西塘古镇介绍_西塘简介
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：自日起，只有  西塘旅游门票 一种联票，价格100元/张，含11个小景点。全天开放。西塘每天晚上17：00-20：30每年五月至十月设立夜游项目。 ：嘉善汽车站里买票4元钱，乘的是10人座的依维柯车，可直达西塘，乘中巴的话，上车买票到西塘是3元钱，中途需一站一站停靠。
西塘简介： 古镇西塘位于浙江省嘉兴市嘉善县，距嘉善县城11公里，是江南六大古镇之一。从上海乘火车到嘉善下车后，乘中巴到西塘3.5元。西塘是一座已有千年历史文化的古镇。早在春秋战国时期就是吴越两国的相交之地，故有“吴根越角”和“越角人家”之称。到元代初步形成市集。西塘与其它水乡古镇最大的不同在于古镇中临河的街道都有廊棚，总长近千米，就像颐和园的长廊一样。在西塘旅游，雨天不淋雨，晴天太阳也晒不到。
西塘主要景点
西塘以“桥多、弄多、廊棚多”的三大特色而赢得广大游人们的青睐，其中西塘旅游公司开发的景点有11个， 从逆时针方向走：由古镇中部的叶家弄进入，入西街右转，经“根雕馆、瓦当馆、薛宅钮扣馆”；－－－到双桥处，直走过安境桥右转，在烧香港，游“倪居、圣庙、木雕馆”；－－－延西塘港东边古街北上，过狮子桥，可见“黄酒馆”；－－－沿细长的烟雨长廊，经送子来凤桥，一直往西，来到“醉园、七老爷庙”；－－－返回环秀桥，右转进“种福堂”；沿西街往东，最终游览“西园”。
西塘西园旧址在西街计家弄内，系明代朱氏别业，后出让给孙氏。园内有树木、花草、假山、亭池等，风景优美。东侧假山上有“听涛轩”茶室，因假山上有白皮松1株，高数丈，风来稷稷有声，故名。1920年冬天诗人柳亚子来西塘，曾住西园并与西塘南社社友在西园摄影留念，题名为“西园雅集第二图”。1990年3月，在镇西善兴建了总面积16.6亩的公园，为纪念柳亚子来西园，名为“西园”。入园处小桥流水，石狮门厅，园内环绕砖砌花格游廊、水榭、曲桥、假山、凉亭、人工瀑布。有好几家建在该景点旁边的客栈也以此而命名，如：西园雅居、西园客栈、西园驿站等等。
初建于明，现在庭院房屋保存完好。园设三进，厅堂回廊，碧池青石，回廊翠竹，秀色醉人。给人印象最深刻的是院子里那座仅容一身过的砖制袖珍小桥，玲珑剔透，具观赏性又有实用性。王氏世代诗书传家，祖父精于书法，父子痴迷版画艺术创作。园内书厅“艺香斋” 设有王氏“水乡风韵”版画系列陈列。
西塘古镇中最著名的风景线是一道长达近千米、造型古朴的廊棚，所谓廊棚，其实就是带屋顶的街。西塘的廊棚有的濒河，有的居中，沿河一侧有的还设有靠背长凳，供人歇息。廊棚以砖木结构为主，一色的墨瓦盖顶，沿河而建，连为一体，俗称“一落水”。既可遮阳避雨，又可驻足观景，沿途还有别致的小贩卖各种物品，漫步其中，一种思古之情油然而生。
陆坟银杏在西塘镇邮电路坟浜弄口，共两棵，雌雄一对。种植于明洪武年间，距今已有600多年。银杏老干婆娑，枝叶茂盛。雄银杏高13.5米，围抱3.92米；雌银杏高9.35米，围绕3.08米。墓主人陆邦出身西塘，做过都堂，为官清正，知识渊博，曾做过明朝通政御使赵文华的老师。传说陆邦的住宅是赵文华用监造嘉善城墙时所多余的城砖建造的，遗址即是现在西塘南棚下的俞家弄。墓现已无迹可寻，只留下了墓周围的石人石马与这两棵老银杏树，依旧屹立于此印证着这段历史。
古镇在明代以前大户人家有唐、王、赵、陆四姓，明以后又有倪、蒋、朱、卜、陆等大户，故多建有深宅大院。宅深形成长长的弄，镇上现仍长短不一的弄122条，其中百米以上的宅弄有5条，最有特色的一条露天弄名叫石皮弄。
石皮弄在西塘镇下西街，"种福堂"西首，是夹在两幢住宅之间的露天弄堂，建于明末清处。在西塘镇122条长短不一的弄中，石皮弄最窄，宽仅1米，弄口最窄处仅0.8米，全长68米，由166快石铺成，弄面平整，下为下水道。石皮弄左右两壁梯级状山墙有6-10米高，至今完整地保留着古老而又独特的风姿。
种福堂系清代王氏私邸，王氏源起宋御营司都统制王渊，王渊护驾宋高宗赵构南渡后遭明受之变，其子孙隐没于杭嘉湖一带。清顺康年间，其中一脉子孙移居西塘，兴此宅第，前后七进加一后花园，为典型的明清民居风格。其第三进为正厅，厅堂正中央悬挂有康熙年间翰林侍读学士海宁陈邦彦题名为“种福堂”的匾额，以告诫后人“平日多行善积德，日后定能使子孙得福”。
民间瓦当陈列馆
瓦当是一种材质简陋的建筑装饰配件，由于它不易保存，年代久远，具有一定历史价值。该馆内有花边滴水、筷笼、步鸡、砖雕、古砖、陶俑六大类300多个品种，其中有及富美好愿望的传统瓦当；有带宗教色彩的寺庙瓦当，有表明一定历史时期的政治图案瓦当。
中国酒文化博物馆
古镇西塘在历史上就是个酒镇，“酌好酒，吟好诗”，一直是古代很多文人学士的两大追求。明代初年，大诗人高启乘舟过西塘，特地停下来寻问酒家。在清代，镇上名酒“梅花三白”闻香百里，民国初年的柳亚子多次醉饮镇上，西塘的酒文化，可以说与古镇同步，与古镇齐名。西部的酿酒世家刘西明先生看中了酒镇西塘，将他几辈人收藏的酒文化实物在这里陈列展示，在原有黄酒陈列馆的基础上新开了“中国酒文化博物馆”，从一个酒文化的侧面，用数百件实物对中国酒文化进行了全方位的探讨，融知识性、趣味性、学术性于一体，在追本溯源中，提示了中国酒文化的清晰背景及其深刻内涵，涉及到民俗学、史学、经济学、文学、艺术、医学等多种社会科学和自然科学知识，是中国传统文化的缩影。
倪天增祖居陈列馆
倪天增祖居坐落在西塘镇烧香港南33-35号。清末民初建筑。
倪天增（），原上海市副市长，出生于宁波，祖籍浙江嘉善，祖父倪祖今为清末秀才，父亲倪维熊自幼接受新学，1929年赴鄞县县政府任建设科科长、局长，自此定居宁波。他为人和人民赤胆忠心，呕心沥血，是备受尊敬的人民公仆。
为缅怀倪天增同志，展示他勤廉兼优的时代风范，1999年4月，西塘镇人民政府筹款修建倪天增祖居陈列馆，2006年6月进行了改扩建。祖居面阔五间，坐南朝北，占地面积627.1平方米。现存三进，硬山顶。第一进为平房，通面宽16.3米，进深8米；第二进为二层楼房，通面宽13米，进深10.7米；第三进为二层楼房，通面宽9米，进深8.3米（现作为旅游景点及廉政教育基地只开放前二进）。修复建筑面积共428平方米。展馆用较丰富的实物、史料、照片，再现了倪天增同志的卓著功绩和公仆形象。
2004年1月倪天增祖居已被公布为县级文物保护单位。现在该处已成为青少年爱国主义教育基地及浙江省首批廉政文化教育基地。
尊闻堂建于元末明初，其中堂内的百寿厅堪称一绝。厅内的梁柱、廊窗都有图案，形态逼真，刀法细腻，雕刻精湛。
钮扣博物馆
西塘是中国纽扣之乡，纽扣博物馆馆位于西街上，共有六个展厅：古代纽扣展示区、近代纽扣展示区、现代纽扣展示区、贝壳纽扣生产工艺流程展示区、纽扣应用区、中国结展示区。
西塘是块风水宝地，适合休养生息，还能激发艺术家的灵感。根艺雕刻家张正先生，他祖籍安徽舒城，杭州人，出生于1958年，1999年经人才引进，入住西塘。张正大师的作品立足七分天然，三分人工，有五百件多件大型作品被载入“吉尼斯之最”。张正大师以他出色的手艺与不怕困难的精神被列入世界名人录，誉为“东方之子”。
又名里仁桥，因桥栏望柱上雕有形态各异的小石狮八尊，民间又称此桥为狮子桥。
建于1581年（明代万历九年），它跨当年的小桐、北翠两圩，是西 塘镇上最早的高桥。相传昔日晴天时站在桥顶可以北望太湖边上的青山。1997年重建石级拱桥。这里有幅对联：船从碧玉环中过，人步彩虹带上行，描写了过桥的两种方式。乘船是从碧玉环中过，步行则是人步彩虹带上行了。这副对联是脱胎于河北赵州桥上的对联：水从碧玉环中去，人在苍龙背上行。
建于明正德年间，修于清光绪二十七年（1901年）。据西塘的老人说，从这桥上走过的人会带上五种福气，分别是：长寿、富贵、康宁、德行和善终。五福桥位于烧香港，倪天增祖居陈列馆以东。
卧龙桥建成于1719年（清康熙五十八年）。位于北栅市河口，系单孔石拱桥，桥身长31.46米，宽4.95米，桥东坡32级，西坡30级，西堍朝南转角处还有9级。巡杖呈长方形，高44厘米，望柱高71厘米，柱头呈方形。拱圈为纵联并列砌置，工艺精湛，为镇上最高之桥梁。
送子来凤桥
清康熙四十八年、道光十五年重修。来凤桥于1997年重建，其造型及结构别致，适于旅游观赏，为新景点之一。老百姓俗称“晴雨桥”。桥顶的棚，和方砖铺就的长条凳，为游人提供了休息和观赏美景的好去处。而“送子来凤桥”最通体现西塘人细致周到的本性之处，在于桥体上的石阶被一分为二，左侧的石阶是供男人使用的；而右侧被设计成小小的斜坡；原因是，古人考虑到当时女子有缠小脚的陋习，迈步子小，台阶不方便行走，于是做成小斜坡供女子专用 环秀桥建于1581年（明代万历九年），它跨当年的小桐、北翠两圩，是西塘镇上最早的高桥。国际影星《廊桥遗梦》的女主角梅利尔来到西塘，也走了这座廊桥。现在每逢周末或节假日，有当地戏迷在桥上自娱自乐吹拉弹唱，将江南水乡的休闲暇意体现得淋漓尽致。
版本一：相传春秋时期吴国伍子胥兴水利，通盐运，开凿伍子塘，引胥山（现嘉善县西南12里）以北之水直抵境内，故西塘亦称胥塘。因西塘地势平坦，一马平川，又别称平川，斜塘。
版本二：西塘镇域东北有一个3400亩面积的湖荡，那是嘉善县境内最大的湖泊之一。传说北宋真宗大中祥符年间，有一户姓唐的大户人家迁到荡边居住，他们看到这个湖荡风景秀丽，盛产翠鸟和红菱，这两物为吉祥之物，又恰在祥符年间，就以“祥符”两字称呼这个湖荡。
这户唐姓人家，有弟兄两人，在祥符荡边乐悠悠生活，后来分了家。兄居荡东边，人称东唐，弟居荡的西边，人称西唐。后来哥哥这一房逐渐衰落，弟弟这一房，小辈十分兴旺，就象一棵树，生出许许多多树、枝，所以，人们把他们居住的地方，在“唐”字边上加个土，叫做西塘。
廊棚的由来
在江南水乡，分散的、几户合一的廊街随处可见，然而，廊街长达1300多米的，惟有西塘。西塘的廊街，一边是商店或民居，另一边是河，廊街都有小河紧贴着，弯弯曲曲，情调非常。步入廊街，映入眼帘的是两岸水上人家和前呼后应的河埠。如逢雨天，雨水在廊檐口滴滴嗒嗒形成一道长长的雨帘，就是不会做诗的人也会顿时诗意满腔。关于廊街的由来，没有官方的记 载，只有民间流传的“为郎而盖”和“行善而搭”两个版本。
版本之一：年轻的寡妇胡氏，在西塘独自支撑着一家老小和一个铺子。胡家铺前的河滩边，有一个摆豆腐摊的王二。王二同情胡氏，常帮着做一些体力活。日子一久，胡氏便觉得离不开王二，但又难以启齿表达这份感情，便煞费苦心地借修缮店铺之机，请人沿河建起了棚屋，将店铺前的街路遮盖了起来。这么一来，王二既可免受风吹雨淋，两人也可同在一个屋檐下。不想胡家铺子因了这棚屋而生意一下子红火起来。镇上商家纷纷效仿，几年来，棚屋连成了一线。后人就取“为郎而盖”之意，将棚屋叫做廊街了。
版本之二：西塘有个开烟纸店的老板，一天小店打烊时，见一叫花子在店前的屋檐下避雨，就让他进屋来。叫花子执意不肯，老板就拿了一卷竹帘连在屋檐上，临时搭了个小棚让叫花子躲雨。第二天叫花子在店门板上留下一行字：“廊棚一夜遮风雨，积善人家好运来。”此后烟纸店果然生意兴隆。店主为感谢叫花子的恩德，索性在店面前的屋檐下搭了个有砖有瓦有木架的廊街，且跨过小街直至河埠。
卧龙桥的传说
卧龙桥原来是一座木桥，年久失修，破烂不堪。有一天，桥边住一位姓朱的竹匠看到一孕妇失足落水而死，就很想重新修造，可没有资金。他就削发为僧名广缘，奔走化缘历时十年，积得白银三千两，开工建造。到白银用完，尚缺石料，和尚却因十年老苦积病而死。工程缺桥面将停，这时，有两位神仙来到西塘，闻西塘豆腐干非常有名，品之，赞不绝口，正陶醉之时，一块豆腐干掉了下来落在未完工的卧龙桥上，形成了桥面。所以卧龙桥的桥面是很大的一整块。整座桥上刻着一条龙，首东尾西，今日仍然清晰可见。
送子来凤桥的传说
据《西塘镇志》记载，来风桥建于明崇桢十年（公元1637），清代两度重修。相传当初造桥时，适有一鸟飞来，市人以为祥瑞，遂取名“送子来凤桥”。1988年改建为单孔钢筋混凝土拱片桥。1998年重建，采用古典园林中“复廊”的形式，中有隔墙花窗，两边通道。据称凡新婚情侣过此桥，男左女右，可卜贵子。又此桥赤名“滴水晴雨桥”’谐名“情侣桥”。前者能使人想起雨天的景象，在此坐憩，喝上一杯岂不更好? 坡。男子当然走台阶步步高升，女子三寸金莲小迈步，持家稳稳当当，老人们说：“新婚夫妇走一走，南则送子，北则来凤”，要是有婚后还未得子的，不妨也来走一走。
七老爷庙（护国随粮王庙）的传说
明代崇祯年间嘉善一带闹饥荒，饥民累累，当时七老爷督运皇粮经过，看到饿殍遍地而不忍，竟将皇粮尽施于民，他自己知道私自将皇粮散发给民众是死罪，于是就在雁塔湾河里投水自尽，附近一带的老百姓得救了，他们为感念这个清官，而集资为他盖了一座庙――七老爷庙，香火很旺。
(5A)(5A)(4A)(3A)
地址：浙江省嘉兴市嘉善县西塘镇 [ -
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康宁 第四章
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康宁(第三福)第四章
一、疾病的起因&&病由业起、业由心造
常常听人说:&我昨天晚上没有盖被,著凉了,所以感冒了。&他把感冒全归罪于没有盖被。其实错了。没盖被不一定著凉,盖了被也不一定就不会著凉。没盖被只不过是感冒的&缘&和&导火线&罢了,这不是感冒最要本的原因。
同理可知:&过度疲劳&和&淋到雨&......等也都只是感冒的&外缘&,而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水,或者虽然工作劳累仍然不会患感冒的。有许多青年人喜欢以&细菌传染&来解释一切疾病,其实也大有问题。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性疾病,而无法解释像胃弱、血癌、糖尿病等机能性的疾病。
从另一方面来说,他们也没有仔细想一想,为什么细菌只传染给某甲、而却不传染给某乙,这到底是什么原因?这难道完全是必然的吗?行医五十五年的医勒(Bieler)先生在其所著的&食物是你最好的医药&(Food Is Your Best Medicine)一书中,曾这样地解释:一切疾病的根本原因不是细菌,而是由于血液中毒素,造成细胞组织破坏以后,才引起细菌的侵袭。他把所有的病病归罪于&错误的饮食&,所以他特别提倡天然食物。
问题又来了,错误的饮食也不能够圆满地解释所有的疾病的起因。为什么呢?有些人每天吃同样的食物,而却生了不同的病呢?而且有些疾病是&不适当的方式&所引发的,例如:吃饱后运动造成胃病,精神紧线导致胃溃疡等。更难以解释的是:为什么有些婴儿一出生,就会带有黄疸病和血癌遗传,为什么有些婴儿不幸会染上这些呢?只有用佛家的&&说,才能圆满地解释一切疾病的起因。为什么某甲躺著看书得了近视眼,而某乙却不会呢?因为某甲过去造了近视眼的业因,所以现在加上躺著看书的助缘,就会产生近视眼的。
所以《》上说:&我现在所有的病,都是由于过去(世)的所造成的。&又说:&因为执著了我相,所以才产生和疾病。&&一切病病的根本原因,就是我们内心攀缘外境所产生的杂念&(《维摩诘经》&文殊师利问疾品&)。归根究底来说,一切疾病都是由于我们过去的妄念,所以在身体、语言和意念上,造作了许多疾病的因当助缘,就会开花结果,而生出病来。
而我们前面所提到&淋到雨&、&细菌传染&、&错误的饮食&、&不适当的生活方式&、&遗传&等都是疾病的导火线和助缘,而不是根本原因。由于过去曾造作了会导致疾病的&业因&,所以遇到了那些&缘&,才生出疾病的果报。《黄帝内经》说得好:&只要我们淡薄欲望,宁静心神,四肢勤于劳动而不疾倦,生理机能就会顺畅,身心安泰,疾病怎么会侵入呢?
二、疾病的内在和外条件
一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业。所以说:一切病其实都是心病。&因为假如过去没有妄念和恶业,今生就不会遇到导致疾病的因素和条件。如果过去没有种下致病的业因,纵使遇到不好的环境和恶缘,也不会产生疾病。
生病的条件到底有那些呢?《大智度论》上说:生病有&外缘&(外在条件)和内缘(内在条件)
(一)外缘(外在因素)
1、受到寒热饥渴。
2、摔伤、或碰伤。
3、细菌感染&&空气传染、饮食传染、接触传染。
4、饮食的材料本身有问题&&加毒等。
5、食物调配不当&&如豆花加蜂蜜有毒。
6、滥服用药物&&贺尔蒙和维生素等。
7、使用不当的东西&&如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因数。
8、鬼神和其他动物的冤报。
9、遗传带来。
10、污染的环境造成&&如噪音、污水、浊气等环境污染。
11、遇到挫折和打架。
12、农药和洗洁剂余留的毒素。
13、食用变质的食物。
(二)内因(内在因素)
1、饮食不节&&暴饮暴食。
2、纵欲贪爱。
3、生活方式不当或坐禅的方法不对。
4、常发脾气。
5、操劳过度。
6、忧郁烦闷。
7、紧张恐惧。
8、无知及焦虑。
9、心理不平衡和内心的冲突。
10、幻觉和错觉。
11、欢笑过度。
12、思虑过多
内因和外缘有时是不易严格要求划分的。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的,有时是因为外在食物的刺激,但主要还是人格心性修养的因素影响较大,所以我们把恐惧归纳在内在因素中。
三、贪著五尘会引发疾病
《摩诃止辅行》的第三十二卷上说:
贪著美好的色、声、香味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西,会蒙蔽我们的心智和德性,所以叫做&五尘&。
(一)沉迷色境的人多半会生肝病。
(二)贪享声音的人多半会生肾病。
(三)贪爱香气的人多半会生肺病。
(四)贪图口味的人多半会生心病。
(五)眷恋触觉的人多半会生脾病。
只有当一个人的心地清净到&一尘不染&时,才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。这是多么恐怖呀!
四、现在医学的疾病分类
(一)身病 现代的医学把人类身体的疾病分为&传染性疾病&;&机能性疾病&、&心因性疾病&三种。传染性疾病是由细菌和病毒所感染的,例如:肺结核。机能性疾病在病人的机体上是找不到毛病,而纯粹是由心理因素造成的,例如,因为长期忧愁而造成的食欲不振或肝病。
(二)心病 现代的精神病学把人的心理疾病分为&神经病&(Neursis) 和&精神病&(Psychsis)两种。前者较轻,后者较严重。&神经病&又名&精神神经病&(Psychoncurosis),它包括&精神衰弱&(Neurasfhenia)、&神经衰弱&(Psychasfhenia)、&歇斯底里病& (Hsyteria)或者把神经病分为:&焦虑性的反应& (Anxiety reaction),&分离性的反应& (Donverionreaction)、&恐惧性的反应& (Phobic reaction) 、&迫害性的反应& (Obsessive Compulsiveraction)、&压抑性的反应& (Depressive reaction)等。神经病包括&妄想病&(Paranoia)_神经过敏(nerves)、&狂郁病&(Manie-deperssive Pszchosis)&精神分裂症& (Schizophrenia)。精神现也可分为&机体性的精神病& (Organic Psychosis) 和&机能性的精神病& (Functional Psychonsis) 两种。机能性的精神病是由身体上的疾病所引起的。机能性的精神病则纯粹是由心理因素造成的。 (详见Herhert A.Caroll 所著的MentaHygiene_The Dynamivs of Adjustment Fourth Editionl)第二百一十三页至二百十五页。)
五、 佛典的疾病分类
(一)身病 疾病可分为&因中的实病&和&果中的权病&两种。
&因中的实病&就是我们业报所感的疾病,我们深受苦痛,所以叫做&因中实病&。&果中的权病&是像释迦牟尼佛和维摩诘那样的圣人本来已达到没有病痛的境界,为了度化众生,所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现的,圣人不以为苦,因此叫做&果中的权病&。圣人只有身病而没有心病(见《摩诃止观辅行》第三十二卷)&因中的实病&又可分为&身病&和&心病&两种。身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载:身体上毛病有三种现象。
1、四大五脏病相&&
甲、四大增损所生的病:(1)地大增者,肿结沉重,身体枯 等一百零一种病生;(2)水大增者,痰阴胀满,腹痛下痢等一百零一种病生;(3)火大增者,煎寒壮热,呕逆气急等一百零一种病生;(4)风大增者,虚悬,呕气急等一百零一种病生。
乙、五脏所生的病:(1)从心生病者,身体寒热,头痛口燥(心主口故);(2)从肾生病者,咽喉噎塞,腹胀耳聋(肾主耳故);(3)从肺生病者,身体胀满,四肢烦痛,心闷鼻塞等 (肺主鼻故);(4)从肝生病者,多无喜心,忧思嗔恚,头痛无味等 (脾主舌故);
2、鬼神所作病相&&怨鬼缠绕,令人身体不安,或行瘟疫,或生疮变毒等。
3、业报所感病相&&有由过去所造的恶业,现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒,带动过去的业力而生病的。例如:以恶口毁谤发的人,所以得了无舌的报应。(以上见《大方广告总持经》)过去毁谤别人,所以今生得了耳聋口哑的报应;过去轻蔑别人,所以今生长得矮小身材;过去遮盖佛的光明,所以今生皮肤长又丑又黑。过去鞭挞众生,所以今生身上长恶疮;(以上见梁皇宝忏)过去杀生的罪业,会引发肝脏和眼睛的毛病。过去偷盗的罪业,会引发肺部和鼻子的毛病。过去邪淫的罪业,会引发肾脏和耳朵的毛病。过去妄语的罪业,会引发脾脏和舌头的毛病。过去饮酒的罪业,会引脏和嘴巴的毛病;(以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷)
在这里顺便想提到的是:今生有时也会引动罪业而生病。这是一件好事,大家千万不可因持戒时生了病就退心。因为今生持戒才使得过去的罪业减轻,并且提前报销,这是罪业将要消除的好现象。比方说,我们前世造了某种很重难消的罪业,本来应导致将来在地狱和饿鬼道受极大的苦报,因为今生持戒而转变成为头痛。头痛过后业报就会消而平安无事。这就是&本应在地狱受重罪,而却变成在人中减轻偿还&的道理。
到底应如何判断那些疾病确实是因为持戒引发的呢?譬如我们前面已经说过:前世偷盗的罪业会经发肺部和鼻子的毛病。当我们持守不偷盗戒后,肺部和鼻子出了小毛病,这就是真的&持戒引动罪行而轻受果报&。但假如我们五戒当中只有持不偷盗戒而没有守不饮酒戒,后来心脏出了毛病,这就正在受过去饮酒罪业的报应,我们只要随著自己五脏(肝、肺、肾、脾、心)五根(眼、鼻、耳、舌、口)所生的毛病,和所持相对照一下,比较关系,就可断定那病是不是因持戒而引起的。这就是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说:&随根判戒 ,以验罪来。&
(二)心病 上说:由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂,所以众生身心疾病的种类无量无边。随著众生所造的罪业越多越复杂,疾病的数量和种类也就越多。末法时期众生的疾病不断地在增加,例如:小儿的&痘疹&是从魏晋南北朝以后才有的。&箭风&这病是清朝顺治末年以后才有的。
心病主要由烦恼产生,无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼,又名&八万四千尘劳&。诸君不要以为&八万四千&过兴不是一个吓唬人的形容词罢了,其实,&八万四千&是一精心归纳所得的正确的数目。如果您要知道详细,请您查阅《教乘法数》的第八百六十八页,就可一目了然了。
八万四千各烦恼也可以浓缩为&贪、嗔、痴&三种烦恼,也可以浓缩为一个&痴&字。痴就是不明事理,就是无知。由于愚痴,所以才会有;由于执著有我,所以才有了烦恼和造恶业;由于造恶业,所以才会受生、老、病、死的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法,来谈谈烦恼的种类:
1、根本烦恼:
(1)贪(爱)&&外贪&&对男女身分和五尘境界,心生贪著;内外贪&&于他于己,起贪染心;遍一切处&&于所有外境,心生爱著。
(2)嗔(憎恨)非理嗔&&没有外来的恼乱,而自己憎恨;顺理嗔&&受其他事物恼乱,才生憎恨;诤论嗔&&争论是非,而起憎恨。
(3)痴&&俱生无明&&与生俱来的无知;分别无明&&成长过程中才污染和学习的无知。
(4)慢&&x慢&&甲、于劣计已胜&&轻视不如我自己的人,认为我胜过他们很多;乙、于等计已等&&对于和我自己差不多的人,认为我又何必恭敬他呢?慢过慢&&于胜计已胜&&对于胜过我的人,反而说我胜他多多,像&夜郎自大&一般。 我慢&&执著色身为&我&,其余事物为我所有,而起傲慢:增上慢&&没有证得圣人的境界和,而妄说自己已经证得;卑劣慢&&甲、某人胜过我很多,我却认为只不过输他一点点罢了;乙、自甘卑劣、自暴自弃;邪慢&&自己没有道德,却认为自己的修养很好而且轻视圣贤,认为圣贤的道德只不过如此,何必恭敬礼拜他们?
(5)疑&&疑自&&怀疑自己的潜能和能力;疑师&&怀疑老师是否真的有学问;疑法&&怀疑所学的法门是否真实,是否有用。
(6)不正见&&身见&&执著身体是我;边见&&甲、断见&&以为人死了以后,什么都没有;乙、常见&&以为人死了以后,还是为人;畜生死后,还是畜生;富人死了还是富人;穷人死了还是穷人。邪见&&诽谤没有果报,没有圣人;见取见&&自己证得了不究竟的境界,却以为是证到圣人究竟的。禁取见&&执著无益的苦行,。
2、随烦恼:随&根本烦恼&而产生的烦恼。
(1)大随烦恼&&以下烦心会同时生起,而且会产生不善和无善无恶的行为。不信&&不信因果和圣贤,懈怠&&不努力断恶修善,放逸&&放荡纵逸,昏沉&&神志昏沉,常爱睡眠,掉举&&境界不动,而心中杂念纷飞,失正爱&&又名&失正念&&&忘记受持禅定、智慧和善法,不正知&&邪见人心,不知正法散乱&&心中随境界的改变而乱动
(2)中随烦恼&&下面两种烦恼有时会同时生起,而且会引发一切邪恶行为。无惭&&不尊重自己的人格和潜能,内心没有羞耻心,敢作恶事。无愧&&作恶事不怕对不起别人,或者作了坏事不敢坦白告诉别人。
(3)小随烦恼&&这十种烦恼都会各别生起,而行相粗猛,并且都发生在意识()里。忿&&遇到,心里气愤不平。恨&&逆境过后,结怨在心,怀恨不已。覆&&隐藏自己所作的过失和罪恶。恼&&侵犯其他众生和事物。诳&&虚伪不实,欺骗别人。诌&&诌媚巴结别人。x&&恃著自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲。害&&损伤骚乱众生的意念。嫉&&嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等。悭&&吝惜自己的财物和学识,不肯施舍或教导别人。
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