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高速铁路客运专线论文汇编(二)
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[原创]《思想门》所引发的“思想”事件
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13:22:50 发布在
谁在打劫谁？－－《思想门》所引发的“思想”事件作者：满树花“民间学者”黄坚解读先秦诸子的新书《思想门》出版后，引发热议，主要是其所得出的结论非常骇人听闻：孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化；彻底废弃儒学是国学复兴的必由之路。这一观点，在日北京第三极书局举办的“儒学的当代命运”讨论会上，有“大陆新儒家”之称的《原道》主编陈明与黄坚发生激烈争论，并不欢而散。后来，会议主办者在网上公布了“未经当事人审理”的原汁原味的录音文字稿，立即哗然。对双方反对和支持的声音分贝都非常之高，尤其是内地著名的儒家网站“儒教复兴论坛”特别设立了一个专题贴，名之曰“《思想门》的‘思想’事件：黄坚欲‘打劫’孔子和儒学，陈明怒不可遏挺身反击”，将黄坚《思想门》与李零《丧家狗》相类比，呼朋唤友，群起而攻之。这件事的最大看点，就是录音文字稿未经当事人尤其是陈明的审订，就原汁原味的在网上发布了，而且发布者还宣布提供“原始录音”。看录音稿，给人的感觉就是陈明在会议过程中确实“怒不可遏”，对黄坚极尽轻视和嘲讽之能事，而黄坚也是“恼羞成怒”，恶语相向，反诘陈明“你是干什么的！你是专职搞这个的，你说的话有什么学术含量，有什么学术水平！你作为一个儒家的什么代表，你又体现了儒的什么修养！”而陈明的回应更是令人瞠目结舌不但认为自己是“路见不平一声吼”，有责任阻止“谬种流传”，而且“我跟你说一下啊，我从来不说自己是儒家，我也从来没说自己是儒者，我倒是被有些人说成是伪儒……但是我就不写那种文章！你不要说我，道德上。说学术上，因为我不想和你说嘛，对不对？李零在那次我就说，你这就是老愤青，我就这样说的，文章也有，网上搜得到，所以你呢，是小愤青！”随后陈明就中途退场了，发布在网上的录音稿就起了一个吸引眼球的标题《儒学问题对话艰难，新儒陈明中场拂袖离去》。正因为出现这样火爆的场面和激烈的言辞，于是反儒派立即以此攻击儒家的“虚伪”，并将之与郑家栋相联系，认为是一丘之貉。更有人一本正经地写了一篇《从陈明的言辞看儒学的异化倾向》文章，认为陈明“任性放言，语词粗陋，没有一丝儒雅之意”。但儒家阵营的声音却是为陈明辩护，认为“儒家有私欲客气之狂，有任道而行之狂；有乡愿之温良恭俭让，有圣贤之温良恭俭让”，“千里长堤，坏于鼠窦；百仞高墙，崩于蚁穴！君子志于道，拒邪说，防微杜渐耳！”进而大赞陈明并与之相砥砺：“世风沦落，挽传统之道，保传统之种，舍吾辈其谁？”更有人从时风和学风进行评价，认为在一个传媒的时代，也迎来了各路浅薄文人争相卖弄的时代，前有李零，现有黄坚。“聪明反被聪明误”，这句话用在现今的学术人或学术爱好者那里是最恰当不过了。小愤青“欲与天比高”，指出小愤青疯狂的人反而成了狂躁，这就是目前的学术。这就引出了怎样对待小丑表演的问题。和他们对骂是无法解决问题的，因为学术瘟疫还在流行，批一个李零还会有黄零出现。对治的应该是学术瘟疫，瘟疫流行的环境不存在，病毒、细菌自然就下去了。于是，儒家阵营为陈明鸣不平，认为陈明怒不可遏无可厚非，倒是会议主办方与黄坚用心叵测，未经当事人同意就公布录音文字稿，为了自我炒作陷人于不义，有失厚道。并有人质疑这件事是“小人设局，君子上当”。到底是孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化，还是黄坚想在当前的“儒学热”中乘机“打劫”一把儒家，以名利双收，目前尚难下定论。但可以肯定的是，《思想门》事件，绝非一个偶然的“儒者”陈明与“反儒者”黄坚之间的私人性冲突，而是双方背后所依赖的思想立场和价值观念，即几千年儒家主导的中国主流文化传统与五四以来形成的反儒家反传统的当下主流思想传统之间的冲突。
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13:26:19 &&
儒学问题对话艰难，新儒陈明中场拂袖离去
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13:29:46 &&
这个事件有看点.
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13:57:21 &&
李零、黄坚，都是无知文人，跳梁小丑而已
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16:16:57 &&
孔子是儒家的创立者，这是今天各种书籍、文章，无论正史，还是野叟曝言，众口一词的不易之说。也是平常百姓习以为常，甚至根深蒂固的概念。孔子是儒家的创立者，似乎已是板上钉钉的铁律，不容置疑，也没什么好疑的。但假如我们某日心血来潮，突然问上一句，事实果真如此吗？假如我们还就较了真，来翻查一下跟孔子本人直接有关的原始材料，我们会发现什么呢？――我们会大吃一惊。在我们司空见惯，熟视无睹，自以为天经地义，最安全，最正常，最没可能出问题的地方，我们一脚踩空了。　　翻遍所有与孔子有关的原始资料，没有一本书，没有一个地方，没有一个人，写到过，说过，是孔子创立了儒家，也没有一个人说过孔子创立了儒学。更为关键和重要，也更让人惊异的是，在孔子与儒之间，似乎藏着一个已被时空和后世人有意无意遮蔽、埋藏的巨大隐秘。_________作者：黄坚&&&& 孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化===================================是不是有点Z出惊人?
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17:18:49 &&
李零黄坚们为了自我炒作无所不用其极，可耻！
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18:29:42 &&
现代许多所谓文人，争论的目的根本不是为了寻找真理，只是为了私欲这些鸟文人，懒得理他
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20:53:12 &&
文章提交者：langerhams 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 现代许多所谓文人，争论的目的根本不是为了寻找真理，只是为了私欲这些鸟文人，懒得理他
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0:15:57 &&
一闻的打劫说就皱眉头，根本没有讨论的欲望。现在人写书为什么不愿意规规矩矩，偏要起一个哗众取宠的名字？
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0:16:54 &&
解构圣人，早成时尚。仿佛不这样，就自己落伍了，或是显不出这些无聊文人的自我的价值来。
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10:20:37 &&
儒家打劫传统之说耸人听闻哗众取宠－－陈明就《思想门》争议答问儒家打劫传统之说耸人听闻哗众取宠－－陈明就《思想门》争议答问陈明（《原道》主编，首都师范大学哲学系副教授）记者：10月20日在北京第三极书局举办的“儒学的当代命运”讨论会上，你与《思想门》的作者黄坚发生激烈争论，后来网上出现了一个“未经当事人审理”的录音文字稿，引发了更大的争议。你当时为什么这么激动而“失态”？请评价一下《思想门》这本书。陈明：失态？见人说人话，见鬼说鬼话能叫失态？这活动我根本不想参加，这样的东西有什么值得讨论的呢？但一个是老朋友打电话，一个是看黄宣民先生面子，再一个我的电脑出了点小毛病。后来我还想找“岔子”，提出要车马费，都是想搪塞过去DD看来真可谓是祸躲不脱啊！激动，就更谈不上了。我只是不耐烦而已。无聊的观点无聊的人，我真是非常的不屑。所以说起话来口不择言。回家的路上我还想是不是有欠厚道？回到家再一翻书，看到作者对孔子儒学轻佻肤浅尖酸刻薄的句子，甚至后悔没有更狠一点！这本书我只看了几篇。一个是说孔子与儒无关，一个是说儒家打劫了传统DD都是胡说八道。从《礼记?儒行》可以清楚看出孔子与儒的关系，至于孔子之后，孔子与儒学在人们心目中就想佛陀与佛教、耶稣与基督教的关系一样。儒家打劫了传统，打劫是什么意思？退一步讲，打劫能打成，就是历史；我们应该对其发生过程、其所生成的意义作出描述和分析。至于“彻底废弃儒学是国学复兴的必由之路”什么的，不仅说明他根本就不懂什么是国学，也不懂现代世界里文化究竟意味着什么。记者：与会学者张海燕在发言中说，“乡愿”是后人对孔子和儒家的一个定性评价。这个问题，邓晓芒有过系统论述，他指出儒家虽然强烈反对“乡愿”，但其“道德为政治服务”的政治实用主义基本立场使它具有一种结构性的和体制性的乡愿，因而两千年来儒学作为统治意识形态的历史就是一个不断走向伪善化的历史，是一个成批量地制造出越来越多的“假人”、“偶人”，因而“以理杀人”和“吃人”的历史。你对此问题怎么看？陈明：“乡愿”是后人对孔子和儒家的一个定性评价？这个后人是谁？当时我已经“拂袖而去”DD实际是到“鼎好”修电脑去了，要不然我会问一下张海燕。就算这个人是黄坚吧，那又能说明什么问题？骂孔子的人无数，拜孔子的人更多，这正说明绕不过孔子。伪善，你怎么知道它是伪善？还不是因为有一个善的标准、善的尺度吗？中国文化中的这个标准和尺度是通过哪个学派的著述得到充分的论证和表述？除非你完全否定中国文化中存在真善，否则就只能回答是儒家。韩非子对人性的洞悉，不下于霍布斯DD把所有人都视为真小人，可难道能够因此就说法家比儒家深刻？按照他们的标准，《圣经》的教诲是不是伪善？做不做得到是一回事，有没有标准是另一回事。这些年流行的所谓潜规则也是这样，为什么它只能是潜规则？是因为大家认为它上不了台面：为什么上不了台面？因为它与“显规则”不相容，而人们心底还是相信显规则才是自己行为的应然。儒学当然需要因时损益、与时俱进，我在这方面发表过许多议论。但你提到的邓晓芒说的结构性和体制化的乡愿，我不知道是什么意思。儒家被打倒近百年了，这百年是不是就乡愿绝迹了呢？没有儒学的地方就没有乡愿？跟邓相比，我可能离儒学稍近，但乡愿的程度跟他相比，恐怕不会更多吧？记者：黄坚要与你探讨《思想门》中的“学术问题”，你似乎讲的只是“思想问题”？有人指出，黄坚是个文人，你是个学者，学者与文人无法就学术进行对话，是这样吗？陈明：黄坚的书既非学术也非思想，而是一种情绪、一组意见。滔滔者天下皆是，我才懒得理睬。前面说了“是祸躲不脱”，既然坐到一起，我就只能说我想说的话，并且是按照自己的方式，如此而已。与文人、学者什么的无关。记者：黄坚说“孔子打劫了儒者，儒家打劫了中华传统文化”，而在儒教复兴论坛上专门开设了一个专题，名之曰《黄坚欲“打劫”孔子和儒学，陈明怒不可遏挺身反击：的“思想”事件》， 但也有人说《思想门》不过“又是一支赶潮的文化口红”，将之与李零的《丧家狗》相提并论。陈明：黄坚意见实际是五四以来的主流，本质是反儒学、反传统，不能简单以“赶潮”和“文化口红”视之。这种东西我早已习以为常，叫人难以忍受的是作者那副自以为发千古未发之覆的自得与自负。李零也不是赶潮DD懒得说他！记者：黄坚批评你“作为一个儒家的什么代表”，但却没有“儒的什么修养”，你说“我从来不说自己是儒家，我也从来没说自己是儒者，我倒是被有些人说成是伪儒”。但是我发现，你为自己的文集起名《儒者之维》？陈明：写文章可以是从儒家资源、儒家理念和儒家情怀出发，那可以表示“虽不能至，心向往之”的追求。一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。我有时候可以做得像个儒者，比如写文章；但有的时候就很不“温良恭俭让”，“恶声至，必反之”，以恶制恶，比如这次。记者：会议主办方未经你的同意，把录音文字稿全部公布出来，有人指出你“上当”了，主办者不“厚道”，有炒作之嫌。你有何感想？陈明：这里我可以把自己发言的要点归纳一下：1）孔子与儒绝非如黄坚所说的是两码事；2）儒家打劫传统之说纯属耸人听闻哗众取宠，不把“打劫”二字定义清楚，根本无法展开讨论；3）儒学是三代传统的传承者，孔子是这一传承中的关键人物，王夫之“法备于三王，道著于孔子”是对孔子与儒、儒与传统关系的最佳诠释；4）李学勤先生如果没看《思想门》而作序是不严肃的，如果看了书还这样作序是更不严肃的。这几点当时他们就没有回应，也不可能回应。不经审订就发到网上DD他们有我的电子邮箱，真是不以为耻反以为荣，我有什么办法？日儒教复兴论坛首发：
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10:39:45 &&
文章提交者：燕十三 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 这个事件有看点.=======================不论是儒学或反儒，都必须团结在权学的周围，违者轻则封口流放，重则批倒批臭，拥护权学的则百花齐放，吃皇粮养着，想清高的则自生自灭。总之，可以养狗但不能养知识，衣食无忧则追求人格独立。因此，在工人打破铁饭碗之前，知识分子的人格尊严就被摧残，生死存亡悬于一党。
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13:14:16 &&
以下是引用南山石在 13:03:22的发言：他把儒学和孔子当成体育和娱乐圈的炒作题材和出名工具了！如此小人，根本不值得大家关注，越关注就越中了他的下怀...实际上在这之前也没人关注，这次黄坚是找上门来献丑，陈明只不过鄙视了一把，人家就跳将起来，开始热炒自己。
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0:56:06 &&
“思想门”内无思想，陈明何必太较真？作者：冯行之 10月20日在“第三极”书局举办了一场以“儒学的当代命运”为标题的讨论。在这么沉重的主题下，与会代表的分量却没有那么相称，除了近年来在媒体上频频露面的新儒家代表陈明外，还有一位主办者主打的“王牌”DDD新书《思想门》的作者黄坚，除此之外，另有三位在大众眼里名不见经传的社科院专业学者。看这排场，无疑是一场为新书造势的活动而已，观众也不会指望这种讨论会会擦出几颗精彩的思想火花。哪料到，这场讨论会并未象以往那样走走流程、场面话说完就曲终人散，反倒在中场就燃起了熊熊大火。
看来这场讨论会不会仅止于报纸充塞版面的一则消息而已，第二天，网络上一篇硝烟味弥漫的名为DDD“儒学问题对话艰难，陈明中场拂袖离去”的报道吊足了读者的胃口，往下细看，主办方整理的那个“未经本人整理的录音稿”文字版更是还原了战场的剑拔弩张。
仔细看了文字版，除了陈明的发言充满了“未经本人整理”的凌乱之外，其它人的发言倒也词句通顺。陈明发言的凌乱不仅在于未经本人整理，更重要的是，他从一出场就“气不打一处”来，对作者“孔子打劫了儒学，儒学打劫了传统”这句《思想门》的主导思想不以为然。在他看来“打劫”一词的使用既不符合学术规范，更没有足够的事实做支撑。
翻遍《思想门》一书，发现诸如此类的用词不仅不少，（如“孔子‘完美’不如颜渊”）而且成了一个“特色”，作者本人似乎也沾沾自喜于这些词语的使用，它们仿佛是作者自身才华的象征，也是此书的序作者李学勤在序言中对于这本书进行“语句犀利、才华纵横”评论的原因（尽管李学勤先生的序中只有这一句话是描述这本书的，其余的篇幅都去描写作者的叔叔去了）。从词语使用的特色中，我们可以看到，这本书其实就是一个文人的杂文集而已，他的表述方式和断语似的结论，如“实践家降为思想家，思想家降为道德家降为凡夫俗子，这似乎是世道规律”。（《思想门》P15）这种话确实难以经得住推敲。如果追问下去，“实践家”、“思想家”、“道德家”、“凡夫俗子”为什么是四个自上而下的序列？根据这种结论，它们的内涵和外延各是什么？“世道规律”是怎么得出的？是人们的常识还是一个普适性原则？作者的其它文字却没有给这些追问一个合适的解答，那么，只能说明这句话是经不起追问的。如果一个结论不会使事实简化，反而让人耗费更多脑细胞去追问，使事情变得更加云里雾里，那么，这样的结论就不属于思想性的，而只是一种个人的随感。而且这种随感的性质是“随意”加“随便”，背后丝毫没有清晰的逻辑构架和直觉的洞察做支撑。
出这么一本书并不荒唐，它自有它的价值，如文字上的技巧等，但荒唐的是非要把这本书往学术类书籍里拉，并拉来一些学者和专家以壮声势。如果遇见李学勤这样的好好先生，即使在序里东拉西扯，也算是给作者一个面子，任作者拿他的名声沾下学术的光。但是遇见陈明这种对自己的感觉丝毫不加掩饰、不懂得给人面子的学者，那么作者就要有足够的心理准备了。陈明在开场时也提到了他对作者叔叔的好感，但是这种好感只是他来这个讨论会的一个原因，而不足以让他移情到叔叔的侄子身上。黄坚先生应该对此有一个清醒的认识，遗憾的是，在陈明没有修养的举止面前，黄坚先生也失控了，在录音文字版里，我们看到，黄坚最终对陈明发出了愤怒的呐喊“作为一个儒家的什么代表，你又体现了儒的什么修养！”在书中他写道“骂人在日常生活中，经常被归结为修养问题，其实，骂人更是价值取向问题”，在这个结论之后，又拿“先秦诸子，老子以外，都曾公开、直接地骂人”来为自己的论点做支撑；按照他在书中的价值观，陈明“骂人”没什么不妥，先秦诸子除了老子之外也都骂过人嘛，何况陈明离先秦诸子还有一段距离呢。在现实中，面对陈明对自己的思想观点的指责（还未恶劣到骂人的地步）,黄坚先生也丧失了自己在书中对“骂人”一事表现的洒脱，而认为骂人是大大的“修养问题”了。
除了受害者黄坚，网络上一些评论也拿陈明的中途退场及激烈言辞做文章，认为陈明没有“儒者”的修养。与一些学者相比，陈明确实不够聪明，即使一些大名印在《思想门》一书内为黄坚造声势的学者，有的也直接点出“并不完全同意他的一些具体评论”，但也没有象陈明这样说得这么直接、刻薄，而且还指责做序的李学勤先生为“乡愿”。既然已参加了这种“造声势”而不是进行严肃学术讨论的讨论会，就没有必要如此较真。而且这种“较真”不仅让自己引火烧身，而且也授人权柄让一些批评言辞指向“儒者”，虽然至今为止，没有人对“儒者”的形象做一个具体的规定。不过这种“较真”比起学界那些为了不拂人情面，不惜牺牲自己的观点而违心造声势的学者来说，还算为学界挽回了一些被世俗淹没的尊严。儒教复兴论坛
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1:10:50 &&
以下是引用讷言在 11:39:10的发言：又是一个学鲁迅腔调的“大思想家”。这类东东，网络上比这更有才的、更无厘头的（或曰幽默搞笑）的多得很。小报记者的东东，千字文嘛，看看一笑，未尝不可，据说一天大笑三次，有益身体健康哩。我一看鲁迅的《故事新编》以及他那些杂文，每次都忍禁不禁，确实太有才了。鲁迅是需要的，李泽厚如此说，但那是情感的需要。侯外庐先生的著作，我也看过一些，跟鲁迅还是不一样的。
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