& 所谓华德福是邪教
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所谓华德福是邪教
亲身经历华德福小学培训，九死一生，若是没有足够严密的逻辑思维能力、较高的认知水平以及亲情，就无法虎口脱险。
华德福宣扬的理念牵强附会，很多知识点在中国传统文化中都可找到，相比较而言中国的传统文化更博大精深，华德福浅显之极，却又牵强附会，套用星相来分析人性，典型的宗教思想。所谓人身体的三个发展过程，非常肤浅，2500年前的中医早就有此一说，比华德福的认知水平深刻得多。所谓以太体一说更可笑，缺乏基本的物理化学常识。
有华德福园组织者认主讲老师BEN是精神领袖，这绝对是一种误导孩子的错误行为，一个连自己都找不到精神家园的园长能办得好幼儿园吗？这样的幼儿园能培养出好孩子吗？中国孩子中国教育，一个基本常识，若是华德福学校不教孩子国歌国旗，只知道啥北欧文化，那么这种教育是断我中华山河的教育。
千辛万苦送到所谓华德福，可是孩子却受到了伤害，好在我家一直实行放养，让我及时回头，现在回到传统幼儿园，才明白一帮自以为是的人辛辛苦苦建立的规则在传统园里根本不值得一提。仅从接送园一点就可看出，莲心自以为是的以门为隔，划出界限；我们上的传统园，家长们直接上班里接，关系非常融洽。
其间千辛万苦，无法述说，育人者，自知！
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时代周报：像王林这样的大师，生存土壤是什么？司马南：我觉得王林有土壤最重要的原因是我们的文化有巫文化的传统，鲁迅先生把中国的文化叫做巫文化，甚至直截了当地说中华文化本姓巫。科学到中国才一百多年的光景，而中国的巫文化传统有五千年，人类早期蒙昧时期人们对自然作出一些猜想，这是可以理解的。但是有一部分人，这事可以拿来骗钱，让我在皇上身边扮演什么都明白，这些人就成了巫师。第二呢，科学有自己的局限性，因为科学的理论、科学的素养不是普通的老百姓凭借简单思维就能够达到的。科学知识和旧传统文化相比，习俗更深入人心，而科学显得不近人情，显得冷冰冰显得费脑筋，科学精神是个很艰难的坡，很难爬上去。第三个原因是中国处在转轨变型时期，整个社会的不安全感大大提升。当出来王林这样的人，他尽管低级，尽管原始，尽管看着很可笑，可是他却让那些相信者在心底里解决了一个问题：给一切以解释，保我以及我家平安，那就够了。所以在社会转型的时期，他给你个定心丸，没多少钱，才100万，就保你全家平安。当然，有些人还有其他原因。时代周报：能否总结这些形形色色大师成名的方法？司马南：主要是三个东西：第一，神秘。每个大师，无论他出身什么样，他都要编造自己离奇的身世。比如说，某大师把自己出生的日子改成释迦牟尼诞生那一天，比方说王林把自己在监狱里挨揍说成是用特异功能往监狱里飞小包子。出身神秘，来由神秘，自己是多少多少年几岁几岁在哪里出家的传承这一套。第二，奇迹。他们总是要展现奇迹的，这个奇迹一是通过直接的表演来展示，二是通过间接的表演来展示，而直接的表演和间接的表演最后都演化成口口相传的故事。请记者来吹，请柯云路这样的人来写书，相信者再去广布流传。第三，预言。预言这个东西很多人没有注意。大师会跟你说&“老师，我觉得你印堂有黑气，你是不是东南方向犯小人。哥们，在官场上有没有人黑你，我是和你说实话，和钱没关系，也不是封建迷信！”你说有多少人有足够的定力说，“你少给我胡扯呢”？他用模模糊糊的语言，制造了你心里的不安，两头截。听他说时，每个人脑子里会有地图，自己的问题都是具体的，都是细节，所有的细节会用自己的想象，自己的经历在心里丰富他的话，大师只要给个提示。这种预言是极为可怕的，他打乱了你的生活秩序，他把你周围的政敌、情敌做了排序，大师靠这种东西很迷惑人。当然在神秘奇迹预言中都离不开大人物，离不开媒体，离不开使钱，离不开具体的装神弄鬼。(来源：时代周报)
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世界上少有不对别人洗脑的人和利益机构，首当其冲的就是中国式传销，利用人心的趋利欲望来灌输而不是让你明白这后面的机制，让你心甘情愿地付出资金、人脉关系甚至是亲情。其次就是全天下都在关注的教育，官方用尽手段来对百姓洗脑，宣传它的正统性，由于出身端正，至今仍是绝大多数家长的首选，他们只管相信组织和国家就好；而西方传入的各种教育流派也是如此，那些在体制中受伤害者开始寻求别路，刚好这些势力便开始招摇撞骗，各种培训各种办学扶持遍地开花，许多从事过这种培训的人心里明白的很：这群中国家长真是好愚弄！他们还都是有点经济能力的主儿，挣他们的钱还是比较容易的，该宰就宰！也不怪人家，谁让中国的家长不是迷信这个就是迷信那个？他们还巴不得有个主可以信呢，所以一个愿打一个愿挨。另外一个最大的关系生命健康的迷信就是医疗和食品体系，没有能力、不愿思考的人都会迷信其中，真有几个站出来讲公道话的，也会被利益既得集团动用媒体搞倒下去，这年头，不迷信都难。
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华德福从2004年到中国至今已近10年，第一批的学员最小的也应该到了12-13岁了吧，也应该上中学了吧，有没有数据来说明下，这些孩子现在的情况，任何教育都应该是有目的的，用事实的数据来说明华德福培养出来的学生的近况，比什么都有说服力，希望能得到这些数据，也希望是真实可信的数据，期待
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从王林的事件中，我们也不难看出华德福群体中的巫文化现象，以及对科学的局限性，有些人自称为某某大学物理教师，竟然也相信这些伪科学，耍弄玄学，愚弄同样对科学有局限性的善良人们的良知，目的可想而知，看看王林的嘴脸，再看看华德福人的言语，不难看出同出一师门，手段不一样而已
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当“偏执”遇上了“宗教”；当“宗教”遇上了“华德福”；当“华德福”遇上了“你家人”；&&当“骗子”遇上了“有文化”；当“有文化”遇上了“会包装”；当“会包装”遇上了“华德福”；当“华德福”遇上了“你”；&当“你”遇上了“偏执的家人”当“你”遇上了“华德福”。。。。。。&会有哪些结果呢？
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王林说：“我的气功是真的也好，假的也好，都不犯法。这个是真的是假的，与大家没有关系，与法律也没有关系。这个真假，希望你们不要再去考究，只要考究我是不是犯了法就可以了。”这也让我联想到华德福会这样来回答大家的关注：“你孩子今后成什么样的人，能不能适应社会，能不能自食其力，都和我无关，只要我办学不违法，我没有骗你们来华德福学校，我没有做违反教育法的事情就可以了。。。。。”
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本文摘自人民网&作者：佚名&原题为：气功大师今何在中国特异功能始于1978年四川日报唐宇耳朵识字，后1983年钱学森认定“新时代有新科学，生命科学奇妙无穷”（大意），从此，中国隐居山林的强者开始一步步走出，大气功师纷纷出山，其中四川尤其钟天地之灵秀，特异功能者全国最多。话说此后不久，废柴美苏研究了数十年的超功能者就被中国人无论是数量上还是质量上全面赶超，我中华原是东方文化发源地，那神灵就自然要比基督邪教的要多些，也要灵验些，所以，直到95年美国停止特异功能研究，我国的特异功能者仍旧层出不穷，直到特异功能者非要救中国为止……张香玉，女，1987年起授自然中心功，信徒上十万人，1992年被捕，判7年，后不明。严新，男，1984年7月被杂志宣传后发迹，被称为中国第一大气功师，自称阻止过原子弹和兴安岭大火。现旅居美国或加拿大，行踪不明，但是有以其为名的“生命科学研究会”，并被人民网以“学者”身份报道。张宝胜，男，被称为中国特异功能第一强者，1983年被调入国防科工委员507所，并被认为其功能可被用于军事目的。参与过叶剑英元帅的救治活动，在此期间叶帅逝世。连续8次出现在春节晚会前排并被镜头拍摄，原因是央视认为不让他来他会搞坏春晚的灯泡。此人不授弟子不赚钱，只要吃喝。现行踪不明。张志祥，男，1988年自称是“元极功法第X代传人”，母亲是“元极功法第X-1代传人”，开始在湖北一带传授元极功。1993年脱离气功学会创建“元极学会”，在湖北鄂州莲花山处盖起了元极学校，并养殖研究绿毛龟。据其弟子说该基地不用征税。此人目前是湖北省鄂州市政协委员。庞明，又名庞鹤鸣，男，90年代初创建“智能功”，信徒数量一般，00年发表声明说有小团体借其身份不法活动，主动撤消康复中心，并退出气功学会，解散信徒。其余不明。田瑞生，男，90年代中期开始传授“香功”，该功与一般气功不同，以近似广播体操的修炼手段获得了迅速而广泛的传播。此人在95年4月1日和2日在北京做报告，发“信息水”。6个月之后，于9月30日肝癌死亡。其子隐瞒不报，并冒领其父原单位退休金42个月。张宏堡，男，1987年8月“出山”，传授中华养生益智功。传授期间，传说在云南一带治好过一个丧失生命特征的车祸受害者。1995年逃往泰国，98年又辗转美国，却在关岛入狱400余日。其间自修MBA和管理书籍，认定自己有管理博士水准，到美国后，三次推脱，终于成为“中国影子政府”大总统。日所乘轿车与大型集装箱卡车（俗称十八轮）相撞，车祸身亡。
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大师鲁道夫史代纳死了快100年了，是谁把他招魂到中国来的，国内有王林这样的大师祸国殃民，再招魂几百年前的洋大师继续祸害百姓，这些人打着什么样的旗号才能为所欲为呢？
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为什么有人删贴呢？我发的《当华德福遇上“偏执”》这个贴子怎么就不见了呢？借大师王林的咒语：谁删贴一个月内会。。。。。。。。。。。。。。，谁删谁知道
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国内的大师都倒台了，找个外籍的大师来忽悠，无人考证，特别是对已经死了的大师去膜拜，死无对证，竟然也能忽悠高知识分子，不知道这些高知识分子是否是“托”，还是。。。。。看来大师也要甄别和打假才行啊
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&以下内容摘自/group/topic//史太纳将这些超出感官经验的知识告诉了世人。既然是超出感官经验的，自然无从以普通感官、考证、或实验来证实。你可以选择信或不信。史太纳说出了很多洞见，有许多也是当时灵修界的传承或盛行的说法。史太纳从印度教和基督教诺提斯派继承了东西。&印度的宗教传统就是这样：跟从老师就要死心塌地地跟，不可有丝毫怀疑或不敬的想法，否则就不会得到师傅的承认，也就没有传承。史太纳的追随者团体也如此，不能对史太纳有质疑，你公开质疑的话你就离开团体吧。&因此人智学原封不动地流传下来，没有什么更新、改进。团体内的人没人敢说史太纳哪里错了。史太纳当做事实来讲的一些奇谈怪论，团体内的人只有接受、认真领会的份儿。不过当团体内的人拿这些话到团体外说的时候，就难免雷人了。史太纳之后，人智学运动没有产生别的灵视者吗？&看来没有。虽然史太纳传下了发展灵视力的方法，但并没有成功发展出超能力的人来增添人智学的新知识，人智学的大部分内容仍是史太纳说的话。&我实在不知道，华德福应该告诉别人它算什么信仰。它并不是宗教，也不隶属于任何一个宗教教派。那要它对别人说什么呢？或者说，它剥夺了别人什么知情权呢？&华德福号称是非宗教，它不属于任何教派，但人智学是史太纳自创的一个精神信仰体系，华德福的课程全都建基于其上，这一点应当和家长讲清楚，它的信仰内容是什么。&
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六岁女童夏令营高烧身亡&负责人念经回避采访日15:26新民晚报陆常青&房浩&李世昭&我要评论(705)&字号：T|T&转播到腾讯微博医院走廊里，夏令营工作人员在打坐念经李世昭&摄&(图1)家长将女儿送至“国学夏令营”学习，谁料一个月后竟等来了女儿的病危通知！昨晚，李女士致电本报新闻热线，反映来自宝山月浦镇的六岁女孩妍妍，在高烧数天后终因抢救无效，离开了人世。记者采访后发现，这个所谓的“国学夏令营”办学资质疑点重重。烧到41度浑身抽搐&昨晚10时许，记者赶到医院，此时病房走廊外四周坐满了人，六七位亲人瘫坐在地上哭泣。一些“国学夏令营”的工作人员正坐在墙角边打坐念经。记者随后从值班医生处获悉，医院经过几天的全力抢救，妍妍已经在晚上9时47分停止了呼吸。&走廊内，妍妍的亲属们向记者介绍了整件事情的来龙去脉：今年6月26日，经朋友介绍，方先生花了4000元，将6岁的女儿妍妍送到崇明县一家寺庙内，参加“国学夏令营”。&谁料7月26日凌晨，方先生接到夏令营工作人员的电话，称妍妍已经神志不清，生命垂危。他闻讯大吃一惊，连夜赶到崇明堡镇医院。“孩子当时已经烧到41度，脸色发白，浑身颤抖，完全没有意识，不能说话了！”方先生说，7月21日他和妻子还曾去夏令营探望过孩子，当时女儿还活蹦乱跳地说还有十多天就能回家了。“怎么刚过了几天就病成这样了！”&高烧数天竟不送医&后来家人才得知，早在7月23日下午，妍妍就生病发高烧了。“当时这些夏令营的工作人员没量体温也没吃药，就用他们的土方法，直接让孩子喝姜汤，捂厚被子，等了几天高烧不退，直到7月25日晚上才将孩子送至医院，最后看到孩子生命垂危，知道瞒不住了，这才打电话通知我们家长！”妍妍的爷爷悲愤地说。&7月26日上午7时许，妍妍被转到新华医院抢救。“我们全家几十人在医院等了整整5天，可孩子一直没能睁开眼……”亲戚们悲痛万分。&“为什么孩子发高烧这么多天，你们都没有把她送到医院去治疗？”面对妍妍众多亲戚的质问，现场一名自称国学班的工作人员一直三缄其口，支支吾吾地表示，“其他发烧的孩子，我们都用姜汤治好了，不知道妍妍为啥一直不好。”&办学资质疑点重重&方先生称，他是通过一些信佛的朋友介绍认识了一个被称作温老师的负责人，对方是一名66岁的妇女。“听说她往年一直举办类似的国学夏令营，我想当时女儿在家放暑假，让她去接受一下传统文化，学学三字经也蛮好的，谁知道这一去就再也回不来了。”方先生强忍痛苦地说，“我只了解到孩子在夏令营里每天凌晨4时30分就起床，整天吃斋念经打坐，吃饭没有一点肉，没有营养，这么热的天，成人都受不了，何况她才6岁呀。”妍妍的叔叔透露，目前仍有二十多名孩子在夏令营内上课。&记者在现场找到了正在电梯口打坐念经的夏令营负责人温老师。记者上前询问，这位负责人却始终紧闭双眼不理不睬，嘴里一直念念有词。一旁的工作人员说道：“温老师正在为孩子祈祷，希望别人不要打扰。”当问起这个“国学夏令营”是否有办学资质时，这名工作人员默不作声，她只是反复强调“孩子们是在学习传统文化”。&据了解，今天凌晨，妍妍的家人已经报警求助。
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又一活生生的悲剧，被“神”一样的神婆折腾而死，是“经”有问题，还是“和尚”念歪了呢？
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标题：杜继文：在两科座谈上就“教育与宗教相分离”问题的发言提纲杜继文：在两科座谈上就“教育与宗教相分离”问题的发言提纲&请让我介绍一下有关教育与宗教相分离的立法和当前实行的情况。分四点：&一，立法文件。1995年全国人大通过并经国家主席命令公布了《中华人民共和国教育法》，其第八条规定：“教育活动必须符合国家和社会公共利益。国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动”。这个规定的依据是《宪法》“第三十六条&中华人民共和国公民有宗教信仰自由”。“宗教信仰自由”既包括各个宗教团体有依法建立自己的宗教教学和研究机构，以及出版宗教布道和研究的内部书刊，受国家法律保护，同时强调任何宗教不得进入国民教育系统，干扰或妨碍国家的教育制度——这个教育制度，就体现在我国的《教育法》、《高等教育法》、《义务教育法》、《职业教育法》以至《民办教育促进法》等国家法规中。&二，立法简史。关于“教育与宗教相分离”的立法，西方“民主国家”早在百年之前已经完成，现在基本上已不再作为一个问题出现。我国历史上不存在西方那类宗教问题，所以直到清末西方列强通过基督教文化侵略制造血案，并有计划向我国国民教育系统传播时才作为一个重大问题提出来的。&1，清光绪二十九年（1903），张之洞等为国家制定的《学务纲要》规定：&“外国教员不得讲宗教&此时开办学堂，教员乏人。初办之师范学堂及普通中学堂以上，势不能不聘用西师。如所聘西师系教士出身，须于合同内订：凡讲授科学，不得借词宣讲涉及宗教之语，违者应即辞退。”&张之洞是近代提倡“教育救国”的祖师。他在《劝学篇》中说，“自强生于力，力生于智，智生于学。”只有“学”才能够使国家独立自强，民族振兴。为了解决办学设施的匮乏，他主张将“祠堂之费”改用于建造学堂，将部分“佛道寺观”直接改为学堂，他把发展教育看得比维护宗教一时的利益重要得多。&2，蔡元培是民国第一任教育总长和北京大学校长，1922年的3月，在他发表的《教育独立议》中确定：&“大学中不必设神学科，但于哲学科中设宗教史、比较宗教学等。&各学校中，均不得有宣传教义的课程，不得举行祈祷式。&以传教为业的人，不必参与教育事业”。&这三项主张，就是西方启蒙运动带来的教育与宗教相分离的主要原则，沿袭至今。&3，蔡元培的《教育独立议》是在西方侵略势力要把中国变为基督教国家的一系列疯狂举动之际发表的。1922年春，“世界基督教学生同盟”计划在清华学校（清华大学前身）召开11届大会，消息传出，立即引发全国性的抗议浪潮，上海成立“非基督教学生同盟”、北京成立《非宗教大同盟》，由此掀起影响深远的“非基督教运动”（或“非宗教运动”）。蔡元培在“北京非宗教大同盟讲演大会”上的演说――《非宗教运动》中，重申了他的上述三项主张，并再次表示，他“绝对的不愿以宗教参与教育”，因为宗教“完全是用外力侵入个人的精神界，可算是侵犯人权的”。他的“人权”观值得我们今天一切谈论人权者的参照。&4，西方教会在中国办学，早在19世纪下半叶就开始了，一直作为培养和传播基督教、变中国为基督教国家的思想基地，享有不受我国法律约束和政府管辖的特权。1924年春，属基督教的广州“圣三一学校”学生会为反抗校方的无理处罚，发表宣言，呼吁争回教育权，反对帝国主义侵略；同年十月，全国教育联合会第10届年会一致通过《学校内不得传布宗教案》。次年二月，《中化教育界》出版“收回教育权运动专号”，与会者提出：&“信教自由是近代各国宪法上的一个通则。保障这个通则的根本办法，是要教育独立于各宗教势力之外，即无论何种宗教，不得借教育做宣传的工具；无论何级学校，不得含有宗教的臭味、设有宗教的课程、举行宗教仪式，才能办到。”&也曾任过北京大学校长的胡适记他于1925上年于燕京大学——中国影响最大的教会大学——教职员聚餐会上的讲话，明确表示：&“教育是为儿童的幸福的，不是为上帝的光荣的。学校是发展人才的地方，不是为一宗一派收徒弟的地方。用学校传教，利用幼稚男女的简单头脑来传教，实行传教的事业，这种行为等于诈欺取利，是不道德的行为”。&5，对于教会学校，民国政府早自1917年起，屡屡颁布教会学校必须向国家立案的法令，1930年更发布了“整顿教会学校令”，力促其贯彻“教育与宗教相分离”这一世界性原则，尽管收到一定效果，但没有根本性触动。新中国的建立，教育权完全收归国有，教会学校的世俗教育部分被合并于各级公立学校；而相关的宗教教育则归各级教会建立的宗教学校承担，如各级神学院、佛学院、经学院等。应该讲，宗教回归了它的私人信仰世界，不再受到社会其他力量的干扰，宗教信仰自由也就变得干干净净，而教育科研领域也可以专心致志地从事自己的业务。也就是说，宗教不再成为一个什么大的社会问题。&三，立法的背景和当前的状况&“文革”是个转折点。宗教界与党政界、文化界和教育界等所有领域同样地受到冲击，但也同样地经过落实政策，本来没有什么特殊的地方，但后来却被某种舆论将宗教神圣化起来，似乎文革是专对宗教发动的，所以只要对这种舆论持不同意见，就会被扣以“文革遗绪”，“极左回潮”等可怕的政治帽子，于是炒作“宗教问题”对某些学人来说是由“险学”变为“显学”，对另一些学人言，则从拥有“言论自由”权，变成缺失话语权的境地。“宗教信仰自由”因此而失去了它的本意，成了无政府或反政府的口实；文化教育和社科研究领域更成了有规模地入侵的首要目标。估计也就是这样的背景，“教育与宗教相分离”才史无前例地从国家立法的高度作了规定，距今十余年。&我们不清楚这一立法的实际背景，但可以列举我们所感到的一些现象作为参考：&第一，近十多年来，各方面对在校大学生（包括研究生）信教的调查报告很多，难计其数，可见受到关切的程度至高。其中，结论是一致的：大学生信教是大陆高等院校出现的“新现象”，特征是，一普遍化（没见到例外的调研报告）；二数量在持续增加。但对这一现象的态度则完全相反：一方是喊好：以基督教为主体的“宗教学”学者将这一现象当作宗教具有“普世性”的证明，相关的海外势力则既惊喜又满意，因为在他们的国度，学校是绝对不许宗教活动的，唯一的问题，是向中小学发展还不够。另一方表示忧虑，认为这不是教育界的常态，所以探索如何扭转这以现象的途径。&第二，现象反映在大学生身上，但问题恐怕出在教育行政当局上。这里举几位有代表性的大学校长或副校长为例：&就在今年，北京大学的校长邀请台湾的大和尚给北大主讲“禅人生”，并聘之为北大的“荣誉教授”；&前中国科技大学校长鼓吹藏传佛教为“认知学”，近来又以佛教“缘起性空”说贬斥或比附“弦论”；&前全国人大副委员长在北京师范大学设立文化宗教高级研究院，邀请佛教和道教协会的两位副会长担任他的副院长。&清华大学以“清华哲学翻译系列”名义首批推出由美籍华人专业传教士推举的“北美宗教文化专集”四种。它的哲学系副主任与香港汉语基督教文化研究所联合主编和出版神学图书六种。&中国人民大学为美籍宣教士在它那里举办兜售“宗教市场论”的培训班，以课题形式搜集和调研国内宗教状况，而它的副教授则是专职家庭教会的长老。&公安大学也请这个二道贩子去作大报告——而宗教市场论的基调，是鼓吹基督教的排他性，从制造社会冲突中扩大势力。&据网上材料，曾做过国防大学政委的一位将军宣称：“宗教决定了文化，文化决定了民族的性格，民族的性格决定了民族的命运”，而他召唤的“宗教”，恰巧是“中国人心中没有”的那位基督教信仰的“永恒的神”。&其实，从中共中央党校中也时有鼓吹宗教的声音传出，而对无神论的抵制尤其令人惊诧。&第三，以“基督教文化研究”和构建“学术神学”名义在高等院校和科研机构的传教布道活动最为突出。这个活动的发起和参与者的中坚号称“文化基督徒”；以其活动的有目的性和不断扩展的态势，自称“汉语基督教神学运动”；它在大陆的主要基地是北京的一流大学和社科院等关系宗教的学科，影响则遍及全国各类有关宗教教学和研究单位。它的核心人物，基本上掌控着“宗教学”领域，从行政到学术，从教学到科研，从科研经费到职称评定，从社会调研到形势评估，从群众团体到专业机构的领导权和话语权。他们大都出身于国外的神学院或有过接受神学教育经历的高级文化人，外语好，论著多，活动能力强，与党政有关机关的关系良好，是当前在文化教育领域最有权势的宗教-基督教的传播者群体。&
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第四，宗教之向文化教育领域扩展，海外势力是重要的因素。略述数点：&1美国对外实施的《国际宗教自由法案》，正成为我国一些基督教教派和神学文人的行动指针。它把宗教自由宣布为“首要自由”，放置在国家宪法和国家主权之上，形成一股宗教无政府主义之风，倡导“教权”大于“国权”，“听神的，不听人的”；而将《圣经》作为教徒一切言行的最高权威，蔑视政府管理和法律约束。因而在传教上横冲直撞，公共文化领域，尤其是各类高等院校和科研单位，成了他们传播教义、神学和培训徒众的首选。&2北美设有专门训练高级别传教骨干的基督教高等院校，欧洲一些国家的基督教教学和研究机构，以及香港的某些专对大陆文化人布道洗脑的基督教文化组织，都是基督教神学通向内地的桥梁，也是内地相关大学和科研机构输送学生和学者进行基督教培训洗脑的基地。&3美欧的各类扶植基督教扩展的基金会，对开拓大陆市场起着重大作用。例如，由美国加尔文神学院和基督教哲学研究会等操作的约翰-邓普顿基金会，目标就是为在中国大陆发展基督教“训练学者，强化对中国大学生的教育，并维持和深化在中国的调研”。前几年是以“基督教进入科学”为突破口，近期则叫卖“宗教市场论”，本质都在用美国发起的宗教无政府主义冲击国家主权和国家法制。&4在学校秘密传教和发展教徒的力量有两股，一股是通过外籍教员授课的方便，课上贩卖私货，课下偷偷聚会；另一股是韩国人以不同身份的秘密传教，令人尤为厌恶。韩国的现任总统是基督徒。对外传教，包括进入伊斯兰国家，非常猖獗，中国更是它的传教重地。据报道，在其本国，一些基督教教派已经酝酿组织政党，直接挑战它们的国家宪法。&最后，需要指出，西方帝国主义力图将中国基督教化，或曰“中华归主”，从不间断地制造“教案”以至八国联军血洗北京至今，没有变过；但方式有了更新，那就是从“大炮”上下，将重点转移到抓文化，抓意识形态方面。早在1887年传教士韦廉臣在上海创办“同文学会”（基督教出版机构），就在一封信中说：“设立这个组织的动机，是要在思想上‘解除中国人的武装，使他们俯伏在我们的脚下’”。此人死后，李提摩太继任总干事，更名为“广学会”，1899年他也在一封信中说：“我认为十分重要的课题是重新考虑我们如何控制中国舆论，如何对中国的主要高等教育学府取得更多的管理权----掌握了这些机关和中国宗教界领袖，我们就抓住了中国的脑袋和脊背”。至1949年1月，司徒雷登给美国国务院的电报还说：“现在有思想的中国人都受到新主义的影响-----因此基督教的圣经如果能广泛推销，必能有不可预测的价值。”同年3月，美国“世界基督教协进会”会长穆德说：“圣经不但继续在引人归主上起着重大作用，而且现在又增加了一种政治作用，那就是它可以作为一个堡垒来对抗一种行将席卷全球而基于无神论的人生观。”占据文化教育领域，特别是高等院校和科研机构，就是抓住了中国的脑袋和脊骨，解除中国人的武装并使之俯伏于美国脚下的上上策。&四，几点建议&1我国在解决“邪教”向国民教育系统渗透中，有个很鲜明的口号：“校园拒绝邪教”；用什么拒绝？我们曾提出一个补充意见：用“科学”拒绝。现在我们同样提出一个口号：“教育拒绝宗教”——这个“拒绝”的是宗教传教和宗教活动，不是宗教研究。在我国历史上，提议把宗教作为党和国家重要研究对象，并在中国科学院体制内建立宗教研究机构的是毛泽东。他有个很著名的批示，基调是“研究宗教”、“批判神学”。当前的情况，宗教研究不是多了，而是被“传教”误导到信仰范畴而失去它的客观科学性上去了；“神学”没有受到批判，反而以“教外神学”名义在文化教育领域成为“显学”。吃教、佞教、媚教很普遍；非宗教的科学理性和唯物论无神论，失去应用的学术地位和话语机会。解决之道，就是彻头彻尾地实施“国家实行教育与宗教相分离”。就积极方面设想，是创建科学无神论学科，有利于全面准确些地认识人类的文明发展史。当前能否认真执法守法，则是衡量国家所有公职人员的起码准绳。&2宗教的基础职能是满足教徒的信仰需要。离开信仰，企图或要求宗教发挥其它任何社会作用都是僭越的，缺乏理论和法律的根据。一些舆论给予宗教种种功能，什么道德教化、促进和谐，甚或把宗教当作“文化”的唯一载体，将文化与宗教等同起来，将宗教问题与民族问题、宗教职能与政治职能等同起来，都背离宗教的信仰本义。其所以出现此类误解，是把作为社会物质力量的宗教团体与宗教之作为精神层面的存在混为一谈，将信仰宗教的群众与群众的人民、国民、公民以及不同的职业的身份混为一谈，以至把宗教抽象化为一般文化和道德的载体，更不问是哪类宗教、信仰何方神祗、去向哪方彼岸——要“超越”到哪里去。应该强调，“宗教信仰自由”立法的关键，是保障个人在宗教信仰上拥有充分自由选择的权利，而不是要宗教信仰去发挥其它的社会功能。作为社会团体的宗教机构体系，那是另一类问题。&教育的任务是教书育人。国家教育体系是为培养国家栋梁之材，为民族的未来准备人才而建立的，为全国每个家庭、每个人服务，绝对不能成为宗教私家布道的场所。世界有三大宗教，而且还在持续地产生新的宗教；中国有多神主义传统，当前也有多种宗教形态，在“宗教信仰自由”的立法保护下，各有定位，各有活动途径和空间；把公共事业转让给宗教任何派系都是侵犯公共利益。一切从事教育事业的行政人员和教职员工，都必须承担起“国家实行教育与宗教相分离”的职责来，并接受社会公众的监督，而不能依凭几位“宗教学”专家的话语打转。我们短缺教育家，尤其是教育思想家。时代和使命都在呼唤和盼望他们的出现。&3，从国家有关各类教育的立法看，当前教育的主要任务是“实施科教兴国战略”，“提高全民族的素质”——这对所谓“转型期”的现状而言，具有特别强烈的现实意义。中华民族能否真正的复兴，国家是否能实际上独立，关键在于能否实现科技上的“创新”和发挥教育在“人才强国”中的作用，而捍卫和落实“国家实行教育与宗教相分离”则是必要和必须的步骤与前提。事关大局，匹夫有责。希望我们社会科学和自然科学工作者，结合自己的专业作出应有的贡献。
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对美国政府决策有着巨大影响的智囊库———兰德公司于&1999年&6月向美国政府提出建议：美国的对华战略应该分三步走———第一步是西化、分化中国，使中国的意识形态西方化，从而失去与美国对抗的可能性！第二步是在第一步失效或成效不大时，对中国进行全面的遏制，并形成对中国战略上的合围，包括地缘战略层次和国际组织体系层次，以削弱中国的国际生存空间和战略选择余地；第三步是在前两步都不见效时，不惜与中国一战，但作战的最好形式是美国不直接参战，而是支持“中国内部谋求独立的地区或与中国有重大利益冲突的周边国家”。这一“三步走”的战略已不仅仅停留在美国政府决策参考的层面上，在美国的外交实践中已经得到了体现。中央情报局便是推行这一战略的急先锋，其《十条诫令》便是明证。在中央情报局极其机密的“行事手册”中，关于对付中国的部分最初撰写于中美严重对立的&1951年，以后随着中美关系的变化不断修改，至今形成十条，内部代号称为《十条诫令》。其主要内容转述如下：第一，尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视并进一步公开反对他们原来所受的思想教育，特别是共产主义教育。为他们制造对色情产生兴趣的机会，进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为耻。　　一定要毁掉他们一直强调的刻苦耐劳精神。　　第二，一定要尽一切可能做好宣传工作，包括电影、书籍、电视、无线电波和新式的宗教传布。只要让他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。　　第三，一定要把他们青年的注意力从以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影，以及宗教迷信。　　第四，时常制造一些无事之事，让他们的人民公开讨论。这样就在他们的潜意识中种下了分裂的种子。特别要在他们的少数民族里找好机会，分裂他们的地区，分裂他们的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨。　　第五，要不断制造新闻，丑化他们的领导人。我们的记者应该找机会采访他们，然后利用他们自己的言辞来攻击他们自己。　　第六，在任何情况下都要传扬民主。一有机会，不管是大型小型，有形无形，就要抓紧发动民主运动。无论在什么场合，什么情况下，我们都要不断对他们（政府）要求民主和人权。只要我们每一个人都不断地说同样的话，他们的人民就一定会相信我们说的是真理。我们抓住一个人是一个人，我们占住一个地盘是一个地盘，一定要不择手段。　　第七，要尽量鼓励他们（政府）花费，鼓励他们向我们借贷。这样我们就有十足的把握来摧毁他们的信用，使他们的货币贬值，发生通货膨胀。只要他们对物价失去了控制，他们在人民心目中就会完全垮台。　　第八，要以我们的经济和技术优势，有形无形地打击他们的工业。只要他们的工业在不知不觉中瘫痪下去，我们就可以鼓励社会动乱。不过我们表面上必须非常慈善地去帮助和援助他们，这样他们（政府）就显得疲软。一个疲软的政府，就会带来更大的动乱。　　第九，要利用所有的资源，甚至举手投足，一言一笑，来破坏他们的传统价值。我们要利用一切来毁灭他们的道德人心。摧毁他们自尊自信的钥匙，就是尽量打击他们刻苦耐劳的精神。　　第十，暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，以及可能成为他们敌人的人们。其实，中情局对中国的秘密情报活动并不仅仅局限于意识形态领域。除了对中国民众、特别是青年人进行西方价值观的灌输外，中情局还积极寻找机会在中国煽动和组织动乱、挑拨民族团结，甚至向反对派别提供武器装备等军事援助。达赖喇嘛在西藏策动的叛乱被平定后，中情局就在美国中部的科罗拉多州设立了一个极为秘密的基地，训练西藏的“游击战士”。中情局考虑得极其周密，选择了科罗拉多高原，因为那里的地形、地貌和气候与西藏极为相似；而且那里较为偏僻，人烟稀少，容易保密。这一基地目前仍在使用之中。
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今天偶然，课上老师讲起《中国十诫》，我也想借题发挥，很多人对“十诫”表示怀疑，也有网友“热心”证明实属虚假。&但真假与否，难道那么重要？我只知道，这“十诫”足以使部分中国青年反思。中国青年只有团结一致，力抗外敌，非我族类其心必异。&中国青年对南京大屠杀的悲惨历史估计大部分都不记得了吧？现在中国青年还有几个知道南京大屠杀是几年几月几日？共死多少人？&请已经忘记的同学，搜索&“南京大屠杀&维基百科”。维基百科是客观的。&对此，同样对日本有着深仇大恨的韩国棒子，做的就比我们强，他们也抵制日货，但是却是有行动有做为，不像中国部分头脑发热&的青年，只会在嘴上说说，更有部分中国心理有问题的人群，手足相残！批判无用，更希望现在家长们从孩子的心理抓起，学习我认为只是次要，心理上的健康才是将来前途的保障！&韩国棒子是中国儒家的分支，所以说韩国棒子数千年之前是我们中国的移民，但是现在我们应该对此警醒，对韩国有了解的年轻人，&应该知道韩国棒子队孔子之类的大教育家的尊敬远在我们国家之上，他们拿这中国的文化来教育，而我们应该感到惭愧，现在中国还能有多少青年对五千年的历史和知识有了解，对其中一个文化有深入？如此可悲可叹，如果屈原如今还在会不会再自杀一回？更别说我们的先人了。&我们要有自己中国文化特色，而不是跟随外国那不属于我们的文化特色，中国五千年文化，我们的先祖，让我们如此的自豪，我们的发明，让世界颤动，但是我们却不会好好的使用，而是如此糟蹋。&现在追韩国棒子的，追美国佬生活的，追日本AV的比比皆是，我只是想，你们只能算是不中国不韩国、不中国不美国、不中国不日本的一群人。&中国五千年的文化底蕴，先人们的发明，我们自豪，但是自豪的前提是我们必须了解，连中国四大发明都不知道的人，你算是中国人么？连中国文化都不了解的，你算是中国人么？&我说的有些片面，但是并不是说我们的底蕴足够我们闭关锁国，恰恰相反，我们应该去世界的所有角落，了解、学习，结合中国五千年文化底蕴，突破创新，然后回到中国，发展中国，让中国为我们自豪，让我们因为我们是中国人而自豪！&&删除&
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關於「用實驗證明理論」的誤區&「用實驗證明理論」，是理論家的工作，與實驗家無關。實驗目的不是用來驗證理論或證明理論，也不是拿來推翻理論。&一百位癌症病人，一億種理論藥方全部無用，只會害死更多人。&一百位癌症病人，只需經過三次臨床實驗，就可能研發出藥品，挽救無數人的生命。&我們所使用的藥品，及生活上所使用的各項設備，是經過實驗做出的總結，過程中沒有理論可言。理論對實驗過程沒有任何幫助，但能減少實驗之前的錯誤抉擇方向，故而實驗家需要知道理論的來龍去脈，但是不需去深入探索。&理論是一種信仰、迷信，誠如信奉神明、佛經的神力。&「實驗是檢驗科學的唯一標準，具體實踐則是驗證真理的唯一方法。」科學要能搞出「設計圖、材料、設備機器、成品」，最低限度要有「設計圖」，如此才有辦法實驗，乃至實踐。只要是不能搞出這些東西，就表明自己的理論根本沒有具體數字化，也就是尚未走入科學領域。&去寺廟取香灰食用可治病，是理論。&去寺廟取香灰食用，實驗後，一百人只有三人有效。&實驗數據顯示香灰治病是不科學的；實踐結果表明香灰治病不是真理，但理論家可擇用這三人去驗證其理論的正確信，至於教育上採不採用「香灰可治病」的說詞，得看在位者的判斷。很多國家認為是迷信，尤其是文明國家，但是在二百年前的中國，及文明較落後的國家都還沿用著香灰治病的傳統。&「香灰可治病」的實驗證明，在中國至今仍有二萬多個案例能證明有效，在印度有四十多萬個案例可證明有效，但，您真的願意相信能治病嗎？&相對論也是同樣道理，通過一百年的總結，有二十多種實驗證據能證明相對論有效，但，相對論能帶來什麼實質的科學？&別忘了，有一千多種實驗證據能否定相對論，尤其是近年「反物質」的順利製造及封存起來，幾乎全面性的顛覆了相對論，特別是質量、空間及時間的概念。&再多的實驗都無法證明或驗證「香灰可治病」的理論錯誤，因為其中總是有例外存在，而理論家可以取用這些例外來證明該理論。相對論也是同樣道理，隨著時間的不斷向前推移，二千年後，也能形成「相對論有效」的幾千種實驗證明。正如同通過二千年來，「上帝的神蹟」至少超過五千萬種實驗證明其真實有效，奇怪的是，你因何不相信四十萬種「香灰可治病」的實驗證明，或五千萬種「上帝的神蹟」的實驗證明，卻寧願去相信只有二十多種的證明？&科學是經過實驗而在進步，任何再多的理論都無助科學的進展。但理論能推動科學之前的認知，吸引更多的人來加入實驗行列，是「科學信仰的力量」及「科學迷信的魅力」。&理論家往往會成為「科學家」的代名詞，如同弘法的法師會成為「高僧」，因為拋頭露面的總是這些人，在大眾化公開的論文及期刊上發表的也只有理論家。&理論家要設法不斷的盜取實驗家的結果來證明自己的理論，或多半作假數據。因為實驗家永遠都不會發表正確的實驗結果，只要是被檢驗為真理的實驗結果，將直接帶來龐大的經濟效益，進而為全人類謀福利，直接生產作品、藥品、設備等等。&實驗家深怕被複製成為山寨品都來不及防範，何況對外發表實驗結果，故而真正偉大的科學家，總是默默無名，而他們，總是實驗家。&當你有幸從理論家走入實驗家、實證派的行列之中，你將會如同一位沉迷在神明、佛經、道經及咒語的信徒，突然的覺醒過來，看到大家總是在寺廟搶著香灰，喝著恆河的污水在治病，為此，你必然的將驚嘆不已，智慧也由此而更上一層樓。&
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根據統計，理論派從年，總共搞出了約七百種大大小小的理論，其中有六百多種已經銷毀，而這種手段就是標準的「神明治病」，只要有一個人的病好了，管他幾千人都治壞了，就能瘋狂的行銷這個被治好的病人，彰顯出神明的不可思議。
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中国文化研究中的泛宗教倾向与伪科学字号：&大&中&小&&9:08:00&来源：中国社会科学网&作者：邹昌林&点击:&435&次　　　　　　中外鬼神之事本不相同，话语各异。故关于中国文化宗教性的争论，几百年无个了局。至于那种强为语义执法者的“万能”工夫，更非笔者所敢知闻。不期避无所避，终于还是中了“下属”门的暗器。一点小小的看法，也被捎了进去。笔者自知绝无《何典》似的才情，更非敢与“万能”大师“对锯”，但赶着旱鸭子下水，不容得不扑腾两下，回应几句，算是一招“拖泥带水”吧！　　　　中国文化，特别是儒学是否是宗教，自中西文化碰撞以来，争论已有四百多年之久。从西方开始，在早叫“礼仪之争”。这也正合了中国文化称“礼”或“礼仪”，而不称“宗教”的习惯。如果认为习惯上用“儒教”称中国固有的宗教比其他的名称好，则笔者认为，那还不如称为“礼”或“礼仪”更好，因为中国原本就没有“宗教”这个词，“宗教”之“教”义，本是泊来的。笔者提出中国的宗教属原生宗教，是从对古礼的研究得出的结论。但即使这样说，也不能代表儒学之全体，更不能代表中国文化之全体。它的价值涵义在儒学中，它的礼仪表现形式,则在国家礼仪制度中。所以，用“礼”概括中国文化，或用儒学概括中国文化之主流，可；而用宗教概括儒学或礼，以至于整个中国文化，则不可。以为按照形式逻辑，部分可在整体中，而整体无法在部分中。我想，中西学者争论中国文化，特别是儒学是否是宗教，其中犯的一个重要错误，就在于此。中国文化不像西方文化那样，基督教文化与欧洲文化几乎可以划等号。而中国文化则不同，它的范围要比宗教范围大得多，只有礼可以与它划等号，宗教决没有这样的资格。　　　　由于中西文化的情境不同，所以，西方人认为儒学甚或整个中国文化属宗教，那是抬举我们。而我们自己说它是宗教，则要分情况而定。因为中国的学术，向来是和政治、社会、人生的目的联系在一起的，不善于，一定意义上，也不可能作那种象牙塔式的纯学术之争。这种象牙塔式的学术，很大一部分，也是泊来的。中国文化是否宗教之争，正是发源于西方的象牙塔式传统，尽管传教士的目的不尽相同。这个问题引起中国人重视，是近百年来的事，而且形成了两次高潮。但是，这两次高潮的起因，目的完全相反。第一次高潮，是康有为挑起的国教之争。在这之前，中国人对于引进的“宗教”观念，是与列强侵略即强行传教联系在一起的，故视之为“祸”，即“教祸”。所以，对于这种外来意义上的“宗教”，有一个由最初的排斥，进而学习，最终到借鉴的过程。康有为提出国教问题，实是想借鉴宗教在西方近代进程中的重要作用，企图通过立孔教为国教，达到改造中国的目的。因此，他的动机是好的。而且企图通过立国教改造中国的同时，达到整体上保存中国文化价值系统的目的。　　　　但五四以后，人们由于对康有为立国教的批判，逐渐对宗教抱否定态度，从而形成了一个在中国文化内部，反对宗教迷信的运动。这种思潮和运动，在建国以后，特别是文革中达到了顶峰。人们不但全盘接受了马克思关于宗教是精神鸦片的观念，而且与鸦片对中国人民毒害的特殊经历联系起来，而达到了全面否定中国文化传统价值的目的。　　　　正是这种矫枉过正的惯性力量，当文革结束不久，就引起了儒学是否宗教的争论。显而易见，儒学是宗教的定位，在这里并非是一个纯学术问题，而首先是一个政治问题。即企图通过定儒学为宗教，把从文革后苏醒起来的对传统文化再评价的倾向压下去，只不过形式有了区别，即把纯政治的方法换成了学术的方法，以达到全盘否定传统，特别是儒学的目的。虽然如此，对于这种目的，我们也不想指责，因为文革刚刚结束，几乎每一个人都面临着思想转弯的问题。所以，我们现在并不想以“五十步笑百步”的态度看待这一问题。但是，必须指出，这个问题的提出，既然是从政治目的出发的，而且论证多是武断之语，则在本质上，它就不是一个真科学问题，而是一个伪科学问题。所以，这个问题提出不久，又很快地走向了沉寂。值得注意的是，这种目的和倾向，近几年来，又以泛宗教的面目出现，逐渐形成了一定气候，这才使问题的争议真正走向高潮。不管这是一个伪问题，还是真问题，这种争议和探讨，本人都是拥护的。理不辩不明，话不讲不清。只有经过人们的广泛参与，深入探讨，才能把中国文化的研究，推上新的高度。但是，笔者认为，这种参与，必须建立在对中国文化进行具体的、深入的、不带偏见的研究的基础之上，才是可靠的。否则，可能差之毫厘，谬之千里。所以，对于这种争论，本人向来不敢贸然参与。尤其中西两种话语在这个问题上不能完全接轨的时候，更是如此。比如，中国文化，包括儒学中有没有宗教的成分是一个问题，而中国宗教在整个中国文化中的范围到底有多大，又是一个问题。如果这两个问题不分，认为中国文化有宗教的成分，就证明整个中国文化或中国文化的主流是宗教，岂非谬以千里。　　　　再比如，认为“儒教”的“教”，就是“宗教”的“教”，笔者实不敢苟同。从《尚书—尧典》起，“教化”的“教”，就主要指人伦道德之“教”，所谓“慎徽五典，五典克成”，注家均认为是指“父义、母慈、兄友、弟共、子孝。”因为这有《左传》的明文记载。把儒家这种人伦道德之教，完全解释成宗教，岂非大谬特谬。即使“教化”的“教”里，包含有宗教的“教”义，其范围也要比宗教的“教”义大得多。比如，我们古人讲的“教民稼穑”，这也属于“教化”，却决没有“宗教”之意。或者“教化”的“教”与“宗教”的“教”有重合的部分，也有不重合的部分，则更不能把二者混为一谈，因为，这完全是两个不同的概念范畴。这种用偷换概念来证成儒教是宗教的手法，实在不算高明。　　
& 所谓华德福是邪教
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