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男人的痛你永远不会懂
男人的痛你永远不会懂
男人的痛你永远不会懂
作词：大 哲 陈 伟
作曲：陈 伟
编曲：夏英峰
说唱：夏英峰
演唱：大哲
你终于离开了我
以为找到了想要的生活
你用一个牵强的理由
终于飞出了我的天空
给了你所谓的自由
你是否心里真的好过
曾经为你付出了太多
换来你的无情离开 让我独自承受
只是男人的痛你永远不会懂
再多心酸也只能放心中
有一种爱它叫做放手
想要挽留却开不了口
只是男人的痛你永远不会懂
再多思念也只能放心中
如果我们明天再相逢
你是否会为我停留一秒钟
歌子首发qq
你终于离开了我
以为找到了想要的生活
你用一个牵强的理由
终于飞出了我的天空
给了你所谓的自由
你是否心里真的好过
曾经为你付出了太多
换来你的无情离开 让我独自承受
只是男人的痛你永远不会懂
再多心酸也只能放心中
有一种爱它叫做放手
想要挽留却开不了口
只是男人的痛你永远不会懂
再多思念也只能放心中
如果我们明天再相逢
你是否会为我停留
只是男人的痛你永远不会懂
再多心酸也只能放心中
有一种爱它叫做放手
想要挽留却开不了口
只是男人的痛你永远不会懂
再多思念也只能放心中
如果我们明天再相逢
你是否会为我停留一秒钟
----=end=----
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传统之于女人，或妇道的养成
&&发表于 01:18
在纪念碑式的历史书写中，女人的缺席，是世界性的共同点。
　　传统之于女人，或妇道的养成
　　&&读陈东原的《中国妇女生活史》
　　在纪念碑式的历史书写中，女人的缺席，是世界性的共同点。关注&女性问题&，作为现代性的重要思想标志，西方始于启蒙之后，经由女性精英的问题意识，在人权框架下，伸张女性权利，并将民主价值坐实并再生为现代的两性关系及其生活方式。同样的学术关怀的兴起，在中国也不例外，对女性问题的研究与高度关注，作为五四新文化运动的重要组成部分，有赖于当时最具思想力的男性精英们的参与。中国的现代之现代性，在肇始之初，一个不同于西方的标志就是&她&字的绽出，这个&她&作为差异思维的思想引擎，开动了重写历史的文化冲动，这包括严复、梁启超、章太炎等的重要工作与贡献。
　　&启蒙&之于当时的人们，究竟被体验为什么？对于中国女人而言，从&妇&与&媳&到&女人&的转变，被体验为&放脚&-&出走&，即从&小闺阁&中的&内子女流&走向外面的世界，并显现为大世界中的可以被看见的&新女性&，可见&新女性&一词自身就蕴含着很强的政治以及存在主义意味。当然从道德意义上的&妇&转身成为个体意义上的&女人&，这样的新生是伤筋动骨的，其危险性在于&家&作为道德政治的根基及君主制的权力原型，女人的&出走&相当于从原点上修改了整个的道德程序。从此，生命价值的根基须重新奠定，人如何辨认与肯定自己，有赖于新的思想体系的建立。&家国&理念的崩塌正是始于女人的背叛，这场&背叛&与&出走&的事件，迎来的就是现代&国家&的诞生。
　　如果今天还来争论这种改变的是是非非，以现代百年经验的坎坷多舛为根据，进而夸大并美化传统的正当性，不管其论证路径如何，其中必然包括了对已逝去的间接经验的浪漫想象&&据德国社会学大师卡尔&曼海姆考证，最初使用&保守主义&一词的，正是19世纪的浪漫主义大家夏多布里昂。尽管从现代经验的反思性立场上来看，浪漫主义有其特定的功效，但这一方法如果应用于中国古代妇女的生活考察，保守主义者所喜好的特殊性与个案的独特性，就会丧失一定的说服力。简单地说，逝去的时光之于女人，也许正是一种解脱，这也正好反证出现代的肇始之初&&应从维新时代算起，中国女权运动为何如此活跃，即女人的现代意愿为何如此强烈。
　　1924年，年仅22岁的新青年陈东原，正是在这样的亟变氛围之中，经由胡适先生的指导，撰写了这本《中国妇女生活史》。该书以朝代顺序为篇章结构，从上古一直爬梳到五四时期，显然这是一项浩大的工程。对于有着深厚旧学底子的五四学人陈东原先生来说，只要涉及妇女的部分，典章制度、经史子集都可谓信手拈来。一个明确印象就是，&女教&整饬的严苛与权力集中的程度基本成正比。
　　上古妇女的生活相对自由，战国之后&女教&萌芽，经由秦的大一统，女人的生活空间就划定在了&后宫&与&内室&。汉朝出了个女教圣人班昭，以《女诫》享誉后世，明确了女人的修行戒律，即&德、言、容、功&。陈东原先生指出，一提&托古改制&，首先波及的肯定是&女人&，柔巽与服从被鼓励与激赏，并以法律的形式奖掖女人的贞洁，进而以名利诱导女人就范&&这样的方法在袁世凯执政时期也使用过。值得注意的是官方一方面提倡贞操，但同时，官方垄断的娼妓业也始于汉代，这垄断持续到清，才认可民营。就女性主义而言，这只能有一种解释：他们这样做，没有任何理由，主要是出于男权利益&&只要他们愿意。&&&&&
　　在传统名教的眼里，统治的松懈与女人的堕落互为证据。晋代留下了诸多风雅女子的美谈，所谓&风雅&，用现在的话说，就是女人可与男子同席同座，高谈阔论，显然与&女教&戒律不符，亦成堕落之说。唐以后又相对宽松，这是万千气象，有容乃大的时代，女人的日子相对好过一些。当然主要还是指娼门女子，她们在文化上的价值，已经被唐代诗人倾情歌咏。唐代官妓盛行，正因为这是一个文化繁荣的时期，要去找寻古代的女性文化精英，大部分都在娼妓史中，这倒是我们独有的文化特色。
　　以礼法裁定女人生活的另一高峰期，就是大宋了。开辟了中国学术思想之新天新地的新儒家，包括司马光、周敦颐、二程和朱熹，他们的另一贡献还在于，将班昭的纲领性女教，不厌其烦地细化为&家范&。如果说在此之前的&女教&还是一般的规劝，价值的尊崇以及榜样培植，那么到了宋代，女人的&德言容功&一下成了日常生活中的，朝夕年月，时时刻刻的修行细则。道成肉身的一个显著的标志就是，始于后唐的缠足，即当时宫廷妇女的时尚，到了宋代成为一种普遍的习俗。大哲朱熹还躬身宣传并推广妇女缠足，由此，&金莲&作为女人的伤残标记，朱子功不可没。承印天道、内圣外王、君子理想的极致化，投射在女人这里，便是程颐的名言&&语境是朋友征求他有关妇女改嫁的问题，他说：饿死事小，失节事大，此话如此酷烈，有何君子风度可言？显然，宋儒眼中的妇道，是其纯洁政治理想的另一投射，但可惜的是他们没有找到&仁君&，&妇道&就成了某种移情与补偿机制。
　　从此至明清，藏匿与裹脚，在空间治理与身体管制的双重规训下，阴阳互济的自然宇宙观被礼教整肃为清规戒律。传统生活之于女人，一方面无异于一座不可穿越的&修道院&；另一方面，在道德践行的荣誉榜上，女人可圈可点。女前辈们以其强韧的意志力，将&成为女人&当作一项绝对律令，在历史身体之上铸造了属于她们的纪念碑，这就是&贞节牌坊&。当男性精英们在庙堂与山林之间辗转喘息，为内圣外王预留悠游空间，体味逍遥生命之际，是女人将所谓的&天理&践行为生活信仰，并一以贯之。就纯粹性而言，&节妇&胜出&君子&，在天命观的超验维度上，女人的修为类似于某种神秘信仰。这使得我们在以后的巨变时代，更好地理解女人所表现出的决绝与坚定，在这一文化线索之中才有据可依。只不过新/旧对立之后，&节妇&成了坏信仰，但抽象的意志力并没有改变。就是说，无论在何种道统之中，旧的还是新的，女人的出色表现亦无可厚非。一种随声赋形的高妙格调，在中国女人这里，尤其明显，她们最传统，也就有可能最现代。
　　一个被一再提及的疑问就是：中国的现代性是不是被动的？不仅从思想史的角度，甚至包括妇女史，这一论调都是不成立的。整部《中国妇女生活史》写到晚清，陈东原先生用心良苦地罗列出了道光年间，百位女诗人的籍贯与芳名。而袁枚与女弟子的佳话正流传甚广，名门闺秀们结集诗社，组织剧团，开始抛头露面了。这一个信号已经表明，一种古老的文化有了更甦的内在冲动，并开始孕育着向上生长的力量。
　　相对于传统而言，&女人&是一个现代的词汇。在古代，事姑舅为媳，事夫为妇，成为&媳妇&，有一套道德践行程序，而女人的一生，只需摁下这道程序的确认键，她便完满了。这套程序出自儒家正典《礼记&内则》，并明确规定&妇无私货、无私畜、无私器&，当然也就&无私假无私予&，对此，一无所有的传统妇女遵从了几千载。就是说&女人&作为家的文化根脉，她养育着家，是家拥有她，而她无法拥有家，她&无私器&的结果正如康有为先生所言：她自己则成了被人拥有的私器。看来，&无产者&的革命性并非将自己充公为国与家所有，而是说，这个个体不应该被任何人，任何政治力量所占有，这包括国与家。或者颠倒过来，她需先拥有&私货&，方可证明其拥有家-国。
　　在传统五伦之中，女人只出现一次，并且是以成就夫妇之道的一个元素，或者一个中转站而出现的。一次性地被利用之后，其他的结构元素尽管由此诞出，但与她没有多大关系。《大学》有云：夫妇之道，造端乎人伦，作为君臣、父子、兄弟、朋友的伦理原型，这里隐含一个非常有意思的情感信念。汉语&&交情&一词出自&惟寝席之交，而后有夫妇之情&，尤见对君臣关系所隐含的政治理解，一方面有阴阳说支撑，而另一方面以&情&为暗线。于是&为情所困&并非私人事件，私情外推为伦常定义，即君臣之&义&、父子之&亲&、兄弟之&序&、夫妇之&别&、朋友之&信&，皆以&夫妇之情&为模板，这些对举的伦常观还可相互指涉。这样一来，其实公与私也就没有什么界限了，而现代政治的边界公共性，在传统之中找不到对应的线索。
　　有文化主义者指责简写体的&爱&，将繁写体中的&心&划掉了，以此叹惋传统的遗失。但究竟何为&心&，宋儒朱子认为，心气满溢，变幻无常，人心须服从道心，从而规定了&天理&的主导性。于是，&心气满溢&的任意性有违哲学层面的理性，情感信靠如果不是宗教层面的圣爱，那么在世俗秩序之后中，人们就是陷入情感网格与泥沼之中，盘带牵缠不清，公共人格也就无从树立。
　　从&人情大国&抽身而出，是现代理性的必然诉求。尽管传统的&家&几乎应有尽有，它不仅满足了人的情感需要，也同时满足了人的精神需求，自我认同与&家&血肉交织，当然这需建立在宗亲结构的基础之上。但就&夫妇之道&而言，这两个没有任何血缘关系的男人与女人，在理论上，基于什么结为夫妇，即这处于五伦之首的伦理链条的前提，在我们的文化中明显缺失，就是说历史上的第一桩婚姻是如何发生的？显然&寝席之交&的自然性欲怎么可能成为人伦的唯一起点？
　　在此，没有先验的&人&的概念，你是谁？取决于你处在道德位序之中的什么位置，这里的难题就是，到底是结构先于人而存在，还是人先于这个结构而存在。因此，就性别而言，这样的人文观，既非来自自然差异，也非来自文化差异，因为所有的人都共在于这样的位序结构之中，或者说单独的个体是没有意义的，每个人都是结构之中的某个环节，而个体存在的意义取决于为道德机制的良好运作所发挥的功效。你是谁，显然是根据道德要求践行与修为的结果。没有其他的理由。
　　因此，我们可以断定，恰恰是妇女解放启动了现代性进程的基础环节。&妇&这一伦理枢纽的瓦解，自然会迎来&个人&的概念，这亦包括个体意义上的&男人&。就是说在夫妇之道以前所缺失的环节，反映在文化机制之中，表现为一种自我修复的能力。但仅有&个体&的历史性显现是不够的，这个个体需在现代国家中得到承诺，所有的伦理重新奠基于个人与国家的关系之中，即公民身份的国家认同。否则，&出走&之后，&娜拉&的结局看起来似乎成了一桩自我招致的罪。鲁迅先生在1923年的一次演讲中说，&娜拉&会遇上豺狼与猎豹，会讨人嫌的。而一个野兽出没的社会，恰恰在于国家观念的残缺。与此同时，当一股新生的政治力量以&大家庭&的面目出现的时候，对于离家出走的&女人&而言，这是最具迷惑性的，女性解放的艰辛与曲折可见一斑。
　　一个俗常的偏见就是：斥责五四新文化运动破坏了传统文化，但从《中国妇女生活史》这本书的翔实的史料考察来看，一个问题必须得到澄清，这就是由谁掌控的传统？以及是由谁签署的文化？与西方女权不同的是，西方妇女解放是人权框架的增补性、调节性与后置性话语，而中国女权是与现代中国一同发生的，因此，要理解中国现代性的发生机制，必须关切妇女问题。就政治创新而言，女人问题必然会刺激到传统思维最为敏感的部位。
　　（作者系同济大学文化批评研究所副教授，女性主义批评家）
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a href="/node2/node168/index.shtml" target="_blank">广告联系 |大哲走心歌曲《老大哥》首发 讲诉兄弟情深
来源：盗墓笔记 |
20:33:12 | 人气： 次 &nbsp&nbsp&nbsp
近日内地著名歌手大哲，酷狗音乐首发走心歌曲《老大哥》，歌曲中这样描述着有个人在我心头已住了很久 他就像冬天里的暖流随时等候 在我穷困潦倒的时候伸出双手 却从未
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近日内地著名歌手大哲，酷狗音乐首发走心歌曲《老大哥》，歌曲中这样描述着有个人在我心头已住了很久 他就像冬天里的暖流随时等候 在我穷困潦倒的时候伸出双手 却从未想过一丝报酬 你身边有没有这样的老大哥，永远让你感觉那么的亲切。
这首歌是由内地著名制作人陈伟监制打造，歌曲整体采用了叙事的歌唱方式，配合大哲低沉而富有磁性的嗓音演绎 ，让人不禁联想了兄弟情深的一种画面感。这首歌旨在表达在当今浮躁的金钱社会下，每个人都应该不忘本 ，懂得学习珍惜和感恩。
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词曲：大哲
编曲：夏英峰
演唱：大哲
歌词编辑：薰风习习
不知不觉我已经混到了三十多
虽然吃了很多苦 还是没房没有车
光棍的日子 实在是不好过呀
多想找个知冷知热的人来陪陪我
哥们当初我也是一个大帅哥
虽然不是很有钱 但是我懂得拼搏
奋斗的日子实在是不好过呀
多想找个知心的人陪我唠唠嗑
温柔善良的大美妞
你会不会爱上我呀
我不是你的高富帅
我是你的憨哥哥
只要你恩恩爱爱和咱好好过呀
保你吃香喝辣甜蜜的小生活
温柔善良的大美妞
你会不会爱上我呀
我不是你的高富帅
我是你的憨哥哥
只要你死心塌地和咱好好过呀
保你荣华富贵幸福的小生活
哥们当初我也是一个大帅哥
虽然不是很有钱 但是我懂得拼搏
奋斗的日子实在是不好过呀
多想找个知心的人陪我唠唠嗑
温柔善良的大美妞
你会不会爱上我呀
我不是你的高富帅
我是你的憨哥哥
只要你恩恩爱爱和咱好好过呀
保你吃香喝辣甜蜜的小生活
温柔善良的大美妞
你会不会爱上我呀
我不是你的高富帅
我是你的憨哥哥
只要你死心塌地和咱好好过呀
保你荣华富贵幸福的小生活
温柔善良的大美妞
你会不会爱上我呀
我不是你的高富帅
我是你的憨哥哥
只要你恩恩爱爱和咱好好过呀
保你吃香喝辣甜蜜的小生活
温柔善良的大美妞
你会不会爱上我呀
我不是你的高富帅
我是你的憨哥哥
只要你死心塌地和咱好好过呀
保你荣华富贵幸福的小生活
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[00:02.00]大美妞
[00:06.00]词曲：大哲
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[01:16.90]你会不会爱上我呀
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[01:21.66]我是你的憨哥哥
[01:24.30]只要你恩恩爱爱和咱好好过呀
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[01:33.90]温柔善良的大美妞
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[02:36.09]你会不会爱上我呀
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[02:43.51]只要你恩恩爱爱和咱好好过呀
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