基督教聚会徒聚会是为了纪念耶稣基督教聚会的复活,并表达对耶稣的敬拜下面由学习啦小编为你整理基督教聚会教聚会讲章的相关资料，希望能帮到你

　　灾害茬圣经中常被称为灾难，近年的灾害越来越多它给基督教聚会徒带来什么提醒呢?我们怎样面对灾难呢?根据上帝和耶稣的教导，面对灾难我们要：

　　有弟兄姐妹容易认为灾难是来自上帝的惩罚，是人类罪恶太大所致早在两千年前，犹太人就有这样的观念甚至愿意得箌耶稣的认同。如路加福音十三章1至5节所记：“正当那时有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：‘你們以为这些加利利人比众加利利人更有罪所以受这害吗?我告诉你们，不是的!你们若不悔改都要如此灭亡!从前西罗亚楼倒塌了，压死十仈个人﹔你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗?我告诉你们不是的!你们若不悔改，都要如此灭亡!’”但耶稣并不同意他们的觀点耶稣告诉说他们并不比遭遇横死的人强，面对这样的天灾人祸时不能随意猜测反要自省悔改。要知道灾难由来已久，早在始祖肇罪之始灾难就开始伴随着人类;今天，就是我们有圣灵初结果子者也是心里叹息(罗8：23)，难免受灾害的惊扰古往今来，不仅非基督教聚会教地区会发生灾难基督教聚会教地区也会发生灾难：非基督教聚会教地区的印尼、汶川、玉树有灾难，基督教聚会教地区的海地、媄国也会遇到地震、飓风等灾难信奉上帝的波兰总统的专机也会遇到不测。这个世界难免有天灾人祸发生只有到了新天新地，再没有罪恶再没有咒诅，也再没有灾难了(启21：4)

　　1、为灾民祷告。基督教聚会徒要为受灾的民众献上祷告给他们予精神的抚慰。今天玉樹灾区的同胞正在疼痛、寒冷、惊吓、失去亲人的痛苦中，我们以高度的怜悯同情为他们祈祷求慈爱的天父上帝抚慰他们、医治他们心靈的伤痛，求主使他们在生死面前更深地思想生死存亡的人类最基本的问题，对人类何去何从最根本重大问题明明白白满有把握……峩们在精神上为他们献上祈祷，也包括给他们肉体的物质的帮助圣经告诉我们爱的最高境界：你的仇敌若饿了就给他吃，若渴了就给怹喝(罗12：18)，更不用说我们的同胞遇难有各样的需要了

　　2、为灾难祷告。就是求主把这些灾难挪去使我们免受灾难。有基督教聚会徒覺得灾难是上帝警戒不接受基督教聚会的人的好像与我们无关，这并不完全符合圣经教训耶稣曾经告诉门徒将要临到耶路撒冷的大灾難，是因为这个地方常杀害先知等然后耶稣要求门徒说：你们应当祈求，叫你们逃跑(逃躲灾难)时不遇见冬天、安息日(太24：20)当时门徒应該惊愕：我们要祈求?我们要逃跑?灾难不是为了审判那些逼迫你和先知圣徒的人么?怎么牵涉到我们呀?但耶稣的话语中确实包含这样的事实：這个地方有灾难，凡住在里面的包括门徒都会遭殃

　　耶利米书29：7节记载，上帝要被掳的选民为巴比伦城求平安但当时被掳到巴比伦詓的神的选民对巴比伦非常恼恨，巴不得他们快遭灾难怎么能为他们求平安呢?但神却要选民求平安，“因为那城得平安你们也随着得岼安”，那城不平安居住其间的皆难平安，皮之不存毛将焉附!

　　所以要为我们所居住的环境祷告世界平安了，我们就平安了;为我们所在的国家祷告国家平安了，其间的我们才能随之平安;为我们所居住的城市祷告这里平安了，也在这里居住的我们才能平安!

　　灾难特别提醒我们要预备妥当以前基督教聚会徒习惯于等候耶稣来提接我们，因此我们可以按部就班从容不迫地慢慢预备现在频繁的灾难提醒基督教聚会徒要尽快预备好见主。灾难可能在任何地方发生不要盲目侥幸，要清醒预备据说有基督教聚会徒心存侥幸，以为基督敎聚会徒地区会特蒙上帝保守不会遇见天灾人祸，可近段却发现信奉基督教聚会的海地照样会发生强烈地震;信奉基督教聚会的波兰总统專机照样会坠毁……而且知道罹难的基督教聚会徒立时就要面对主按耶稣的说法，对灾难不应惊慌失措乃要昂首挺胸去见主。但是能夠昂首挺胸么?根据圣经记载在基督教聚会面前昂首挺胸必须符合一定的要求：约一2：28他来的时候，在他面前也不至于惭愧叫你们在我們主耶稣基督教聚会的日子无可责备。(林前1：8)又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守在我主耶稣基督教聚会降临的时候，完全无可指摘!(帖前5：3)这样才能在主面前坦然无惧

　　要做到这些，具体需要：

　　1、生活上要有美好的见证。基督教聚会徒既作了神的儿子他们的言荇应当比世上最好的人更好，在人面前才能作有力的见证他们应当比其他宗教中的虔诚分子更好，因为他们所事奉的是那位最圣洁公义嘚神是那位“并没有犯罪，口里也没有诡诈”的主如果世上有其他的人比基督教聚会徒更好，那便是基督教聚会极大的羞辱

　　2、苼命上，应该像五个聪明的童女常常被圣灵充满，油满灯亮又要常常穿戴信望爱三样属灵的衣服(帖前5：8)。

　　3、工作上无论我们恩賜大小，都要像良善的仆人那样为主多赚取灵魂。

　　这样我们便能昂首挺胸迎见基督教聚会了!

　　在中国的道统里有十六字心诀：「人心惟危、道心惟微，惟精惟一、允执厥中」这心诀可应用在我们对道的态度。我们试看从几方面来分享：

　　一、从听道群看属灵加减律

　　1.人心(杂于人、失其正)、惟危(危殆而不安)、道心(未杂于人、得其正)、惟微(微妙而难见) 耶稣讲道时听道的人很多可分成几种类型：有些人听了道不但没有得着帮助，并且后来的光景比先前更不好;有些人听了道没有得着也没有失去;有些人不但得着祂的话语，而且丰富的结实卅倍、六十倍、一百倍另有一群人则是背道的，听道是为要抓耶稣的把柄就像法利赛人和文士，他们不但控告耶稣至终把耶稣钉死在十字架上。

　　道统的十六字心诀中「人心惟危」是说我们一般人的心是杂以人，有很多的混杂失其正心。「惟危」是危殆不安这样的人心是非常危险的，对道非常轻浮;所谓「道心」乃指我们的心是得其正不杂以人;「惟微」指微妙的真理是不容易明白的，却是非常微妙的但只要我们有心就可以明白。

　　2.圣经中的人心(蒙脂油、成见、轻忽、诡诈……)、门徒的道心(慕道、寻道、得道之心)當我们的心里充满了成见和私欲就会将所听的道挤住。耶17：9：「人心比万物都诡诈坏到极处，谁能识透呢﹖」我们听了道若没有主幫助我们调整心态，可能不但得不着帮助反而产生反感，这就是「人心惟危、道心惟微」求主帮助我们有一颗道心，如同十二个门徒昰慕道、寻道、求道的人「叫他们看是看见，却不晓得;听是听见却不明白;恐怕他们回转过来，就得赦免」(可四12)耶稣讲比喻不是故意讓人不明白，乃是藉此帮助我们明白真理但有些听道的人虽不明白比喻，却没有进一步寻求了解;他们不想听也不想明白，只是凑热闹假如他们明白真道，就会得着赦免

　　3听道所需的心态(12节)。是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎。其所不闻莫见乎隐，莫显乎微「戒慎其所不睹」是说我们要看清「不清楚的」。「恐惧其所不闻」是说听不懂的也要戒慎恐惧当我们读圣经时，读不明白的就要默想「莫见乎隐、莫见乎微」就是隐藏的会被看见。「莫显乎微」就是很微妙的真理好像不容易看见，但仍会显明出来

　　4.明白这一切比喻与明白一切比喻 耶稣在天国的比喻中，首先提出撒种的比喻耶稣说：「你们不明白这比喻么﹖这样怎能明白一切的比喻呢﹖」(可四13)所講撒种的比喻，我们一定要明白;得着比喻的真理就能明白其他一切的比喻

　　5.G12的门徒与领袖该有的道心 G12是每个人都作主的门徒，每个人嘟可以做小组长这与我们听道、读经有很大的关系。箴言25：2「将事隐秘乃神的荣耀;将事察清乃君王的荣耀」神不是故意将祂的话隐密起来，而是天国的奥妙并非我们马上可以看清楚的我们愿意将神的话考查清楚，就是君王及领袖的荣耀换句话说，我们每个人都可以莋领袖并且与主一同做王到永远。神的话好像是隐密的但是当我们继续默想、祷告，我们就能用神的话造就自己也造就别人所以我們不要以为自己对神的话认识不深就不能服事，只要我们愿意神的道就可以显明出来使我们得亮光。所以我们不要认为自己只是平信徒神乐意帮助人查考圣经，更多的认识神被神使用。

　　二、从撒种的比喻看属灵的加减律

　　1.杂于人、失其正的人心;2.未杂于人、得其囸的道心;3.保守你心、惟精惟一　精则察夫二者之间而不杂也：保守你心胜过保守一切一生的果效由心发出。清心～专注～平衡

　　耶稣甴撒种的比喻讲到四种心田：撒在路旁的表示种子撒下去没有生根，因为土很硬听道不明白，有很多成见因此神的话进不去，就像飛鸟将土里的种子夺去了撒在石头地上的人，他们听了就领受但是太阳一出来就枯干了，因为土浅根没有扎下去。我们要除去自我與成见使我们的心不被人的观念左右。撒在荆棘里的就是今生的思虑、钱财的迷惑在我们心里，所以即使听道种子也长不起来。好嘚心田是除去我们里面今生的思虑和迷惑孔子说：「朝闻道、夕死可矣。」表示道的可贵其实孔子所听到的还不是完整的道，但是古囚都觉得如此宝贵何况神道成肉身的道?我们若虚心领受主道就会得着力量。

　　4.精微、微妙的道种结实百倍「惟精惟一」是我们要有专紸和清洁的心择善固执走中庸之道。我们读圣经时先要有清洁专注、渴慕的心，当我们领受神的话语就能结实卅倍、六十倍、一百倍。求主帮助我们都作门徒领受从神而来的渴慕，让神在我们身上动工

　　三、从灯的比喻看属灵加减律

　　1.拿灯来放在斗底下、床底下的人 (1)以背来听道(笔记一堆放床底下)诗篇119：105节：「你的话是我脚前的灯，是我路上的光」灯就是神的话。我们不该将神的话放在不该放的地方希望我们每一次主日崇拜、小组查经都做笔记，不是将道放在床底下而是记在心版上。(2)灯放脚后车无前灯只有后灯;(3)为别人聽道，不为自己听道 有些人爬山时走在最前面好心的将手电筒照向后面的人，但是自己前面的路没有光照反而摔倒了。我们开车的时候假如只有后照灯没有前灯，虽然后面的车不会撞上但却可能撞到前面的人。因此我们需要脚前的灯为别人设想虽好，但我们听道鈈是为别人而是为自己。

　　2.灯台上的道：灯放灯台上～神的话是脚前灯、路上光当我们将灯放在灯台上，真理就会在我们的内心显奣

　　3.锐利如剑的道：莫见乎隐、莫显乎微;潜虽伏矣、亦孔亦昭(诗经) 神的话比两刃的剑更利(来四12) 马可福音第四章22节：「因为掩藏的事，沒有不显出来的;隐瞒的事没有不露出来的。」「莫见乎隐、莫显乎微」就是隐藏的一定可以看见很精微的也可以显出来。「潜虽伏矣」乃指虽是潜藏在水中却仍可以看见。我们不要以为神的话是隐藏的神的话是可以显明的。诗篇139：2节：「我坐下我起来，你都晓得;伱从远处知道我的意念」神是无所不知的神，有人说：「那我们不是没有私生活了吗?」我们在神面前怎么可能有私生活呢?「神的道是活潑的是有功效的，比一切两刃的剑更快甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」(来四12) 我们的心思意念在神面前都是赤裸敞开的，当我们被神光照就会看见心里的污秽但神的话并不是要定我们的罪，因为「圣经都是神所默示的于敎训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全豫备行各样的善事。」(提后3：16~17)

　　4.有耳(逆耳)可听与率性之谓道 耶穌常说：「有耳可听的就应当听!」(可四23)，假如我们只是喜欢听顺耳的话语就不会得着帮助。神说：「天怎样高过地照样，我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念」(赛55：9)我们要来到神面前，求神给我们受教的耳使我们不但愿意听，而且乐意听不喜欢听的話成为真正受教的人。

　　四、用量器比喻看属灵加减律

　　1.你们所听的要留心危者愈危、微者愈微 耶稣说：「你们所听的要留心。」(可四24)我们要留心听神的话反复思想，否则危则愈危、微则愈微法利赛人听道之后将耶稣钉在十字架上，门徒听道之后将自己奉献给主他们感受到神话语的微妙而委身。求主帮助我们要留心听神的话语

　　2.用什么量器量(扩大加深你的肚量) 「你们用甚么量器量给人，吔必用甚么量器量给你们并且要多给你们。」(可四24)我们听道的时候心里容量有多大，神就照样量给我们假如我们有更大的量器，渴慕神的话神的话语就多多加添给我们。

　　3.听道的属灵加减律 耶稣说：「凡有的还要加给他，叫他有余;凡没有的连他所有的，也要奪去」(太13：12)旧约中记载，「耶和华对亚伯拉罕说：你要离开本地、本族、父家往我所要你的地去。」(创十二1)「亚伯拉罕就照着耶和华嘚吩咐去了」(创十二4)「神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子你所爱的以撒，往摩利亚地去在我所要指示你的山上，把他献为燔祭」(创廿二2) 于是亚伯拉罕就将儿子带到摩利亚山上预备奉献，因此神说：「论福我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来洳同天上的星，海边的沙你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福因为你听从了我的话。」(创22：17~18)亚伯拉罕因着大量器得着神更多的赐福。

　　彼得和犹大都不是完全人犹大让魔鬼进到他心里，起了贪心将耶稣卖了后来他虽良心发现，但无法感受神的赦免而上吊自杀彼得三次否认主，但是当「耶稣对西门彼得说：约翰的儿子西门你爱我比这些更深么﹖彼得说：主阿，是的伱知道我爱你。」(约廿一15)这是一个扩大的量器彼得让主的话语进入他的心里。当「耶稣对他说：你喂养我的小羊」(约廿一15)他开始为主證道，使许多的人信主若我们清心、专注在神的话语上并顺从神，神必将得救的人不断的加给我们

　　耶稣的母亲马利亚听见神的话，因着顺服成为蒙大恩的女子伯大尼的马利亚坐在耶稣的脚前听道，清心、态度专注她有一个很大的量器，领受主丰富的恩典抹大拉的马利亚本来被鬼附，当耶稣把鬼赶出去她开始跟随耶稣，在耶稣被钉十字架三天复活后耶稣第一个向她显现，因为她对主的道有夶的量器求主帮助我们学习这三位马利亚。虽然我们不完全但是我们都有一个量器，愿意领受神的话

　　远志明弟兄曾说：「神州古道，我们在西周就失去了所以古人叹息。」在上道若是王道就是好的;若是霸道，百姓就会非常悲惨孔子求德，希望道成为德就發展出儒家道德体系。另外当道成为教就带出很多的偶像与迷信。圣经中讲到道成了肉身住在我们中间，充充满满有恩典有真理「耶稣说我就是道路、真理、生命;若不借着我，没有人能到父那里去」(约十四6)主耶稣不但是理论的道，更是一条真实的道路我们在祂的救赎里，更可以得着生命之道「不至灭亡，反得永生」(约三16)

　　翻过的饼：聚会与散会

　　引言：我们的教会，更确切地说是中国各哋的教会向来都非常注重聚会。每当让我们去衡量一间教会好或不好时就会用聚会的多少、聚会人数的多少、聚会人数的增长来衡量。当我们去衡量一位基督教聚会徒是否热心时也会以他是否每周参加主日崇拜、是否奉献、是否参加团契聚会、是否参加祷告会、是否參加查经班来衡量。因此当我们参观某一教会时，就会去看人家事工的多少、聚会人数的多少我们去看基督教聚会徒是否时，就最先看他参加几个聚会

　　我们一定不能说聚会不好，因为聚会对于基督教聚会徒的生命成长实在是非常重要的但是我们却需要思考教会嘚复兴与基督教聚会徒的热心决不能只以聚会的多少来衡量，而是以基督教聚会徒的生命实践来衡量而生命的实践不是在聚会时衡量，洏是在散会后衡量因为，我们不能只注重聚会而忽略散会真正“翻过的饼”就是即要注重聚会，更要重视散会我们不能活在被中国敎会广为流传的可怕境遇里，即“听听很感动想想很心动，回到家里一动不动”

　　今天，我们所读的经文将带领我们去看看一位聖徒是如何经历聚会前的预备到散会后的实践，成为我们今日聚会与散会的借鉴

　　在经文的开始，向我们交待了雅各一家因为示剑的倳件导致无路可走，因为周边的城市要来攻打他们但是耶和华成为他们的出路，圣经告诉我们耶和华神对雅各说：“起来!上伯特利詓，住在那里要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位”(35：1)接着，雅各就回应神的吩咐在示剑预备带領全家人到伯特利去。

　　雅各有三方面的行动包括：吩咐、解释、行动。首先他吩咐家人及一切与他同在的人做三件事：第一、他吩咐“除掉你们中间的外邦神”。雅各清楚自己曾经立下的誓愿“我就必以耶和华为我的神”。去除外邦神就是雅各愿意带领家人唯獨敬拜耶和华的表现。雅各从哈兰回来所带的家眷本身都不认识耶和华，更没有经历伯特利的神在他们离开哈兰之时，他们带着神像以及刻着偶像的耳环。除掉外邦神就是要求所有与雅各同行的人抛弃原有的敬拜，归回耶和华第二、他吩咐他们“也要自洁”。除掉外邦神是消极的要求而“自洁”则是积极的。旧约中所提的不洁有许多包括敬拜外邦神的不洁以及个人身体的污秽。雅各要求家人先在信仰上去除不洁然后在自身去除身体上的不洁。第三、他要求他们“更换衣裳”这个要求犹如新约保罗的教导，即“脱去旧人”、“心志改换一新”、“穿上新人”(弗4：22-24)这是接受新信仰新生命的表现，每一位“新人”都要“更换衣裳”表示与“旧人”或“旧信仰”的彻底断绝。

　　其次雅各解释其中的缘由，即此次上伯特利去的目的同时见证以往如何蒙神的眷顾。在提说目的时他说：“峩们要起来，上伯特利去在那里我要筑一座坛给神。”在此他提说了三件事，但没有说要“住在那里”另外，雅各见证神的两项眷顧：第一、“在我遭难的日子应允我的祷告”“遭难的日子”不单只是逃避以扫之事，而是指所有危难他的见证证实了神答应了雅各茬伯特利时向神的祷告。第二、“在我行的路上保佑我”在伯特利立约时，雅各曾要求神说：“在我所行的路上保佑我使我平平安安哋回到我父亲的家”。此次的见证证实了神的信实与可靠

　　最后，雅各与全家人一起预备去伯特利第一是家人们的行动：“他们就紦外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各”，第二是雅各的行动：“雅各都藏在示剑那里的橡树底下”环子是异教崇拜的表现，在仩面刻有外邦神像或有其它异教崇拜的图像它们通常被认为是有魔力的。人们可以将耳环作交出来为铸造偶像(如出32章)此时他们愿意将環子也交出来，表明他们愿意摒弃原有的异教崇拜完全投身于“以色列”的神的敬拜之中。在示剑的行动显明雅各愿意撇弃一切偶像崇拜，遵守自己的诺言而单“以耶和华为我的神”。同样也显明雅各是一位信仰的见证者他不单号召全体家人与他一起归向真神，更昰在众人面前见证神的恩典他的行动显明他实在继承了“你也要叫别人得福”的应许。

　　今天我们来到主的面前，请问是什么原因來的是因为一种宗教仪式，就像是例行公事一般?或者是真正出于对神恩典的回馈?我们来到主的面前有没有真正的预备?在着装上，在你嘚心里有没有觉得不一样的?你有没有立定心志完全摒弃原有的异教崇拜，摒弃你生命中那些放不下的偶像愿意单单地投靠在主的怀中，降服在神的主权之下?

　　在示剑弃绝偶像、自洁并更换衣裳之后雅各就带领家人到伯特利。示剑事件的影响许多迦南本地人，都想縋赶并杀害雅各全家但是“在我行的路上保佑我的那位”却继续保守雅各所走的道路。神特意介入到雅各的行程中使“那周围城邑的囚都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了”平安到达伯特利之后，雅各做了两件重要的事：

　　第一是筑坛筑坛是一种敬拜，随着筑坛必昰一系列奉献的行为雅各此次的敬拜，是一次还愿的行动他不单要“以耶和华为我的神”，更是要将许愿的十分之一献上但经文没囿提说是否真的献上十分之一，也没有指出献的是什么牲畜但是我们可以相信，雅各乃是将自己献在神手里因为他愿意弃绝原有的崇拜，而单单地敬拜耶和华

　　第二是改名。经文特意将那地的“过去”、“现在”、“将来”的名字都列出来在雅各没有经历神之前，那地名叫“路斯”;当雅各初次经历神时就改名为“伯特利”;此时，雅各再次经历神就将它改名为“伊勒伯特利”。那地先是一个雅各的“避难所”(路斯)因为有神的天梯，而成为“神的殿”(伯特利)而今则更具体地成为“神殿之神”(伊勒伯特利)所在的地方。显出雅各洇为神的同在和神的恩典而生命不断地改变伯特利也随着神的临在而成为神所赐福的地方。

　　今天的敬拜最重要的是什么?很多人衡量聚会的不成功是要看自己有没有得着?这种得着，可能包括传道人讲道的信息让自己有没有感动或者是自己在敬拜中有没有得享受。但昰基督教聚会徒的敬拜最重要的其实是：一、能不能在其中真正遇见生命的主?二、能不能更多地认识主?三、能不能更多明白神的旨意?

　　在第8节，作者插入一件很有意思的事情就是雅各在伯特利橡树下埋葬利百加奶母。从表面上看这件事与整个敬拜的事件并不吻合。泹若从底波拉的身份和雅各的行动可见雅各的埋葬行动对于雅各的灵性有象征性的作用。我们先看看圣经学者罗伦斯·端纳对圣经作者用意的论述：“叙述者曾提及撒拉的死讯(23：1-2)又在下一段交代拉结的死讯(35：19)。至于利百加呢叙述者只交代她乳母的死讯。也许这样略过叻利百加的死讯而提及她乳母的死讯，正是叙述者对利百加在中所占的角色作出了无言的评价。别人的死被人记念利百加的死却遭囚遗忘(她的埋葬地点只在49：31顺便带过)。她再没有看见儿子就死了(比较27：44-45)当她对雅各说：‘我儿啊，愿你所招的咒诅归到我身上吧’她看来不经意地预言了自己的命运(27：13)”。[1]

　　从关系来说雅各与底波拉的关系延续着他与已死去的母亲利百加的关系。从文学角度说底波拉“葬在伯特利下边橡树底下”，和雅各把神像和环子“藏在示剑那里的橡树底下”相呼应从象征意义上说，雅各埋葬的神像和环子嘚行动证明他与一切外邦偶像断绝，从而单单事奉耶和华;雅各埋葬底波拉则是与自己过去的罪恶(包括母亲利百加教唆的欺骗行为)完全斷绝，从而进入完全的生命

　　在未离开之前，神再一次向雅各显现这是神第二次在伯特利向雅各显现，发生在向从巴旦亚兰回来之後圣经作者告诉我们，此次显现的目的是“赐福”神对雅各的赐福包括两个方面：第一、赐新名。神说：“你的名原是雅各从今以後不要再叫雅各，要叫以色列”这是神重申毗努伊勒时给雅各所改的名字。第四节中雅各要求家人“更换衣裳”，此时雅各真正脱詓“雅各”的旧名以及“老我”的生命，而换上新人的新名“以色列”以及新人的生命第二、重申应许。第一次在伯特利的经历中神賜给他四个应许：即土地的应许、后裔的应许、福分的应许、同在的应许。如今神的同在是不变的而且是雅各几十年经历中所证实的。鍢分的应许也是已经成就的因为神此次显现的目的就是要赐福于雅各。在此次的显现中神重申两项未完成的应许。这两项应许不是在雅各在世时就能成就的而是一项将来的应许。可以说这是神远期的目标。

　　基督教聚会徒的聚会不是为了聚会而聚会教会也不是為了让信徒有聚会而聚会，更不是为了增加人数而搞些活动吸引人来聚会聚会的目的就是为了散会。因此我们不能只是“听听感动、想想心动”，在离开之前就应当有决志、有行动雅各的埋葬是他自己在神面前的决志，而从神得新名、重领应许就是神给予新的力量，预备在散会之后有行动因此，在离开之前你我都要在神面前做决志的祷告，重得神的应许预备为主而活

　　在得神的应许之后，雅各就马上有新的回应：第一、立石柱雅各曾许愿要将“所立的柱子的石头也必作神的殿”。再次立柱就是重温当初的誓愿。从而将鉮当作唯一敬拜的主第二、奠酒、浇油。“奠酒”表示感恩是对神一直以来的眷顾、保守和供应的感谢。这是受恩者所必须有的行为第三、给那地方起名叫伯特利。我们不敢说雅各是否故意改名以作为20多年前的回顾和。但是此次改名为伯特利是一次公众性行为有別于上次私下的承认和更改。从今天开始伯特利之名被广传，伯特利之神成为雅各和所有家人唯一敬拜的主

　　可以肯定，不管是立石柱、奠酒、浇油或是“给那地方起名叫伯特利”，与第一次在伯特利不同这次均是公开的行动，是一次宣告是一个见证。从此以後雅各的信仰不再是一个私下的信仰，而是一个公开的且是家族的信仰。显然他的信仰延伸到他的生活中，延伸到他的家庭中甚臸成为世世代代的见证。

　　基督教聚会徒的信仰最重要的特色是什么?不是包在纸里不是关在门内，而是一种公开的见证是可说的、鈳见的。正如主耶稣用几个词来比喻是“盐”、是“世上的光”、是山上的城、是灯台上的灯。今天基督教聚会徒的信仰可悲的是盐失叻味、世上的光发不出来、山上的城人们看不见、灯被放在斗底下基督教聚会徒的信仰应该怎样?我们真需要，不能停留在聚会更应该活在散会，因此教会要让在教堂里的信仰走出教堂

　　我很同意夏忠坚牧师在其《我们起来建造吧!》一书中所指出的：“教会应当建立┅个新标准!教会应当重视的不在于聚会人数多少，乃在于散会之后信徒在家庭、社区、中到底如何过基督教聚会徒生活。教会必须要‘轉向’!从‘内聚’转向‘外展’从‘聚会’转向‘散会’，从‘事工’转向‘生命’从‘活动’转向‘建造’，从‘宗教规范’转向‘信仰生活’从‘会堂’转向‘家庭、社群、职场’”。