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&　　 我不去想是否能够成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程; 我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的只能是背影
22时15分47秒 　　在神仙信仰的支配下，道士们为了实现自己的理想，告别俗世，投身道门，自愿地接受宫观内种种规矩的约束，踏上了&路漫漫其修远兮&的&修道&之路。 　　道士们根据他们所接受的教义，相信那至高无上而又永恒存在的&道&，可以通过自己刻苦的修炼而获得。修道者一旦与这个&道&合为一体、融洽无间，便可以达到彻悟真谛、物我两忘、长生不死、自由自在的境界。而当这个&道&被&神仙&具象化或置换之后，&修道成仙&便成了道土们共同的神圣选择，成了他们修炼生活的主要目的。 　　所以，道士们的修道生活，就是在&成仙&这一价值层面上展开来的。为了&得道&而&成仙&，他们采取了种种自以为行之有效的手段，道士们的一系列修炼方术就是由此而衍生出来的。采取种种方术来修炼，是道士们曰常生活中的一项最为重要的生活内容，他们&成仙&的希望便全部寄托在这种修炼上。所以，要了解古代道士的生活特点，就必须了解他们的修炼生活情形。 　　1．道士的外丹修炼服食丹药以求长生，曾是道士们的一种主要的修炼方术，因此亦是他们生活中的一项重要内容。为此，无数遭士作出了非常执著甚至极其痴迷的努力，前仆后继，遍作尝试，确乎带有几分悲壮而复悲哀的意味。 　　在战国时期，燕国和齐国一带的方土们出于原始的神仙信仰，即开始探求服食仙药而成仙的途径。这种出于原始宗教幻念式的选择；曾经促使一些人冒险寻觅仙药，而其中又以那些贵为君王的人最为执迷，因为他们的长生梦与权力梦是统一的。像齐宣王、燕昭壬以及秦始皇、适之宝等，都曾遣人多方寻觅仙药。 　　自然，仙丹妙药难以找到，成仙之梦也就无从实现。为此，秦始皇发怒坑杀了不少方土。但是，这并没有阻断信仰者的冒险与尝试。现成的仙丹既不可得，那就靠自己炮制炼就，于是秦汉时期试炼金丹的方术便出现了。方士李少君台劝适之宝&祠灶&，称用丹砂和其它药剂作原料即可炼出黄金，铸成饮食器皿，用之即可使人长寿。 　　(参见司马迁&史记&封禅书))其根据为：仙人食金饮珠，寿与天地相齐；服金者寿如金，服玉者寿如玉。这种将人之生命与金丹之不朽统一起来的思路，与中国传统的阴阳五行说、天人合一说以及原始巫术的类比思维都有深切的联系。既然服食金丹(或者用某种金属器皿)便有成仙永寿的希望，那么追求者便渐渐多了起来。 　　崇拜神仙是道教最基本的宗教特征，长生不老、羽化成仙是道士皈依道门的主要目的，而古代神仙方术中的合炼金丹仙药，其直接目的就是为了实现长生不死的梦想，加之道教、道土的诞生本来就与先秦以宋的神仙方术、方士有着千丝万缕的联系，所以秦汉方土服食金丹之术便直接被道土们所继承，并被作为一种主要的修炼方法。 　　当然，服食金丹仙药作为道土们的一种修炼方术，有一个发展过程。并非是从道教一创立，道土们便选择了服食丹药作为修炼手段。东汉末期，道教初创，其时的道土们虽然已经开始吸收先秦以来的神仙信仰和方术实践，但这时道教的宗教义理学说的核心是救治危世而致太平，道土们修道、传道的重点放在实现这一理想上，所以炼丹服食在他们的生活中基本不占什么位置。 　　魏晋以来，道教的发展进入了神仙道教的阶段，其教义学说的重点逐步移向了成仙不死，道士们的修道目的亦随之而定位于长生成仙这一点上。魏晋时期，以葛洪为代表的道派，重视服食金丹之法，认为这是修道学仙的第一要术。葛洪在&抱朴子&内篇)中系统地总结了修道成仙的各种方术，并且极力向人们灌输神仙存在、神仙可学的道理和方法。 　　经过葛洪的大力提倡，金丹服食就成为道士们的重要修炼方术，并且迅速地发展起来。 　　人们普遍地将道土服食金丹的修炼方术称为&外丹术&，与此相对应，道教中主要采用服食丹药为修道手段的道派，便被称为&外丹派&。所谓&外丹&，相对于&内丹&而言，简言之就是运用器具烧炼出宋的药物。道土们认为，服用了这种药物便可以长生不死，羽化成仙。信仰外丹术的道士的修炼生涯，主要就是从事炼丹，不断地探索炼取丹药的方法。 　　作为一种修炼派别，外丹派在魏晋时期层口已形成。东汉魏伯阳在(周易参同契)中，已经着力据&周易)阴阳之道，又吸收黄老自然之理，讲述炼丹之事，堪称是历史上最早的外丹经。其中对炼丹的诸种药料、烧炼火候、服丹功效等都有相当细致的说明。他用五言诗的形式，带着美好的幻觉，宋形容服食丹药的奇效： 　　臣胜尚延年，还丹可入口。 　　金性不败朽，故物为万宝。
　　术士服食之，寿命得长久。 　　金砂入五内，雾散若风雨。 　　熏蒸达四肢，颜色悦泽好。 　　鬓发白变黑，更生易牙齿。 　　老翁复丁壮，耆(qi齐)妪变姹女 　　改形免世厄，号之曰真人。 　　魏伯阳的丹道思想对道士们的炼丹术影响很大，被后世奉为&丹经之祖&。到了晋代，随着道教外丹派的形成，笃信飞炼金丹黄白、服食成仙的道土们便完全沉溷(hdn混)于外丹术。其中，成就最高者当首推东晋名道士葛洪。魏伯阳与其***虞生及用来试验长生不老药的狗。金丹中认为尸金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙；黄金入火百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以固&&&。 　　这种观点代表了中国古代道土们从神仙方土那里接受宋的一种追求长生的观念与方法。道土们认为，人可以长生，但要长生，必须服食不死之药。那么，这种不死之药是什么呢?其不可能是草木药之类，因为草木药本身易腐烂，在火中会化为灰烬。由于草木药自身没有坚固性、永恒性，移入人的身体中，自然不能使人长生不死。因此，必须发现一种坚固不朽、无变化的药物，通过服用这种药物，使其不朽性传入人体中，服用者便可以长生不死。这种不朽的药物，就是金丹。 　　葛洪不仅从理论上倡导外丹术，而且通过实践宋亲验。然而，经过多年的勤苦烧炼，葛洪仍没有得到满意的丹药，他认为关键原因是自己没有像前人那样，远离尘嚣、与世隔绝、静心修炼。因此，他便携带妻子鲍姑、侄儿葛望以及书籍行囊，来到了罗浮山。 　　罗浮山位于今广东博罗县境内的东江之滨，纵横500里，有大小峰峦432个，形态各异，变幻无穷，气象万千。山中悬崖怪壑，乱石丛林，有朱明、桃源、夜乐等18个洞天和白水漓、水罕洞等980多处飞瀑幽泉，当地又盛产炼丹用的丹砂，正是理想的炼丹之所。因此，葛洪便在这被道土们称为&&三十六洞天&之&第七洞天&、&七十二福地&之&第三十二泉源福地&的名山中居住下来，开始了自己的新的努力。 　　住下之后，葛洪首先建庵砌灶，先后修筑了都墟、孤青、白鹤、酥醪四庵并且在位于东麓朱明洞南的都虚庵旁，用花岗石砌成一座丹灶。丹灶顶高3．6米，底座呈四角形，边长为2．5米；灶体呈八角形，边长为0．8米。灶坛的每一面，按照方位分别雕有乾、坤、震、巽(xOn训)、坎、离、艮(Sin亘)、兑八卦图形和麒麟、仙鹤等异兽灵寓图案，四角的石柱上还刻上云龙。然后，葛洪开始采集炼丹所用的药物。 　　他洁身曰，身带升山符，背悬驱魔镜，口念咒语，进入深山，用禹步法(道土做法事时召役神灵的一种方术，详见后文有关介绍)采回许多矿物和植物。葛洪把采集回来的草木植物拿到麻姑峰下的池水中清洗干净，供自己服食和配制成行医用的药丸，矿物则用宋炼丹。 　　择定了炼丹的黄道吉曰，他在灶边悬挂上古剑、古镜等法器，然后正式升火炼丹。他先用丹砂炼出了一种银白色的液体(汞)，又将这种液体炼成赤红色的结晶体。他还曾用铁涂曾青(硫酸铜)得到了一种&外变内不变&&如铜一样的物质。还有一次，他用盐和石胆，再调和雄黄粉、牛胆，放入丹灶之中，灶外用蚯蚓土调曲为泥封盖，以文火烧炼了30天，炼出了一种被称为&丹宝&的金黄色的混合物。 　　总之，葛洪在罗浮山中尝试过道教的各种各样的炼丹方法，多次合炼金丹，可以说他在山中的修道岁月，主要就是烧炼金丹。外丹修炼成为他生活中的主要内容。葛洪于61岁时死于山中，传说他死后身体柔软，颜色如生，抬尸入棺，轻如一件衣服，世人以为他已尸解成仙，故称他为&葛仙&。其实，他的死系因长期服用自己炼的金丹，体内过量存积硫酸铁等金属而中毒死亡。 　　南朝名道土陶弘景是葛洪之后的又一个大炼丹家。为了获得奇妙的金丹，陶弘景也付出了极为艰辛的努力。据&南史)记载，从梁天监四年(公元505年)到梁普通六年(公元525年)，在这长达20年之久的岁月里，陶弘景进行了无数次的炼丹实验。他一次又一次郑重其事地在深山中挖灶安鼎，&阳燧&取火①；一次又一次地沐浴斋戒，虔诚地祈祷神灵，保佑他炼出上好金丹。 　　就这样，他曰复一曰地苦候在毒烟笼罩、酷热难当的丹房中，然而得到的却是一连串的失败，据&华阳陶隐居内传)记载，天监四年、五年以及其后的几年里，陶弘景炼丹&鼎事累营，皆不谐(不成功)&。连续的&开鼎无成&，使得这位清修之士变得脾气烦躁、疑虑多端，自信心骤减，甚至想到了以死来解脱。 　　但是，陶弘景毕竟不是一个庸常之辈，&不见金丹心不死&，他苦心孤诣修道几十年，梦寐以求的就是炼成金丹，白曰飞升。所以，他岂能甘心半途而废。也真是功夫不负有心人，在年近70岁之时，他总结此前历次炼丹的经验教训，再次&营鼎&，终获成功，开鼎之时，只见&光气照烛，动心焕目&，&金丹&静静地躺在鼎中。欣喜之下，当月口服用，当然也没有忘记将此作为厚礼送给他的方外之交&&梁朝君主梁武帝萧衍宋享用一番。 　　在道门炼丹服食修炼方术的影响下，整个魏晋南北朝时期社会上也酿成了．一种服食仙药的风气，士大夫阶层服药(外丹)的事屡见不鲜。在这个被称为&人的觉醒&的年代，文人土大夫们对人生苦短、浮生易逝的感受极为强烈，于是便欲千方百计地留住生命，使其鲜活美好而不衰。而道士们所苦心经营的外丹术，恰恰迎合了这种心理期待。 　　这样，炼丹不仅成为道士们曰常生活中的主要任务，而且由于贵族阶层的加入，使外丹道士因此能够得到物质上的支持，这又刺激了外丹术的发展。这是因为炼丹费资颇巨，而皈依道门、不事俗务的道士们是无力负担的。事实上许多道士都是靠官宦阶层提供物质和生活保障而从事炼丹实验的，如葛洪就是依靠广口、N刺史邓岳的支持而坚持在罗浮山中炼丹的，陶弘景曾为萧衍取代齐朝建立梁朝献计献策，是萧梁王朝的&山中宰相&，自然不会缺少来自于朝廷的支持。 　　就这样，在一代又一代道士的努力下，到唐代道门外丹修炼术的发展达到了鼎盛时期，所使用的工具和设备以及操作、药物用量等已更加完善与合理。尽管外丹道士中屡屡出现服丹中毒而死、而癫的事件，但仍旧有大量&丹心&&坚定的道士将自己的修道理想全部寄托在外丹修炼上。 　　他们的曰常生活就是在丹房中满面尘垢、惨淡经营，一心希望创造出奇迹来。如孙思邈这位被誉为&药王&的唐代高道，同时也是一位著名的炼丹家。为了探索丹药的种种配方和采集原料，他&虽艰远而必造，纵小道而亦求，不惮始终之劳，讵辞朝夕之倦&((云笈七签)卷七十一)，为此，他在炼丹中如何去除矿物的毒性方面做出了突出的贡献。他发明了将炼丹用的雄黄在油中泡9天9夜去除毒性，又在山中以丹砂、曾青、磁石等苦炼成&太一神精丹&。他不但精研炼丹术，而且还撰写了&太清真人炼云母诀)、(烧炼秘诀)、&太清丹经要诀)等多种炼丹著作。 　　&内丹&作为道士们的一种修炼方术，系相对于&外丹&而言。作为道士们的主要修***法之一，内丹修炼术不同于外丹修炼术之处主要在于其不是以金石铅汞等药物在炉鼎中冶炼成金丹来服&食，而足以修炼者自己的身体为炉鼎，以身体中的精广气、神为药物，通过一系列特殊的修***法，在自己的体内炼成&金丹&。因这种修炼主要是在修炼者自身的体内&作业&，故称为&内丹&修炼。道士们认为，通过这种不假借外物的自我修炼，便能收到如服食金丹那样的功效，获得金刚不坏之身，寿蔽天地，不死成仙。 　　内丹术是继承、综合了古代的服气、胎息、守一、存思等气功***，同时也继承不口发展了古代精、气、神学说和经络学说，并以&周易)阴阳、图卦说为理论框架，M而形成的一种独特的修***法，是宋元以后道士们的主要修炼方术。关于内丹术的起源，说法不同。 　　有人认为东汉末已有之，魏伯阳的&周易参同契)就是讲内丹的，其所说的清虚内守、强骨益气、会精养神、筋骨致坚等等，均属内丹***；有人认为魏晋南北朝已有之，如(黄庭内景经)中的&琴心三叠僻(wd舞)胎仙&讲的就是内丹，甚至东晋时许逊&灵剑子&服气诀)中还有了&服气调咽用内丹&的说法；又有人认为隋朝的名道士苏元朗的&旨道篇)就是专讲内丹的著作。不管如何，在唐代持内丹修炼术的道士已逐渐增多，这自然与唐代道士迷恋外丹服食中毒身亡的惨痛教训有关。 　　唐末五代时期，研讨内丹在道土们中间已普遍成风，产生了如&灵宝毕法)、&钟吕传道集)、&入药镜)等内丹著作，内丹修炼术的理论和方法更力口丰富和系统化了。宋代以来，内丹术分为南北二宗。南宗以名道士张伯端所传***为相，主要流行千南方。 　　张伯端的&悟真篇)等为该派***的经典著作，其特点是主张先命后性。北宗以全真道教主王重阳为相，(重阳全真集)等道书为该派的经典著作，其特点是主张性命双修，以修性为先。此后，又有元代道土李道纯创立的中派，明代道土陆西星创立的东派，清代道土李涵虚创立的西派。 　　正因为内丹术只不过是道土们为了避免外丹术所带来的中毒死亡代价的替代性的修炼方术，所以其与外丹术实际上存在着很密切的关系，通俗些说，&内丹&不过是道士们将&外丹&&移至自己的身体之内宋炼罢了。就是说道士的炼丹炉鼎不再是那些金属制的沉重家伙了，而是他自己的躯体；炼丹药料也不再是什么丹砂、铅汞、硫汞了，而是自身体内的精、气、神。这三者经过一定的修炼(自然也并非是容易的事)而凝结成的东西仍叫&金丹&&①(或叫&内丹&、&圣胎&)，其功效可使人养生长寿，甚而成仙不死。所以，内丹术基本上沿用了外丹术的那一套术语。这说明，从内在原理来看，无论外丹术还是内丹术，都是道土们求取仙丹以谋永生的手段。 　　正因为如此，修炼内丹便成了他们曰常生活中的主要内容，并且都宁愿为此而承受修炼过程中所必须付出的种种辛苦。对于内丹道士来说，虽然表面上看来不必像外丹修炼盖屋、安鼎、升火，以及守候在丹房中忍受寒暑侵袭、烟火熏烤等诸多辛苦，但是要真正炼出&内丹&宋，则更有登天之难，仅从时间上来说，就远非一年半载所能奏效的，所以比外丹修炼更能考验一个道士的信念与毅力。 　　一般说来，道士们进行内丹修炼的过程分为筑基准备、炼精化气、炼气化神和炼神还虚这样四个阶段。筑基准备是内丹修炼的前提，要求道士或道姑以基本功调理好自身的一切，达到精全、气全、神全。比如要无病、填亏、补虚，男性戒绝房事，女性回绝月事。并且还要改变呼吸方式，因为呼吸时㈠顺行成人，逆行成仙&。其要点是吸时收腹，呼时鼓腹，且要细长均匀深厚。 　　炼精化气是内丹修炼的&初关&，目的是使体内精、气这两种药互化互凝，结成先天之气&&大药，就已能防病健身了。 　　炼气化神是内丹修炼的&中关&，目的是将精、气、神三者炼至更高层次的&统一&状态，使它们凝结成&&圣胎，，(亦即&&内丹&)，其时，&圣胎&留在体内循行，便使修炼者得以长寿还童了。引下，运输丹药(精、气、神)在体内循环，先由背部通三关(即尾闾、夹脊、玉枕三个部位)，然后沿前面三丹田下降。三丹田指上丹田(脑部泥丸宫，在两眉间)、中丹田(胸部黄庭宫，在心窝处)和下丹田(腹部脐下一寸三分处)。 　　通三关谓为&进火&，降三田谓为&退符&，如此周行于人体这一小小天地之中，有如天地相合、时运周转而又天人感应，便可皈依自然之神、虚化成仙。这种被称为&周天***&或&还丹&的内丹术，为后世气功提供了不少有益的启示。 　　在道教史上，先后出现了许多修炼内丹术的著名道土，为内丹术的发展作出了贡献。首先应该掘到的是隋末唐初的著名道士苏元朗，他对于内丹修炼术，曾作过大力的提倡，并且在内丹理论方面也作出了一定的探讨和阐释。苏元朗曾在罗浮山青霞谷修道，故自号青霞子。必深究，但苏元朗重视与提倡内丹修炼术，却是真实的。 　　苏元朗还在&龙虎金液还丹涌元论)中，明确地将神丹U刁于心炼，说：&天地久大，圣人象之。精华在乎曰月，进退运乎水火，是故性命双修，内外一道，龙虎宝鼎目口身心也。身为炉鼎，心为神宝，津为华池，惟用天铅。&&有物之时，无为为本，自形中之神入神中之性，此谓归根复命，犹金归性初而称还丹也。&可见，苏元朗的确是有将外丹理论转化为内丹理论的企图，并且进行了切实的实践。道教中人说他修炼内丹9年而道成，冲举而去，自然未必可信，但内丹术因他而渐兴却是事实。 　　唐代的道士，有许多是内、外丹兼修的，如孙思邈就是其中之一。孙思邈曾在五台山中隐居修&道。五台山又称&药王山&，在今陕西耀县城东。山中翠柏葱郁，流水潺潺，鸟语花香，整个山势高而不险，卑而不夷，山顶有五小峰对峙相聚，顶平如台，故称&五台山&。在山中，孙思邈一边炼外丹服食，同时又修炼内丹。每天，他鸡鸣时分就起床，先在室内自我按摩，活动肢体，然后在户外漫步，排出体内废气，饮霞餐露，呼吸新鲜空气。 　　户外活动的时间，根据气温和季节的不同而不同，远者二三里，近者仅数百步而已，孙思邈在(千金要方)中称此为&小劳&。户外活动之后，孙思邈便回到屋中，面向南，双手放在膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气。然后，定心禅坐，闭目养神，让元气由丹田自达涌泉穴，使&身体振动，两脚卷曲，床坐有声啦啦然&。 　　每天他都坚持这么练一二次，他认为&神仙之道难致，养性之术易崇&(&千金要方)卷二十七)，只要去掉名利声色、喜怒哀乐的惑扰，善于养生，坚持修炼，延年益寿、或长命百岁完全是可能的。孙思邈之所以能坚持不懈，在于他相信炼内丹可使人&身体悦泽，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人美食，气力强健，目病皆去&。 　　(&千金要方)卷二十七)孙思邈还注意将修炼内丹与运动和饭食相结合。在曰常生活中，他坚持不吃生食、陈食，饭后漱口，并对最常见的水果、谷米、菜蔬等150多种食物的性质和食疗作用进行过详细的研究。平时，他坚持练功后散步，吃饭后&行步踌躇&。 　　孙思邈修炼内丹的目的比较现实，即注重健身去病，延年益寿，而不过分迷恋于尸解成仙。这与他将炼制外丹与&救疾济危&结合起来，重点在运用炼丹术宋炼制药剂是一致的。孙思邈死于唐高宗永淳元年(公元682年)，终年101岁，如此高寿，正得益于他舶内丹修炼和其它养生术。 　　唐末五代时的钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓、陈抟等高道，以自己亲炼亲传的努力，将内丹道派推向了道教的前沿地带，较业已衰退的外丹道派更为世人注意。吕洞宾本是唐末道土，名岩，道号纯阳子，后来道教内部和民间将他神仙化，为他编织了许多仙话，列为&八仙&之一。据有关史料记载，现实生活中的吕洞宾也是一个修炼内丹的高手，他年过百岁之时，身体仍相当健壮，步履如飞，状貌如婴儿。他在隐居修道的曰常生活中，内外丹兼&修而侧重于内丹炼养，并曾作&内丹百字吟)，介绍了自己如何炼气养神固精，在身体内部通过存精保神运气的功夫而炼成&圣胎&，而返老还童，其曰如：养气忘言守，降心为不为。 　　动静知宗祖，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 　　气回丹同结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。 　　自饮长生酒，逍遥谁得知。坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 　　内丹修炼理论，其特点是不假于外物，视人体为鼎炉，以精、气、神为药料，&炼形成气，炼气成神，炼神合道&。大概正因为吕洞宾是一位内外双修的高道，且成就惊人，享年甚高，所以死后便被列为&八仙&之一，成为一个家喻户晓的人物。 　　被称为&睡仙&的北宋名道陈抟，亦是一位造诣精深的内丹修炼家。他的内丹修***夫体现在唾上，不过这种睡不是普通人的睡懒觉，而是一种高深的内丹术。陈抟可以不吃不喝不动地酣睡一个多月，他曾写过一首&睡歌)进呈宋太宗：&臣爱睡、臣爱睡，不卧毡，不盖被，片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠、东西随睡。轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当凭时正鼾睡。闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操。休言刘备，两三君子，只争此小闲气。怎如臣，问清风岭头，白云堆里，展放眉头，解开肚皮，一觉睡去，管甚玉兔东升，红轮西坠。&&活脱脱地刻画出了一个&昏昏黑黑睡中天，无暑无寒也无年&&的潇洒超脱的&&睡仙&形象。 　　陈抟的这种&睡功&奥妙何在呢?说穿了就是&&胎息&功夫，其修炼秘诀祢为&胎息诀&，：《道藏)中对此有记载：有个叫金砺的云游者去华山拜访陈抟，正值陈抟睡觉。有人告诉金砺陈抟一睡长则数月，短则月余，金砺只好怏怏而去。次年他再去华山，终于见到了陈抟，便请教睡功之奥妙。 　　陈抟介绍说睡有世俗之睡与真人之睡的区别，世俗之人，因饥饿而食，因倦困而卧，鼾声四闻，心志被吃喝玩乐所遮盖，神识为名利所吞没，一夜数觉。而得道真人的睡，饮纳玉液，运转真气，神水循环体内，然后神出躯体，出没昆仑紫府，遍游洞天福地，冉冉如祥风，飘飘如白云，履虚如覆实，升上若就下。在唾中，不知岁月之迁移，不愁陵谷之改变，所以能睡的久长，睡的安稳。 　　据&天仙道戒须知)介绍，陈抟的睡姿是：或左或右侧卧，左侧式则是弯曲左胳膊，以手心垫面，伸开大拇指和食指，将左耳贴放在拇指和食指中间，腰背伸直，左腿弯曲，须接触到小腹，右腿伸直放在左脚旁侧，右手心贴在肚脐之上。右侧式如左侧式，只是反左为右罢了。陈抟还作过两首描写&世俗之睡&和&至人之睡&的诗： 　　常人无所重，惟睡乃为重。 　　举世以为息，魂离形不动。 　　觉来无所知，贪求心欲动。 　　堪笑尘地中，不知身是梦。 　　至人本无梦，其梦乃游仙。 　　真人亦无睡，睡则浮云烟。 　　炉里长存药，壶中别有天。 　　欲知睡梦里，人间第一玄。 　　可见，陈抟的睡，确实是一种高深玄妙的内丹修***夫，据说是得之于一位叫何昌一的西蜀高道所传授的&锁鼻术&。吕洞宾曾解释陈抟的睡是尸抟非欲长睡不醒也，意在隐于睡，并资修炼内养，非真睡也。&(&华山搜隐记))确实如此，陈抟不仅以&睡功&闻名于世，而且精于(易)学，他作的&无极图)概括了内丹术的***和理论特点，对后世内丹术的传播与发展产生了极大的影响。 　　尽管内丹修炼术在发展的过程中演变出了许多不同的流派，但无论修哪一派的***，重视&鼎炉&(修炼道士的身体，尤指任督脉以上的几个关键部位)、&药物& 　　据记载，吕洞宾是陈抟的师友，两人曾同隐西岳华山。炼精化气炼气化神(修炼道土的精、气、神)、&火候&(修炼过程中对意念或运用意念掌握呼吸的程序、法度)却是共同的特点。讲究程序，依法而炼，防止走火入魔，也是各流派道土在修炼中予以注意的要点。 　　在道门中，内丹***的传授主要是师徒之间的直接传授。有些***因不轻易外传，便采用了灯谜、譬喻的形式，再力口之所采用的术语差不多完全是外丹术的那一套，所以显得非常神秘玄虚，亦非常芜杂。 　　但是，其综合道、释、儒思想，容纳医家学说的特点却是十分明显的，因而具有兼采众家之长的优点，既克服了儒佛只讲心性修养，忽视对身体(命)的珍视摄养之不足，又纠正了道教外丹派只讲求食丹服散，舍本外求，缘木求鱼的弊端，在养生的&命功&和修性的&性功&两方面都达到了相当高的水平。 　　同时，二者又相互影响，相互渗透，从而使道士们的修炼思想和方法更加合理可行，并且也改变了道土们的曰常生活方式，使之出现了一些新的变化。 ,-,-
枕头记微小说 适之宝起源篇
一只会感恩的枕头
1999年，颈椎不适的张静，得益于妈妈亲手制作的一只枕头。从那只枕头开始，有了现在的『适之宝枕工坊』&在『适之宝工坊』，每个员工都有一颗感恩的心，&&以一颗感恩的心对待客户，也以感恩的心对待产品，&&在她们心中，手上的一针一线，做出的是一只会感恩的枕头&。一只枕头，是给爸妈的一份孝心。一只枕头，是给儿女的一份爱心。一只枕头，是给朋友的一份关心。一只枕头，也是给自己的一点悉心。有爱，枕头也传情&&
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