善还是恶。你连他心神通都没有，你怎么能知道他人的发心和动机呢？
佛也讲过，我也反复地给大家强调过，善恶不在表面上，不在形式上都在心里，你知道他人的心吗？你当时在判断的时候，在诽谤的时候，你知道他人的心态是怎么样的吗？如果不知道，你盲目地去判断别人，去议论别人，去评价别人，这样很容易造业。所以说在没有开悟证悟之前，没有解脱成佛之前，自己没有这个能力之前，你最好把自己管好，把自己的身口意三门看住。
我们不好说，不好判断，不好评价别人。历代上师们也反复地强调过：不赞不谤陌生师，不谤不赞一切众。不了解的时候，不能赞叹也不能诽谤所有的众生。所以大家一定要注意。
很多人都是宿世的业障，也是生生世世积累的不好的习气，爱说别人，爱评价别人，说他人做的如法或者不如法；说这个好，那个不好。这是你的责任吗？这是上师三宝给你安排的任务吗？所以，最好不要这样。管好自己，以正知正念来守护自己的三门，这个是不会有错的。这叫消业。
各位若是真心想解脱的话，把这个“我”放下，不要把自己举得太高，把自己摆得太高，不要把自己看得很重。这是我们最最大的弱点。
有时候真得反省自己啊，这些众生，包括我自己也是，真的很惭愧啊！怎么老是把自己看得那么重呢？老认为自己的观点是对的。为什么合不起来？有的在道场合不起来，有的在家里合不起来，有的在单位合不起来。因为什么呢？
因为我慢，因为把“我”看得太重了。都觉得“我”的观点没有错，一定要照“我”的这个观点，用“我”的这个想法去要求别人。
每一个人都有自己的想法，每一个人都有自己的因缘，每一个人都有自己的福报，能一样吗？如果你要求别人和你一样，让他们按照你的观点去做是不可能的。合不起来就是因为这个。如果你换个角度来想，站在你的立场是这样，但是站在他人的立场就不是这样；对你来说是这样，但是对他人来说不一定是这样的。
每个人的根基，福报，因缘，想法都不同，所以不要太执着，不要老去要求别人。我不是讲了么，想开了，想通了，就是完美。心如如不动，心没有被境动，没有被境转就行了。
什么叫如如不动？你知道了他这样做是对的，这样说也是对的，没有不对的。各有各的业力，业力现前的时候很难避免。缘来缘去，缘聚缘散。缘来了聚，缘尽了散。这样面对，那才是自在啊！我们应该像看电影，像一个智者、老人看小孩玩耍一样。因为没有意义，所以他不会执着，也不会在乎。
我们看这个世界，看这个社会就要这样，这样你就成就了，自在了。有时候众生看上去就像个疯子似的，肯定会什么都说，什么都做，但是没什么，佛看我们也是这样。真的可怜，在那边瞎说，什么都做。凡夫就是这样，所做的一切都是疯子的行为。
我们有时候很高兴，有时候很伤心，也没有什么太多原因，就高兴的不得了，我要结婚了，终身大事啊。盼啊，盼啊，有一天要举办婚礼了，然后高兴的不得了。正在往头上，往空中扔石头么，不用几天，不用几个月就完了，石头掉下来砸头了。这样有意义吗？
有时候来电话了，哎呀，我怎么办啊，完了，天塌了，地陷了。为什么呢？
因为先生或者太太跟我提出离婚了。提离婚就提离婚呗，又怎么了，不是什么事，我看什么事都不是。结婚也不是什么大事，离婚也不是什么大事，有什么可在意的，可执着的？
就是缘聚缘散，无常么，很正常。结婚就是两个人在一起，离婚就是分开么，又怎么了？就这么简单，没有什么可执着的，没有什么可在意的，但是人就这样。太执着了。
所以我跟大家讲，你把它当事，它就是事；你不把它当事，它并不是什么事；你不在意它，不执着它的时候，它不会伤害你。若是你在意了，执着了，不管是顺境还是逆境，都会伤害你。现在比较有修行的人也是，容易发现自己在逆境中的失败，但是不容易发现自己在顺境中的失败。
助缘来了，好事来了，顺利了，高兴的不得了。这个时候你正在失败。你失败了，因为你执着了。你执着于好，执着于坏，执着于顺境，执着于逆境，都是一样对你有伤害。在顺境中你也会受到伤害，但这不是直接的伤害，是间接的伤害。在逆境中，你也会受到伤害，这个伤害是直接的，所以你容易发现。但是间接的你就不容易发现。像刚才往空中扔石头一样，当时很好玩啊，下来了，完了，没有注意，不知道，然后砸头了。结婚生孩子也是这样。
你为什么结婚，就是为了幸福快乐么，但是结婚以后，过几个月，过几年，你得到幸福，得到快乐了吗？
不但没有得到快乐幸福，甚至给自己带来了很多烦恼、压力与痛苦，你看就完了。刚才你找到自己相中的人了，知道是条件好的，有文化的，高兴的不得了，这是顺境中的失败，你正在失败啊。过几天，过几个月就完了，它会给你带来很多很多的麻烦，很多很多的烦恼痛苦，被折磨的不得了。
生孩子也是一样。没有孩子，必须要生孩子。你看又在扔石头。孩子生下来了，就开始完了，要照顾，要关心，要付出。孩子长大了不听话，为他操心，到那个时候又完了，怎么办啊？痛苦的不得了，烦恼的不得了，真的是束手无策，没有办法。你看难啊，这都是在顺境当中的失败。包括我们遇到修行上的助缘也不能执着，若是执着了也会伤害你。所以一切都顺其自然。这样你就自在了。
在这个世上没有完美，随缘了，放下了就是完美。要学会放下，学会随缘。随缘是缘起，是相上的东西；放下是空性，是体上的东西，但这是无二的。
现在有的人执着空。都是空的，所以就不用念了，都是空的，所以就不用做了。我们不用翻更多的书，也不用看更多的经，只看心经里讲的那四句：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，完全说明了诸法的本性，事实的真相，跟我刚才讲的一样。放下是智慧，不放弃是慈悲，这叫智悲双运。见性了，有智慧了，不会放弃一个人，不会放弃一件事，随缘么。
对一个智者，对一个成就者来说，结什么样的缘都可以，了什么样的缘都可以，他是在表法，他虽然在轮回，虽然也在遭受一些不济，但是他不会有任何的烦恼与痛苦。
佛菩萨在轮回里，佛菩萨在六道中，相当于莲花虽然处于污泥中，但是它没有被泥污染。佛菩萨虽然在轮回中，在六道中，但是它没有被六道污染，没有任何的痛苦。这是为什么呢？
因为佛菩萨是自由自在的，所以是快乐的。凡夫则相反，所以是痛苦的。佛菩萨在流转，在轮回的时候是不一样的。一个是以慈悲心而转来的，一个是以贪心而转来的，被业力牵引而来的。一个是慈悲，为了众生，为了度化众生，为了救度众生而来的，他是自愿的，是自由的。
《大圆满前行》·索达吉堪布讲解
此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。
如《庄严藏续》云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”&
要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更殊胜的。所以一切时处精进念诵百字明至关重要。
至尊上师（作者的根本上师如来芽尊者）曾以开玩笑的形式说：
“想救护他人，享用信财、亡财者首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”
上师的弟子中有许多已念诵了一、两千万遍百字明，而且最低者也无有未圆满二、三十万遍的。&
此心咒（金刚萨埵咒）为什么能清净业障呢？
《金刚萨埵威猛三调伏续》中云：“若持诵此心咒十万遍，则破根本誓言亦得清净。”
法王如意宝在解释这个教证时说：“以前念诵十万遍的话，现在是末法时代，必须要乘以四倍，即念诵四十万遍。”
在密宗当中，最严重的罪是破誓言，既然这种罪业都能清净，其他罪业就更不用说了。佛经中亦云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”
慈诚罗珠堪布：
法王如意宝讲了：在具备四对治力的情况下，念诵四十万遍金刚萨埵心咒，则即使犯密乘根本戒这么严重的罪业，都能够清净。
　　其实，关于这一点，在密宗经典里面也有记载，只是密宗续部不是说的四十万遍，而是说的十万遍。
　　那为什么这里要求要念四十万遍呢？因为，在过去，人们的烦恼不像现在这么严重，那时修行人的观想能力、智慧、信心等各方面都比现在好，所以只需要10万遍，但现在是末法时代，所以数量上要乘以4，这个也是在佛经上面有记载的，所以要念40万遍。
　每年我们学院召开金刚萨埵法会，都要求每一个人念40万遍心咒，其原因也是如此。
于一座当中，依靠这些观想念诵108遍百字明，则能够清净包括犯失密乘戒在内的极其严重之罪孽。当然，这种修法还不能让一切罪业从根本上清净，如果想从根本上彻底清净从无始以来到现在所造的一切罪业，就必须在具备四种对治力的前提下，念诵10万遍百字明，这一点是毋庸置疑的。
证悟空性需要三个条件：
第一是获得上师的加持；
第二是遣除违缘；
第三是圆满资粮。获得上师加持的修法，是上师瑜珈的修法；遣除违缘的修法，是金刚萨埵修法；圆满资粮的修法，就是下一个曼茶罗的修法。
其中所谓的“违缘”是指什么呢？就是指罪业。
观想金刚萨埵-忏悔的功德
大圆满前行引导文·11 念修金刚萨埵--索达吉堪布
三、念修金刚萨埵
离二障垢然示净除障，究竟胜道然现修学相，
超有寂边然显三有中，无等上师足下我敬礼。
（清净违缘罪障——念修金刚萨埵）分五：一、忏悔之理；二、四种对治力；三、真实念修金刚萨埵；四、念修百字明；五、忏悔之功德。
丁一、忏悔之理：
相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍，就是罪障、习气。为了使阿赖耶的明镜中显现证悟的影像，净除罪障是至关重要的一环，这就好比镜中要映现出影像，擦拭镜面十分关键一样。为此，佛陀宣说了不可胜数净除罪障的方便法门，而在这所有法当中最为殊胜的就是念修上师金刚萨埵。
总的来说，不管是什么罪业，只要忏悔就没有不能清净的。如古代诸大德也曾经这样说过：本来罪业无功德，然忏可净为其德。所以，无论是违犯外别解脱戒、内菩萨学处，还是失毁密宗三昧耶等等，即便是罪业再多么严重，通过忏悔也能得以清净。举个例子来说：婆罗门央具理魔罗，也就是指鬘王，他残暴地屠杀了九百九十九个人，但是通过忏悔而清净罪障，并且在即生中获得了阿罗汉果位；
再有未生怨王虽然杀害了自己的父亲，但后来通过忏悔而恢复清净，结果仅仅感受了如绸线球触地即刻弹起般短暂的地狱之苦，便从中获得解脱……佛陀在诸经藏中讲述了许多通过忏悔而得清净的公案。怙主龙树菩萨说：“何人昔日颇放逸，尔后行为倍谨慎，如月离云极绚丽，难陀指鬘能乐同。”
如果具足四种对治力而诚心诚意、认认真真加以忏悔，就能清净罪业。反之，一边东张西望、胡言乱语、自心随着其他分别妄念转，一边口中发露忏悔等等，仅仅是口头上念诵忏悔文或者认为以后忏悔也可以、今后造罪也无害，诸如此类。
如果是这样，那么尽管做了忏悔，但是罪业也不会完全清净，诚如米拉日巴尊者说：“若想忏罪能净否？忆念善法则清净。”所以，不论是任何人进行忏悔，尽其所能具足四种对治力都相当关键。
丁二（四种对治力）分四：一、所依对治力；二、厌患对治力；三、返回对治力；四、现行对治力。
戊一、所依对治力：
在这里，所依对治力就是指，将金刚萨埵作为皈依境，具足愿菩提心与行菩提心。在别的场合也有其他忏罪的所依对境，比如在《三聚经》中的三十五佛或者善知识、佛像、佛经、佛塔等前进行忏悔都属于所依对治力。
此外，发愿行菩提心在一切忏罪当中都是必不可少的。如果没有发菩提心，即使具足四种对治力来忏悔堕罪，也只能稍稍减轻而不能达到彻底清净的效果。如果相续中生起了无伪菩提心，那么往昔造了多少罪业都会自然而然清净，如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”
戊二、厌患对治力：
所谓的厌患对治力，就是说对于以往自己所造的一切罪业生起后悔之心。如果既没有将罪业视为罪业也没有以强烈的追悔心进行发露忏悔，显然不能得以清净。如《三聚经》中云：“发露忏悔，不覆不藏。”此外大成就者噶玛乔美仁波切也说：“若无悔心忏不净，往昔罪业如服毒，当以大惭畏悔忏。”
戊三、返回对治力：
返回对治力是指回想起自己往昔所造的罪业后发誓从即日起纵然遇到生命危险也决不再造这样的罪业。如《三聚经》中说：“从今以后，必断严戒。”《极乐愿文》中也说：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦不造诸不善业。”
戊四、现行对治力：
现行对治力，是指尽心尽力奉行对治往昔所造罪恶的善业。尤其是顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持无伪实相之本体等等，这些都属于现行对治力。
从前，无等塔波仁波切的一个修行弟子向他请教：“我往昔以贩卖佛经维生，如今想起真是追悔莫及，请问上师，我该如何进行忏悔呢？”
仁波切说：“就造那些经典吧！”
于是那个人着手造经典，结果经常心思外散。他又怀着十分沮丧的心情前去上师面前汇报说：“造经典时我心思也是经常散乱，对于忏悔罪业来说，恐怕没有比护持本性更甚深的吧？”
上师异常欢喜地说：“实际上就是如此，纵然往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
因此，净除罪业的方法没有比修菩提心以及恒时护持无伪的实相更为甚深的了。在这里，也要在不离开这二者的基础上，观修金刚萨埵、降下甘露、净除罪障、念诵百字明等等。
丁三、真实念修金刚萨埵：
在忆念四对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段，首先自己平平常常地安住下来，在头顶上方一箭左右的虚空中观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。所谓的“圆”并不是指它大小的尺度，而是指明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样毫无弯弯曲曲而是圆溜溜的意思。接下来再观想月轮上有一个光闪闪的白色吽(&)字。虽然其他宗派有观想从“吽”字放光、收光等步骤，但（宁提派）自宗并没有这种观想。
然后观想一瞬间“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象是报身的本师金刚萨埵主尊，他的身色洁白宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。
十三种报身服饰也就是绫罗五衣与珍宝八饰。其中的绫罗五衣：是指冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）。
金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。观想自己头顶上的圣尊面向与自己面向相同，以上是所依对治力。这种明观既不是观想成唐卡或壁画一样扁平的，也不是观成土像、金像那样实质物体自性或无情物的形体一般。从显现的角度而言，包括主尊的双目黑白颜色在内都要互不混杂地观想得清清楚楚；从空性的侧面来说，没有一丝一毫实质身躯的血肉内脏等等，就像空中显现彩虹或无垢水晶宝瓶一样。
这样明观以后，自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以致于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始
流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。
心里默想：我以往因为愚昧无知而造下了那些罪业，如今依靠大恩上师的慈悲而变成了懂得利害的人，从今以后，即使遇到生命危险也决不造那样的罪业，这是返回对治力。
接着念诵（宁提前行仪轨）：(第一行为藏文，乱码为原文中的）
大涅踏玛谢喔热
啊 于我庸俗头顶上
班 嗄 达哦
白莲月垫之中央
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吽累喇嘛多吉塞
吽成金刚萨埵师
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秀凑& 波革
皎洁受用圆满身
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多吉这 怎&
双运慢母持铃杵
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索& 的巴炯
祈净罪障皈依您
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以猛悔心发露忏
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辛 恰 昼拉瓦 江 斗
后遇命难亦戒犯
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达瓦记波荡
于您心间明月上
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玛& 鄂 记 够
吽字周围咒绕旋
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巴鄂记杰& 革 为
诵咒打动相续故
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呀 叶 德 则 救
父母双运交界处
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则相切& 塞 戒珍
菩提甘露如云涌
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嘎哦 德 达&
降下白如冰片汁
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色& 塞 坚戒
我与三界众有情
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累 荡 拗 梦&
业及烦恼痛苦因
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的这尼洞这
病魔罪障煞气垢
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玛利 相 瓦 匝 德 索
无余清净祈加持
丁四、念修百字明：
随后于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色吽(&)字，宛如毛发写成的一样，一边这样观想一边念诵一遍百字明：
嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。
观想百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽(&)”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明，观想从所有的咒字中犹如寒冰被火融化形成水滴一样源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切犹如飞泻的洪水冲走尘土一般全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位黑乎乎地排出体外。
这时再观想自己下方的大地裂开，所有男女怨家债主围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接（，上面的脓血等全部冲到它们的口手爪中）。
一边这样观想一边念诵百字明。如果能一次性地明观一切所缘境，就这样来观想。如果实在做不到这一点，那么就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的服饰来念诵；
时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。最后观想居于地下的死主阎王等所有怨家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨、偿清了业债、清净了罪障。阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。
接下来观想自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉，它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露，
从自身头顶大乐轮开始直到四脉轮以及由它们分出的体内一切部分，包括手足的指尖在内全部像水晶瓶里装满乳汁一样盈盈充满白色的甘露，自他一切众生由此获得了宝瓶、秘密、智慧、句义四种灌顶，清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障，相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧，现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。
接着念诵：
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波大讷莫西& 梦 巴意
怙主！我以愚昧无知故
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大 策 累讷 嘎&
于三昧耶有失犯
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喇嘛滚 布&
上师怙主予救护
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凑喔多吉怎巴得
亦即主尊金刚持
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吉亲波大& 涅坚
具足大悲体性者
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凑拉大& 加 切
众生主尊我皈依
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荡思坚& 他 加戒革 颂&
特匝瓦荡烟拉各大
发露忏悔身语意所失毁的一切根本支分
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策 年 巴 踏 加
&瘦的巴荡这巴尼洞
三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、
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&.- L%- 8A%-.$- 0&- 36.- .-
加向扬大巴匝& 德索
堕罪、垢染全部清净。
忏悔文念诵完毕，紧接着观想上师金刚萨埵和颜悦色地说：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”
这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己变成了与前面观想一模一样的金刚萨埵，在心间扁芥子大小的月轮上，中央是蓝色的吽(&)字，吽的前面是白色的嗡(&)字，右边是黄色的班扎(2#)，后方是红色的萨(?)字，左边是绿色的埵(&)字，然后在念诵“嗡班扎萨埵吽”(&-2#-?-&-&)的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。再观想所有佛菩萨的一切大悲、加持成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。
又观想这五个咒字向下放射出无量光芒照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的一切罪障、痛苦、习气等犹如太阳出现在黑暗处一样烟消云散，一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性，之后他们全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起。
如《法行习气自解脱续》中说：“射收二利净除分别障。”这其中讲的也是上述的这种要诀。依靠这样的观想要诀，加上密宗金刚乘善巧方便的要点一瞬间就可以圆满不可思议的福慧资粮，同时也能够成办利益天边无际众生的事业。如此尽力念诵金刚萨埵心咒。
到最后收座时观想为现喜刹土的一切外器世界全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡(&)”字中、“嗡(&)”融入“班扎(2#)”、“班扎(2#)”融入于“萨(?)”、“萨(?)”融于“埵(&)”、“埵(&)”融入“吽(&)”字的“雅布杰()”、“雅布杰()”融入“小阿(:)”、“小阿(:)”融入“哈(@)”、“哈(@)”融入头部的日月明点()中，到“那达 ()”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般消失得无影无踪，就这样在无缘离戏的境界中稍许放松而入定。当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土，并念诵：
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M&- .- 2.$ ,
给 瓦德 噫 涅德 达
我今速以此善根
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华& 哲& 杰内
成就金刚萨埵尊
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桌 瓦 久 江玛利 巴
令诸众生无一余
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得耶萨拉够 巴 秀
悉皆安置于此地
以此等来作回向、发愿。在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语，这一点相当相当重要。
如续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”
念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。
举个例子来说，就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金纯银的作用。邬金莲花生大师也说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
当今时代，有些经忏师在大众中念经、诵咒期间，尽力做到禁语也是十分重要的一点。杂有庸俗绮语的念经、诵咒等没有什么实义，特别是做超度亡灵等佛事时，那些正在中阴界遭受恐惧、痛苦等逼迫的众生为了获利，会满怀希望地跑到上师僧人们面前，那时如果他们既不能明观等持，也不具足清净的戒律与誓言，而且口中说些贪嗔的话，心里一直胡思乱想，结果具有神通的那些中阴身知晓后，便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，以此为缘将堕入恶趣。这类上师僧人有还不如没有的好。
尤其密宗金刚乘所有的仪轨就是所谓的“明观生次词句门”。本来，明观生起次第的要义必须要依靠词句来观想，可是有些人对于本该观想的生圆次第的意义，丝毫也不专注，只是口头上以各种不同的语调铿锵有力、抑扬顿挫地吟诵“明明观观修修”等仪轨的词句，到了最为关键的讽诵心咒的时候，心情顿然放松下来，甚至原来端坐的身姿也已经东倒西歪了，开始吸起百恶之源的烟草，谈论“沟头沟尾”等无关语，开启了众多绮语伏藏之门，就像捋黑色肠子般空空地数着念珠来混日子。
到了下午时分抬头望望天空，便开始念诵“班扎布白得贝……”，吹打法器发出巨响（而念完仪轨）。
这种讽诵仪轨简直是形象中最低等的形象，诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》好。依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨将亡魂引入恶趣的那些上师僧人们，对活人作佛事也同样只能是弊大于利。这类人享用信财，确实好似食用炽燃的铁丸一般。
所以，享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，切切不要只是将注意力放在肉块大小、油饼薄厚、供养好坏上，而应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。不能做到这样的人，也应该随着词句思考意义，或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等，总之身语意三门要集中精力。
如果能够做到仪轨念诵音正、清晰、发心清净，那么依靠皈依处三宝的大悲力、无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。而且，诚如人们所说的“于人垫上净己障”，同时也能使自他二种资粮得以圆满，并将
凡是结缘的众生安置在解脱道中。因此，我们必须竭尽全力这样去做。
如今有些本来被人们一致共称为比较贤良并且明晓因果的上师僧人们，却因为害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。
另有些过于注重一己私利的人，到了施主家以后，在大众行列中，需要为施主家念诵的经不念，反而取出自己那黑乎乎的念诵集，认为自己的诵经功课不能间断而装模作样地念起来，他们对自己的一点点念经、诵咒竟然如此认真谨慎，并且认为这完全可以净除自己的罪障以及享用信财的罪过，而在为施主家念诵的大众行列中却东张西望、胡言乱语、心不在焉，全然不考虑那些本该救护的众生——死者或活人的利益。这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。即使他们后来尽力净除享用信财的罪过，然而以自私自利的恶心也很难清净享用信财的障碍。
所以说，如果我们最初就能以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。不管怎样，远离私欲之心，一心一意利益他众，这点都是完全相同的，因此我们一定要、必须要希求这种目标。
丁五、忏悔之功德：
如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”
此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。
如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”
当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。
《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”
分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。
如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”
在（僧众）集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”
不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者曾在匝热地区期间，一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。虽然是这样一位大成就者，但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”
所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”
显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。
古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。
同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。
如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。
此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，必须净除语障。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。
所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师曾经以开玩笑的口吻说：“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二、三十万遍。
上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。
闻益窍诀然却耽词句，稍许实修然为散乱欺，
我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。
净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终
悔前戒后：追悔往昔所造的罪业、避免以后再犯之心。
四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。
那达：代表法界的一种符号，观修生起次第时需要观想。
绮语伏藏之门：指讽刺那些言说各种毫无意义的闲言碎语。
冒渎晦气：违犯誓言招致的不祥。
难陀指鬘能乐同：详见译者讲述之《亲友书略释》。
报身服饰中也可将璎珞分为长短两种，计为两饰，不计指环，如图。
大圆满前行引导文·11 念修金刚萨埵--索达吉堪布
原文阅读：
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怎么观想？观想不出来怎么办？
《五加行十七种疑难汇解》
&七、观想不出来怎么办？
&&&&这个问题大概是目前呼声最高的问题了。记得上个世纪九十年代的时候，密法于汉地方兴之际，家乡的一位佛友有缘得以亲赴北京，见到了一位活佛。
回来后我向他讨教密法，他说道：“密法嘛可不是什么人都能修的。就说观想吧，比如大威德金刚一下要连眉毛都观想清楚，你能吗？啧啧，我看你不能，不能就不是密法的根器，你就不要学了。”
&&&&先不评价这个师兄道理，但是观想并不是一件容易的事情，这确是个很普遍的问题，那么我们应该怎么办呢？
&曾经有一个师兄跑来向我诉苦说：“你们都修的那么好，我怎么也不行，观想一点都出不来，怎么办呢？”好多师兄都有这个想法，以为观想的修法别人都能作好，就自己做不好。所以也没有兴趣修法了。其实没有必要这样。
&我曾经请教过扎拉上师，我说：“上师你们是如何作到观想的呢？”上师笑着说：“不要说是你们，即使是在西藏的出家人当中，能作到如书上所说那种标准观想的人也不多，包括我都观想不出来。”
当然我知道上师这样说是谦虚的说法，但是我心中起码有了一个思路。上师接着说：“如果都能作到书中所说的那样观想的话，就都成就了。为什么现在成就者没有那么多？可见观想也不是随便人人都能作好的容易事情。”
&&那么修加行的我们应该怎么办呢？
上师说：“作为加行阶段来讲，并不需要象正行，比如生起次第那样，甚至连本尊的身毛都观想清楚，在加行阶段，信心比观想重要。”
然后上师又开释说：“如果信心和观想比较起来，信心更为重要，从古至今。单单凭借信心而现见本尊甚至证悟的例子比比皆是，而单单凭借观想就能现见本尊或者证悟的例子，一个也没有听说过。足以说明问题。”
&当然对于能力所及的情况下，还是观想清楚为好；如果无论如何也观想不清楚的，那也不打紧。因为比较起来加行最重要的生起相应的心量上，不是在观想上。比如观想皈依境时，如果不能明观皈依境，则只需要在大概方向上知道前面遍天都是佛菩萨，自己一心依靠啊，能这样发心就最好了。
皈依的最终目的，就是要发起“依靠”的强烈决心。有此心的成就才是皈依的完成，没有听说过观想皈依境清楚的，就是完成了合格的皈依；
不清楚的就不能皈依。即使观想的“如对目前”也不是皈依修成的标志，慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中开释道：“皈依是一种决心。念诵及修皈依过程中观察自心是否已生虽遇命难亦不抛弃三宝的决心，如果皈依偈诵满十万遍时尚未生此决心，还不算皈依，要反复修练，何时生起此决心方可为止。”，
可见皈依成功与否在决心上，而不是观想清晰上。发心也是如此，金刚萨埵最重要的是四力的具足，观想在四力里面只能是“依止力”的一个部分吧，修的时候只需要知道上面有金刚萨埵佛，他大慈悲，我们作错了那么多事情，后悔呀，以后再也不做了，有这样强烈的心才是最重要的。
慈诚罗珠堪布在《大圆满龙钦心髓内加行修法讲义》中说：“不能如是观想的顿根者，要认为金刚萨埵之身、其智慧、百字明三者决定一体无二无别。流降甘露时，于金刚萨埵座前发露罪过，发勇猛之悔心。自身观想金刚萨埵时决定诸法本净。百字明作为祈祷词而诵，并坚信即可。”
所以综合来看，加行的目的在心量的要求上居多，而于观想的实际作用，要在生起次第上才有丰富的体现。所以，对于实在没有能力的人来说，一心诚信比观想更值得努力。
同样的，如果对于观想和发起信心两者难以一心二用的人来说，我认为宁愿放弃观想而着重强烈的诚信，这样更为重要。
有一次我给一个道友讲回向的重要，最后他问：“回向的时候我应该念什么句子呀？我文化不好，也不知道怎么组织语言，怎么措辞。应该怎么说这个话？”我说：“你什么词都不要想，不要念，只要心里知道你要回向的目的，并且加强这种目的意愿就可以了。念什么并不重要，重要的是你能否发出这种心来。否则的话就是真正的舍本逐末了。”
&上师扎拉堪布也提到了针对这种难以观想清楚的人的窍决：“你们观想不清楚的人也不要紧，修法最重要的是发心，只要修法之前，好好的，专心几秒钟好好的为众生发一下心，然后再开始修，这就是最好的办法了。
发心之后哪怕你的心在修法中跑了也好，还是忘记了刚才的发心也好，只要用前面以发心摄持一下，只需要几秒钟，就能让后面的修法完全化腐朽为神奇。
发心是真正的点金剂，有了他石头也能变成金子。”发心是什么呢？我们为什么修法，是为了在未来能得到利益一切众生的能力，和现在可以为解脱一切众生而积集回向福德。
你只需要真诚的发愿：为了能真正具有能力利益一切如母有情，现在弟子要修法，祈请上师三宝加持，让弟子所愿实现，同时也愿以此修行功德能解脱利益一切众生。如此真诚发愿几秒钟，远远比单纯的清晰观想要重要千万倍。
&对于有志之士来说，如果能观想清楚当然是功德更不可思议的了。但是要想真正的观想出来可不是天生的，也不是所谓根器的问题，而是在于科学的锻炼方法，创巴仁波切说：“在金刚乘中，观想称为生起次第的禅修。它与我们一般所想像的"观"稍有不同。一般说来，我们都把观想当作是白日梦。在这里所说的观想则是把本尊的全部姿态，在心中实际看到它，而不是作白日梦。这需要先期训练--最基本的，是打坐的训练，也就是止观。即使是接受过止观训练的人，观想也是一件很不容易的事。”
在此，我摘录一些关于观想练习方法的经典教授，以供有心上进的师兄参考。
&《本尊庄严密咒教授之最胜心意修习》中云：“依喜措加空行母问莲师言：敬请开示观想本尊者如何令本尊常存心中？
莲师答曰：“首为观本尊之口诀，无论观对生或自生本尊，得上师口授后，上师当赐汝弟子加持及护荫免受魔障。
次安坐适意，置一精致本尊画像于面前，稍坐令无余念，遂由足至首观察至细。再观全貌。间作小息，暂不想画像令己松弛。如是屡屡观看整日。该晚作整夜眠，昼起再看，于夜间晚间不作本尊观想，而住于无念中。
&其后，纵不观想，本尊亦坚住心中。若不能，观像、闭眼及观想面前之像。尽自然观起本尊之时间而坐。若观想变朦胧或不清，观察画像后再作观想，令其坚住。断诸妄念而坐。
&&&&若如是修持，即有五种觉受：动之觉受、成就觉受、串习之觉受、坚定觉受与圆满觉受。
&一、若一时心未能定，即有无数思想，意念与回忆，此为“动之觉受”。经此渐能驭心，此觉受如悬崖泻下之瀑布。
&&&&二、后稍作本尊观想，全形相与显色同时坚住于心，此为“成就觉受”，犹如小潭。
&&&&三、再者，无论远近，观察均甚清楚，而于一坐中六分一时清楚住于心间无有粗想，则为“串习之觉受”，如河之流。
&&&&四、次，无有念动，能整坐观想，此为“坚定觉受”，犹如须弥。
&&&&五、再次，若能终日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之坚固观想，而无妄念，此为“圆满之觉受”。
行者修之，直至诸觉受。
&若久坐而观想本尊含糊，身不调顺，人感厌倦，而无法继续观修，此时妄念更多，故当稍歇，再作观修。直至能观想清楚，勿于夜间观修。总言之，作短坐之观修为至要。于有阳光，天晴或有油灯时观。莫于刚醒或疲累时观。
&&&&晚间，作整夜眠而与翌日作八短坐观修。
&&&&观修时，若猝然而起，则集中力失，故应渐修。
&&&&若于修时能观想清楚，可于夜间、黄昏或清晨修之。
&&总言之，勿令厌倦，观想时集中意念，令串习稳定增长，并观想本尊之整个形相。
&&&&……稳定后，每日修两短坐渐作延长，渐次即能整日修、昼夜修、半月、整月等。简言之，无论修法如何稳固，勿令疲累，等间行之，任运延长，安住无想不动明空中。此为延长本尊观想之口诀。……今以本尊修炼者，若能无过患观本尊，观其站直、坐卧或俯卧、于平原或山峰、或近或远，于石中或水底。以随欲观本尊于何处而修炼。”
&观想的锻炼是要花费很大精力的，不是一蹴而就的事情。
有的钝根者甚至需要闭关几年来努力练习观想。所以不能一开始就作好观想的人，也不必气馁了。那么既然观想如此困难，还有什么必要性呢？
&《秘密空行教授》：“依喜措加空行母问曰：‘修本尊法，修观与持咒，敦为重要？’
&莲师答曰：‘为成就出世间大印悉地，观调柔时心亦调柔，之後得见本尊示现，悟本尊实自心，则三身於自身显现矣。为成就世间悉地，息增怀诛等无量事业，持咒最重要，故需圆满持咒之数额。闭关未满莫闲谈扰乱修持，不论所成就之任务，务需坚毅持咒，要极力坚持。’”
&所以想要得到出世间的果位，观想较为重要；如果只想要得到世间的悉地的话，持咒的数量完成即可以。
所以志求上乘者，应当厉力练习观想。不过这个在本尊法中才有明显的目的性，在加行修法当中，以心量的生起为最重要的目的，所以不能好好的观想也不必太气馁，只要先好好的修行，能作到多少就做多少，无论作到多少都是积累资粮，所谓“聚沙成塔，集腋成裘”。
如果修行遇到困难，就转而去做积累资粮的修行，等到资粮积累足够的时候，自然就能解决了，这也是修行上的重要窍决之一。反正加行也不是一遍的事情，以后再慢慢锻炼也可以。
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