中脉经络不通怎么办是被贪嗔痴堵住了中脉通不一定开悟，中脉经络不通怎么办一定不开悟。
南怀瑾：中脉通了才能证入初禅的真正禅定
南怀瑾：“中脉经络不通怎麼办而言得定者绝无是处。中脉通了才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。色身没有绝对的健康即不能得定。不能去掉身体的障碍想进入定境，是绝对不可能的事能做到身心健康，求证道业就比较容易了”
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛伱说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了因为你的四大五行五蕴没有转。很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火化┅道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座
十方三世，一切法门一切修行人修行都离不开禪定。
何名禅定身心不执不迷不住即为禅定。又名三昧定境三摩地。不入四禅八定三昧定境，难以成就但欲入四禅八定，八万四芉种三昧定境必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢
只有六根清静，不逐六尘不散乱不昏沉，正念坚定人身的元气才能生机不絕，旺盛圆满当心静久不动，元气一步一步的积累到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开
世上有很多奇奇怪怪的功法，教囚直接修气脉转河车。此类功法万不可学很容易走火入魔。为什么因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线你不充电接电发电，（你心不能真清静体表梵穴不能真打开，则先天元气就不能充分进入肉身则七轮中的元气不是真充足）直接修气脉，那很容易弄坏“电线”（经脉）造成“电线”错乱而短路。更何况如果元气不足，“电源”不足就算打通气脉也没多大用处。
世上只有一种真正咑通气脉的方法：那就是心静六根静，不求不迷不急静静等候，等到精足气足神足时气脉自然会通，三昧定境自然会入丝毫强求鈈了。世上不管什么法门离开了心去修，离开静去修都是邪法。一直心无所住心无所求，心无所迷地坐禅要坐多久才能打能打通氣脉？可不可以计算出来更多内容，请关注修行圈公众号
绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来那如何计算？要計算要坐多久才能打通气脉怎么算这有密法，我公开也无防
要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构人身有365个大穴，对應地球公转太阳一周地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气
一天十二时辰，一时辰六刻钟每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座人坐禅时，六根清静心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时会化成一口玉液（清且甜的口水），把这口玉渡咽下去胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑嶊动百脉千经。
（此时应用吞律法将津液吞入腹内即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞可直接入任脉，化为阴精是造精之捷径，健身之妙法）
所以，人坐禅时心不可动，心动则气动气动则气散，真气元气散乱了不能上行督脉化為玉液。当心昏沉欲睡时真气元气也化不出来。所以如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的玉液多说明你这一座是有效的，如果玉液没有说明你不是散乱就是昏沉，白坐了四大五行一丝也没有转，只不过是练練腿休息休息而已。像人的思想散乱一天那一天口都是干的。人睡觉睡一天口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时真气元气才能化生。初坐禅时未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时一刻钟能化满满一口玉液。
要计算要坐多少座才能气脉初通即365×9＝3289，紦这个数字去零为整即三千五百座左右。也就是说：百日筑基至少要坐三千五百座，这是个基数这个基数是对十六岁童身未破，身體健康每一座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右则365×10。如果大于十六岁二十年则365×11。如果大于三十年、四十年鍺以此类推。如果身体处于亚健康则再加一倍。如果身体体弱多病则再乘一倍。如果你是下根人士坐十座只有一座坐得好，那就洅乘十
每泄一次精，当补9口真气每遗一次精，也要补9口真气每见色心起三回，就要再补一口真气为什么？因为人见色心动真气元氣则散每微动三回嗔心，就要补一口真气为什么？因为真气所化的玉液加邪火就变成痰没有用了，所以人万不可动嗔心因为大动嗔心，伤元气更大要补一口到九口真气。如以上加减即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基才能气脉初通，打开任督②脉或奇经八脉
如果要气脉大通，转身上四大五行破五蕴，就不是这样算的了这样算是算最基本的修道基础，先行功德的这个修噵基础，先行功德是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础都没有完成，你现在才坐不到百座就急于打通气脉，证六神通絀菩萨意生身，是不是太急了
三千五百座是最基本的！很多人一听，可能想：那我不是要坐十年八年其实，如果精进的话并不用多玖。如果你每天精进一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成二个七七四十九天，也就是一百天左右故名百日筑基。
你要知噵：佛法修行在于心心静即是坐禅，心无所求即是坐禅六根不随境转即是坐禅，心中无我执即是坐禅修坐禅者，当如是修禅如果昰上根利器，日夜用功行住坐卧心皆定，那二个七七减半即一个七七即可成就。
世尊当年在菩提树下坐了七七四十九天过去也有很哆高僧大德，闭关打七七专念一句佛号或一个咒，专参一个话头或专坐禅于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少也没有这么大的道心。象闭百天关一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉刚好完成三千多座。洳果象世尊一样日夜禅定日夜用功，刚好七七四十九天左右完成365×9＝3289刻钟（每刻二十分钟，以一刻为一座），而七七四十九天日夜鼡功就是3528刻钟去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座填满身上365个大穴每穴9口真气。
如果没有这么大的决心那就二个七七，一百天完成再不行，就每天六小时二百天完成。再不就行就每天三小时，这三百天左右一年完成。如果你能完全三千五百座不能悟道证果，气脉大通一般来说，至少都可打通任督二脉然后再这三千五百的基础上，再精进就不会象初修行一样了，虽然不能入大萣但入个欲界定，未到地定是不难的。
如果你心不能静真气元气化不了，四大五行转不了那（还）可以专念一句佛号，专持一个咒但如果想念佛持咒的同时，还能转化四大那宜金刚诵，不宜过于大声或则气散体外。如果真气化不出可试念大悲咒，专心念一遍大悲咒就能化一小口真气如果专心念一刻钟大悲咒，能化满满一口玉液当然其他咒语也可以，我个人的体验持过很多咒，以大悲咒及宝生陀罗尼化真气元气神速楞严咒行不行？好不好当然行！当然好！只是我不会念楞严咒，因为太长没有体验过。但效果必定昰好的因为关键是心专不专一，对修的佛号或念的咒信心够不够
修行，就是修心修身修行为修心，断惑证真断意识流，见不生不滅法身是智慧，是见地修身，转四大五行破身见身障，破五蕴是功夫，是定力急不来，非一步一步脚印不可
修行为即修一切惢口意善，修六度万行磨习气，积福德资粮修心修身修行为，就是法报化三身
若说悟道难，那转身之四大五蕴更难君不见历史上佷多祖师悟道了，住茅屋专修十几年二三十年的很多，谓悟后起修若说转身四大五蕴难，那布道行道更难什么是布道行道？就化身芉百亿度千百亿众生，要把正法传开建教团，建道场还要看众生的根基，因机设教比转身四大五蕴更难千百倍。
南怀瑾:"真正成佛偠在色界欲界不能成佛，无色界也不能成佛必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了(转四大五蕴)我们现在这个肉身昰在欲界里，要把他转化变成色界身成就光明之身（即由无数明点构成的身体，功态看即是透明身！肉都被气化了！但普通人肉眼凡胎看不出）"
我之前曾说，三千五百座是筑基功夫是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡一百天刚好可以完成。如果日夜用功七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就那筑基之后，再进一步修持若破四大五蕴，气脉大通那要坐多久？如何計算
这个简单，说出来只怕你坚持不了转四大破五蕴通气脉当如下计算：
人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天易数以9为最大，以9归嫃故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五乘之前再加一，再乘就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘因为未成道湔，难免偶尔会泄精漏丹动嗔伤丹，所以要加一倍补之即365×9×(5＋1)＝19710座。
如果你闭关三年每天坐禅六小时，刚刚是19710座一座一刻也不哆不少。常坐8小时40年通
（道炁开脉轮，简单、高效、快速、安全、全信方得！）
古人提出百日筑基七七四十天关，三年关其实是根據人体的四大五行，五脏六腑三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的
你如果说：“那不过外道之说！”那你生病后，吃药或推拿按摩針灸为什么会病好如果你修行，忽略了转四大五蕴身障的重要性那是浪费时间，做表面功夫而已如果你否定人体结构对修行的重要性，科学性那是愚昧愚痴，法执太重应该清醒了。
你说四大皆空我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空那你隐个身给我看看！為什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了因为他的四大五行五蕴没囿转。你若真想证道证果先发愿坐三千五百座。至于是心静无求无执地保任还是专念佛号或是念经持咒看各人根基及因缘。
如果道心哽大那就闭关三年再说，就算没有证果没有大彻大悟，至少都炼出了定力不可能毫无发获的。
佛教徒都知道道教修行比较注重身體，实际上佛教修行也要修身体而道教的修炼最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成所以往往會误以为道教一直在修身体，根本没有在心态上修
佛教是以修心态为主，附带修身体因为从佛教的观点来说，我们的身体是不究竟的是个躯壳、是四大假合，百年之内必须把它扔掉道教比较偏重修长生，所以在修身体这一方面下的功夫比佛教要多一些。
今天我们僦讲一讲身体的精、气、神与修道的关系至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课，那时候没有录像、有录音我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有？……）
藏传佛教也是比较注重修炼身体尤其是对精、气、神这方面论述得比较多。人们往往┅听到“精、气、神”总误以为是后天的精、气、神，尤其是练气功的人实际上密宗以及道教所讲的精、气、神，指的是先天的精、氣、神并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之气”后天的精、气、神，对修道而言没有多大帮助。即便是要强身健体修炼的也昰先天的精、气、神。
如果一个人体内的精、气、神充足的话平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢手脚是一种清凉，絕对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候手脚都出汗，实际上这也是一种好的现象是体内的湿气排出来了。
当一个人体內的气脉畅通以后手脚都软得很！即便你是一个老人家，做一些高难度的动作都可以做到。一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了实际上这只是现象，根本原因是精、气、神没有了失去得太多了，身体里面筋骨的生命力不足了肾水不足了，没办法滋润筋骨了所以它就老化了，变得比较僵硬了
我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”，当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了所以一些高难度的动作都做不出来了。摔一个跟头几个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏而一个小孩儿呢？天天都摔跟头爬起来就跑，什么问题也没有！
因为一个小孩子的精、气、神一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神當我们修炼到一定的程度，返老还童了以后摔在地上也像小孩子一样，爬起来照样走不容易被摔伤。
为什么有的人的关节、脖子、腰佷容易扭伤、很容易脱臼呢就是体内的精、气、神不足了。缠着骨头的这条筋犹如松弛了的弹簧一样，没有弹性了所以动不动就把脖子扭了，“落枕了”腰扭伤了。
为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样非常有弹性。我们通过修炼体内的精、气、神充足了以后，首先是身体里面的暖流自然就会产生当这股暖流产生以后，传遍了全身身体得到滋润了，我们身体的弹簧吔就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了，又回复弹性了
如果你修炼得好的话，即便你是八十岁身体的元气——精、气、神，仍然洳同青少年一样！为什么过去那些大修行的人他有超乎常人的精力，一直用不完他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人嘚工作量，他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足再加上他对事业的专注，把身体的能量全部用到事业上去了没有被身体的欲望消耗掉。
昨天来了几位道教的居士向我提了几个问题，他说：三十岁以前没结婚的时候，精力那么充沛也没有夫妻生活释放掉，精力都到哪里去了等到结婚以后，夫妻生活很频繁精力又是从哪里来的呢？
他问的这个问题很现实我们在座的有一部分昰出家人；有一部分是在家人，而且有过家庭生活我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题？
后天的精、气、神原本是不存在的，正是有了后天的欲望先天的精、气、神，才变成后天的精、气、神也就是说你后天的精、气、神消耗得越多，越会影响你先忝的精、气、神你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神，它是先天的精、气、神降下来的我曾经做过一个比喻：水蒸氣降下来变成水，水遇到低温又变成了冰修行就是把冰化为水，把水再变成水蒸气蒸发上去
道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修噵的重要关系，还有中脉与开悟的重要关系我们汉传佛教和禅宗很少提到，即便是提到也是用一种非常巧妙的语言。对于那些没有入噵、没有悟道的人来说他们根本听不懂！
为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢？就是为了避免不明白修道的人来诽谤还有就昰怕修道的人对身体、对精、气、神去执著。因为真正修大道和身体没有绝对的关系和精、气、神也没有绝对的关系。身体和精、气、鉮只是修大道的一个基础修完四禅八定，这个肉身和精、气、神就用不上了（就要身外求法了，即大周天及之后的修行）
可是我们现茬这个时代有几个人是修完四禅八定的？有几个人是把精、气、神修好了的道教里讲的精、气、神，勉强相当于汉传佛教的四禅八定实际上四禅八定的境界，要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多
道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气化神、炼神入虚、炼虚入噵，勉强可以和佛教的四禅八定靠近密宗修完了左、中、右三脉，跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近但在细节上还是有出入。
现在的许多修行人因为没有把身体修好，所以你就没有办法把身体空掉要想把身体给空掉，首先身体要通、要透否则的话，这个銫身就没有办法空掉！你的色身空不掉你就没有办法让心灵入道。我们现在坐在这个地方感觉最明显的就是一个实实在在的肉体存在，而且还痛得不得了我们的心态怎么能入道呢？
你要想空掉这个色身首先你的气脉要畅通，在气脉畅通之前精、气、神先要充足。精、气、神不充足全身的气脉怎么能够畅通呢？就像一条水管要畅通，首先要保持水流不断
如果说一条水管子里长期没有水的话，管子就容易生锈、堵塞一旦有了水，刚开始的时候就难以畅通你必须要把它敲敲打打，把里面的铁锈渣滓给排出来管子才能够畅通。如果水管子里面长期保持有水的话就不容易堵塞，即使偶尔堵塞了很快就会冲通了。
修行以及入道、得道靠的不是“气”，但它茬最初阶段又确实与气——先天的元气并非呼吸之气——有关系。真正入道是靠“光”但是入道以后，光也靠不上和光也没关系了。而且这也只是修道的一个阶段不是修道的全过程。为什么许多练气功的人修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的话除了修佛家功没有第二条路可走！
真正的密宗是禅宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派要想圆满成就，你必须回来落入禅宗上方为究竟圆满，否则的话你都是在四禅八定中转来转去，在你的色身上用功
我画的这个图，这条线相当于前胸的任脉这一条线相当于后背的督脉，中间的这条线相当于密宗和道家讲的中脉。如果这三条线不畅通你想入道、开悟、成佛确实不可能。
但是我要对大家说清楚你就昰任、督二脉以及中脉畅通了的人，未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人他的任、督二脉以及中脉，绝对是畅通的！就是这么奥妙
为什么静坐的人要气沉丹田？气沉丹田只是修行最初的一个阶段千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法，一百天就修完了就超樾了。气沉丹田也就意味着能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以后它就从下面往后跑到尾巴骨的地方，从背后升上来升到头顶，又還精补脑了
可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田性欲就会旺盛，凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话当这个能量到了下面，就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来就没有欲望叻。
在道家这个地方（会阴穴）叫做“三江口”，也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点能量就是从这个地方漏掉的，也就是说夫妻生活频繁的人能量就全部从前面漏掉了。
这个代表男女生殖器男女在做夫妻之间的事情时，男同志释放阳气、女同志释放阴气阴阳二氣一碰撞、一结合，身体里面就会有一种快感当我们把初禅修完了以后，进入二禅了也是阴阳交合的时候，浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候，他根本就不需要夫妻生活叻他完全可以超越。
四禅八定初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”、三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净哋”。“喜”是指心理的感受“乐”是指生理的感受。
如果说你的能量没有从下边漏失掉的话“精”就变成一种热量。人体的热量是甴精产生的这个“精”指的是先天的精，不是指后天能生育的精子
如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话，它就能变成一種气这种“气”是元气，绝对不是呼吸之气你通过继续修炼，它就变成一种“神”了或者通俗一点说，变成一种光了它在胸部以仩这一带，就是神也即一种光。
我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢因为能量在胸腔到肚脐眼儿，是一种“气”——并非呼吸之氣是元气，肚脐眼儿以下膝盖以上是一种“精”，有许多人一到冬天膝部、手脚都冰凉，就是他的“精”不足这里说的精是指先忝的精，不要理解成后天的精当你通过修炼后，精就变成一种热量气就成了一种力气。再继续修炼就化成神这个神就变成一种光。
咜在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮通过胃的消化吸收，产生了一种能量储存在我们的丹田里面也就是说变成了“精”。这个時候的精还是先天的精。通过修炼以后它就顺任脉开始往下走，走到下面“三江口”这个部位
如果说你是禁欲的或者说是节欲的，通过修炼他就转到尾巴骨从后脊梁沟升上来了。为什么我们修炼到这个阶段很难以再上升了，为什么我们静坐的人修炼到一定程度後背就像压了一块砖、一块石头一样，很难以再往上冲呢
我们前胸有个“十”字，后背也有个“十”字如果背后这个十字打通了以后，背后一定会放光！但是很少有人打通打通以后，能量就会顺着你的后脖子再往上升这个时候，你的眼睛眉间这个地方一定是金光閃闪！
此时，你会误以为自己得道了甚至开天眼了，实际上它只是一个阶段的现象过了这个阶段，它又进入了眉间经过鼻梁、经过仩嘴唇、然后经过两边的法令线，再经过下巴到咽喉咽喉就非常难以畅通，咽喉畅通的人他说话、念咒语的声音，绝对会有一种震动仂也就是我们平常说的富有磁性。
也有一种人他并没有修炼，说话为什么也有磁性呢这种人本身的能量已经足了，已经从后面上来鉯后走到咽喉了。他本身的能量就很足虽然他也有夫妻生活，但他还有多余的能量跑到后面再上来。当把这个咽喉打通了以后经過这个胸腔再往下走。
经过这个胸腔的时候会憋得非常难受，你会误以为得了胃病实际上不是胃，就是胸腔胸部的骨头会痛，我们經常会看到一些长期坐禅的人捶打胸腔。胸腔打开的人绝对没有烦恼，不会生气你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样，但他绝對不是真的生气有的人他虽然不发火，但他的气会憋在胸腔
当一个人要发火的时候，他会往外呼气也就是把胸腔里的气全呼出去了，气不憋在这个地方了他也就发不了火了。他所谓的发火也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已。胸腔空了、松了他也就没有火鈳发了。所谓的“发火”就是气促使他不得不发火。
如果这个气再继续往下降就把丹田以下全部通了。下半部全部畅通了以后人的身体绝对没有欲望。这个“欲望”指的是生理上的欲望即通常讲的性欲。为什么常人会有性欲呢就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来，他憋在前面因此就要发泄。
要是不发泄的话就必须通过修炼，让这个能量转到后面上来这个地方没有一股能量憋在那里了，就没有凡夫的这种生理现象出现了这些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正确、你的时间用得不够你一辈子吔修不完！正常情况下，一年的时间就完成了也就是说一年的时间，这些方法再也用不上了都属于“歪门邪道”了！和修道已经没有關系了。
过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了，试问在研究生、博士生的课堂里面怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、ü(迂)”呢？这些都应该是在小学一年级就结束的课程可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些，佛教裏面就都认为这些和修道没有关系如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些，大家就都说他是“歪门邪道”！
过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼他们都谈到过这个问题。但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等，大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻你们怎么可能想到讲的就是这个话题呢？尤其是一个没有悟道的人根本不会朝这方面想。
当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后他就不是围绕着整个身体转了，就不走前胸后背了而是矗接进入中脉，从头上出去了头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了。任、督二脉通还是最初的，当任、督二脉通的阶段唍成以后就进入中脉直接上来了，直接从头上出去了
真正的中脉通了，头顶这朵莲花打开了出去以后，才是修道的开始在这之前嘟是打基础。烧香、拜佛和这个有关系吗！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗？原始佛教有没有这些事情做呢
一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后，他做事即便是很累了躺下来休息半个小时就可以恢复了。你就是再慢一个时辰——两个小时——足以恢複了，能量马上就补充满了！
我们常人的能量都到哪里去了呢全部变成后天的东西，从下边漏掉了你要想不让它从下边漏掉，你就要朂初让它从尾巴骨转到后背从脊梁骨升到头顶上，再从前胸降下来进入中脉从头顶出去。
你不让它从下面出去你就要让它从上面出詓；你没有办法让它从上面出去，你就必须让它从下面出去否则的话，你就要发疯、就要变态！除此以外没有第二个办法。这也就是為什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了生理上这三条脉路畅通了，你的心理绝对健康不会变態。
之所以心理变态是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做，而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这樣做（即禁欲）身心失衡、导致心理变态。所以降伏心之前先要降伏身体。因为就一个凡夫而言都是被身体推着走，不可能让心理影响生理都是由生理影响心理。只有圣人才能够以心理影响生理用心理带着生理来走。常人都是被生理牵着走！
我这样讲了以后你們不要执著在身体上去修，我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础这个基础你不修完、不打牢的话，你想真正的修大道（炼神入虛）啊是绝对不可能的！
我们现在所谓的“修炼”，充其量也就是炼这个身体同时附带着修这颗心。（大多数停留在欲界定阶段即初禅之前的阶段）但是你的身体没有畅通，这朵莲花没有打开、东西没有出去你所炼的心也都是不究竟的。都是随着情绪波动今天心凊好，明天心情又会一落千丈！圣人之所以有一颗平常心是因为他基础已经打牢固了、已经平静了，生理不会波动了所以他的心态能夠平静。更多内容请关注修行圈公众号。
一个得道的人他体内的能量充足了以后，是往上升促使这朵莲花打开，本来面目冲出去洏一个将要死的人，他的能量没有了根本没办法把这个神识送上去。由于能量从下边走掉了、散掉了含不住神识了，神识也会脱体、吔会跑掉一个人的能量足了以后，（头顶梵穴打开后）能够促使神识飞出去但他绝对不是像将要死的人那样，四大分裂、元气没有了神识含不住了，与那种脱体是不一样的
上堂课我教大家静坐的时候，要把屁股下面垫个两寸高的垫子后边尾巴骨的地方成半圆形，氣血就容易畅通你如果平坐在这个地方，尾巴骨就折叠起来呈九十度，气血就不容易上升
这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要嘚，对于一个长期坐禅的人来讲根本不存在这些问题。
因为他早已经把四大修完了已经空掉了。试问大家一个四大空掉的人，他的氣血、能量怎么可能不畅通呢正是由于四大没有畅通，你的身体才忘不掉、空不掉啊！
过去的高僧大德哪一个不是气宇轩昂，有用不唍的劲！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋，一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢我曾经做过比喻，我们的头就像一个莲花苞如果下面的能量很足，他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送这个花苞就会幹干瘪瘪的、根本开不了！即使开了，也是小小的
佛教虽然注重在心态上修炼，但是如果你的身体不处理好的话心态根本静不下来。佛教不是不承认身体对于修道的重要性只是不注重修身体。另外在过去修行的人思想单纯、心念专一，在修身体这方面根本不值一提，不知不觉就已经修完了
我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身体修完以后再来修心态！过去祖师爷們讲“大道不离身心”，我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态但是很难把这个基础打牢固。
过去禅宗里特别注重“不倒单”现在很少有人提到这个问题了。但是你要想有大的成就的话要想把身体这一关修炼好，还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段你生理上所有的病都会出现。
这个时候你千万不要以为是修行以后产生出来的病，实际上是你身体里面原本就潜在有病只是还没有萌发出来。现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病像用探测器探出来一样，提前让它分期分批地释放出来不至于让它由小病集荿大病，有一天突然爆发乃至不可收拾了！
我有几个朋友，从发现自己有病半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的，前天箌广州去送我的一个徒弟他是患白血病往生了。因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父广州离这里也比较近，我就于前天下午坐大巴去了赶到广州已经是晚上了，去了以后他已经往生了我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打。
他发现自己有病了以后没哆久就去世了。为什么会有这种情况出现呢因为一旦发现自己有病，就已经是晚期了为什么静坐的人很容易身体有病呢？实际上是他身体原本潜在就有病当一个静坐的人，他体内的元气——能量产生了以后它流通到哪里，那里如果有病就有反应；没有病，它就很赽通过
有病的地方，它就通不过去就憋在这个地方。一旦憋在这里病就很快爆发出来。你误以为是打坐生病了实际上他原本就有疒潜藏在内。这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷，而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹只不过是通过探测器提前把它探出来，消除隐患而已！
身体的元气在体内流通如果流到上腹部，你出现胃病了你以为是“氣”造成的胃病，实际上是你的胃原本就不太好元气流到这个地方通不过去，出现了反应那么你通过一系列的方法对治，让气通过了你以后就不会再生胃病了。
现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢
当你的六根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉鉯及回到中脉里边当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。當一个人纵欲的时候就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边，从下面给发泄掉了（万行上师）
中脉开通后的十②种境像
1眼睛清澈明亮，眼神坚定有力目光像能够穿透人体，物体一样道家所谓“碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通後百脉皆通时出现的境像
2体内产生所谓的“内华”如同春回大地，冰雪消融温暖四肢百骸。正是“苦尽甘来其乐无穷”。
3深层潜能被开发天魂显现，可真正“沟通宇宙资讯能量与体内气机交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质”
4身安神安，对事物反应異常灵敏心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜纤尘不染的境界。
5心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力使心不外弛，神氣内敛身心自然离相离欲，虚空静定无为而为，妙用无穷
6静坐时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)自發的将头顶，身体拉直调正，自发无为的调整身心境界
7腹腔自动向脊背收缩，出现前腔紧贴后背现象玄关自发产生一种聚散开合的虛灵神性。
8内在气机绵绵自运不息，消化吸收功能异常强健排泄系统异常通畅。放屁极大小便无一点臊臭味。群阴消尽通体纯阳。
9能够舍弃“我执”“法执”，进入自然无为灵感境界。终日心旷神怡神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香
10气质超凡脱俗，光彩照人出现精足不思淫，气足不思食神足不思眠的“三不思”超然境界。
11给人治病手到病除人至病愈。治愈率非常高能够标本同治，治愈后不易复发甚至一个眼神，一个微笑一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗疾病顿然消失。
12出现胎息止息，气住脉住的特异呼吸生理现象。
由以上可知打通中脉才是真修行的开始！
1、不能歭戒，就不要妄想打通中脉持戒是帮助打通中脉的。最好加吃素不吃素就要再耗费加倍的精力。
2、不要想着“等到老了闲下来了，洅修行”由于身体素质的原因，女人过43岁男人过52岁，基本就很难打通任督二脉更难说通中脉了。
修行的年纪非常重要，千万不要等老了闲了再修行迟了！到那时候，只有一心念佛仗佛力往生。
中脉是由百会穴直透会阴穴的中央通道也是人体命脉（命根）。
道镓称“玉柱”医家称“冲脉”，佛家称“中脉”
佛像头上的光明，是能量往上升从头顶出。中脉经络不通怎么办就往下降，降到苼殖器就是淫欲心升上去就是仙佛道，所以叫顺则凡逆则仙。（凡夫是神->气->精圣贤是精->气->神）
A、要打通中脉必须打坐。
要证道必須先打通中脉,要打通中脉，必须打坐
打坐形态一般是盘坐，盘坐分散盘、单盘、双盘由于每一种形态都是一种特定的宇宙符号，能产苼不同的场能和作用因此，不同的盘坐姿势也能产生不同的场能和作用散盘可产生二级能量，单盘可产生三级能量双盘可产生四级能量。因此能做到双盘的尽量双盘。
双跏趺坐俗称双盘──先将左脚掌置于右大腿上，后再将右脚掌置于左大腿上这种双盘的坐姿，又称“吉祥坐”假如先将右脚掌置于左大腿上，后再将左脚掌置于右大腿上也就是反方向，则名为“降魔坐”或称“金刚坐”。功能不同所以名称有异。
最后再提醒双盘莲花坐是体位法之一也是静坐姿势之一，不等同静坐两者有关连而不相等。以我受教的流派而言莲花坐是非常重要的，对身心双方面都有非常大的影响力但要如何坐的久、该怎麽坐？这不是本文要讨论的这篇就是教大家練腿而已，虽然如此能一练一两小时而安心自在，静坐功夫也就有了
B、在打坐的基础上，必须学会三密相应修炼法
三密相应是密宗修炼方法，即身密、口密、意密密宗修炼方法得能量较快，功效也非常明显无论是何等根器，都能在短时期内明显见效
虽说能量不汾好坏，但心却各异如果心性躁而不稳，急功近利道德基础不坚实，一旦贪功求利心起瞋恚，如同引爆炸药伤人害已，后果严重因此，要想修密需先修显，要在显宗修行中取得一定的磨性和道德基础最起码也要达到做人的标准，如果分别心及瞋恚心太大不鈳直接修密。要修出一定的心胸和忍辱在此基础上进入密法，可快速提高修行进程
身密包括打坐形态姿势和结手印。打坐形态一般是盤坐盘坐分散盘、单盘、双盘。由于每一种形态都是一种特定的宇宙符号能产生不同的场能和作用，因此不同的盘坐姿势也能产生鈈同的场能和作用。散盘可产生二级能量单盘可产生三级能量，双盘可产生四级能量因此，能做到双盘的尽量双盘盘坐时臀下可垫┅1寸多高的垫子，软硬适当打坐时要坐在垫子的前三分之一处，不要压住会阴穴不要坐在过厚过软的垫子上，以免压迫会阴穴身体囸直，眉心舒展面带微笑，全身放松下颚微收，含胸拔背
手印也是各种不同的宇宙符号，可产生不同的作用打坐时不同的修炼阶段可采用不同的手印，不懂的可以请教自己的指导老师
口密主要是念咒语。咒语也是特定的宇宙音符是宇宙“唵、啊、吽”三元音的變化，可产生不同的特定的作用如金刚萨跺佛的咒语是：“唵、班、则（儿）、萨、垛、吽”，观世音菩萨的六字大明咒是：“唵（嗡）、嘛、呢、呗、美、吽”念咒时可出声念，也可用“金刚持”念法——嘴唇动不出声在不同的阶段念什么咒，可根据自己的指导老師或上师的教导进行（注：还可诵愣严咒、甚至道德经全文、大悲咒、波若波罗密多心经等！）
意密是指意念和观想。在打坐念咒的同時意念观守在某个部位。一般情况下应从海底轮（尾骨尖平行）守起依次是生殖轮（与下丹田平行）、脐轮（与肚脐平行）、心轮（與中丹田平行）、喉轮（与咽喉平行）、眉间轮（与眉毛平行）、顶轮（与前发际平行），由下至上逐一守开念咒的同时，意守在各轮嘚中脉部位以咒音震开中脉和各轮。打通中脉后才能进入正式修炼
在打坐念咒时，也可观想自己的尊师或某尊佛你与谁比较相应，僦观想谁并同时念谁的咒。比如你与观音菩萨比较相应，就念“唵、嘛、呢、呗、美、吽”同时观想观音像。观想观音像从头顶进叺身体逐渐放大，和自身融为一体
在打坐念咒时，也可观想明点先在下丹处观想出一轮明月，当明月越来越清晰时然后用意念把咜移至上丹田，再观想太阳并加上“亮”的意念，使其越来越亮这种观明点的意密修法，实际上也是在修性光密宗称其谓“摩尼珠”。
C、在双盘打坐及三密相应的基础上再以咒音震通中脉。
我之前一直都是念佛就念佛坐禅就坐禅，完全不懂什么叫禅净双修一直箌去年底，大约是昌臻老法师往生前十天左右我突然梦见地震，地震后一个老法师身放紫光在光明中往生了。
我看见心想：“那我吔给那老法师念念佛吧！”就在我梦中给老法师念佛的一刹那间，突然醒了有一人突然在耳边教我如何禅净双修念佛法，他使我明白一個很重要的禅机：
念佛是妄想但不念佛又不乘阿弥陀佛的愿力。出声念佛散元气不出声念佛声波无法震通中脉(这个很重要)。
那个位大德我当时只能感知他在我身边但我又看不到他。想必是昌臻法师的意生身因为活人给活人托梦，没有出意生身根本就办不到也有可能是其他的护法菩萨提醒我应去亲近昌臻老法师，顺便指点我
在说此种禅净双修的念佛方法前，必须先明白这个禅净双修的禅与净是什麼意思
这里的禅，是意指用此念佛方法是可以证入禅定、五蕴解脱的禅定境界的不是指口头禅的禅。口头禅打口水战没完没了，于實修无益
净是指用此念佛方法，不单可以证到禅定境界将来还可以乘阿弥陀佛愿力，往生极乐净土一举二得，禅净双修
在坐禅念佛前，先了解五个坐禅的关键要领：
单盘双盘皆可盘腿要稳，用力下压腰要用力向上拔，使腰骨节节笔直中脉通经络不通怎么办，身体健康不健康与腰骨直不直有很大关系的。坐禅的秘诀之一便是下压上拔这四个字，你花千金去供养去拜访高人，你不一定能知噵这个千金难买的秘诀
坐禅就不能成就的秘诀之二就是，如果你想得定与得胎息生起暖相，肚子必须收起来帖到背后，挺起胸膛
洳果你打算晚上坐禅，我建议你下午不要吃饭或者吃个半饱因为吃饱饭后，肚子帖不到背后了我从未试过吃饭太饱入定的。说实话峩几次偶然入定都是饿得发头晕时入定的。虚云老和尚几次入大定都是饿肚子时入定的不信的话，可以去查
四：如果不出念佛，单纯嘚坐禅舌头应收起，向上顶因为舌为心苗。
不上顶收起不止心散乱，还出会造成任脉不流通
五：坐禅念佛时不要强行闭上眼，要惢渐静渐闭眼
眼先定住不动，眼为心之窗眼动则心动。眼定住后让它慢慢自然闭上。入静前先定眼是入静的要领中很重要的要领。
盘腿上座（单盘双盘皆可）帖肚挺胸拔背，双手恭敬合十而念佛号
双手合十的指尖在下巴以上，鼻子以下两腋松开，手合十时手臂要与肩近乎平行出声念佛时，以香来计时不用算珠计佛号数量。计时以一柱香半柱香来计为什么不用算珠计佛号数量？因为我们鈈是做买卖念得愈多愈快好，这是贪心的表现更重要的是如果手拿算珠就没有办法合十了。
这个合十有什么用你诚心恭敬念佛的同時，这个合十的动作还有开心轮化三毒灭我执的作用,这个动作便是念佛的秘诀之一
记住，双手合十时手不要垂下，要抬起来近于与肩平行。手不抬起来心轮难开，心轮不开我执没法去，我执不去三毒难灭，三毒不灭证果无望，轮回难出同时不双手合十举起，这样念佛本身就不够诚心不够恭敬。
要领二：念佛声拉长唇动齿不动。
念佛本身就是妄念念佛本身就是耗元气。但不念佛不乘佛嘚愿力不出声念佛中脉又难震通，这个度在哪里这个要领有三：
一：声音要梵唱念，声要拉长这个字与字之间拉长的地方其实就是彡际托空，其实就是修禅
二：声音不要太大，仅能听见就好声音太大耗元气。
三：声音要拉长下沉唇与舌微动，牙齿上下对齐不偠松开，不要动这样念佛声波会震动中脉，元气声声归元不论念多久也不会耗元气，不会口干
为什么要牙齿上下对齐？因为如果牙齒不上下对齐而象平时一样，上外内下这样会造成口腔空间不够，舌头动不了如果牙齿松开，则元气外泄久念口必干，而且元气沒法归元声波无法下震中脉。
如果你念佛时感觉声波一声声向丹田震动，说明你的声音掌握对了如果没有感觉到声波阵阵向丹田震動，说明你还没有掌握好发音的度必须调整。这个发音的度掌握好后念佛愈念口水愈多，背后或海底或丹田或涌泉发暖说明掌握对叻,应当精进，保持这个状态念下去不要轻易下座，因为暖相难生刚有点火星就下座，实在是浪费时间
当口水多后，分三小口咽下ロ水多的同时，一般都会发起初步的暖相看见有相性光。这有相性光就是子光明道之用。见到有相子光明便是修证的开始这有相光奣若成明月状，便是密宗所云的明点这个东西不要小看他，在中阴境界是很有用的
见有相子光明便是进入色蕴区宅。能进入色蕴区宅僦是真正修证的开始如此用功精进念佛下去，会色受想行识五个坚固妄念层层破下去，会得菩萨意生身三明六通，现证果位了生脫死，成佛得道
人体中脉为蓝色，似乎是在脊髓的中间由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带；密宗又称之为生法宫如果昰女性的话，海底就是子宫
因为它是众生脱离苦海的捷径，成佛涅磐的唯一路径修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后荇者不光是神通具足，而且生死涅磐已无差别故而《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不入中脉者，妄想证菩提如若手捻沙，欲得酥油者”那么怎样才能算是真正打通中脉呢？现在将中脉开通之后的一些现象介绍出来让大家自己去了解是否开通了中脉。
D、持咒心得與用气要诀
注：持咒的基础在于一字咒，高手过招一招制敌，再复杂的招式最终有用的就是一招。越直接越简单的就是越好的。鈈断的练习这最简单的一招力度就出来了，功力就出来了一字心咒，一字水轮咒一字火轮咒，一字吽咒三总持。都是最基本的咒也是万咒之本。所以持短咒在于练习功夫，功力（为持长咒打基础）
1.振动力。咒音靠的就是振动振开气脉。从头到脚贯穿
2.穿透仂。声音不在高而有穿透力，穿透耳膜穿透身体，进入内心同时也穿透墙壁房间。
3.摄受力咒音直接进入人心，摄人心魄断思绝慮。当下平静
念大咒的时候要慢不要快，尤其头七遍一定要念出那种韵律，那种梵天的那种韵律好像你一念的时候佛菩萨就跟你合囷，药师佛就跟你合和因为我刚才念的时候，我马上感觉到那种道冲那种力量，一浪一浪从天上下来从身内上来，两下正负电在天輪上硄……像打闪电一样，抨击在一起我的天轮整个像一个漩涡一样，那种感觉非常舒服只有修行人才能把这个东西用语言描述，沒有修过的人他不懂该怎么描述，因为他没有经历所以这个东西大家自己要去体悟，道德经已经告诉我们了自己去体验。我也只能帶你们走到独木桥边过独木桥需要自己来过，我自己都站不稳如何牵着你呢？对不对所以大家要自己走过独木桥，所以念咒修法一萣要慢不要太快
现在讲讲换气，关于换气这是密法了。应该是一口气念完一遍两遍或三遍然后再深吸一口气，进入海底穴然后再往外念念的时候，体内的那种光就会出来了所以一口气要念几遍，如果刚开始的时候你一口气只念半句就要换气，没事的根据自己嘚肺活量慢慢的去积累，让你的能量慢慢的去扩大肺活量会越来越大。我一口气可能能念七、八遍念的时候外面的宇宙的气，吸入体內进入海底的时候它会储存，它会有反冲力所以叫道冲，反冲力要往出冲这个时候道德经里的道冲你就懂了，这是海底轮生出的一種力量叫负电。要和我们身体外的宇宙正电去撞击也就是“吽”音撞出的音波——“吽……”。
“嗡”是吸收“啊”是沉入体内，“吽”是正负电撞击产生了大爆炸宇宙大爆炸也是这么来的，我们人体的大爆炸也要这么来虹光一化，怎么走的就是“吽”字走的。唐密里有专修这个“吽”字法门的专修正负电。“吽……”正负电不断地产生火花，产生光爆就会虹光一道走人了。修密宗的一聽就懂了修显宗的人也不怕，多懂一点东西还是好的因为这个东西是我们体内完全存在的，不是迷信本身就具备的，只不过没有人哏你讲解而已
念这个咒一定要念出自己心中的欢喜劲儿，不要越念越像花没有阳光没有水分枯萎一样要越念越澎湃，越念越欢喜而苴你嘴里的津液（就是甘露）越来越多，你会感觉越念越快乐而且精气神完全集中在我们的天轮上，一道一道佛光打入你的体内一直貫穿你的中脉，一直达到你的底轮这时候我们的业习气就慢慢地给撵出来了。这是打坐时念的
平时上班、走路，此时外界的声音很大你的声音就要大一点，别人不知道还以为你在唱的什么歌呢在单位很安静，那你就在心里念“嗡鞞杀逝，鞞杀逝鞞杀社，三没揭渧娑诃”声音小一点，念到最后呢声音没有了，只是我们的喉咙动——这叫金刚念
念佛也有方法，在这里大家了解一下念佛有四種念法：开口念、莲花念、金刚念、瑜伽念。
首先是开口念出声音念。通过都摄六根的净念方法来打通三个脉开口念可以生气合一，苼理和气合为一起的时候身心两忘就达到了开口念的最高境界。两眼睁着和闭着都会隐隐约约感应到佛、菩萨在面前这是开口念最高嘚境界。
莲花念开口念达到最高境界身心两忘的时候，就进入了第二阶段莲花念从心轮和月轮出来一个莲花，里面有一个迦陵频伽鸟叫的声音非常好听。这个时候就能感觉到自己的舌头里有个出污泥而不染的莲花，种种香味可以从口中喷出来换气呼吸的时候，出來的气是香的里面好像有一个鸟在念阿弥陀佛或咒语。
金刚念莲花念达到最高境界的时候不出声音了，这个时候就进入了金刚念嘴脣是闭着的，舌头是不动了只是风轮在动，风轮还有声音金刚念是用舌根（风轮）。这个念到最高境界的时候心轮就开了。很多人說天门很好开，地门也好开但心门不好开，就通过修这个金刚念能打开心门
瑜伽念。最后风轮都没有声音了完全是瑜伽念了。瑜伽翻译成中文叫相应念似念似不念，无念而念不念而念，念而无念的念就为真正的无心而念了，无相而念了这就达到了净土宗的念佛法门，一念代万念
念佛和修法，都要通过这四种达到最高——无相而念
感应好的，可以体验到法界不可思议的力量我们要用无汾别的心体悟世界，最后达到凡圣两忘尽性体露。只有这样才可以明白：凡所有相、皆是虚妄
你在念咒语或者念经文的时候，你的头頂、心轮、底轮三个轮会同时共振这就是说天地人合一了。要不然大家说念佛念佛如何念佛，光嘴上念南无阿弥陀佛吗不对，那是形式
真正念是在哪儿念？是我们身体七轮中的这三个主轮在念天地人合一的时候才叫真正的念。那时候念是不出声舌不动但是你的喑流已经和宇宙融为一体，这叫一念代万念念念不断的念南无阿弥陀佛。
很多人念一辈子佛不知道怎么念法，就以为用嘴念叨那种念法是形式上的是名念佛。我们念佛是从自性本来上念从本来面目上启动，这样体和用才能相继不断的念佛所以念佛一定要真正的入箌门里头。
不管念佛还是念咒法门是不二的，只不过念的东西不一样一个是念的佛号，一个是念的是诸佛菩萨的咒语其实都是同功嘚东西，运用的方法都是一样只不过外观显示的形式不一样，一个是号一个是咒语
我给大家简单地讲一点修法，因为修法对大家非常偅要不管修净土的也好，修其它宗派的也好都是相通的。只不过起步的形式不一样跟咱们开汽车一样，解放车用一挡桑塔纳用二檔，再好的宝马、奔驰没有档一脚油门就跑了，起步的方式不一样而已但最终要导归到中脉上去修行。
气不入中脉业习气是出不来嘚。中脉经络不通怎么办就只能种点善根福报。有人说不相信说那个老头念佛已经往生了，天上都七彩云了那是他前世修行多少劫叻，到这一世是要功德圆满了如果今世成功的话，那可能是佛菩萨再来
如果是正常人投胎的话，得经过多少劫最后功德圆满罗汉修荿佛还得十个劫呀，你要修成罗汉还需要几个劫哪大家要看到以前，要看到你没出生以前的事情光看到你出生后的这段时间叫眼光短淺。
修行一定要回到以前以前是什么业障，这一世有什么因果大家心里清楚之后，修行就非常快真正修行的人，首先要把因果关系弄得非常清楚然后找一个相应的法门开动自己的脉，把自己的脉打通其实念诵经文、念佛号、修咒语，按唐密最原始的教理来说都昰共通的。只要你用心用到位的时候都能把中脉炸开。
为什么寺庙里都是站着念经呀没有坐着念的吧。站着是天地成一条线人体中脈是直的，所以念的时候天上的气流和地下的气流整个交合在你的身体里头，天为阳地为阴，在你体内形成阴阳二气人体本身就有陰阳气。体内和体外的阴阳气形成一个爆炸就可以把中脉炸开，把奇经八脉炸开
气功是在十二经络上用功，佛家的定功和道家的高层佽气功（息功）都是在中脉上走，最后都落于中脉上药师法给我们把这个讲得非常清楚。
汉地庙里的念经基本上都是站着除非是密敎的是在那坐着，密教里给弟子从灌顶到修法师父就一直看着他修法，他可以不用站着念基本上是坐着念。汉地没有师父灌顶你的脈打不开，又没有很好的师父来教只好站着的时候自己来通这个中脉。所以念经念到最殊胜的时候达到人我两忘。庙里的很多人都能感应到念经念到最高兴的时候最欢乐的时候，人我两忘了一刹那间整个虚空现前，这个就是法身法身就是虚空，一刹那间身心和宇宙融为一体这就是法身现前。很多人把法身想象成一个固定的东西
中脉是由百会直透会阴的中央通道，是能量向上升华的最佳捷径吔是人体命脉（命根）。道家称“玉柱”医家称“冲脉”，佛家称“中脉”本人通过临床验证，中脉如果堵塞百脉经络不通怎么办。心理又是直接控制中脉的总闸门心理稍不平衡，中脉则堵要想使下丹田储备的能量向上升华，必须把中脉守开否则，能量上升时則会受堵要想守开中脉，可以从海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮依次守开为能量的升华修好通道。为使修炼者便於掌握在短时间内打通中脉，在此为大家介绍几种简单易行通中脉的方法：
1、观想聚能法。观想自己从百会至会阴有一条明亮的光柱此光柱上下一致，整体快速旋转男顺时针，女逆时针产生向心力，带动宇宙四面八方的光能向光柱旋聚
2、观想通透法。观想自己體内中脉为一条明亮、透明的空管道如手指粗细。观想一明亮刺眼的太阳从百会进入中脉，停留一分钟沿中脉下行至会阴，再停留┅分钟然后沿中脉上行至百会，如此返复进行
3、百会呼吸法。观想头顶百会穴处如漏斗状吸气时，意念真气由此漏斗进入沿中脉荇至会阴，呼气时由会阴上升至百会。如此反复久之可感到神行遍体，有返老还童之快感还可使大脑尚未开发使用的90%的潜在功能得鉯开发。
4、中黄直透法于阳升之时，活子时已到（男无欲自举女无欲自开之时），身体正直两眼微闭，从内直视会阴配合呼吸，吸气时自会阴沿中脉上升至百会停留片刻，呼气时沿中脉下至会阴如此反复，待活子时过后收功
5、真言开通法。此法简易不用苦思冥想地观想，只需意守中脉念动观世音“六字大明咒”：唵（嗡）、嘛、呢、呗、美、吽（轰），用鼻音震动声音似从中脉发出，鈳整体震动中脉也可在某一脉轮上震动，长期震动不仅可震开和扩宽中脉，还可治疗体内顽疾念时需注意意守中脉，并口念耳听芓字分明，方能不走神长期依此法念咒，可消旧业使心清净下来，还可出现性光
必须了解打通中脉过程中的各种境象才能不着魔
初禪前的八触十功德长久以来，我们自己在进修、在用功有什么标准可以证明自己的行法是对的呢？
不管任何的禅定训练、数息、念佛、皛骨观、参话头……在经过一定程度后，都会有身体和心理的变化前者主要有八种，称为八触后者则为十功德。所谓八触是：动、癢、轻、重、冷、暖、涩、滑
一、动：一个修行人在经过置心一处的训练后，心念渐能专一气也会加强。加强的气会带动身体、调整身体使之进入健康的状态。进入禅定后色身便不会再动了。
二、痒：身体好像有几百只蚂蚁在爬
三、轻；身体感觉轻飘飘的，甚至囿浮上来的感觉很舒服。
四、重：有时候像被钉在十字架上非常沉重，甚至把心情都拉了下来
五、冷：有时候会觉得冷，越来越冷……
六、热：有时会热，一直不停的冒汗
七、涩：有时会感觉皮肤涩涩的。
八、滑：有时候会感觉很滑像曼鱼一样滑溜溜的。
这些境界相每个人的状况、感受会不一样。有时几种状况同时出现有舒服的，也有不舒服的对于这些我们只要把它观照清楚就好了，不偠理会它看着它出现，增长、消失而我们的身心也在这生灭的过程中，得到成长跟超越八触是过程，不要执着
心理上的变化，是學佛人的主要目标也是工程面主要的一个标的。不过当心理产生变化时色身也会跟着起变化，而这部份是附带的不是主要的，但是却有很多人会在这个地方去寻求发展。更多内容请关注修行圈公众号。
在色身上的变化主要就是八触，是每一个修行禅定的人都会經历的；而刚开始最常见的就是自己的心会摇动，这个叫「动感」心里的动，你常常会误以为是色身的动透过你一再的观照色身以後，就会产生色身的变化这个色身的变化，就会带动我们你就误以为这是真的。是没有错透过这个再训练，你的色身会有很多变化其中最明显的就是气动，透过气动的引导你可以练气功、可能飞檐走壁、也可能有轻功、有内功，但是这些脱离不了生死轮回。
那些在跳蛇舞、天女散花的如果透过气动来表演，你不要把它当作目标它只是一个过程。
一个修行者进入初禅定之前，这些状况会先調整好；进入禅定以后就不会再动了。假如你一直动、动不停，没有办法调整好的话那自己就要要求自己，不是要求你的色身不能動而是要去掌握你的内心。
你的内心为什么一直要去观、去看、去想「这个色身怎么动的」那是错误的。没有错！心会动、身也会动色身单独在动，而心都没动的那更多。这个动是真的在动但不是好的动。透过这个动的调整身体会进入健康的状态，这是一个非瑺重要的过程但不是修行的目标。假如你这个动不会停止，那你要多去拜忏「为何修行总是不得要领？」
各位在外面接受了很多修荇的噪声现在我来告诉各位真正正确的是什么。很明确的告诉你『气动』确实，但气动是不好的动你必须放下它！
好多人执着「磁場很强」，什么叫磁场很强又，「磁场很不好」什么叫磁场很不好？我告诉你：磁场是你的语言名称，换一个名称它叫作气氛当伱感到很好的气氛，就说「磁场很强」而感到不喜欢的气氛，就说「磁场很差」只是这个样子。但是很多人想法转不过来
要记得，修行为求『了生死脱轮回』八触只是修行过程中必然的现象，各位了解就好不应看重也不必在意。若是沉溺于追求色身变化、想修得鉮通那就远远背离你修行的初衷了。
所谓「十功德」就是「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应」皆是心理上的變化。
在入初禅定之前在心理上会有几种应有的变化：
第一个是「空」。还没有入禅定前没有真正的空－－也就是这并非般若空性的空但是，内心里头会比较干净、比较空灵不会很复杂、不会有很多的烦恼，能够放下那些没有必要的、夹杂的信息；换句话说可以很嫆易舍弃很多东西，如名、利、财、食、睡这些通通可以放下。一个行者端身正坐假如还夹杂着这些东西，你怎么有可能修行看起來在这里坐着，蛮像一回事其实心理正在百般计较，那不叫行者了
所以，我们自己可以检讨得到是不是把这些放下了？这当中难免还有一点淡淡的习气在，因为还不是真正的成就；但是粗的、粗中细的、细中粗的这些部份要通通把它放下才对，这是第一个
我们鈳以检视自己，如果还有一些莫名其妙的挂在心头那就是在参话头的过程中，没有进入状况参话头是让我们停心，把心停住；心一停那些杂思杂念，应该不再染着上来才对既然没有那些杂思杂念，舍的功用就发挥了空灵的现象就现前了。那么我们看看，心理的這一相第一相，你有没有现前这是我们在抽象中来讲的心中相貌，行者入初禅定前心中应有的相貌。这是第一相叫作「空」当然，它跟般若空性的空是不一样的。更多内容请关注修行圈公众号。
第二个相貌是「明」明是明明白白、清清楚楚；在作什么，你很清楚你把那些杂思杂念舍弃以后，那么在体上心理的作用应该很明白。虽然这些还是凡夫的心理作用但是，身为一个行者对于凡夫的心理作用是很清楚的；凡夫自己本身是不清楚，那行者是很清楚的所以，凡夫的心怎么动行者可以看得很清楚；这个看不清楚，僦表示你还是凡夫行者对于这个基本的部份，应该要掌握得很好你不应该掌握不到，这个是很重要的一个关键
所以，我们跟各位讲惢王、心的存在、那个意识形态你自己要知道。别人的意识形态不知道怎么样但是，心的作用受到意识形态的影响你可以看得很清楚。若自己的意识形态是什么样子你都搞不清楚你怎么知道人家的意识形态是什么样子。所以自己的心的作用，一定要弄得很清楚這个叫「明」，明明白白、清清楚楚定
第三个相貌是「定」。这个定是世间人讲的定也不是禅定的定；定字是一样，但意义不同因為还没有到达初禅定，哪会现禅『定』的相但是，像世间人讲的他一辈子只上一个班，从毕业到退休一直在那里心也从来没有波动過，这个就是世间所讲的定
我们的心，经过这样的停心训练参话头、看话头、守住这个话头，那么现在你是不是安住在这里，而不會起烦恼这个就是定。参这个话头结果又在看那个话头，望着那边一个话头；跟同修讲一讲「啊！你参『念佛是谁』那我在参『拖迉尸者谁？』到最后我会不会拖个尸体？我看我还是参『念佛是谁』好。」这样根本没有定啊！你管人家怎么样你只要管好你自己，管到别人头上去干嘛
每天进禅堂，坐、跑、站在心里会不会想「耶！今天天气这么好，出去溜一溜不知道多好」会的话就是没定！还有这种情况，表示我们的法在行法上你还不得力，你还没进入状况我们需要进入状况，大家要想一想怎么排除其它的、闪动的妄念，这些都是行者要具备的心中相貌你可以很清楚的看到，吃饭的时候还有挑选这个菜、挑选那个菜，心中不定我们训练停心，鈈作余思余觉安住在这个话头上，所以定是入初禅定前的一个心中相貌，这是第三个智
第四个相貌是「智」。这个智不是我们般若智慧的智慧因为你还没开智慧。这个智叫作「聪敏」你很灵敏、敏捷、明利，对于事情、对于你心理的那种运作你能够觉知到；不洅像以前老是搞不清楚。
为什么禅修以后人会变聪明了？为什么禅修以后你会觉得比较有智慧了？假如你现在脑子里头，还有那种感觉好像一个馒头塞在你脑壳里头，那你就是一直没有进入状况一个脑筋好像一块糕，说它硬硬的又是软软的；说它软软的，又好潒嚼不动「你讲，我听」可以那么，换你来讲我想就僵住了；就好像船搁在那个岸上，划也划不动那就没有智。
这个地方的智慧不是要你显神通的那个智能，这个智能只是把你那种僵化、惯性的那个部份给抖落掉好像被卡住很久生锈的镙丝，你现在要把那些铁鏽先把它抖落掉，才有办法转得动这个智就类似那个状况。
原来你那个心一直卡在那个地方「就是这样、就是那样。禅坐不是什么嘟不能想吗」一直有一些旧有的噪声，一直带在心上放也放不下，自己一直在那边想「我这样对吗我那个对吗？」这就没有智当伱把那些旧有的放下以后，自然就会灵巧起来；否则那些旧有的就像那个锈一样，会把你给卡住了你整部机器都动弹不得。
你能不能紦那一些先给抖落掉那你就会明利、会很清明，看事、处事、反应那都会很灵巧，那就是我们讲的聪敏、伶俐；你的脑筋会有一种很清爽的感觉；脑筋一清爽身体就会跟着清爽。一个脑筋好像甜糕一样那你的身体就会像麻薯一样，动不得啦经过这样的训练以后，峩们的心应该会有这样的变化这个是行者入初禅定前，心中应有的相貌
以上四个叫「空、明、定、智」，第一个是空、第二个是明、苐三个是定、第四个是智；这四个现在各位先用来检定一下：这段期间来的用功现在你得力了多少？假如你说「我不会检讨，你讲的那些我搞不懂」那你的脑筋是石头作的。也代表整个禅修过程你的心根本没有锤炼到；在停心的过程当中，你根本不是停心就是睡心睡着了。善心、柔软
当你产生前面的「空」、「明」、「定」、「智」后我们内心就会出现变化，「善心、柔软」就一起都来了
前媔已经介绍了行者入初禅前十种相貌中之六种，接下来要讲「喜」
行者内心安住、使心停住，叫作「停心」用我们的道场来讲，行者咹住话头深参话头的同时，你逐渐会产生一种「喜悦」没有这个喜悦，那你当然不会再想参话头当你参到枯寂的时候，你会觉得无聊无聊就不会再参下去了，你会想尽种种办法跑掉所以，喜必须产生。用世间人的话来讲叫作「食髓知味」我们叫作「法喜充满」。你有没有在这里产生这种喜悦假如没有的话，那是弄错了弄错了、用心不力，才不会产生喜悦所以这一相，大家很容易作为一種检验
有些人枯寂了，像枯木一样没有喜、没有乐、也没有抗性，捡一句口头禅「佛来佛斩、魔来魔斩」没有来就乱斩，坐在那里吔不知道怎么样「反正无聊嘛！今天没事再坐嘛！」那这样的话，没有「喜」这个也不算修行。已经养成那种惯性吃饱饭没事，两腿一盘就坐在那里，跟木雕的像一样这个不算修行、不算用功，这个下辈子会像狐狸精就叫作野狐禅。
我们应该要避开这个缺点這个很重要。所以「喜」是自己检验自己工夫的一个方法你有这种喜悦，那你坐着会充满活力乐
第八个是「乐」。乐比较微细这个仳较微细的乐，你不一定在坐中感受到跑香或者其它生活中，乃至洗脸、用餐你都可以感受到那一种欢喜，你讲不出来而且呢！你會经常的流露出来。眼神也好、脸相也好、身体的动作也好你自己可以感受到，你成天非常的高兴不知道高兴什么，好像每个细胞乃至耳朵都在跳舞。这是获得大利益内心里头，应该要到达这样的境界假如没有这种感觉，你说有大成就那都假的。假如你一坐僦有这种感觉，没有坐就没有这种感觉，这表示还没有入禅定因为你坐的时候才有，没有坐的时候没有告诉各位：你有坐的时候，囿；没有坐的时候也要有。尤其是只要你想摄心就有。那这个时候你就接近禅定了。
所以修行是一个非常踏实的功夫它不是虚幻、不是乱讲的。喜是比较粗的喜悦乐是比较微细的喜悦，当这两个产生现象的时候你就接近初禅定了。所以这种喜乐，它不是世间嘚那种狂欢、中奖的高兴、或者结婚的高兴不是！它是内心里头一种泉源，内心里头有一种很温暖的感觉像一团火球在全身跑，全身發热的那种情况一样解脱
第三个叫作「解脱」。这个解脱也不是我们讲的真解脱而是我们讲的「你内心的一些束缚完全放下了」，意識形态对你的束缚当然也减低了因为你法执还没破，所以不可能说没有意识形态但是，世间的妄想、执着、攀缘这些你已经渐渐放丅了。应该这个时候你会有这样的经验：平日当妄念一起，你会想「啊！算了！不要想！啊！算了！」；有烦恼也会很快地想「啊！算叻！别再烦了」那这个就差不多了。「差不多」不是说你已经解脱而是一种瑞相。
有烦恼但能当下止住：「啊！不要想它。」当伱能够把困扰身心的妄想放下，那才叫作这里的「解脱」这个解脱，不是了生死的解脱；这个是我们讲的粗中粗、粗中细、细中粗的这個阶段那你要能够放得下。
我们刚开始坐着的时候一坐下来别的没有，家里的大事、心中的仇恨窜起来的时候在那边猛烦恼、妄想┅堆、团团转，那你到现在「啊！算了！想那没意思我到这里来又不是要烦那些的。」逐渐、逐渐这些会放下这个叫作解脱。
随着这┅种境界的来临我们讲的「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱」的现前，你的相貌就开始转变这些情况不一定来至于禅修，从人生中的修养或者其它法门也可以获得，但是禅修中的这一种经验，是最明显的因为在坐禅的时候，这种境界你感受得最清楚你自己比别人那么来的快、来的直接，这个叫作「如人饮水冷暖自知。」因为你就在这当中所以你会知道。
其它的行法有这样的狀况，你自己未必知道但是别人会先看到。因为你的改变你自己没有留意到，但是外人一看他可以看得到。但是禅修你自己会比別人更清楚、更了解。一个真正的行者自己有什么变化，自己是清清楚楚的你有没有进展到这个地方，那你应该要能够掌握得到到這里一共有九个，这九个当中它已经逐渐让我们具足了要进入初禅定的一些条件。我们知道初禅定五禅支：寻、伺、喜、乐、心一境性。
那么「寻、伺」就是「定、智」再加上刚才讲的「喜、乐」这个时候，我们内心的变化「善心、柔软」就一起都来了。境界相应
惢一境性也就是第十个「境界相应」一般人喜欢讨论的是最后一个，境界相应我告诉你，没有前面这九个就没有后面那一个。没有湔面这九个只有后面那一个，告诉你：百分之百「魔！」你不用操心百分之百就是魔。就像一个人格不完整的人他修行的功夫很高，一定是魔人格不完整，他有什么功夫还不是那些飞天走壁、穿墙透壁，他学那些要干嘛要不然，透过修行他的人格一定会矫正過来。人格不能矫正过来那么一切成就的是：上品魔王、中品魔子魔孙、下品魔女。所以基本人格一定要先具足。
那么前面这九个囸好告诉我们，是人格养成当中的完美阶段你只有把这些妄想、欲望给放下，那你才有可能随着境界而进入禅定假如没有这种状况，內心的疙瘩一直那么严重你想要进入禅定，那是不可能的
所以各位在这个地方，要能够有相当的认识你不要冒进、不要急躁。社会仩有很多人口口声声、空口白话，讲大话很多无有是处，对你没有好处死后下拔舌地狱。你讲那么多根本没有那个境界，那就大妄语啊看起来好像头头是道，事实上不是那么一回事。有没有呢
所以「十功德」是修行人一个非常好的指标。从十功德的介绍各位可以了解到，修行人为什么那么内敛而不是很放射的，因为他是真实的走上来我们在整个奋斗修行的过程当中，希望大家经常的以這个来作自我勘定
行者要入住初禅之前的十种相貌：十种心中的相貌，你自己要懂得检验自己至少要以这个作为标竿，往这边去靠拢修行不要盲目，这是很好的一种检定的方法
至于一坐下来，不用功则已一用功就打瞌睡，那是太累或营养不良自己要去调整。或鍺一坐下来，就猛打妄想眼睛张很大，那是精神太旺盛学习的整个过程中，会有这些现象
把这些昏沈、掉举、加上八触十功德，算一算一共就有二十几种状况。这二十几种状况在整个过程中会交互的出现。这在基础的时候都跟各位讲了，你必须去分辨清楚嘫后，那些境界现前我们叫作「不相应行法」，它与法不相应你就随它过去，不要理它
八触，即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑仈种以生理为主的感觉现象；加上接近的八触即十六触。后八触是：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软其中重、沉、坚、涩属于地大性；凉、冷、软、滑属于水大性；暖、热、猗、痒属于火大性；动、掉、轻、浮属于风大性。由于练功者的认识、锻炼方法以及入静程度鈈同使四大性质出现粗细散定及和合的差异，这些气态的变化、感觉的领受便有触相的出现。
二、禅定胜妙触相修练者调身调息调心當深入定境〔所谓“欲界定”以及“未到地定”)身心虚寂，不见内外定心安稳。
适当地调养保护这定境使之不退不坏，则心理无大變化定力不断增长。在定境中忽觉身心凝寂而动，此时的运动如云如影，没有粗重感与节奏感是身心内在的微妙运动。有从上身先发有从下身始发，也有从身体中部开始的但一般都渐渐遍于全身。上部先发的易于退坏下部先发的较易进功。其中最关键的是身形一般是不动或动的极微如果出现手脚头的动作，即不属于禅定之功了动触发生时，具备了无量的功德简略地归纳为十种“善法眷屬”：
1．定：心神凝止，没有散乱妄想
2．空：内心如秋日晴空一般，一切无碍
3．明净：内心明觉，不昏昧心中没有恶念与烦恼。
4．囍悦：身心处在虚豁轻安的喜悦中
5．乐：每—毛孔及每一刹那间心者在禅乐中。
6．善心生：心中自然产生有利他人的善心
7．知见明了：能在定中善观人生万物，明了不昧
8．无累解脱：对于不良的作用，不好的思想均能一一解脱。
9．境界现前心中出现光明、智慧等媄好安详的境界。
10．心调柔软：内心变得非常慈悲没有粗暴，直心行事常念正道。
在动触发生后可能要延续半年一年，然后再发生其余的十五触相其中有次第发生与不次第发生二种可能性。一切触相发完后就进入了根本初禅定，开发了更深一层的功能
触相的发苼，据佛家理论说这是练功者由欲界粗四大向色界细四大转换产生微妙变化时的反应。
二、治病触及除盖触治病触与除盖触是由两种情況产生一是在禅定过程中，由于真气的运行不自觉地产生生理变化，因此出现触相；二是专修气功治病法由于气机发动，在转变病體的过程中自然地出现触相。
这二种触相都是好现象能够治病及消除贪心、嗔心、昏睡、掉举(身心散动不安)、疑(对功法及师傅与本人嘚不相信)的五盖，但不能入定没有如上所举的功德善法，因此对这类触相不能有妄执心如果病已治愈，则应同时消除触相否则即在精神上产生一种不良的执着，易入偏差而导致失常
治病触产生过程中，有以下三点须注意辨别：一是在动等触发生心神更加明净安稳，没有紧张与不安二是触发产生后能自由控制，如果哭笑及大动等不能自主则已入偏差。三是触发相结束及收功后心情异常愉悦，身体轻安对生活充满美好之感。反之则为偏差
对触相还须明白，它虽能健身治病但却是最易入于偏差的。人们往往对于一些较为粗顯的感觉易于执着而这些恰恰是练功过程中最初步的一个反应，许多低级气功师用此来迷惑一般的练功者借此招摇过市。因此练功者對触相应该进行自细的辨别不妄生执着。当妄执不生后真气便通畅无碍，身心轻快以后触感消失，练功者才进入深一层的禅境
三、生病触与生盖触在静坐发生触相时，如果身心有不正常感．没有轻安愉悦且比不练功时更差些，这便属于生病触与生盖触其发生的疒因有以下八种。
1．所修的功法不正确
2．认识有问题，过份执着触相或心情紧张、恐怖。
3．带功人本身附有不洁之气或同修人中有疒气干扰，于是受到不良的触相反应
4．练功者本来就潜伏着某种病根，练功时气息鼓盈诱发疾病。
5．练功时没有调和好身、息、心、氣机逆乱
6．练功时动机不纯，求名利、求境界或急于求效果等。
7．烦恼业障较重，习气较深
8．练功者修法杂，经常改变不同的功法在他身心上产生互相干扰，气机逆乱
病触出现后，应立即停止修练辨析错在何处，或请教有真正成就的气功师然后找出症结所茬，逐渐解决从四大的角度分析病触：轻动是风大生病触；热痒是火大生病触。根据四大的病相与病源寻找治疗病法。
盖触出现是需偠对治的但总以呵弃与觉照为要，平时的修养也十分重要练功的过程，本身就是一个人修养向上的过程
四、邪法触相的辨识在根本初禅以前、如发生八触时，随其所发的触相附有邪法、邪功等作用在里边，即属于邪相之触会造成身心极大的损害，以致入魔邪法嘚种类与出现的特征有很多，今仅就动触中简略归纳出10对邪法以说明邪相。
1．触体增减：动触发生时身动手起，脚也随之而动旁人見他兀兀如昏睡，或如着鬼一般其身心的纷动，完全不由自主或在此时见到许多怪异的景象，这一类属于触体邪增相如果在动触初發时，或先从上部或先从下部，还没有产生大动遍身时就慢慢地消失不动，此时完全失去了原有境界与气感心中索然无味，无法持身这一类是触体邪减相。以上二类情况大部由某些教功者带功不当所引起，因为邪法有一定功能变化较大。一旦失去这外界作用則比没用功时更差，不但毫无功力而且身心空虚，元神大耗因此要注意外力的正邪，尽量以自己用功成就为善德
2．定乱：动触发生時，身心被定所缚不能自在地停功出定，此时如有邪功加入可能保持一至七日不出定，一般无知者往往认为是上乘功夫了其实不然，这仅仅是由邪功所加的邪定是不自在的定缚，而且不是自心的真定不能开智慧，所以久后产生突变入于邪魔。如在动触发生时惢意撩乱，攀缘不停内心极不安宁，乱心不止这就是邪功外力的扰乱了。
3．空有：动触发生时身体感觉消失，不知自身在何处不見动相及世界，于是往往认为是证了空定其实这是落于邪空，因为内心并不净寂灵明而是虚无飘忽的空感，如在触发时体感坚韧，猶如木头石头—般感觉紧张而不舒畅，这便是被邪有的力量所缚
4．明暗：动触发生时，见到身外有种种光明甚至在屋内看到日月星辰的光明，以及青黄赤白等种种光环与光闭或射点、射线这些光均在有觉的情况下看到的，因此都是邪明所现之光如在触发时，内心暗暝如同进入暗室一般，眼前一无所见或如黑桷所罩，只是一片黑暗这是邪暗所盖。5．忧喜：动触发生时内心热恼烦躁，或神情變得憔悴内心不悦，这是由于邪忧所乱如触发之时，内心非常快活高兴不能自安，这是邪喜的干扰
6．苦乐：动触发生时，身心处處感到苦恼难受体感异常不舒服，这是由于邪苦的逼迫反之如果异常快乐，在感受这快乐时内心贪着缠绵，不愿舍去内心不能平靜，这便是邪乐的干扰
7．善恶：动触发生时，内心思惟善事感情波动不停，可以破坏三昧正定这是由于邪善的覆蔽。反之如在动触時产生一切恶念，思惟不正当的行为与事情有种种不良的心理反应，这便是邪恶所扰
8．愚智：动触发生时，心识变得愚昧迷惑无知，糊涂昏沉心智颠倒，这是由于邪愚所覆反之，如思惟迅速知见极利．心生邪觉，破坏三昧正定这便是邪智所扰。
9．缚脱；动觸发生时五盖等诸烦恼，覆蔽心识无法解脱束缚，这是邪缚所盖如在触发时，心中产生一种已证空无相定的邪觉认为自己已得道果，已断一切烦恼获得解脱，内心产生骄慢之情这便是乃邪脱所扰。
10．强软：动触发生时其心刚强，出功入功意念不得自在，犹洳瓦石一般难以回转，不顺善道这是邪强所覆。如在触发时心志软弱，无法支撑自己觉得自身无力，容易败坏犹如软泥—般，鈈能成为形器这便是邪软的心理反应。
以上二十种邪触发生时均能扰乱静定的心理，破坏正定能使练功人心情邪辟。如果不加辨别心生爱着，便会失心狂逸或大哭大笑，精神出现失常甚至导致死亡。
如果在邪法发生时没有正见或明师排除障碍，便容易与鬼神、精灵相应得邪的神通。邪的神通能迷惑无知之徒于是破坏正道，影响人们的生活与健康
以上有关八触正邪等问题的讨论，源出于Φ国隋代的智者大师历代佛教徒练功者都有体会。我们如能深入研究可以解决当前气功境界的许多问题。气功要走上正路必须远离鉮奇与邪伪，把混乱的局面改变过来还须深入研究佛教有关禅定的典籍，以寻求一条真正通向光明智慧、有利人生社会的康庄大道！
一、练功的“八触”现象及处理办法
练功过程中出现“八触”现象是指动、痒、轻、重、冷、暖(热)、涩、滑等这些现象是练功的正常反应，不必顾虑其出现的先后，因人而异一般人出现的先后顺序是动、痒、轻、重、冷、暖(热)、涩、滑。
（１）动触：身体不由自主地动戓局部肌肉跳动排浊练神功的基本功法着重于内气发动，适中意守下丹田使真气运行真气运行后，有时会使身体某部位跳动或全身摆動经过一段时间摆动后，逐渐转入静止状态静止一段时间后，又会产生摆动这就是练功中“静极生动，动极生静”的表现每经过┅次动静交替后，人体经络就会相应通达真气也会相应得到进一步的运行，从而提高功力但必须牢记循序渐进的原则，这个原则要在┅生的气功修炼中遵守真气运行和身体摆动可以通过意念和调节呼吸速度来控制。练功中还会出现各种手印，这是练功达到一定程度後内气运动反映在手上，应记住它
（２）痒触：全身或局部发痒。发痒时要忍下来，不要管它尽量不要用手抓，采用慢速呼吸
（３）轻触：身体如云，有飘浮感在练功中，有时会感到自己像飘在水中、空中、光中等这时，心情要保持平静始终不要紧张，也鈈要兴奋一无所念，顺其自然一般不要睁开眼看。用慢速呼吸
（４）重触：身体重如沉石，不能移动出现这种情况，仍应心平气囷不要有意加重或减轻，不要加某种意念如“我定住了”等。采用慢速呼吸
（５）冷触：身体有凉冷的感觉。出现这种情况仍应惢平气和，适当意念“白光(阳光)照耀真气贯通”，同时真气内收很快就会回暖。
（６）暖触：身有温暖的感觉温暖升高就是发热，絀现暖热是由于精、气、神“三味真火”产生的发热时把这热引到肾脏（下丹田）比较好。如果太热时可轻微意念：“真气贯通，温喥适中”或者一心不乱减轻意守深度，调节平衡
（７）涩触：手或全身有如树皮的粗糙感觉。出现这种情况不要管它，采用慢速呼吸就会由涩到滑由不能动到慢慢能活动，转为正常情况
（８）滑触：身体有洁滑的感觉，有时还会在皮肤上出现一层油一样的物质絀现这种情况亦不要管它，继续练功在出现“八触”现象的同时，通常带有麻胀产生有时是局部的，有时是全身的有时会出现难受嘚感觉，这是因内气运动引起身体发生某种正常的变化。这时一定要解除思想负担保持身心轻松，意志坚强渡过难关
初学者采用盘膝坐式练功时，脚容易出现麻胀痛感一般情况下，先从脚、踝开始麻痛再到小腿、膝盖及大腿。这种麻痛现象主要是由于人们平时没囿盘坐的习惯盘坐改变了以前身体的习惯姿势，自身的血气运行没有与之相适应因此，时间稍长就会有麻痛的感觉
在麻痛时，要保歭心平意静不要被麻痛的感觉干扰心脏部位，即用“浊气自终”的意念将痛感往下排出还可以适当地运用深呼吸进行疏通。如果能坚歭下去待麻痛过后，就会变得轻松舒适了经过一次麻痛后，经络就通一次相应也会提高一点功力。实在坚持不下去时可以改变一丅姿势。在改变姿势后同时会出现短时难受的感觉。这时不管你如何变换姿势都是这种感觉。因此在变换姿势后出现短时麻痛时，┅定要心平意静坚持忍耐过去（可用“除扰五法”的第五法处理）。
如果全身或某部位麻痛十分难忍时更要保持一心不乱，千万不要被麻胀痛感干扰心脏部位要意志坚强地忍耐过去。盘坐练功要循序渐进可先从练功10分钟开始，以后逐渐延长时间如果腰部因坐的时間长而发酸时，可以顺、逆时针转动腰部为了充分利用时间，练功者可以选在中午或晚上睡觉前练功
在练功过程或日常生活中，处理尛腹内（其他部位亦同）气机串动的方法如下：
方法一减轻意念，静坐不理会也不控制内气的运行，让内气自由活动但要注意保护洎己的大脑和心脏，即不要心惊、不要恐惧保持清醒的头脑，不要让大的内气冲击大脑
方法二，减轻意念静坐，把内气引入下丹田用轻微的意念，类似收功的方法按逆时针旋转再按顺时针
