折钗股，屋漏痕_百度百科
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中国画运笔方法十讲究，从古至今，积累了丰富的经验，如黄宾虹先生提出的“五笔”之说，“五笔”即“平、圆、留、重、变。“五笔“平、圆、留、重、变出&&&&自颜真卿与怀素的对话 ”所谓“平”，是指运笔时用力平均，起讫分明，笔笔送到，既不柔弱，也不挑剔轻浮，要“如锥画沙”。所谓“圆”，是指行笔转折处要圆而有力，不妄生圭角，要“如折钗股”。所谓“留”，是指运笔要含蓄，要有回顾，不急不徐，不浮不滑，不放诞犷野，要“如屋漏痕”。所谓“重”即沉着而有重量，要如“高山坠石”，不能象“风吹落叶”，即古人说的“笔力能扛鼎”的意思。所谓“变”，是指用笔有变化，或用中锋或用侧锋，要根据表现对象的不同而变化，不能执一。二是指运笔要互相呼应，“意到笔不到，笔断意不断。”（见图4）笔线的形式概括起来无非是画线时求得粗、细、曲、直、刚、柔、轻、重的变化和对比，使之为所描绘的对象“传神写照”。山水画的线条的提倡：枯而能润，刚柔相济，有质有韵
屋漏痕出自颜真卿与怀素的对话，与锥画沙、折钗股如印印泥，如同禅宗的公案一样，是学书者参证了悟的用笔方法。以这种用笔方法得到的线条，才是古人认为最纯粹、最纯净、最美感、最品味的线条。
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　　牛市来了上折和下折，都是分级基金的不定期折算。下折的来临，尤其是频繁来临，意味着熊市；市场出现上折了，则代表牛市来了。因为无论是下折还是上折，都意味着分级基金的b份额有着非常大幅度的波动，一般来说，下折意味着其净值较初始状态缩水75%，而上折则意味着其净值翻两番。因此，没有母基金一段长时间和大幅度的下跌和上涨，分级基金是不可能触发不定期折算的。
　　为什么要上折上折的触发条件一般是母基金的单位净值。在牛市中，当母基金净值增长时，B份额净值也同步上涨，其资产规模与A份额资产规模的比值会越来越大，杠杆会越来越小，直至无限逼近1，甚至忽略不计。这明显会丧失B份额的魅力，通过折算，将各份额净值重新归一，相对于一只新上市的分级基金，杠杆被重新加载。
　　上折的另外一重意义就是为b份额提供了一种享受牛市收益并退出的渠道。上折阈值一般是母基金达到1.5元或2元时触发，按照份额配比1:1测算的话，B端的净值将达到2元或3元，这是一种非常丰厚的利润。但其交易价格未必能充分体现其净值增长，持有者就有可能成为纸上富贵，无法获取实际收益；另外，由于b流动性等原因，投资者在二级市场卖出不顺利从而也无法变现，或者由于A的流动性太差，使得与A合并赎回的渠道也不畅通。目前看，这几种退出障碍都是实实在在存在的。上折则提供了一种新的退出方式，使得投资者的基金份额收益绝大部分得以实现。因而，上折在牛市时的意义是毫无疑问的。正因为此，某些原发行时没有上折条款的基金后来修改合同，设置了上折条款。
　　随着B净值的上升，其杠杆会接近消失，这是牛市中的另类&杠杆失灵&问题。上折提供了一种解决之道，外一种途径是新产品的问世，在牛市中，分级基金未必有&先发优势&，在老基金杠杆不断降低的情况下，具有2倍杠杆的新产品的需求大大增加。提供A端的约定收益率水平，从而间接提供B端杠杆水平，是牛市中提高产品吸引力的重要举措。
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出门在外也不愁请废八股折试帖楷法试士改用策论折_百度百科
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这篇《请废八股折试帖楷法试士改用策论折》选自《戊戌奏稿》，是康有为在1898年（光绪二十四年戊戌）夏历四月间的一份奏摺。全文主旨是：变法的当务之急在于得人才，得人才首先要改革科举制度在科举制度还不能立予废除时，首先要废弃用八股文、试帖诗等试士之法而改试策论。创作年代作品体裁
作品名称：请废八股折试帖楷法试士改用策论折奏为恭谢天恩（1），特许专摺奏事（2），请罢弃八股度帖楷法（3）取士，复用策论（4），冀（5）养人才，以为国用，恭摺仰祈圣鉴事（6）。
窃臣以疏（7）贱，荷蒙召对，询臣以中外之事，救国之谟（8）；对逾二时（9），皆承嘉纳（10），天颜有喜（11）；并问取所著各书（12），咸（13）令写进；又令承时上陈，特放专摺奏事。殊恩异数（14），非臣之贱所当被蒙；粉骨碎身，非臣之愚所能上报。臣窃惟今变法之道万千，而莫急于得人才；得才之道多端，而莫先于改科举；今学校未成，科举之法，未能骤（15）废，则莫先于废弃信股矣。夫（16）八股之夫用，臣即业八股以窃科第（17）者也，从其业之既久，知其害之尤深，面对未详，敢为我皇上先陈之。
夫自《》讥世卿而选郊野（18）；汉世举孝、秀而考经行（19）；六朝至唐、宋、词章与帖括并用（20）；元、明及国朝（21），经义（22）与试帖俱行；自周与宋，曾取士于学校；经汉迄今，多试以策论。虽立法各殊科，要（23）较之万国，比之欧土，皆用贵族，万为非才，则选秀于郊，吾为美矣，任官先试，我莫先焉（24）。行之，实师于我（25）。夫若汉之光禄四行（26），宋臣之十科试士（27），朱子之学校贡举法（28），皆为良法，惜不见行。且凡法虽美，经久必弊（29）；及其弊已著，时会大非，而不与时消息，改弦更张；则陷溺人才，不周时用，更非立法求才之初意矣（30）。
推宋之以经义试士也（31），盖鉴于诗赋之浮华寡实（32），帖括之迂腐（33）无用，故欲借先圣（34）深博之经文，令学者发精微（35）之大度；以为诸经包括人天（36）；兼该治教（37），经世宰物（38），利用前民（39），苟（40）能发明其大义微言，自可深信其通经致用（41）；立法之始，意美法良。迨至明与国初（42），人士渐陋（43），然抉经心而明义理（44），扶人伦而阐心性（45），当闭关之世（46），虽未尽足以育才兴学，犹幸以正世道人心焉。
惟垂为科兴（47），立法过严，发为代圣立言，体裁宜正，不能旁称诸子而杂其说，不能述引后世而谬其时（48）；故非三代之书（49）不得读，非诸经之说不得览。其博学方闻（50）之士，文章尔雅（51），援引今故，间征子纬（52），旁及异域（53），则以为犯功令而黜落（54）之。若章句瞀儒（55），学问止（56）于《》，经义未闻《》（57），读《礼记》则严删国恤（58），学《春秋》则束《三传》（59）。若夫《》以经国家（60），《》以范（61）人伦，以试题不及，无人读诵（62）。乃至（63）《诗》、《书》、《易》、《礼》之本经，亦复束汉注唐疏而不观（64）。甚乃《学》、《庸》、《论》、《孟》（65）之微言，亦只守兔园坊本之陋说（66）。盖（67）以功令所垂，解义只尊朱子（68）；而有司苟简（69），三场只重首场（70），故令诸生荒弃群经，惟读《》；谢绝（71）学问，惟事八股。于是二知年这文学扫地无用，束阁读矣。渐乃忘为经义，惟以声调为高歌；岂知圣言，几类俳优之曲本（72）。东涂西抹，自童年而咿语（73）摹仿；妃青俪白（74），迄白道而按节吟哦（75）。既因陋而就简，咸闭聪而而黜明。试官妄取，谬种展转以相传（76）；学子循声，没字空疏而登第（77）。虽有经文五义，皆以短篇虚衍（78）；虽有问策五道，皆依题字空对（79）。但八股清通，楷法圆美，即可为巍科（80）进士、翰苑（81）清才，而竟有不知、（82）为何代人，汉祖、唐宗（83）为何朝帝者。若问以亚非之舆地（84）欧美之政学张口瞪目，不知何语矣。既流为笑语，复秉文衡（85），则其展转引收（86），为若何才俊（87）乎？
然凡此所讥，尚属进士、举贡、生员（88）以上者也。若夫童试（89），恶习尤苛：断剪经文割截圣语，其小题有枯困缩脚（90）之异，其搭题（91）有截上截下之奇，其行文有钓伏渡挽（92）之法。譬如《》“以其广大，草木生之”，则上去“及其广”三字，下去“木生之”三字，但以“大草”二字为题，如此之例，不可殚书（93）。无理无情，以难学者。水止上侮圣言（94），试问工之何益？而上自嘉道，下迄同光（95），举国人士，伏案揣摩（96），皆不出此“大草”之文法也。
夫人士之才否，国命之所寄托也。举贡诸生，为数无几。若者，士之初基（97）。吾国凡为县千五百（98），大县童生数千，小县亦复数百，但每县以七百计之，几近百人矣。夫各国试皆无额，惟通是求（99）；而吾国学额寡少，率（100）百数十额，乃录一人。故录取者百之一，而新试者不止百之一。故多有总角（101）应试，耋耋犹未青其衿者（102）；或十年就试，已乃易业（103）。假三十年之通，则为三百万人矣。故有人士终身，未及作一大题，以发圣经大义者（104）。夫以总角至壮至老，实为最有用之年华，最可用之精力，假从事科学，讲求政艺（105）则三百万之人才，足以当、、、之民数矣。以为国用，何求不得？何欲不成？乃以三百万可用之粳稻力、人才、月日，钩心斗角，敝精费神，举而投之枯困搭截文法之中；以言圣经之大义，皆不与之以发明也；徒令其不识不知，无才无用，盲聋（106）老死；是比之坑长平赵卒四十万，尚十倍之（107）。其立法之谬异，流弊之奇骇，诚古今所未闻，而外人所万怪诧（108）者矣。即以臣论，丱角（109）学文，于小题拾截，万畏苦之。其文法严苛，过于钳网（110），触处皆犯。束书不读，稍能习熟（111）；若复涉群书，置而不事，即复犯文法（112）。故六应童试，见摈（113）以此。知其于学问，最相阻相反也。
且童生者，全国人之蒙师也（114）。师之愚陋盲瞽既极，则全国人之闭塞愚盲前因甚。是投全国人于盲瞽也，何以为国？昔在一统闭关之世，前朝（115）以之愚民则可矣。若夫今者，万国交通，以文学政艺相竞，少（116）不若人，败亡随之。当此绸缪未雨（117）之时，为兴学育才之事，若追亡（118）救火之急，犹恐其不能以立国也。而儿以八股度试多士（119），以小题枯困截搭缚人才，投举国才智于盲瞽，惟恐其稍为有用之学，以为救时之才也，不亦反乎？
然则中国之割地败后也，非他为之，而八股致之也；故臣生平论政，尤痛恨之。即日面奏，荷蒙圣训，以八股为学非所用（120）。仰见圣明，洞见积弊。夫皇上既深知其无用矣，何不立行废弃之乎？此在明诏一转移间耳（121），而举国数百万人士，立可扫云雾而见青天矣。从此内讲中国文学，以研经义、国闻、掌故、名物（122），则为有用之才；外求各国科学，以研工艺、物理、政教、法律，则为通方（123）之学。以中国之大，求人才之多，在反掌（124）间耳。尚虑群臣守旧，或有阻挠。皇上睿虑（125），内断于心，请勿下部议（126），特发明诏，立废八股。其今乡会童试（127），请改试策论；以其体裁，能通古证今，会文切理（128），本经原史，明中通外，犹可救空疏之宿弊，专有用之问学。然后宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。其试帖风云月露（129）之词，亦皆无用；其楷法方光乌之尚（130），尤为费时。昔在闭关之世，或以粉饿夫承平（131）；今当多难之秋，不必敝精（132）于无用。应请定例，并罢试帖，严戒考官，勿尚楷法。庶几人士专研有用之学，其于立国育才，所关至大。
臣愚颛颛（133），首以是请。恭摺叩谢天恩，伏维皇上圣鉴，谨奏。[1]（1）天恩——旧时指皇帝的恩德。
（2）专摺奏事——直接上奏摺给皇帝，不必由主管的高级官员代为呈递。清制：无官职的一般士民上书，要由代为呈递；下级官员上奏摺，要由他的主管长官而有专摺奏事资格的代为呈递；只有卿以上官员才有专摺奏事的资格。康有为曾多次上书，被拒绝代呈或途压下。1898年四月二十八日召见康有为，特许以专摺奏事的资格。
（3）罢弃——停止，舍去。八股——明、清的一种考试文体。段落有严格的规定，每篇由、、、、、后股、束股八部分组成，而从起股到束股这四个部分，都有两股互相的文字，共为八股。的题目主要摘自四书、中的文句，作者要按照题目字义敷衍成文，算是“代圣贤立言”。所论内容也要根据宋代的《》等书，不许作者发挥自己的见解。这种形式死板的文体是束缚人们思想，维护封建统治的工具。试帖——科举考试诗体名。始于，为五言六韵（十二句）或八韵（十六句）的。以古人诗句或成语为题，冠以“赋得”两字，并限韵脚，故亦称“赋得体”。例如“赋得既雨晴亦佳”，限“晴”字，就是以“既雨晴亦佳”为题，限押“晴”字韵。既要切合题意，又要包含歌颂皇帝功德的意思，从形式到内容都有严格的限制。楷法——时，应考进士所用的标准书法，要求“方、光、乌”，不许有任何个性的表现。
（4）策论——策是策问，论是论文。得出有关经义或夏事等问题，征求对答，对答者据题而阐发议论，陈述政事，提出自己的主张。起源于，宋、金科举制度均曾用以取士。
（5）冀——希望。
（6）恭摺——恭敬上摺。仰祈——旧时公文向上呈奏的，即在“请”、“祈”等字前用一“仰”字，表示恭敬。祈，请求。圣——旧时用来称颂皇帝。以上为旧时公文的“事由”，即全文主要内容的概括。
（7）窃——自谦之辞。疏——疏远，指当时康有为自己尚非接近皇帝。
（8）谟（蘑mó）——计策，谋略。
（9）对逾二时——指召见答对超过了两时辰，显示了皇帝的重视和信任。
（10）嘉纳——赞许并采纳。
（11）天颜有喜——皇帝面露喜色。
（12）所著各书——指《》、《波兰分灭记》、《法国变政考》、《德国变政考》、《英国变政考》等。
（13）咸——都。
（14）殊恩异数——特殊的恩典和优异的待遇。
（15）骤——一下子，顿时。
（16）夫（扶fú）——发语词。
（17）业八股以窃科第——意思是并非通过真过实学取得功名（资格）。业，从事。窃，犹言偷取。料第，本指评定科别和第第（等级），这里指选用官吏时的一种资格。
（18）《春秋》——经典之一，记载春秋时代的史事，相传为所修。讥世卿——春秋时代，周王朝和各诸侯国内，当政的大臣（卿）都由贵族世袭。解释《春秋》的《》，在前720年（鲁隐公三年）尹氏事和前599年（鲁宣公十年）记齐崔氏事两处，都说原文有“讥世卿”之意。选郊野——到非贵族阶层中去选拔人才。
（19）举孝、秀——举荐、（汉代由地方举荐品行端正、有才学的人任以官职）。经行——经明行修，即经学深湛，品行端正的意思。以上均是汉代选拔人才的科目。
（20）词章——指诗文。帖括——唐代科举制度，明经科以“帖经”（即掩盖所习经文的两端，中间惟开一行，裁纸为帖）的方式试士，测试其对经文、经义的熟习程度。考生因帖经难记，就总括经文编成歌诀，全部诵读，就叫“帖括”。以后，明清八股文有仿唐“帖括”的也这样称呼。
（21）国朝——封建时代称本朝。这里指清朝。
（22）经义——用《四书》、《五经》中的文句命题作文，阐述经文义理，即八肌文。
（23）要——总之。
（24）以上几句说：较之只重用贵族的欧美各国，我国从非贵族阶层中选才取士的方法（指上面“取士于学校”与“试士以策论”）要来得完善；而作用官员必先经过考核，则没有比我国再早的了。
（25）这两句说：美国以后实行的考试制度实是从我国学去的。当时的维新派常从古代经典中寻找民主政治的根据，这里，同样把我国古代选拔人才、考核官吏一套制度附会为近代某些制度的渊源。
（26）光禄——官名。称，时改称光禄勋，始定名光禄卿。掌宿卫宫殿门户与皇室膳食，主管三署郎官。汉朝的光禄勋每年必依照一些科目考核所属郎官，以定其等第高下。东汉初，光禄勋每年又从三署郎官中举茂才（东汉时避光武帝讳，改秀才为茂才）、四行各一人。四行（xíng）——指淳厚、质朴、谦逊、节俭。
（27）十科试士——宋司马光于“”后重新为相执政提出的十类举士取才方法。十科是：行义纯固可为师表科，节操方正可备献纳科，智勇过人可备帅科，公正聪明可备监司科，经术精通可备讲读科，学问渊博可备顾问科，文章典丽可备著述科，善听狱讼尽公得实科，善治财赋公私俱便科，练习法令能断请谳科。
（28）朱子——宋代理学家朱熹。学校贡举法——朱熹有《学校贡举私议》，主张学校要选拔确有道德的人来主持教导；各州生员名额要合理分配；考试科目要设立德行科；以及罢去词赋，把诸经子史和时务列入课题等建议。
（29）经久必弊——指一成不变地长久使用某种方法，必定会产生各种弊病。
（30）消息——消长（zhǎng）。周——切合。这几句的意思说：等到它的弊病已经显著，时势与先前已大不相同，这时，若不肯随时势变化而有所调整改变，好运便是埋没人才，不合时势需要，更非“立法求才”的本意了。
（31）推——推求。以经义试士——用儒家经典大义来考试士人。1069年（宋神宗熙宁二年），王安石执政，推行新法，罢除科举考试制度中的诗赋、明经诸科，以经义策论取士，要求应试者各治《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》一经，兼以《论语》、《》，每试四场。
（32）鉴——儆惩戒或教训。浮华寡实——形式华丽而缺少实际内容。
（33）迂腐——拘泥于陈旧的办法。
（34）先圣——前代圣贤。
（35）精微——精妙。
（36）人天——人道和天道，即社会法则和自然法则。
（37）兼该——总括，尽备。治教——治术和教化。
（38）经世——治理国家。宰物——主管万物。
（39）利用前民——意谓在人们有所作为之前就给予有用的指导，使人们知道孰吉孰凶。出《·系辞上》：“是兴神物以前民用。”
（40）苟——假如。
（41）通经致用——精通某部经典，付诸实用。西汉经学家有以《·禹贡》治河，有以《尚书·洪范》察变，有以《春秋》治狱，都是“通经致用”的事例。
（42）迨（代dài）——等到。国初——指清朝初年。
（43）陋——浅陋，见识贫乏。
（44）抉（jué）——挑出，这里是探取的意思。经心——指经典的核心思想。义理——儒家讲求经义、探求名理的学问。
（45）人伦——封建时代的伦理关系。心性——这里泛指心情。
（46）闭关——这里指清政府实行的团关自守政策。
（47）垂——流传下去。这句意思说：考经义的办法流传到后来成为考八股的做法。
（48）这两句意思说：不能广泛地称引诸子的学说而使议论驳杂，不能引述后代人的论著而把时代搞错。诸子，指春秋战国时代的各家学派。子，原是男子之美称，这里的诸子专指除儒家以外的各家学派及其论著，在封建时代是受到排斥的，科举考试不许旁称诸子。
（49）三代——指夏、商、周。三代之书，指《》、《尚书》、《周易》、《春秋》等。
（50）方闻——见闻广博。
（51）尔雅——近于雅正。这是针对空疏无用的八股文而言。尔，通“迩，近。雅，正。
（52）间（jiàn）——时或。征——引证。子——诸子。见前注。纬——指纬书，是汉代混合神学、附会儒家经义、宣扬宿命论的书，（有《》、《》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》等七种）原书已佚，后有辑本。康有为宣传变法，爱引用纬书的说法，把孔子尊为宗教教主。
（53）异域——这里指外国的书籍、学说。
（54）犯功令——违反了规章法令。这里指违反科举考试中关于八股文“代圣立言”的功令。黜（chù）落——贬斥不取。
（55）章句——指经书的章节和句读（逗dòu）。瞀（冒mào）——愚昧无知。“章句瞀儒”是指只会诵说经文章句，而没有真才实学的儒生。下文就是批评揭露他们的种种无知情况。
（56）止——只限于。
（57）《汉书》——东汉撰著的记载西汉历史的纪传体史书。儒生不知《汉书》一事见《·勉学篇》。
（58）国恤——旧时指帝、后之丧。唐代修订新礼，太常博士等以为帝王准备丧事是臣下不宜言及的，就删去了礼书中有关“国恤”的内容。
（59）束阁——束之高阁。《三传》——《左氏传》、《》和《》，都是解释《春秋》的书，合称《三传》。读《春秋》而把《三传》丢开，是只为应付科举考试而不求实学的表现。
（60）《周礼》——也称《周官》，儒家经典之一。旧说所作，近人研究定为战国时人搜集周王朝官制和战国时代各国制度，附益儒家政治理想而成。经——经营，治理。
（61）仪礼——也称《士礼》，儒家经典之一。旧说周公制作，一说孔子订定。近人研究认为成书在战国，是春秋、战国时代一部分礼制的汇编。范——规范。
（62）两句说：因为科举考试的题目出不到，《周礼》、《仪礼》两部书就没有人诵读。
（63）乃至——竟然到达。
（64）束汉注唐疏而不观——把汉朝人对《诗》、《书》、《易》、《礼记》等所作的注释和唐代人所作的疏文也束之高阁而不去阅读。疏，即义疏，古代盛行的一种注释体裁，和集解很接近。特点是逐字、逐句，逐章讲解古书，往往根据一家之说，从不违反，故有“疏不破注”之说。
（65）《学》、《庸》、《论》、《孟》——即《》、《中庸》、（宋人从《礼记》中抽出来的两篇）、《论语》、《孟子》，合称“四书”。
（66）兔园——即《》，古代民间流传的启蒙读物。后也指浅陋的幼学读物。坊本——书坊粗制滥造，校勘不精的刻本。这两句意思说：因囿于浅陋的传说，对儒家经典中的微言大义毫无所知。
（67）盖——推原之词。
（68）以上两句说：因为法令规定下来解释经义只尊重朱子的一家之言。按清代科举考试制度规定，以从“四书”中摘句命题试士；而对“四书”的解释只能按照朱熹的《四书集注》。
（69）有司——主管的官员。苟简——草率简陋。
（70）三场——清代科举制度、会试分三场。首场考经义（即八股文）。二三场论文与对策（答问）。据《·选举志三》载：“名为三场并试，实则首场为重。”
（71）谢绝——拒绝。
（72）几——几乎，差不多。俳（排pái）优——古代以乐舞谐戏为业的艺人。按：八股文内容空疏，但形式上利用四声的调谐和排比、等修辞手段，追求文字形式上的匀称整齐，例如题为《殷有三仁焉》的八股文中的束股：“嗟乎，自有此三人，壮山河而重社稷，当无忝莘野之元臣；告后土而对皇天，实足愧孟津之百国。”读起来声调铿锵，有一点音乐感。
（73）咿唔（yī wú）——象声词，形容读书的声音。
（74）妃青俪（丽lì）白——此以调配色彩比喻组织八股文。妃，通“配”。俪，也是配对的意思。
（75）迄——到。白首——老年。按节吟哦——依照节拍吟诵。
（76）谬种展转以相传——语出《宋史·选举志二》：“所取之士即不精，数年之后，复俾之主文，是非颠倒逾甚，时谓之缪（谬）种流传。”
（77）这两句说：学生只会循声吟唱，“没字碑”那样腹中空空的人也居然会高中。没字——指没字碑，旧喻不识字而虚有其表的人。语出《·任圜传》：“崔协不识文字，而虚有仪表，号为‘没字碑’。”登第——科举考试被录取。
（78）虚衍——敷衍。
（79）清制，科举首场考“四书”三题，“五经”各四题；二场考论、判、诏、诰等；三场考经史时务策五道。但是三场只重首场，而首场又着重从“四书”中命题的八股文。见《清史稿·选举志三》。
（80）巍科——最高的科第。一般指、殿试。
（81）翰苑——即。清代的翰林院，掌编修国史，记载皇帝言行起居，进讲经史及草拟有关曲礼文件等职务。清制，考取一甲的状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修；其余二甲、三甲的进士，或入翰林院肄业，或授任较低官职。
（82）司马迁——西汉史学家、文学家，《史记》的作者。范仲淹——北宋政治家、文学家。
（83）汉祖——指汉高祖。唐宗——指太宗。康有为在这里讽刺了那些人的空疏不学，清代《》和《》中都有相类似的记载。
（84）舆地——地。《周易·说卦》：“坤为地，为大舆。”这里指地理情况。
（85）秉（丙bǐng）——掌管。文衡——旧指以文章试士的取舍权衡。《》卷五十一载：“元和九年（注：元和九年指814年），韦贯之掌文衡。”秉文衡，指做主考官。
（86）引收——引荐，收录。
（87）才俊——才智出众的人。
（88）进士——唐代曾设进士科，应考的即叫进士。明清以进士为考中者的专称。凡经会试考中者为贡士，贡士经殿试“赐进士出身”。举贡——举人，。乡试考中者为举人。府、州县选学问品行俱优的生员，升入京师读书的，称贡生，意思是以人才贡献给皇帝，有副贡、拔贡、岁贡、恩贡等多种名称。生员——凡经过省内各级考试，取入府、州、倒学的，通称生员，习惯上称秀才。
（89）童试——清制，凡应县试而未入学者，不认年龄大小，均称儒童，习惯上称为童生。童生取得秀才资格的入学考试就叫童试或童子试。
（90）小题——八股文试题形式。小题出一句或一字，大题出全章全节，以考试级别的高低而定。枯困缩脚——意指八股文小题的题旨限死在一定范围内，不许超越违反。例如用《孟子·公孙丑》“麒麟之于走兽”为题，出一“麒”字，不准犯下“麟”字；聘“麟”字，不准犯上“麒”字。
（91）搭题——截搭题。科举考试时，为防考生钞袭，故意将经书语句截断牵搭，作为制艺试题。清代童子试沿此风气，考官有出如下文所述截《中庸》“以其广大，草木生之”两句，而以“大草”二字为题目的。
（92）钓伏渡挽——指八股文截搭题的作法。截搭题一般分上下两截，从上截的上文，钓出下截，下截收处，仍落到上截，叫“钓”；扼住上截下截，驾驭中间，然后从上截过渡到下截，叫“渡”；从下截挽到上截，然后再落下文，叫“挽”。这三种笔法都是伏笔之变，因此有人把“伏”凑上去，称“钓伏渡挽”。
（93）殚（单dān）——尽。
（94）上侮圣言——指截断文经文命题以难学者，是对对贤的无礼作法。
（95）嘉道——嘉庆（）、道光（），清仁宗、宣宗年号。同光——同治（）、光绪（），清穆宗、德宗年号。
（96）揣（chuǎi）摩——这里是迎合的意思。
（97）士之初基——士人的根基。
（98）据《清史稿·地理志一》载，清光绪时，全国共有府、厅、州、县一千七百多个。
（99）这句意思说：各国的考试都没有定额，只要学问通达的人都可录取。
（100）率——通常。
（101）况角——指幼年。古代未成年的人把头发扎成髻，故称。
（102）耄耋（mào dié）——泛指老年。耄，八、九十岁；耄，七、八十岁。未青其衿（今jīn）——青衿，古代学生服饰，因以称读书人。以后，明、清童子试合格的秀才，也用“青衿”称之。“未青其衿”，指连秀才都考不取。
（103）已乃易业——（因为屡试不中）只好罢休，改做其他行业。已，指未成。
（104）这三句说：有人考了一辈子，都没有作一个大题八股文，来阐发圣贤经书里的深刻意义的机会。意思是当了一辈子童生，没有考取秀才，所以也没有资格去应乡试、做那大题文章。
（105）政艺——指政治才能。
（106）盲聋——意即闭聪塞明。
（107）“白起之坑长平赵卒”是指前260年，名将白起攻打时，于长平（今山西省高平县西北）活埋赵国士兵四十万事。见《史记·白起列传》。这里借来极言科举以八股取士之坑人既广且烈。
（108）怪诧（岔chà）——奇怪，惊讶。
（109）丱（贯guàn）角——同“总角”，即束发成两角向上分开的样子。后因以指儿童。
（110）钳——古代的一种刑罚，用铁圈束颈。网——比喻严密的法律条例。
（111）这两句意思说：只能把各类经书束之高阁，不去研读，而一心钻八股，才渐渐熟悉那种截搭题的作法。
（112）这三句意思说：假如又去涉猎群书，丢开它（指八股）而不去研习，好那末一动笔就会因生疏而重犯八股文法。
（113）见摈（殡bìn）——被排除。这里指考不取。摈，同“屏”、“摒”。
（114）这两句说：而且童生是全国人的启蒙老师。旧时的童生，往往是私塾老师，以对儿童进行启蒙教育为业。有些秀才也当蒙师。
（115）前朝——泛指以前的朝代。
（116）少——稍。
（117）绸缪（谋móu）未雨——通常作“未雨绸缪”。趁着还没有下雨时，先修缮房屋门窗。比喻事先作好防备。语出《诗经·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”
（118）追亡——像追击败逃的敌人一样急迫。
（119）多士——这里有赞美意，即“济济多士”之省称。
（120）据《》载，康有为向光绪帝面陈中国割地赔款，其主要原因在于八股时，光绪帝曾说过“西人皆为有用之学，吾中国皆为无用之学”的话。
（121）这句意思说：废弃八股只要皇上下一道诏书，就可以立刻办到。诏——皇帝的文告。
（122）国闻——国家的新闻。牚故——历史上的典章制度等。名物——名号和物色，这里指博物知识。
（123）通方——博通道术。
（124）反掌——翻转手掌。比喻极其容易。
（125）睿（瑞ruì）虑——对帝王的颂扬语。睿，明智。
（126）勿下部议——不要发下来交到各部大臣好运去议论（以免顽固派大臣阻挠）。
（127）乡会童试——乡试，会试、童试。
（128）会通切理——会通文字，切合事理。
（129）风云月露——指试帖诗的内容，无非是风云月露等空虚无用的词藻。语出《·李谔传》：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。”
（130）尚——崇尚，注重。
（131）承平——太平。
（132）敝精——耗费精力的意思。
（133）颛颛——自谦词，同“专专”，犹言“区区”。[2]1888年，康有为以秀才身份上书光绪皇帝，请求变法以挽救国家危亡，结果为都察院所阻，未能上达。1891年，他在广州开“万木草堂”，开始讲学，进行宣传与组织活动。他把改良与传统儒学结合起来，强调“变”是“天道”，提出历史不断发展而其最高阶段为“大同极乐世界”的思想，这在当时是有积极意义的学说。1895年，康有为以举人赴北京应试，正值后签定，他发动各省在京应试举人联名上书，请愿，主张拒绝和约、迁都抗战、变法图强，这就是著名的“”。都察院又拒收，但奏稿被缮印散发，影响很大。此次中进士，授工部主事而未到职。旋即第三次上书，陈自强雪耻之策，分富国、养民、教士、练兵四项，得到光绪帝的赞许。一个月后，又第四次上书，请高议院，但为都察院和工部顽固派官僚所阻，未上达。这些上书的内容是康有为提出变法的纲领。此后，他又先后三次上书光绪帝，请求以变法为治国方针，指出列强瓜分，国运危险，还组织了，进行政党性质的活动。其改良路线终于被光绪帝采纳，这便是“百日维新”。
这篇《请废八股折试帖楷法试士改用策论折》选自《戊戌奏稿》，是康有为在1898年（光绪二十四年戊戌）夏历四月间的一份奏摺。全文主旨是：变法的当务之急在于得人才，得人才首先要改革科举制度在科举制度还不能立予废除时，首先要废弃用八股文、试帖诗等试士之法而改试策论。这是以康有为为代表的改良派在“戊戌变法”中与反对变法的顽固派论争的主题之一。中国的科举制度始于，考试的科目虽代有更迭，但历来是封建统治者笼络知识分子的重要手段。文章从变法须得人才，说到得人才须立废八股文，列数了八股的种种危害，建议改试策论，使应试者“本经原史，明中通外”，“救空疏之宿弊，专有用之问学”，这代表了当时的进步要求。文中有关八股是中国在帝国主义侵略下“割地败后”的主要原因的立论，虽失之夸张，反映了中国资产阶级在思想理论上的很大弱点，但毕竟提出了要学习西方新学，寻找救国道路的主张，有其进步的意义。奏折于这一年夏历四月呈进，五月初五，光绪帝即颁上谕，废止八股，改试策论。但随着“百日维新运动”的流产，同年八月二十四日，清王朝守旧派又恢复了取士的旧制度。至于后来1902年（光绪二十八年）又废八股，那是另一回事了。
作为一篇政论文，因受奏摺定规的限制，多有封建时代向皇帝上书的套语，文句也多用排偶，但全文有饱满的政治热情，论述痛快淋漓，内容也往往突破了传统古文的束缚。这些也是康有为散文的主要特色。他的弟子写的“笔锋常带感情”的政论文，由此发展而来。[3]康有为（），字广厦，号长素。广东南海人。早年学习儒家经典。1879年游香港，开始接触西学。1882年赴京师应顺天乡试下第南归，复经上海，大量购买介绍西方情况的书籍。1888年到北京，第一次向光绪帝上书请求变法。1895年，与梁启超等一同入京参加进士考试，正值日本逼迫清政府签订《马关条约》，康有为联合各省举人一千多人“公车上书”，要求拒和、迁都、变法，成为近代第一次大规模的知识分子爱国活动。此后几年，又多次上书提交变法的主张，终于在1898年受到光绪帝召见，开始戊戌变法。但不满百日的变法被镇压，康有为流亡日本等国。后，他仍坚持立宪保皇、参与拥清废帝复辟活动，1927年病死于青岛。著有《》。[4]
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