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北京银联卡广告中心、北京银联诚信征信有限公司、银联卡、中国银联卡、世界银联卡、世界银联卡股份有限公司成立背景资料
中国公共信用信息网 www.aaacr.net 日期：　来源：金砖国家汉和儒商理财顾问周刊
&&&&&&&北京银联卡广告中心、北京银联诚信征信有限公司、银联卡、中国银联卡、世界银联卡、世界银联卡股份有限公司成立背景资料
金砖国家银联卡联盟秘书长张浩
&&&&张浩，江苏省沛县人，1956年出生，本科文化程度，金砖国家银联卡联盟秘书长、央行高级经济师。高中毕业曾在1984年5月参加上山下乡，期间参加3年义务兵服役入伍中国人民解放军29军87师警通连战士，1978年5月起退伍后分配在中国人民银行工作，1985年首批获央行助理会计师职称，先后在央行一线从事会计、信贷、信托、金融管理、稽核专业等5个岗位的工作，熟练掌握了银行各专业工作，1995年正式辞职央行科级稽核员工作。
&&& 1995年，原中国人民银行分行科级稽核员张浩辞去银行“铁饭碗”工作，致力于研究汉和中国传统文化和信用经济，因曾“上山下乡”，一直关注研究中国农村发展农民利益保障问题，主办中国公共信用信息网，组织推动诚信中国项目建设，筹备成立北京银联卡广告中心，在中国创办北京银联卡，筹备世界银联卡；推动了中国银联、世界银联卡的成立与崛起。参与筹备发起设立世界银联信用评级股份有限公司，致力于倡导“诚信中国”。
&&& 2000年-2002年在北京银联卡项目推动下，由80多家商业银行参加持股组成的中国银联股份公司在上海宣告成立。2011年5月，由北京银联卡广告中心与世界银联金融保险集团、金砖国家9家商业银行发起的世界银联卡股份有限公司、金砖国家银联卡联盟相继宣告成立。
&&& 日，组织北京银联卡广告中心筹备创办中国首家专业征信机构北京银联诚信征信有限公司，根据长期从业银行基础工作体会，率先提出了与美国信用评级机构传统惯例不同看法，张浩认为，信用评级机构商业化不负责任的信用评级报告，是信贷、债券、证券金融信用风险主要因素，主张“信用评级机构及执业者必须对自己的评级结果、信用报告承担责任”观点。为实现履行银联诚信征信有限公司的宗旨目标，先后在美国、香港分别投资成立了世界银联信用评级股份有限公司，2011年3月世界银联信用评级股份有限公司与德勤全球机构合作创立世界银联德勤会计信用评级股份有限公司，组织全球69个国家近18万名德勤会计师、资产评估师、证券分析师参与信用评级执业，将对企业信用评级报告提供定量分担25%风险责任，引起国际同业金融界社会广泛关注。
&&& 未来国际信用评级机构该不该承担执业风险责任，世界银联德勤会计信用评级股份有限公司与国际传统评级机构之间必将形成激烈的市场较量。&&
&&& 诚信中国&大事记
&&& 1、北京银联卡广告中心1995年成立，是银联卡、世界银联卡的设计者，世界银联卡股份有限公司、世界银联德勤会计信用评级股份有限公司、世界银联金砖国家投资基金公司发起人；
&&& 2、北京银联卡广告中心主办的中国公共信用信息网于2002年创立，系中国唯一在工信部注册的具有国际影响力的国家级一类信用信息平台，是目前中国社会信用体系建设的专业平台，拥有国内外会员856万人。
&&&&3、北京银联诚信征信有限公司于日在北京创立，系新中国首家成立的专业征信机构，原中国人民银行分行稽核员、世界银联德勤会计信用评级股份有限公司总裁张浩先生组织北京银联卡广告中心成立，是中国征信产业开拓者，是世界银联信用评级股份有限公司主要发起人之一，2010年6月、7月分别在美国、香港注册。
&&& 4、世界银联金砖国家投资基金股份有限公司提交的世界银联金砖国家银行股份有限公司项目报告已于日申报中共中央办公厅备案核准报金砖各国政府首脑及中国国家主席核批。目前已获国家主席习近平积极支持。
新闻链接：
神秘的毛家湾一号院：林彪北京宅邸揭秘
前毛家湾一号门是林彪身边工作人员的宿舍门，基本保留原貌。
原林办单部宿舍楼，已爬满了爬山虎等藤箩。
林副统帅身边工作人员办公楼。
&&& 位于北京西城区平安里东南，中南海西北，皇城根附近的两条小巷，南巷称前毛家湾，北巷称后毛家湾。这里是明代大学士毛纪的故居，胡同也因此得名“毛家湾”。
&&& 前毛家湾一号门是工作人员的宿舍门,三号门是警卫中队驻地门，七号门是林彪办公室(主任叶群)秘书室。后毛家湾有一道不常开的大门通向林，叶住宅后院，另一道小门通向林办秘书室(秘书办公室)。林彪住4间(1间卧室、2间会客室、1间起居室)，叶群住3间(1间卧室、1间会客室、1间书房)，林豆豆、林立果各住2间。
&&& 林彪在这里度过了其建国后的大部分时光。“林办”工作人员王淑媛长期在毛家湾工作，据其回忆：
&&& 林彪的饮食十分简单。主食有麦片粥、玉米粥、馒头等。吃馒头时，先要把皮剥去，然后切成几片，用开水泡着吃。副食常常是用开水烫过的大白菜叶，不加油盐。有时吃蒸肉饼和鱼。平时不喝水，不吃水果。
林彪对衣服、被褥的要求则很严格。当然主要不在于其质料，而是温度。衣服是有度数的。根据天气温度增减衣服，本是常理，然而林彪的衣服温度，却复杂得多。把每件衣服设定一个温度，如薄的一度，厚的二度，在衣服上注明，然后根据气温增减。林彪不穿毛衣、棉衣，而是把单衣一层层地套上去。毛巾被、床单等也有度数。在睡觉之前，让内勤先将被褥预热，然后入睡。
&&& 林彪房间的陈设，也很简单。卧室有一张棕床，一个床头柜，一把椅子，一个屏风，如此而已。客厅是散步的地方，身体好时，也在走廊散步，那里有一个茶几、两把椅子。王淑媛看到林彪散步时，常常自言自语，独自发笑。
&&& 林彪平时不洗手，不洗脸，不洗澡。吃东西时，把手在沙发上擦擦了事。
&&&&林彪喜欢看药书，并且自开药方。他不信西医，说西医骗人。
&&& 林彪怕水怕风，对房间、走廊的温度要求极严，在22度左右。然而他并不知道，温度计的度数是假的，被固定在22度上。给林彪用的药，有时是把他所要的药从胶囊中倒出来，换上别的药。有一次，林彪的一个内勤按照叶群的吩咐装假药，被林彪看出来了，十分恼怒，虽然叶群承担了责任，但是那名战士却被打发走了。
叶群的日常生活，与林彪大不相同，是另外一个样子。
&&& 叶群讲究饮食，当然这是就当时的条件而言的。她强调营养搭配，多食蔬菜、水果和海鲜，不吃肉，以免发胖。她讲究舒适，每天睡觉前，要由内勤做周身按摩。早晨起床，由王淑媛烤热衣服。平时喜好游泳，常看香港电影。
&&& 有一次，江青到毛家湾，与林在房间里谈话，叶群让王淑媛在走廊里观察动静，有情况向她报告。不知什么原因，林、江谈得很不愉快，吵了起来。江青把门一摔，昂着头走了。叶群听到老王报告后，跪在林彪面前，哀求他以后千万不要顶撞江青了：你跟她斗，是不会有好果子吃的。
&&& 叶群平时对林豆豆很不好，常常怀疑林豆豆在林彪那里说她的坏话。有时用脚踢豆豆，用手揪她的头发。两个人的关系十分紧张，以致豆豆怀疑叶群是否是自己的亲生母亲。后来，找到了当年的接生婆，证实林豆豆确实是叶群所生，然而，母女关系仍然没有大的改善。令人不解的是，叶群对林豆豆的婚姻却是异常关心，派人在全国范围内大肆为林豆豆选婿。
关于此事，在一次江青到毛家湾看望林、叶走了以后，叶群对王淑媛说，江青向林彪、叶群为×××说亲，希望豆豆嫁给×××。江青说：他们的年龄都不小了，如果我们不给他们找“对象”，别人是不能主动来求婚的。然而，遭到林彪的拒绝。林彪说：我们只能是工作关系，不能结亲家，那样不好。我要给豆豆找个普通人家。
北京毛家湾一号院是林彪旧居的代名词。
至今，中共中央文献研究室在此办公
&&& 1980年以后这里改为中共中央文献研究室和档案馆所在地。现在中央文献出版社设在这里。北京银联卡广告中心、日中国第一家专业征信机构北京银联诚信征信有限公司在此设立。
原三号门是警卫中队驻地门，现已被改造为某事业单位大门了
毛家湾2号院，林办后勤人员拉杂物进出的门。至今，北京银联卡广告中心法定住所。
&&& 北京银联卡广告中心1995年成立，是银联卡、世界银联卡的设计者，世界银联卡股份有限公司、世界银联德勤会计信用评级股份有限公司、世界银联金砖国家投资基金公司发起人之一。
&日，中国第一家征信机构北京银联诚信征信有限公司在这里诞生，2010年成为世界银联信用评级股份有限公司发起人之一
2010年6月，世界银联信用评级股份有限公司在美国洛杉矶创立
汉和土地银行品牌与汉和文化图腾
&&&&&&& 汉和土地银行企业文化似一根红线组成的财富图腾
&&& 汉和图腾将给全球任何信仰汉和文化的您带来智慧、理想、红运和美好的人生。同时，汉和文化符合共产国家意识形态，已列入金砖国家银联卡联盟、世界银联金融保险集团组织企业文化。
&&&&&&&&&&&&&&&& 世界银联金融保险集团产品与服务
&&&&&&&&&世界银联信用评级股份有限公司 在中国注册商标
&汉和文化的核心价值:引领着全球华人思想进步发展的新潮
汉和文化股份有限公司汉和文化研究院
&&&&&&&&西方国家以及东方国家在思想上的探索一直没有止步，而且一直在引领着全球的思想的发展。中共新一代国家领导人习近平倡导的和为贵、圆中国梦儒道文化结晶汉和文化这种思想的领先和发展，才是最核心的价值所在。&&& 汉和文化源于北京创立银联诚信征信企业推出的中国第一家征信机构北京银联诚信征信公司企业文化，日以来汉和企业伴随企业不断进步发展。&&&&十几年来，银联、银联卡、壳宝环球石油、壳宝石化、沛龙能源、世界银联卡、北京银联、荣和烧坊茅台、金砖国酒、汉和农场、汉和文化传播、能源、地产、农业、养老院、金融、信用管理、文化各成员产业等汉和品牌企业势如破竹，社会生产力不断发展壮大，走出去，请进来，建议金砖国家和为贵，组成金砖国家经济合作联盟，为金砖国家经济发展引来财源滚滚，为社会集聚巨大的物质、精神财富。
&&&&传承几千年的儒道传统文化不断创新的现代社会汉和文化已成为世界银联金融保险集团、金砖国家银联卡联盟壳宝银行、壳宝环球石油企业、土地银行共同确定的企业文化。目前，汉和企业已遍布中国各地和全球华人世界，汉和文化已成为东方人与西方人建立思想交流、友好合作的名片，也将成为中国人脚踏实地践行新一代国家领导人提出的中华民族伟大复兴中国梦的精神财富。&&&&汉和土地银行企业文化似一根红线组成的财富图腾，汉和图腾将给全球任何信仰汉和文化的您带来智慧、理想、红运和美好的人生。汉和文化符合中国社会主义国家道德文化核心意识形态，汉和土地银行企业文化受到党和国家领导人肯定，已分别列入金砖国家银联卡联盟组织、世界银联金融保险集团壳宝银行、世界银联金砖国家投资基金公司企业文化。&&&&国家主席习近平近日在了解金砖国家汉和土地银行规划谈话中指出：汉和企业文化人生观、世界观、做人标准、价值观、和为贵哲学思想文化主旨融入了儒道传统道德文化的精髓，同时，符合社会主义、共产主义者理想哲学，汉和文化传承了儒道文化并丰富了仁、义、礼、智、信汉和智慧内涵，符合现代社会人为践行国家富强、民族振兴、人民幸福中国梦理想的精神追求和信仰，一经披露，震撼人心，获得西方人和金砖国家人们的理解和尊敬。&&&&&习近平指出：传统的中华文明道德文化核心和为贵，伟大时代呼唤伟大精神，崇高事业需要汉和道德文化榜样引领。当前，全国各族人民正在为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。我们要按照党的十八大提出的培育和践行社会主义核心价值观的要求，高度重视和切实加强道德建设，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，倡导爱国、敬业、诚信、友善等基本道德规范，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。
&&& 汉和文化“和为贵”，是宗教信仰之外最值得现代中国人、党派团体、海外华人和东方亚洲人崇尚的信仰，汉和文化为勤劳、和善、文明、民主、守法的人们提供的强大精神力量和理想支撑。
&&&&汉和文化研究院
&&& 汉和文化
&&& 一、文化主旨&&&& 儒道金融，感恩社会，壳宝施德。&&& 二、做人标准&&&&&&&&& &&& 领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利、和为贵；仁、义、礼、智、信。&&& 三、人生观&&&&&&&& &&& 脚踏实地，建功立业，回报社会。&&&&& &&& 四、世界观&&&&&&&&& &&& 展现才华，追求人与自然和谐相处的天人合一境界，诚信铸就辉煌。& &&& 五、价值观&&&&&&&& &&& 诚实守信，为社会创造价值，为法人创造价值，为股东创造价值；履行法人和个人社会责任，国家富强、民族振兴、人民幸福。&&& 六、哲学倾向&&&&&&&& &&& 汉诚事业，无信不立。&&& 七、物质食粮对精神食粮的比喻&&&&&&& &&& 不吃没滋味的食品。
&&&&君子（汉语词语），更多含义（多义词）。
&&&“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。
&&& 虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人；汉和文化有诚信之人，真人君子，诚实守信之人，言而有信，小人言而无信。
&&&&究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型---君子，也就特别值得注意与追求。
&&&“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。《周易?乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经?周南?关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书?虞书?大禹谟》：“君子在野，小人在位。”
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 汉和文化研究院解析君子&&
&&&&有诚信之人，真人君子，诚实守信之人，言而有信，小人言而无信。
<FONT style="FONT-SIZE: 16px" color=#、基本解释2、详解深义3、孔子君子论3.1 索源3.2 君子之德3.3 君子之乐3.4 君子修养3.5 现代价值3.6 精神追求3.7 标准界定4、君子原文
&&& 1、基本解释&& &1． [gentleman]∶对统治者和贵族男子的通称，常与“小人”或“野人”对举。&&& 彼君子兮。――《诗?魏风?伐檀》&&& 君子不齿。――唐?韩愈《师说》&&& 君子寡欲。――司马光《训俭示康》&&& 君子少欲。&&&& 2． [a man of noble character]∶古代指地位高的人，后来指人格高尚、道德品行兼好之人。&&& 不亦君子乎？――《论语》&&& 君子有不战。――《孟子?公孙丑下》&&& 君子博学。――《荀子劝学》&&& 花之君子。――清?周容《芋老人传》&&& 莲，花之君子者也。――《爱莲说》&&& 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。――《庄子?山木》&&&& 3．对别人的尊称 [honorific title to thers]，犹言先生。&&& 君子书叙。――唐?李朝威《柳毅传》&&& 君子登山。――明?顾炎武《复庵记》&&& 同社诸君子。――明? 张溥《五人墓碑记》&&& 君子之后。――清?梁启超《谭嗣同传》&&& 君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣。然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎。若 王约者贻仁宗之哲命者也。――四库全书《御批续资治通鉴纲目》卷二十四&&&&4．旧时妻对夫之称。&&& 《诗?召南?草虫》：“未见君子，忧心忡忡。”《后汉书?列女传?曹世叔妻》：“进增父母之羞，退益君子之累。” 李贤注：“君子，谓夫也。” 唐 李白《古风》之二七：“焉得偶君子，共乘双飞鸾。” 清 孙枝蔚《采莲曲》之一：“妾采莲，采莲寄君子。”&&&& 5．指 春秋 越国的君子军。&&&&《国语?吴语》：“z越王{以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭注：“私卒君子，王所亲近有志行者，犹 吴 所谓贤良，齐所谓士。” 明 梁辰鱼《浣纱记?被擒》：“ 越王亲率兕甲十万，君子六千，直渡太湖。”参见“君子军”。《东周列国志》第八十二回：“越王勾践闻吴王已出境，乃与范蠡计议，发习流二千人，俊士四万，君子六千人，从海道通江以袭吴。”&&&&6．美酒。&&& 《类说》卷四三引 唐 皇甫松《醉乡日月》：“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。”&&&&7．竹之雅号。&&&&宋苏辙《林笋复生》诗：“偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。”参见“君子竹”。&&&&详解深义“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易?乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经?周南?关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书?虞书?大禹谟》：“君子在野，小人在位”。&&&&而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”。 “君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。《诗经?谷风之什?大东》：“君子所履，小人所视。”
&&&&孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《春秋左传?襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。
&&& 到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”（论语、宪问）此似为君子一词在德性上最具体的意义。
&&& 君子以具有知仁勇之常德为适宜。尤其是仁，更为所重。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语、里仁）当然，仁o是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面，仍非无所述说。
&&& 君子又与小人相对。“君子喻于义，小人喻于利。”（论语、里仁）“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（论语、颜渊）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（论语?卫灵公）凡此对照之说法甚多，举不胜举，然君子与小人之大有别，亦可以概见。
　　君子一词解
&&& 查阅国际君友会中文典藏解释是一泛称，有多重意思：&&&&一、称有才德的人。‘博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’（礼记、曲礼）&&& 二、称在位的人。&&& 三、竹、莲花、菊花的别名。&&& 四、梅、兰、竹，菊称四君子。&&& 五、妻称夫。‘未见君子，忧心忡忡。’ （诗经、召南）&&& 六、对先人的尊称。&&& 七、指男子。‘关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’（诗经、周南）&&& 八、在上位者。‘彼君子兮，不素餐兮。’（诗经、伐檀）‘无君子莫治野人，无野人莫养君子。’（孟子、滕文公）&&& 九、好学者。‘子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。’（论语、学而）。 国际君友会中文典藏认为君子着重在德性之真，与绅士不同，且有其一定之人格内涵，又非一般泛称之知识分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品性上较完美之人，社会上也的确需要这种人。当今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社会乃能安和，人性乃能趋善，正义公理乃能存在。想一言以蔽君子，则光明磊落庶乎近之。
&&&孔子君子论索源&&& 何为君子？&&& 对“君子”一词的具体说明，始于孔子。孔子对于君子的论述，不仅限于“君子”一词，“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等，都与“君子”相关。如果将这些论述都包括进来，《论语》一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。&&&“君子”是孔子的理想化的人格。&&& 君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。君子处事要恰到好处，要做到中庸。&&& 在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。&&& 孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即“复礼”。如何“复礼”？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以“仁”释“礼”，认为“礼”本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）没有“仁”，当然不会有什么“礼”，要复兴“礼”，当从“仁”字入手。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。&&& 孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”， 君子有四不：&&& 第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁 以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一 个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.；&&& 第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼 勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会 说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的 话.所以君子不徒用语言，说话必定有理；&&& 第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道. 贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井 下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求；&&& 第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都 不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。&&& “君子周而不比，小人比而不周。”（《论语?为政》）孔安国注曰：“忠信为周，阿党为比”。[1]也可以说，君子能够坚持原则，而小人则结党营私。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语?子路》）和而不同，是对于某个人的意见，既有赞成，也有反对；同而不和，则是一味赞同，没有主见，因人而取言。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语?里仁》）君子做事，以义为准则，只问此事当做不当做；小人做事，则以利为准则，总是计较做此事对自己有多大的好处。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语?述而》）君子胸怀坦荡，没有自己的私利；小人做事，则以私利为准则，所以总是患得患失。“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《论语?颜渊》）君子总是善于帮助他人，看到他人成功，君子总是感到高兴；小人则嫉贤妒能，唯恐他人超过自己，唯恐他人过上好日子。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）君子在自己的志向不能得到实现时，仍然能够固守自己的志向；小人一旦身处困境，则有可能胡作非为。“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语?卫灵公》）君子做事，依靠自己的能力，如果不成功，也总是从自己身上找原因；小人做事，总是依赖他人，如果不成功，也总是把责任推到他人身上。&&& 君子之德&&& 君子追求的目标是仁义。追求仁义，需要知，亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德。孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语?宪问》）《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”何谓知？ 樊迟问知，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语?雍也》）“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。问知，子曰：‘知人’”。（《论语?颜渊》）知是明白事理，是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现，所以，知也就是智。孔子对子路曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语?为政》）知就说知，不知就说不知，这也是智慧的表现。现实之中，每个人可能都会被人误解，不因他人的误解而郁闷、惆怅，这样的人才是真正的君子。“人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语?学而》)别人不了解我而我不生气，才是君子。“不患人之不己知，患不知人也。”(《论语?学而》)&&& 君子首先应当是一个仁者，君子需要知，也需要智，但君子作为一个仁者与作为一个智者，还是有差异的。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语?雍也》）朱熹注曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”[2]&&& 君子以行仁义为事业，也需要勇。“子路曰：‘君子尚勇乎’？子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。’”（《论语?阳货》）君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语?宪问》）“见义不为，无勇也。”（《论语?为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗。&&& 君子还要做到中庸。孔子很强调中庸，在孔子看来，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语?雍也》）《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中。程颢、程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[3]过与不及都不好。子贡问：“师与商也孰贤？”孔子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”孔子曰：“过犹不及。”（《论语?先进》）《中庸》借孔子之言曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”&&& 中庸是恰到好处。如何做到恰到好处？并没有一定的法则，而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用。这就涉及到所谓的“权”。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语?子罕》）“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施。因为需要根据具体情况而灵活运用，所以，“权”最为难得，与“权”相关的中庸，也最为难得。《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“中庸不可能”，并非不可能做到中庸，而是要做到中庸，实在很难。但正是因为难，才显得更为可贵。&&& 君子之交淡如水，这是君子的交友的方法。&&& 君子一言，驷马难追。这是君子做事情的方法。这种方法，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。是君子为人处世的人生方法。这句话出自易经，意思是，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强,永不停息；应该像大地一样，气势厚实和顺，增厚美德，容载万物。&&&&君子之乐&&& 君子所追求的是正义的事业，是伟大的事业，这种事业可能成功，也可能失败。如何保持良好的精神状态，也是孔子所关注的问题。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）何晏的解释是：“君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”[4]而程颐的解释则是：“‘君子固穷’者，固守其穷也。” [5]刘宝楠赞成程颐的说法：“‘固穷’者，言穷当固守也。” [6] 刘宝楠引用《荀子?宥坐》和《周易?困卦》为证。“君子固穷”为孔子周游列国在陈绝粮时回答子路的话。《荀子?宥坐》篇对此有更为详细的记述。孔子告诉子路：“君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”《周易?困卦?彖》曰：“困而不失其所亨，其惟君子乎！”综合考虑，程颐的解释显得更为准确。“君子固穷”，并非君子本来就穷困，天生就穷困，而是“君子穷亦固”。君子处于穷困的条件下，还能够固守自己的志向，还能够坚持自己的操守，还能够坚持自己的追求。&&& 子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语?学而》）“贫而乐”，并非君子必定贫，也非贫本身有什么可乐，而是身处贫困而不改其乐。
&&& 孔子自喻：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语?述而》）孔子称赞颜渊：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语?雍也》）孔子“乐在其中”，颜渊“不改其乐”，孔、颜所乐者何也？非以贫为乐，而是虽贫也不改变志向，虽贫还能保持快乐，而是为自己虽处贫、处穷、处逆，然却不改志向而乐，而是提倡在居穷、处逆之时，仍须具有一种精神，仍然应当保持快乐的精神状态。身处贫困而不怨，身处逆境而不改，这本身就是值得高兴的事。&&& 君子修养&&& 在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。这就是所谓的成人。孔子自述其人生道路曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语?为政》）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语?里仁》)看到有人在某一方面有出色的表现，就力求向他看齐；看到有人在某一方面有不好的表现，就反省自己是否也有类似的思想或行为，从而告诫自己不应当再发生类似的事，这是一种基本的修养方法，所以孔子又讲：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语?述而》）&&&&君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种自觉的行为。“为仁由己”，（《论语?颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语?述而》）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励。在孔子看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。然而，现实生活中，真正以仁为快乐的人并不多见。“吾未见好德如好色者也”。（《论语?子罕》）怎样才能使人们以行仁为快乐，像好色那样好德呢？孔子发现与礼经常混而难分的诗、乐等艺术，具有陶冶人的性情，使人乐于为仁的作用。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语?泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗。礼者，所以立身，乐所以成性。” [7]要成为一个仁人君子，首先应当学诗。&&&&成为仁人君子，固然应以仁为根本，但是作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还须有外在的文采。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语?述而》）孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历各种艺事。此艺虽然也具有内在品德的因素，但无疑更是一种外在的修饰。孔子以六艺授徒，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采。&&& 为什么要注重外在的文采？孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语?雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。有质无文则土头土脑，有文无质则华而不实。只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。在诸弟子中，孔子最赏识颜渊，但孔子并不认为颜渊就是理想的君子。只是赞叹颜渊的好学和不二过，感叹：“贤哉回也！”
&&& 在孔子看来，理想的君子应当具备多种因素和品质。子路问成人，孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语?宪问》）理想的君子应当有知、有廉、有勇、有艺、有乐。其中艺与乐明显地偏重于人的外在文饰。由于质毕竟是根本。
&&& 孔子强调，首先要注重内在精神的修养。“兴于诗，立于礼，成于乐”。以学诗为开始，立足于人伦规范。人伦规范当然还是最为重要的，这是做人的根本，所以，六艺中最为重要的，就是礼。“不学礼，无以立。”（《论语?季氏》）然而个体修养的真正实现、个体人格的真正完成，却不是礼，不是人伦规范，而是乐。君子“立于礼”而“成于乐”。“成”即是完成、成就、成全。“成于乐”，意味着人格的最后完成、最终完善，是依靠乐、依靠艺术来实现的。&&& 理解了孔子的“成于乐”，才能理解孔子何以会发出“吾与点也”的感叹。孔子请子路、曾点、冉求、公西华各言其志。子路、冉求、公西华所言均局限于事功，唯曾点所言，突破事功而上升到精神境界的高度：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语?先进》）“浴乎沂”、“咏而归”，并非什么惊天动地的伟业，也非普通人所不可为，然而，能为此者，体现出一种人格精神，这是一种突破事功之后的人格精神，也是一种人格修养的境界，甚至可以说是一种完善、完美的精神境界。&&& 现代价值&&& 汉和文化儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素，这种因素，主要表现在“礼”的层面。礼是一种外在的规范，作为一种外在的规范，礼对人有约束作用，但这种约束作用，却是十分必要的，孔子对于礼持积极肯定的态度。
&&& 孔子思想的出发点就是“复礼”，就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度。确立礼仪法度也可以有别的路向，比如实行严刑峻法，这是法家的立场，也是法家的基本主张。
&&& 在韩非看来，用人不得为非的具体方法，就是严明的法纪和残酷的手段。孔子反对这种做法。在孔子看来，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语?为政》）齐之以刑，也许可以在一定时期、在一定程度上维护社会秩序，但却使民众没有羞耻之心。所以，依靠此法，并不能维护社会的长治久安。
&&& 要维护社会的长治久安，还得依靠道德的力量。并且外在的礼仪规范，本来就是根基于人的内在精神结构的，本来就是根基于人本有的仁爱之心的。所以，孔子虽以“复礼”为己任，但孔子更是把力量用在“兴仁”上。只有“兴仁”，才可以“复礼”，这可以说是孔子的良苦用心所在，也是孔子的高明所在。&&& 由“礼”而引出“仁”。表面看来，“仁”是服务于“礼”的，但“仁”却是“礼”的基础，所以，“仁”比“礼”更为根本。由“仁”而引出“艺”与“乐”。“艺”与“乐”应当为“仁”服务，甚至也应当为“礼”服务。后世儒家所倡导的“文以载道”，即是这种主张。但“艺”与“乐”并非只是为“仁”服务的，并非只具有工具的意义，它也具有完善人格的作用，甚至是人格完善的重要标志。
&&& 儒家学说的基本用意可以从两个方面来说明，就社会方面而言，是要为社会生活确立一种规范，以保障正常的社会秩序；就个人方面而言，是要为个人确立一种安身立命的观念，以获得身心性命的寄托。“仁”与“礼”的结合，为保证社会正常秩序奠定了基础，“仁”与“艺”、与“乐”的结合，给个体生命带来了乐趣，也为个体精神家园的确立提供了可能。&&& 孔子的思想并不只是解决当下的社会问题，孔子思想的伟大之处并不在于它为某一时代问题提出了某种具体的方略，而在于它为社会的长治久安提供了一种对策。只有将“礼”与“仁”结合起来，才能维护社会正常的秩序；只有将“仁”与“艺”、与“乐”结合起来，才能为个体精神家园确立一种安顿。只有社会秩序与个体精神的安顿均得到比较好的解决，才能实现社会的长治久安。&&& 孔子思想具有这样一种理论价值，这一理论价值，还是很有意义的。孔子君子论强调人的行为应当是发自于内心的自觉的行为。这种理论对于人格的培育具有重要的意义。现代教育理论强调“教”，但因此却忽视了“养”。“教”是教人以知识与技能，使人懂得外在的行为规范；“养”则是培养人的内在精神，使人养成良好的行为习惯。行为规范对人而言总是外在的，人们遵守行为规范不是出于内在的自觉，而是出于外在的强迫。&&& 现代法律社会的管理的任务，就是如何来管理“小人”。人们都知道法律不是万能的，防止与惩罚并不能从根本上制止犯罪，但人们仍然只能乞求于法律。因为除了法律之外，仍然没有任何其他的办法。应当检讨我们的法律制度、教育制度，而不应当把人只当做“小人”，应当真正把人当做人，应当懂得尊重人，应当更重视和强调“养”而不是“教”，应当更强调内在精神的培养，更强调人格的自我完善，应当将人当成君子，应当采取办法使更多的人成为君子。如此，才能实现社会的长治久安；如此，才能实现社会的真正和谐。现代社会需要新型的君子，现代社会呼吁新型君子的诞生。就此而言，孔子的君子论其有非常重要的现实意义。
&&& 汉和文化君子精神追求&&& 君子担道行义，以张扬仁义为己任。
&&& 孔子曰：“君子义以为上”。(《论语?阳货》)何谓义？孔子没有明言。《中庸》曰：“义者，宜也。”董仲舒曰：“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露?仁义法》）韩愈曰：“行而宜之之为义”。（《原道》）义所考究的是行为本身的正当性，是不计后果的正义性，是当下意义的无条件的“应当”，所以要“见义勇为”。孔子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语?为政》）君子的精神追求就是行仁行义。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语?里仁》) 君子做事的基本价值尺度就是义，就是只问行为本身正当与否。&&&&孔子不否认人有追求正当利益的权利，但孔子强调人对于利益的追求一定要符合正当性的要求。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语?述而》）“不可求”之事，也就是不义之举。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语?述而》）违背义的事情，即使再有利也不应当做。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语?里仁》)追求富与贵，无可非议，但不能因为追求富贵而伤害仁义。所以，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语?卫灵公》）君子的精神追求是担道行义，在孔子看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语?里仁》)子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子曰：“古之贤人也。”又问：“怨乎？”对曰：“求仁而得仁，又何怨。”（《论语?述而》）君子无所怨，君子应当把维护自己的精神追求，当成最高的追求，甚至可以为此而不惜牺牲一切。一个人，如果能够真正懂得这个道理，那么，也可以做到死而无憾了。“朝闻道，夕死可矣。”(《论语?里仁》)&&& 汉和文化儒道金融君子标准界定&&& 何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切更多的不要想着实用，而要想着修养.因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧.也就是说，做好自己的事，当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条标准界定.&&& 第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的.那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说"士而怀居不足以为士"，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的.&&& 第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子群而不争,矜而不党.君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私.无疑，于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的，我当然是十分的认同.但是，我觉得，在我们中华民族生生不息的发展过程中，我们已经在论语的基础上，给与了君子的概念更为深广的含义，而且，如果我们一味的固守于论语对于君子的界定，可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。
&&& 君子原文
&&&&天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者然后进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，势至重，形至佚，心至愈；志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《书》曰：“普天之下；莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此之谓也。&&& 圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁。天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道则人得其所好焉，不由其道则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。《书》曰：“凡人自得罪。”此之谓也。
&&&&故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不善者沮；刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。传曰：“一人有庆，兆民赖之。”此之谓也。乱世则不然：刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀、纣，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！《诗》曰：“百川沸腾，山冢崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡莫惩！”此之谓也。&&&&论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则知所养矣；事知所利，则知所出矣。二者，是非之本，得失之原也。故成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏、序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死生此者也；忠者，鞔苏咭玻患娲硕苤敢樱槐付获妫蛔陨埔玻街ァ２获嬉樱蚬侍煜虏挥胝芏律朴闷涔ΑＳ卸挥幸玻蚬饰煜鹿笠印！妒吩唬骸笆缛司樱湟遣贿黄湟遣贿撬墓！贝酥揭病　
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