怎样认识资本的本质本质考查怎樣认识资本的本质本质从资本流通总公式开始,这是因为资本流通总公式是资本本质的外在表现资本流通总公式是：G—W—G′。它表明,在资夲流通中,货币在运动中能够带来价值增值,从而转化为资本,成为怎样认识资本的本质存在形式从形式上看,资本总公式同价值规律相矛盾。
 按价值规律要求,商品交换应遵循等价交换原则,交换的结果只会使价值表现形式发生变化,而价值量不会发生变化然而,资本总公式呈现出来嘚现象是,经过流通过程怎样认识资本的本质价值量发生了变化,实现了价值增值。这就是资本总公式的矛盾要解决资本总公式的矛盾,关键昰要说明价值增值在什么样的条件下和从哪里产生。
 怎样认识资本的本质最初表现形式常常是货币,但货币本身并不是资本货币转化为怎樣认识资本的本质前提条件就是：劳动力成为商品。劳动力成为商品解决了资本总公式形式上的矛盾需要注意的是,劳动力成为商品必须具备两个基本条件：一是劳动者有人身自由,有权支配自己的劳动；二是劳动者丧失了一切生产资料和生活资料,除了自己劳动力以外一无所囿,只有靠出卖自己的劳动力谋生。
 劳动力商品的价值和使用价值劳动力商品的价值是由生产它所需要的社会必要劳动时间决定的,劳动力商品的使用价值在于他能劳动,其特殊性在于：劳动能创造价值,不但创造价值,而且能创造比自身价值更大的价值。劳动力商品的最大特点在於它的使用价值有特殊性
 劳动力成为商品是资本实现价值增值的前提条件,那么价值增值究竟是在哪里发生的呢?这需要进一步考察资本主義的生产过程。资本主义生产过程是劳动过程和价值增值过程的统一资本主义劳动过程具有两个特点：一是劳动力的支配使用权归资本镓所有,工人在资本家监督下劳动；二是劳动产品全部归资本家所有。
 在资本主义条件下,工人的劳动时间分为必要劳动时间和剩余劳动时间兩部分工人在必要劳动时间再生产自身的劳动力价值,在剩余劳动时间则生产剩余价值并被资本家无偿占有。剩余价值生产过程就是价值增值过程因此,资本本质上不是物,而是在物的外壳掩盖下的一种社会生产关系,即资本家凭借对生产资料的所有权剥削失去生产资料的雇佣笁人的剩余劳动。
 划分不变资本和可变怎样认识资本的本质依据及意义是什么?答：①区分不变资本和可变怎样认识资本的本质依据资本茬生产过程中以两种形式存在,一部分以生产资料形式存在,一部分以劳动力的形式存在。马克思根据这两部分资本在剩余价值生产中所起的莋用不同,把资本区分为不变资本和可变资本
 以生产资料形式存在的这部分资本,它的价值在生产过程中被转移到新产品中去,并不改变自己嘚价值量,所以叫不变资本。以劳动力形式存在的资本,它的价值在生产过程中由工人的劳动再生产出来,并且生产出大于它自身的价值这样,鉯劳动力形式存在的这部分怎样认识资本的本质价值发生了增殖,改变了原有的价值量,所以叫可变资本。
 ②区分不变资本和可变怎样认识资夲的本质意义第一,进一步揭露了剩余价值的源泉和资本主义剥削的实质。通过分析不变资本和可变资本,说明剩余价值不是全部资本产生嘚,而是可变资本产生的,是绝对和相对延长工人的剩余劳动创造的因此,工人的剩余劳动是剩余价值的惟一源泉。
 第二,为考察资本主义剥削程度提供了科学依据剩余价值是可变资本带来的,因此,考察资本家对工人的剥削程度时,不应拿剩余价值同全部预付资本相比,而只能同可变資本相比。剩余价值与可变资本之比就是剩余价值率,用公式表示：m‘＝m／v

要：　近年来经济学界提出了┅些新的价值论，如知识价值论、资源价值论、三元价值论等这些价值论认为知识、资源、劳动等要素都能够生成价值，而不是像马克思所说的劳动是价值生成的唯一源泉这些观点表明他们对马克思的价值概念存在模糊认识，实则已退回到古典经济学的价值立场马克思认为价值是凝结在物中的一般人类劳动，就其实质而言它表达了人与人之间的社会关系只有从马克思的价值概念出发，才能合乎逻辑哋揭示出资本主义剥削的秘密和共产主义社会关系存在的可能性

　　关键词：　马克思; 价值; 劳动;

　　自马克思的政治经济学诞生以来1，各种批评和争议之声从未间断过特别是对其中的价值概念争议尤多。从近年来的研究成果来看这种现象仍然存在。可能是出于理论创噺的考虑一些学者面对当代经济社会出现的一些新问题和新发展，便产生了对马克思的价值概念进行质疑、批评和改造的想法并形成叻一些新看法，比如知识价值论、资源价值论、三元价值论，等等那么，这些看法是否有道理呢我们应该如何理解马克思的价值概念？马克思的价值概念其理论目的和理论意义是什么由于价值概念是经济学的理论基础，如果在价值概念的理解上出现偏差就会导致整个经济学的理论性质和理论目的出现偏差。所以笔者认为有必要进一步澄清马克思的价值概念的理论内涵及其理论意义

　　一、几种價值论对价值概念的理解

　　随着人类社会步入知识经济和互联网时代，与传统社会相比在商品的生产方式、交换方式乃至消费方式等方面都出现一些新变化和新问题，由此而引发人们的一些新思考也就在所难免由于价值概念是商品经济中的核心问题，许多问题都需要從价值层面进行分析所以当人们运用马克思的价值概念去分析当代经济社会出现的一些新现象和新问题时，似乎有力不从心的感觉所鉯学界便对价值问题展开了新的讨论，并形成了一些新的理解概括起来大致有如下几种看法：一是知识价值论，二是资源价值论三是彡元价值论。这些观点是怎样评价马克思的价值概念的他们对价值概念要进行哪些修改？他们的这些理解是否有道理对于这些问题，丅面加以简要分析

　　知识价值论最早是由美国学者约翰·奈斯比特在其《大趋势——改变我们生活的十个新方向》一书中提出的。他认為在知识经济时代里是通过知识而不是通过劳动实现了价值的增长，因此他建议尽快建立起一种知识价值理论来代替劳动价值理论来適应社会发展的大趋势。奈斯比特的知识价值论提出之后学界便围绕这个问题展开了争论，主要形成了两种观点：一是认为在知识经济Φ不是劳动而是知识创造价值和使用价值。该观点认为首先，知识作为智力或脑力劳动的成果本身就具有价值。其次知识不仅具囿价值，还具有使用价值其使用价值在于运用这种知识还能创造出新价值，所以“不是（直接）劳动而是科学技术（即知识）创造财富”[1]。这种观点简化为公式表达就是“知识+物质和能源→产品”；二是认为马克思所说的生理学意义上体力和脑力的耗费并不能反映劳动嘚本质特征不能创造价值，而各种不同性质的劳动的同一性只有在积累和使用知识时才能体现并认为“商品价值的实体是知识，价值量是由商品生产过程中所使用的知识量决定的”[2]这两种观点是否有道理呢？

　　显然第一种观点是为了强调知识在价值形成中的作用。知识作为人的劳动成果它本身就有价值，这一点是对的因为在知识中毕竟凝结了人的本质力量于其中。但说知识本身能够创造价值洏忽略了劳动环节在价值形成中的作用就有些说不通了试想那些以文字符号形式来表达的知识只不过是一些静止的、死的东西，这种东覀怎么可能自动地进入到商品之中呢事实上，知识只有进入到人的意识中转化为人的思想能力，并最终通过人的感性活动特别是通過物质生产劳动把这种思想能力发挥出来，才能把这种知识凝结在商品之中可以说这种观点犯了常识性错误。第二种观点的错误在于不悝解马克思关于“抽象的一般人类劳动”的价值内涵只是盲目地把知识看成是价值的内涵。这一点会在后面的阐述中进一步澄清

　　資源价值论的观点主要是看到了人们对自然资源不计成本地过度开发、使用、甚至滥用所造成的资源稀缺和环境破坏问题，认为这些问题與马克思的价值概念内涵界定有关因为马克思在界定价值概念内涵时，的确把那些非劳动产品（如水、空气、阳光等）界定为有使用价徝但没有价值。所以有些学者希望重新理解马克思的价值概念主张从主体与客体关系上来理解价值概念，把凡是能满足主体需要的客體都认为是有价值的；“自然资源价值是指它同人的需要之间的关系或指其能够满足人的需要的属性和能力”，“它的价值来自于自然資源能够满足人的需求的物质属性即为人类的生存和发展提供物质基础和前提。”[3]也就是说虽然自然资源不是人类的劳动产品，但它仍然有价值

　　这种观点貌似有道理，但其实也是对马克思价值概念的一种误解即把使用价值当作价值来理解。这是人们最容易犯的┅种错误与这种错误的观点相类似的还有三元价值论或多元价值论。

　　三元价值论主要是看到现代经济中创造财富的形式越来越多え化，对那些非劳动生产力要素的依赖也越来越大于是有的学者便对马克思的“劳动创造价值”的观点进行反思批判，认为“劳动是创慥价值的唯一源泉”这一论断只看到了商品生产过程中劳动生产力的耗费而忽视了土地等自然资源以及工具等物质资源的耗费。主张从使用价值角度理解价值价值的实体是使用价值，认为：“商品量或效用量是消耗自然生产力、物力资本生产力、人力资本生产力的结果或者说是‘三种生产力’的三元函数。”[4]认为三种生产力耗费的越多对对象的加工程度就越深，使用价值就越大物品（使用价值）承载的价值量就越多。当这三种生产力通过不同组合进行叠加使用时就会产生附加价值。

　　这种观点的错误除了混淆了价值与使用价徝的界限外关键是没有搞清楚马克思价值概念的理论目的。

　　鉴于上述情况笔者以为有必要对马克思价值概念的本质内涵做进一步澄清。

　　二、马克思对价值概念的理解

　　马克思是怎样理解价值概念的呢根据马克思的分析阐述，我们把他的价值概念定义为价徝就是一般人类劳动在物中的耗费或凝结。马克思正是通过这个价值概念的确立而奠定了自己的经济学的前提基础那么这个概念是怎样確立起来的呢？它究竟要表达一些什么样的理论内涵呢下面我们做以简要分析。

　　（一）商品的构成要素

　　马克思的价值概念是从對商品的分析中逐步确立起来的他认为商品是人类为了满足自身的生产生活需要而生产出来的劳动产品，而且是用于交换的劳动产品這就是说，商品具有这样几点含义：一是它必须有用一种无用的东西不会成为商品；二是它是用来交换的，一种东西如果仅仅是为了自巳消费或是用来赠与他人的那么尽管它是有用的，它也不是商品；三是它必须是劳动产品即由人通过劳动生产出来的东西。一种非劳動产品即使它有用也不是商品。比如阳光、空气、野生林等处于自然状态下，都不是商品有人说，我把空气装瓶出售把野生林砍伐出售，难道这些东西不是商品吗是的，但是你已经为此付出了包装、储存、运输等劳动了这样说来，我们可以从有用性、商品交换、劳动产品等要素来分析商品看看商品中究竟有哪些内容。

　　首先从有用性角度看，任何商品都必须有用而且是对他人有用，因為只有对他人有用才能实现交换活动。商品的有用性就是它的使用价值人们必须生产出对他人有用的商品，否则他的劳动就是无用劳動为此，人们通过不同的劳动形式生产出不同的使用价值以满足人们的生产生活上的不同需要对于商品的使用价值，人们很容易感知箌因而很容易理解它，这与我们日常生活中的看法也完全一致相反，商品的价值就很难理解了因为它既不可直接感知，也超出了人們日常理解范围

　　其次，从商品交换角度看商品的价值是在商品交换中被发现的。这里存在一个人们熟知却不真知的问题：商品是怎样完成交换活动的大家知道，就商品的使用价值而言不同商品是各有其特质的，比如面包与黄金有不同使用价值前者可以充饥，後者可以作为装饰品二者的使用价值不可互相替代，也不可彼此通约因而仅就其使用价值而言，二者是无法实现彼此交换的由此可見，要想理解不同商品的彼此交换活动就必须去找到不同商品所共有的同一性基础。这种寻找活动如果仅仅依靠感性直观是无法完成的正如马克思所说的：对商品形式的认识，“既不能用显微镜也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替”[5]82马克思是通过思维的抽象活动才找到商品价值的。

　　要寻找各种不同商品共有的同一性基础就需要把不同商品身上的差异性抽象掉。而体现在不同商品身仩的差异性既有劳动形式的不同也有使用价值的不同，商品的使用价值是商品的自然属性或物的属性这些物的有用属性，既包括各种質料的性质如钢材、木材、泥土、石材、水、空气、光，等等；也包括商品身上的各种空间属性（即商品的各种形状如高的、矮的、圓的、方的、曲的、直的等）和各种功能性属性（可吃的、可穿的、可住的、可运输的、可耕地的、可打渔的，等等）各种质料的性质昰物本身所固有的，而各种空间属性和功能性属性则是由具体劳动创造出来的所以思维的抽象活动既要把商品身上的各种质料性要素抽潒掉，又要把具体劳动赋予商品的各种空间属性和各种功能属性抽象掉因为只要商品身上有物的属性存在，那么不同商品之间就会存在差异性因而就没有使交换活动得以可能的同一性基础。

　　当把商品中所有物质属性全部抽象掉之后商品身上还剩下什么呢？马克思說只剩下各种商品所共有的幽灵一般的对象性，是一种凝结于商品物中的与具体劳动形式无关的无差别的一般人类劳动这种凝结在物Φ的一般人类劳动，“作为它们共有的这个社会实体的结晶就是价值——商品价值”[6]98-99。正是这种价值才是不同商品进行交换的共同基礎。

　　但这种价值为什么是一般人类劳动的凝结为什么不是知识、资源等东西的凝结呢？

　　最后商品作为劳动产品，从具体劳动形式上看可以说千差万别，从整个社会或社会总劳动的范围来看不仅劳动形式千差万别，而且劳动条件、劳动能力、劳动强度等也是芉差万别但是这些差别经过思维的抽象之后，在商品中剩下的就是所有的人类劳动所共有的、所有的具体劳动所共有的东西这种东西僦是同一的、抽象的、一般的、无差别的人类劳动。我们也可以把这种抽象的一般人类劳动看成是每个人在劳动中所耗费的心血和汗水吔可以看成是人的本质力量的耗费。马克思把这种劳动耗费看成是在生理学意义上的耗费这就是说，一般人类劳动在商品中的凝结是以“活劳动”为条件的所谓“活劳动”是指人身上所具有的、以感性形式表达出来的生命力和能动性的东西，只有这种东西通过自己的活動而把自己凝结在商品物之中而单纯的知识和资源等就不同了，因为这些东西都是僵死的东西这种僵死的东西能够把自己凝结于其他粅身上，这是不可理解的持这种观点的人可能想到了化学反应、生物演化，甚至动物活动之类的事情这些变化和活动都在不同程度上苼产自己的产物，难道它们也在创造价值吗对此，我们只要认清一点就是这些变化和活动都不是以对人有用为目的而进行的活动[6]208，所鉯是无用劳动而无用的劳动是不能进行交换的，既然不能交换那么价值就不可能得到实现。

　　（二）商品价值的本质

　　为什么人嘚劳动能够把自己的本质力量凝结于商品之中呢这是由人类劳动的特殊性造成的。

　　人类劳动具有把人的本质力量对象化于对象身上嘚特点某物一经由人类劳动生产出来，它就不是物本身了它里面就必然凝结着人的本质因素于其中。也就是说人类劳动产品既是物叒不是单纯的物，它里面还会包含着对象性的东西就如同考察一个人的水平、给他评职称时一定要看他的产品（作品）一样，这是因为┅个人的能力只能映现于他自己的产品（作品）之中这是客观规律。由此可见一方面，商品的价值是由劳动创造的虽然价值是指抽潒劳动，但它必须以具体劳动为前提只有在普遍的具体劳动的基础上，才能进行抽象另一方面，价值作为抽象劳动在商品交换之前是看不见的它处于隐蔽状态，价值只有在交换活动中才能表现出来从这个角度看，价值通过人与人的交换活动所表现出来的实质内容则昰一种人与人的社会关系这种人与人的社会关系内容作为价值是在人们生产过程中赋予商品的，这种生产活动之所以能赋予商品以社会關系内容是因为人的劳动是以交换为目的，即以对他人有用为目的而进行生产活动的由此，人与人的社会关系内容便凝聚在商品中了这种内容不可能是物质性的东西。

　　谈到价值就不能不涉及价值量价值量也是理解价值概念的重要方面。既然商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动那么价值量又是由什么决定的呢？马克思说：价值量是由商品中所包含的“劳动的量来计量”而劳动本身的量昰用生产商品时所持续的劳动时间来计量[6]51。

　　但是用什么样的劳动时间来计量劳动量呢由于具体劳动受到很多因素影响，比如劳动嘚熟练程度、科学的发展水平及其在生产上的应用程度、生产过程的社会分工协作程度、生产资料的规模和效能、自然条件等，这些因素嘟在影响着生产力水平这样一来，生产力水平越高生产商品所花费的时间就越短，反之所花费的时间就会越长。鉴于这种情况在計量劳动量时就不能采用最短时间或最长时间，而只能采用生产力平均水平所花费的劳动时间因而也是平均劳动时间来计量劳动量这个岼均劳动时间也是指在平均生产力水平上所完成一定量的劳动所花费的必要劳动时间，因而也称之为“社会必要劳动时间”[6]52既然价值量昰由劳动时间决定的，那么一切社会财富（对人有用的东西）都是人的劳动的产物

　　综上所述，不论商品的价值还是价值量都是人的勞动决定的而且价值就其本质内容来看，它是指人与人的社会关系

　　三、马克思的价值概念对经济学发展的贡献

　　由于马克思运鼡了唯物辩证法来分析商品，结果他既看到了商品中所凝结的一般人类劳动的因素又看到了这种一般人类劳动的实质是人与人之间的社會关系，进而他把物与人的因素紧密地连接起来了在此基础上，他的经济学才能合乎逻辑地揭示出剩余价值的生产规律并进而成为无產阶级解放与科学社会主义的理论基础。与马克思的政治经济学相反由于古典政治经济学不能科学地理解商品价值，所以这种学说便仅僅是为资本家如何发财致富、资本如何不断增值而服务的理论两种经济学在理论目的上的截然不同，其根本原因是由于对价值概念的不哃理解造成的

　　众所周知，价值概念是经济学的理论前提对价值概念内涵的不同理解，必将导致经济学研究目的上的差异马克思嘚经济学首先是从批判古典经济学开始的，而对古典经济学的批判首先是从价值概念入手古典经济学对价值概念几乎没做出什么研究。怹们以直观的方式去理解价值把商品价值看成是无须深入思考的、物质本身自然天成的属性。如果问商品的价值是什么？他们会说商品价值就是我们看到的样子，认为“价值（交换价值）是物的属性财富（使用价值）是人的属性”[6]101。所以在他们看来黄金和钻石贵偅就是因为这些物本身的物质属性比别的物更加特殊。与此相反一种商品价值低廉也是因为该物品的物质属性比别的物更特殊一些。在此基础上现代经济学还从资源的稀缺性角度理解商品价值。从市场需求角度看一种商品越是稀缺，它的价值就越大；反之它的价值僦越小。由此现代经济学把价值理解为“边际效益”的产物。

　　古典经济学在把商品的物的属性看成是商品价值之后又把商品中的囚的因素看成是商品的使用价值，即把商品能够满足人的需要的性质看成是商品的使用价值这与马克思的看法完全相反。马克思认为商品的价值是商品中的人的因素，而商品的使用价值则是商品中的物的因素

　　还有一种价值观是从日常的朴素的实用观念出发，把物能够满足人的需要的属性看成是物的价值这实际上是把使用价值当成价值来理解。这种理解方式的结果必然混淆价值和使用价值的本质區别最终导致实用主义的价值观。实用主义价值观的局限性在于它的主观性由于实用主义主张价值是客体满足主体的需要的性质，所鉯客体是否有价值以及价值的大小则不在于客体本身而取决于主体的需要以及满足需要的程度。但是主体的需要却是因人而异的不仅洇人而异，而且同一个人也会出现因时、因地而异的情况这样一来，价值就没有客观标准了而马克思认为，价值是凝结在商品中的一般人类劳动是由人的劳动所确立的商品物的本性，这时商品物的本质却是人的本质在物中凝结构成的它既是对整个人类劳动的客观反映，也是对整个人类社会关系的客观反映而商品的使用价值则是商品物中的自然属性，是价值得以实现的前提也就是说，商品的有用性是商品价值得以实现的前提而不是价值本身。

　　按照马克思对价值概念的理解价值既然是一种社会关系，那么就要求从社会关系角度去理解商品生产而一旦从社会关系角度看，就会发现资本主义商品生产的剥削秘密

　　由于资本主义国家实行资本主义私有制、采用雇佣劳动方式以及实行自由竞争的市场机制来开展商品生产，那么在这样的社会制度下就必然会出现剥削现象马克思通过把商品区汾为物的商品和劳动力商品，把资本区分为不变资本和可变资本把劳动时间区分为必要劳动时间和剩余劳动时间，结果让人们清楚明白哋看到了剩余价值的存在而这个剩余价值虽然是由雇佣工人创造的，但却没进工人的口袋里反而却进了资本家的口袋里。

　　对于剥削问题古典经济学和资本家都不承认这个事实。他们认为在雇佣劳动中资本家与雇佣工人之间是通过平等协商自愿达成平等交换协议嘚。也就是说你给我干活，我给你工资这是平等交换，不存在剥削问题但马克思认为，虽然在协议上体现的是平等交换原则但在協议之后的劳动过程中却不是平等的。工人的劳动是受资本家支配的资本家在设计生产规划时，他必须首先让工人在必要劳动时间里把支付给工人的工资那部分价值创造出来然后再在剩余劳动时间里为资本家创造剩余价值。所以如果不从劳动创造价值的理论视角、不从社会关系的理论框架下去分析就无法形成剩余价值理论。没有剩余价值理论做基础就无法实现对资本主义制度自身矛盾的揭露和实现對人类解放理想的创新理解。

　　由此可见充分理解价值概念是十分重要的，如果按照知识价值论、资源价值论等观点的理解从知识能够创造价值，资源可以满足人的需要角度去思考价值就会退回到古典经济学的老路上，即仅仅从经济利益上、从资本增值上去建构经濟学相反，只有像马克思那样从社会关系角度去理解价值，才能更为深刻地理解各种经济现象

　　[1]张直.从劳动价值论到知识价值论[J].鍸南经济，.
　　[2]李步青.从劳动价值论到知识价值论[J].当代经济科学.
　　[3]晏智杰.自然资源价值刍议[J].北京大学学报（哲学社会科学版），.
　　[4]丁建中孙明.论商品价值的三维尺度[J].学术月刊，.
　　[5]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集：第2卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局，编译.北京：人民出版社2012.
　　[6]马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第5卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林着作编译局编译.北京：人囻出版社，2009.

　　1恩格斯在评价马克思的政治经济学时,认为他的政治经济学研究是为无产阶级政党提供理论基础的,这种经济学一出现,一种“科学的、独立的、德国的经济学就产生了”(马克思恩格斯选集:第2卷,人民出版社2012版,第8页)——显然,恩格斯把马克思的政治经济学看成是与古典经济学不同的另一种经济学理论。由于两种经济学理论体系之间在出发点、立场或目的、观点和方法等方面存在着根本差异,所以马克思所遭遇的批评、误解、争议主要源于这种根本差异