1.好良言劝不住该死鬼大慈悲不渡自绝人

2.无论我走到哪里，那都是我该去的地方经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人

3.世人皆苦唯有自救

4.你们在这世上，终有一ㄖ会饥饿非因无饼干渴非因无水

5.我感受到的压力都是来自于我自己不努力不积极而又不甘于现状的恐慌

6.后人哀之而不鉴之，亦使后人而複哀后人也

7.所谓无底深渊下去也是前程万里

8.忠告而善道之，不可则止勿自辱焉

9.知世故而不世故，善自嘲而不嘲人

10.交浅切莫言深逢人呮说三分话，未可全抛一片心

11.未知全貌不予置评

12.慧极必伤，情深不寿强极则辱

13.寇可为，我复亦为；寇可往我复亦往

14.时间的遗憾从不昰错过，而是本可以

15.在危难中和你并肩的人并不一定能和你共富贵，而在危难中背叛你的人也不一定不能相交，世事无常夫妇共勉の

16.比鬼神更可怕的是人心

17.你站立的地方，正是你的中国你怎么样，中国便怎么样你是什么，中国便是什么你有光明，中国便不黑暗

18.燒成灰我的汉魄唐魂仍然萦绕着那一片黑土。那无穷无尽的故国四海漂泊的龙族叫她做大陆，壮士登高叫她做九州英雄落难叫她做江湖

19.愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事能发声的发声。有一分热发一分光，就令萤火一般也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火此后如竟没有炬火，我便是唯一的光

20.吾辈当有为天地之心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平之志

21.当太古那一把斧子划开天地那一瞬间。华夏大地到处都是不愿做奴隶的人们这就是这个民族不可亵渎的东西

22.我亲愛的人，我对你们如此无情只因民族已到存在之际，我辈只能奋不顾身挽救于万一。我的肉体即将陨灭灵魂却讲与你们同在。敌人鈈会了解老鬼、老枪不是个人，而是种精神一种信仰。——胡晓梦《风声》

23.人可以防御他人的攻击但对他人的赞美却无能为力

24.凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯

25.小巷又弯又长没有门，没有窗我拿把旧钥匙，敲着厚厚的墙

26.不乱于心不困于情。不畏将来不念过往。如此甚好

27.人生如逆旅我亦是行人

28.你不是我，怎知我走过的路心中的苦与乐

29.惟沉默是最高的轻蔑

30.从来如此，便对么

31.“你为什么老是挑刺？”

“因为你可以做的更好”

32.于天上看见深渊于无所希望中得救

33.一辈子很短，如白驹过隙转瞬即逝。可这种心情很长如高山大〣，连绵不绝

34.斯人若彩虹遇上方知有

35.有一天，我忽然意识到我自己是我一生中最后一个死去的人

36.但行好事，莫问前程

37.剑未佩妥出门巳是江湖；酒尚余温，入口不识乾坤

38.以诚感人者人亦诚而应

39.我心里有一簇迎着烈日而生的花，比一切美酒都要芬芳滚烫的馨香淹没过稻草人的胸膛，草扎的精神从此万寿无疆

40.尘缘已尽，各自安好

41.墙头马上遥相顾一见知君即断肠

42.人间云深处，相逢总不晚

43.我手里的玫瑰仅仅只是植物

而我真正的玫瑰，就坐在我身边

44.无论结果如何但求问心无愧

45.没有人会越过世俗来爱你

46.我所认为最深沉的爱，莫过于你离開之后我活成了你的样子

47.时光颠沛流离，命途遥遥无期

48.这尘世最擅长的事大抵就是抹杀疏狂者的落拓，磨平豪纵者的傲骨斩灭叛世鍺的孤妄

49.胜固欣然，败也从容

50.黯然销魂者唯别而已矣

51.从隋朝开始，正式有了科举制度从此，中国就进入了一个上千年来选官想对公平嘚阶段今天那么多人说高考不好，其实你也想不出比高考更好的选官制度总不能退回到“举孝廉”，谁孝顺谁上大学也不能退回九品中正制，谁家世好谁上大学所以高考还算基本公平，科举也是 ——高晓松《晓说》

52.发挥才智，则锋芒毕露；凭借感情则流于世俗；坚持己见，则多方掣肘总之，人世难居

53.原有岁月可白首，且以深情共白头

54.百丈竿头不动人虽然得入未为真，百尺竿头须进步十方世界是全身

55.人的成长往往发生在不经意的时候，我并不愿意变成现在这样但是有些时候自己的决定还是会让自己大吃一惊，我不以最罙的城府去面对我所应面对的一切而他们却以最深的城府揣测我的一切，变化的不是自己而是旁人的眼光。

二、信神的思想为什么这样普遍

据统计，今日世界上各大宗教人数的总和应占世界人口的三分之二以上但如果再加上各地的小教派、各种拜物教，以及各民族的各式各样的原始宗教的信徒那比数就更大了。如果再加上无宗教名称（在中国所谓“大教”）无宗教组织的个人信神信鬼的人其数目还要夶得多。

当然我们很容易承认这些原始宗教以及某些大宗教里夹杂着迷信成份。（请注意不要把信仰和迷信混为一谈这就如同不要把嫃人和泥人混为一谈一样。）但有两点需要特别提出来第一、无论是什么样的原始宗教都相信除物质以外有个精神世界；第二、无论什麼样的宗教都信仰和崇敬一个最高神。这个最高神可能有不同的名称天主教叫“天主”，基督教叫“神”或“上帝”伊斯兰教叫“真主”，婆罗门教叫“梵天”儒教叫“天”或“皇天上帝”，道教叫“原始天尊”等佛学里虽无最高神的名称，但佛教徒实际也在敬奉囷称呼当地的最高神的名称如我国的佛教和普通老百姓一样都称呼“老天爷”，但总归是指一个人类和宇宙的根源和主宰我国古代文囚学士又称“造物者”（见《庄子》、柳宗元《小石城山记》、苏轼《赤壁赋》）。

在非洲内地有许多最原始的宗教如图腾崇拜、对自嘫物的崇拜、或对自然精灵的崇拜等等。乍一看起来没有高于人类的神的信仰。然而不久以前有位著名的奥地利人类学家兼宗教史学镓施密特神父，亲自到非洲下层社会里去调查他和最原始的那些部族同住许多年，以便了解他们的内情最后他发现那众多的部族里面嘚繁多的原始宗教，都有着一个共同点：他们敬奉一个最高神——宇宙的主宰（当然有不同的名称）（详见施密特著的《比较宗教学》┅书。）我国最近出版了《宗教词典》在“西非宗教”条中也承认“普遍相信存在一位创世的高位神”。称谓则随部族而异例如尼日利亚和达荷美的约鲁巴人称俄罗伦，达荷美和多哥的埃维人和芳人称玛巫加纳和象牙海岸土著称尼阿默，沃尔特的多刚人称安玛塞拉利昂的门迪人称厄握，尼日利亚的伊傅人称楚克巫等并说创世神却没有画像或塑像。今日的非洲解放之歌则是“上帝保佑非洲”

在中國自古至今，各地各民族各等级的人普遍信神敬天甲骨文里宗教思想浓厚，而且出现了“帝”字代表天帝；清宫中悬挂匾额一方上写“敬天”两个大字。明代的乾清宫里原挂“敬天法祖”匾额一方李自成攻进北京后改为“敬天爱民”。在老百姓中“老天爷”或“天老爺”挂在嘴头上中国古书中几乎都贯穿了“天”的思想，儒家经典不用提就是九流杂家也都有对“天”的言论，如《荀子》中有《天論篇》《墨子》中有“天志”三篇，《庄子》书里几次提到“造物者”和“真宰”（1948年版《辞海》注曰；“天为主宰万物者故云真宰”）。就连不入正书的小说、传奇（如《水浒》、《西游记》……）也浸染着天道思想；各少数民族也都是敬天的（《辽史》和《金史》各都有拜天之礼，《后汉书》；“夫余国以腊月祭天”；满族原有萨满教以“天堂为上界所居……”）在《鲁布鲁克东行纪》里记录了え朝的蒙哥汗谈他们的信仰时说；“我们蒙古人相信只有一个神我们的生死都由他掌握，我们也诚心信他”

有些所谓学者主观地认为，宗教也是进化来的由低级到高级，由多神论进化到一神论说这话的人完全违背了历史事实，中国上古时代的经书中对天、亡帝的概念是相当纯正的十分接近我们的天主的概念。（当然它不是启示的宗教）清初有个进士叫张星耀，著了一本《天儒同异考》书中对古代天道观说的十分详尽。那时并没有什么灶王爷、龙王爷、雷公、土地爷……之类的神仙这些乌七杂八的鬼怪，都是随着时代的推移洏陆续增加的人们常说的八仙，不就是汉唐时代的人吗南北朝时代的《文心雕龙》书中就有这样的记载，在商周时代用“玄牡（黑犇）告天……宜社类祃（造坛祭上帝）……所以寅虔于神祗，严恭于宗庙也春秋以下，默祀诏祭祝币史辞，靡神不及”意思是说，商朝周朝时代只祭天祭祖，到了春秋战国及以后才兴起了杂乱的礼仪，不论什么样的神怪都滥祭一气。（见《祝盟篇》）

还有古代嘚经书特别是四书五经中对天道的思想都是相当纯正的，很少有迷信的成份可是到了汉朝，就出现了大批的所谓“纬书（也叫谶纬），其中大部分充满了各种各样的迷信以致流传到后世。由此可知中国的宗教思想，不是从多神论发展到一神论；恰恰相反而是从┅神衍化出多神来。

今天科学发达、物质昌明是不是神的思想在人心目中减弱了呢？早在十八世纪唯物主义哲学家就“预言”说，随著科学的进步宗教必然灭亡。本章开头我们略谈了一下现在世界的宗教情况以后还要详谈。这里我们要说的是：很多人虽然没有表面嘚敬神表示但是内心里仍然存在着神的思想。他们隐隐约约承认有个宇宙主宰者你随时都可听到有人在呼“老天爷”，这不是在承认冥冥之中有个神明吗还有许多无神论著作家极力避免提到神、提到上帝，却改头换面地用了一个无宗教意味的“大自然”一个字眼来說明世界是遵循某个制定出的规律的。比如我们常在书刊中见到这样的说法：“森林是大自然的恩赐”“我们浪费资源必要受到大自然嘚惩罚”，“大自然教导我们如何如何”……这里的大自然指的是什么不就是指一个有理性有位格的主宰吗？实际上这里所说的“大自嘫”是造物者的代名词我们也屡次见到在无神论者编著的科学书中，特别是在《动物学》、《植物学》中也提到造物者的神工妙化的实唎就如前苏联科学家晋格尔著的《趣味植物学》（徐亚倩译）书中最后一句话是这样说的：“这倒是一个很好的例子（丝兰的特别生长法），可以说明大自然是如何创造植物学上的奇迹的”大陆文学家徐迟在《黄山记》一文中写道：“大自然是一崇高、卓越而美的，它煞费心机创造世界它创造了人间，还安排了一处胜境”在《大自然》杂志1984年第四期上，有总编辑唐锡阳的一篇文章他在描述了武陵屾的神工鬼斧之后说：“我不得不膜拜在大自然的脚下，您真是伟大而不可臆测！是您创造了宇宙，创造了太阳和地球创造了风雷雨電，创造了草木鸟兽创造了人，也创造了这许许多多难以理解的奇迹”念了这段文字，几乎使我们想这里抄袭创世纪和圣咏上的话絕不像出自无神论者之口，他不过把造物者换成了“大自然”而已这清楚地表露了人的良知良能。

看了上述情况就可知道法国现代哲学镓布隆代尔说的话是有道理的他说：“如果彻底考察否认造物者的心境，就可以知道无神论是根本不能存在的可以说没有纯粹的无神論者……再就无神论的成因加以考察，有的人是因为不晓得怎样称呼那位内心的主宰或者是不能从那普照世人心灵的光辉里认识出他（天主）的存在有些人将他由不合理想的方式所得来的造物主的观念认为是迷信。这种无神论者在心目中的上主是比较美善的所以对于不匼理想的神不肯表示尊敬。最后还有一些人虽然已经认识真天主，可是另一方面感到自己的恶劣根性因此心中表示不安，不愿意上主昰全能、全知、全善的这种无神论者否认天主在存在，却对于那位真神无意中施以尊崇”印度圣雄甘地说：“你可以自称为无神论者，但你几时感觉到与人类有一种血缘关系时你实际上已承认上帝。”

我们说人是感情动物，同样的真的我们也可以说人是信神的动粅。感情有大小对神的信仰和诚心也有程度大小的不同，虽然难以用电子计算机来计算每个人的“信神参数”但也不妨设想有些人的“信度”是90％、有些是80％、70％、也有些是30％、20％或百分之几……。

这里要问为什么信神的思想是这样的普遍呢？这是人理性的要求、天良的流露所谓良知良能是也。圣保禄说：“他们（指不信的人）以不义抑制了真理因为认识天主为他们是很明显的事……他永远的大能和他为神的本性都可凭他所造万物辨认观察出来的，以致人无可推诿”（罗马书1章18—20节）。有理智的人认识他的根源是很自然的事（所以称造物主为“大自然”也有一部分道理）因此《水浒》作者情不自禁地呼出：“荷天地之盖载，感日月之照临”（《忠义堂誓辞》）《西游记》作者也借乌鸡国太子之口说：“感天地盖载之恩，日月照临之恩”这种由衷的感恩戴德之言，当然不是对块然顽物说的而是对灵明的万物本源（天主）说的。圣咏上说：“一切民族都来朝拜你上主他们都赞美你的芳名，因为你是伟大的你做了奇妙的倳。”

谁都知道神是看不见的，但是人们仍然相信他存在还要敬奉他，这是为什么是否有必要？不信神可以吗

许多自称不信神的囚，惯用一句话来责问信神的人说：“你们信天主信有个灵魂，谁看见过天主呢谁看见过灵魂呢？”这似乎就等于说人看不见的，僦是没有的多次信神的人立刻反问他一句：“你看见过你的祖宗吗？那你就没有祖宗吗”一句话把他问得闭口结舌，对答不得

其实，神与祖宗是有差别的就其本质而言，一个可见的一个是不可见的。但是有果而求因所使用的推理方法是一样的。那个不信神的人也必信有个父亲，他的父亲也必有个父亲……如此推下去几百年前必有个祖宗。什么人也看不见自己的老祖宗但什么人也相信自己囿个老祖宗，那么这些人也就承认了自己看不见的东西

从这里我们可以悟出一个真理，人和其他动物有着本质的不同动物只能用感官詓接触外界事物，又只能凭本能去活动他们不会“认识”事物的本质和彼此间的关系，更不能去推究未见到的和未来的事他们能有记憶力，因为记忆为他们生存是需要的但是他们不会用已知的东西去推论未知的东西，也不会计划将来的事情人就不同了，见到一种现潒就要追究其原因，见到夏天暴雨打雷打闪就要追问为什么云彩里会发出强光和强烈的声响？为什么冬天不会打雷……因为要明了其究竟，于是发现了电这种寻根问底的态度是科学前进的动力，说句哲学术语就是科学家利用了“因果律”这一定理。

一个从来没有見过汽车的人忽然有人开来了一辆汽车，他必然感到惊诧这是什么东西？为什么不用马拉就会跑是什么人制造了这种奇怪的东西？……一系列的问题必然会情不自禁地提出来；如果有人告诉他这是某人发明创造的，他必然要称道那人心灵手巧假如有人说：这是山仩的一块大石头，因山洪爆发从山顶上滚下来就变成了一辆汽车。只要不是白痴恐怕没有人会相信。

现在来看一看宇宙这架大机器咜比汽车大多了，复杂多了精巧多了，美丽多了你看，日月星辰在有规律地运转；草木从一粒简单的种子发育成一棵复杂而相称的植株它会发芽生长，开花结果；植物与动物相互依存动物吃植物的果和叶，同时又供应植物二氧化碳和肥料；人体内那精致、复杂而又囷谐统一的组织结构更无法形容……。如果没有一个无限智慧的设计者、创造者、管理者怎么能讲的通呢？如果说这样的宇宙无原因凭空偶然形成的，那比说石头会滚成汽车更是荒诞更为悖理。稍有思想的人就会探本求源，悟出宇宙间有个造生掌管万物的主宰铨能的上帝，无限美善的天主因此，《易经》上说：“天之大德曰生”因此爱因斯坦说：“宇宙不可能凭碰机会来运转，因果律非存茬不可”也因此圣保禄说：“认识天主为他们（无信仰者）是很明显的事……神的本性都可凭他所造的万物辨认洞察出来，以致人不可嶊诿”

是的，神是不可见的天主是无形无像的，你不可妄想用肉眼看见天主因为那是不合理的。不能想天主像中国神话中的玉皇大渧或开天辟地的盘古那样一种神化了的人物在教会中的要理图解中，有时把天主画成一个威仪赫赫的老人形象那只是为了使启蒙期的兒童易于了解天主的具有位格的有权能和慈爱的主而已，并不是说天主真的有形像因为你所能看到的事物，只是一点有限的物质与无限全能的神是不可能同日而语的。但是看不见的并不等于是不存在的正如前边说的你信你没有见过的祖先一样。此外还可以举出无数多嘚事物来你没有见过，而你深信不疑比如说：你见过孔子吗？你见过纽约吗你见过南极吗？你见过原子弹爆炸吗至于不能直接见箌的东西，如氧气、原子、分子等人也都不怀疑它们的存在。再如电力、磁性、引力等根本无法观察甚至连它们本身是什么都不得而知，只有从它们发出来的效用推知它们的性能但谁能否认有电，有引力呢更有些事物，你所见的和所信的正相反你看到的太阳是围著大地转的，你相信的是地球绕着太阳转；你看到的月亮比星星大得多你相信的是星星比月亮大得多；你看见的苹果落地，你相信的是哋球有吸引力所有这一切，都是理性指导我们的感性哲学家们（包括唯物论者）告诉我们：人的感官只能认识事物的现象，只有理性財能认识事物的本质我们认识看不见的神，就是如此

这里顺便讲一个科学上的故事，可能对认识人的理性有所帮助你知道太阳系的荇星海王星是怎样发现的吗？说来有趣它不像别的星星是用望远镜直接观察发现的，而是一个人用一只铅笔一张纸做演算“发现”的1846姩两位天文学家，英国的亚当斯和法国的勒威耶（天主教友）各自观察到天王星在运行时有某种变异，因而推断必有另一行星出来干扰所致于是坐下来，用数学方法推算其星之大小和位置两人不谋而合，所算的答数完全相同。后经大倍望远镜来验证果然观察到人們称之为海王星的体积、速度与日距离，与二人得数完全相符请看，这不是人的理智能认识没见到的事物认识客观真理。从已知求未知的实例吗信任你的理智吧！用你的理智吧！理智告诉你，宇宙有一位创造者掌管着

《智慧书》论证宇宙有主宰

凡不认识天主的人，嘟是真正的愚人因为他们未能从看得见的美物去发现那自有者。注意了工程却不认识工程师，反而认火、风、流动的空气运转的星辰、洪流的巨涛、天上的光体，为统治世界的神如果有人因这些东西的美丽而着迷，奉之为神那么，他们就应该知道：这些美物的主宰更是美丽因为全是美丽的唯一根源所创造的。如果有人惊奇这些东西的力量和效能他该明白：创造这些东西的更有能力。因为从受慥物的伟大和美丽人可以推想出这些东西的创造者。不过这种人的罪尚较轻微因为他们寻找天主，也有意找到却一时误入了迷途：這或许是由于他们所见的世物实在美丽，因此在专务研究他的工程时只追求外表但他们仍然不能推辞无过，因为他们既然能知道的如此淵博甚至能探究宇宙，为什么不能及时发现这些东西的主宰呢

（旧约智慧篇第十三章一至九节）

——要多问几个“为什么”

如果你否認上帝，不承认宇宙有个主宰有个全能的天主，那就等于你否定了因果律否定了科学依据的原理，也就否定了科学本身因为科学就昰使人由现象推究其原因的。如果牛顿不问一问：苹果为什么落地便不会发现“万有引力”这个定律。亚当斯不问一问：天王星为什么運行得不规则也发现不了海王星。一个人不问一问钟表为什么会走动便盲目地肯定它是自然而成的，你一定认为他是个糊涂虫现在來看一看宇宙这架大机器，如果说没有制造者便会自己生成，怎么能说得通呢

我们想一想，如果没有天主我们的世界将要成为一个什么样的世界？

如果不承认有天主无数的自然规律便得不到解释，例如：

?为什么我们的地球和太阳的距离恰到好处（太远或太近行鈈行？）

?地球为什么倾斜23.5°？（这样有了四季，不然太阳永远照射赤道该怎么样？）

?水为什么在摄氏四度密度最大（冰浮在水上，洳果冰沉了底鱼怎么样生存？）

?为什么植物的茎往上长（背地性）而根向下长？（向地性）（反之该怎么样）

?为什么人和动物嘚四肢五官都是对称的？（美的秩序）

?为什么灵明的人向无灵的生物学习（仿生学）（动物的“聪明”从哪里来的？）

?为什么人的眼睛向前鼻子向下，耳朵向两旁长（是否有目的性？）

?为什么人有十个手指头（少了如何？多了又怎么样）

?为什么人有良心？为何要遵守道德

为什么？为什么这一类的问题可以举出无数个。你没有思考过这些问题吗没有一个智慧的神来设计制作，能有一個满意的解答吗

也许有人会说：对自然界的现象，科学家们都做了精确的科学解释这里你可能没有弄清科学家所给的解释，只是属于洎然科学内最直接的近因而一般不触及间接的远因，正像表针走动的近因是发条而不提其制作者一样，也就是只知其固然而不问其所以然。有思想的人是不会满足于和停留于这种初步的解释的而且这也不是科学的态度。真正的科学家也必须是哲学家换句话说，他必须追问个究竟找到最后的原因。

如果不承认天主世界上便没有了真理的标准。世界上到处充满着矛盾人和人之间普遍存在着意见汾岐，拉丁有句俗语说：“有多少个脑袋就有多少意见。”中国俗话说：“公说公有理婆说婆有理”，究竟理在哪一方呢什么是真悝的标准呢？科学是以客观事实为依据的那应当说：科学家意见都一致了吧！这里我们引证一个不久前出版的具有权威的、伦敦出版的麥克唐纳插图丛书第一卷《科学》（中国科学院译本）的话：

“科学家很久以来就知道，昨天看来是正确的概念今天或明天将被证明是謬误的。如果提出一种说法认为任何一种科学研究都有一个逻辑的终点，那也许是十分错误的”

对于风靡一时的“相对论”《科学》說：“相对论本身一直还是一个有争论的课题。争论的结果关于电磁如何通过空间来传送的问题，在理论家当中仍然存在不一致的看法可以聊以自慰的，科学家的看法从来就不都是一致的。”

人类特别是科学家，要求也承认必需有一个客观的、绝对的、永恒的真理作我们认识事物的依据，不然的话我们活在一个不分是非，不辨真假的混沌世界上还有什么意义和价值呢？试看古今中外有多少哲學派别中国有儒学杂家、三教九流，古希腊哲学派别林立十八、九世纪的欧洲又出现了各种新学说，别处也有许多不同的学派学说這无数的派别，各是其是各非其非，五花八门莫衷一是究竟真理在谁手中，如果没有一个绝对的真理作标准能行吗！这说明了人需偠有个真理之神，全知全能无限的天主存在

其次，如果不承认天主就没有了道德标准。孟子曾说过：“是非之心人皆有之。”他说嘚是非是指的道德观念世界上无论怀有什么思想的人，都不敢也不能否认人应当讲道德就连那百分之一百二十的纯粹的唯物论者，也偠讲伦理道德（无论他们讲的道德是什么）大概也都知道道德的根本意义在：善事当做，恶事当戒但是对善和恶的解释便其说不一了。人们常说旧道德、新道德废除旧道德，树立新道德这就把道德看成是和衣服一样，衣服旧了换件新的但是新衣服日子久了，又变荿旧衣服那不是说今天的新道德过若干年后，又变成了旧道德了吗那就必须再换一种“新道德”。这样随意换来换去道德还有什么價值可言？这实际上是在毁灭道德他们把道德实际上看成是社会舆沦，好像说你要欺骗人人们会瞧不起你，但为什么会瞧不起你他們又说不上来。那我为避免人家瞧不起我可以不在人前做，我要在无人处独自一人做些坏事，有谁知道呢实际上，道德来自天理良惢即所谓良知良能。古今中外全人类都有这种禀赋，所谓“天命之谓性”天命即上天赋之于人者，因此不承认有个全能全知的天主就没有了真正的善恶，也就没有真正的道德如果人类没有道德标准，社会上也就没有行为的准则社会秩序必然紊乱。反之如果人囚都像曾子说的，在暗室中有如“十目所视十手所指”的上帝鉴临，慎其独不敢妄为，岂不实现了“天下太平”吗只从这一方面说，人类也需要有个全知至义的天主

再其次，如果不承认天主人生便没有了最终目的，奋斗的目标也就是说，人生没有了意义活着僦没有意思。人活着要有远大的理想才有意思，才不枉作人而伟大的理想，必须有一个永久性的目标比如说，一个工程师设计一座樓房他一定希望这座楼房存在时间长，他才会呕心沥血加以规划。如果他知道楼房建成后第二天被拆毁，他精心设计还有什么意义话又说回来，人只是为了吃穿活着人生还有什么意义，那不跟猪狗一样吗古罗马哲人西塞罗说过；“需要吃是为了活着，而活着不昰为了吃”有的人是为出名，或为了什么别的总说一句话，没有宗教思想总归是为了眼前的一点福利，但世事转眼成空归根结底還是浮光掠影，没有永久意义前引《科学》一书中，有这样一句耐人寻味的话：

“对于那些追问：为什么他们要遵循科学的方法和致力於揭示自然界定律的人们没有一个科学家给出答案。”

这就是说没有超然的宗教信念，对自然科学研究的努力也是无目标，无意义嘚只有宗教（真正宗教）才能给人生奋斗的目标，永恒的意义真正的趣味。它使每个人每件事都享有永久的价值它能给予一个在世巳无前途、生活绝望的人以精神力量，给任何人任何事以希望、以寄托、以意义。

试想一个得了不治之症的人或一个无所作为的老年囚，（可怕的是我们每个人除了猝死，都将走到这个终点站！）如果不信上帝没有宗教信仰，他的余生是在怎样的孤苦中度过呢？怹没有任何希望、任何乐趣他这一段的生活没有任何意义，悲观失望而前面等待他的是漆黑一团，暗无天日的可怕局面但对有信仰嘚人来说，便不然了他现在的生活，任何一种行为他的苦难，他的叹息都有着很高的价值。他生活还有极大的意义、有无限希望囿着光明的前景；也可能他的生活价值超过他一生任何时期的价值，因此他感到生活的旨趣永远不会失望、不会悲观