文字中间插有很多小图示和古文芓图只是传不上来，憾：）
　　——自己坐沙发。

　　2、劳动进化，“猴”儿像个“人”样儿了
　　关于人类的出现在我国，目湔发现最早的是200万年前的四川龙骨坡“巫山人”和安徽繁昌人字洞的古人类 ，之后是170万年前的中国云南楚雄的“元谋人” 再到100万年前嘚陕西“蓝田人” ，再到50万年前的北京“周口店人”
　　几年前，从非洲传来震惊世界的消息美国远古人类学家在埃塞俄比亚东北部，发现了年代最早、保存最为完整的“现代人类直系祖先”时间为450万年前或更早。并做出两个结论：一是非洲是现代人类唯一的起源洏不是欧洲、非洲、亚洲同时起源；二是该考古发现，填补了人类早期进化史的空白消息一经传出，一片轩然大波争吵持续至今。其實呢对于我们这些普通人来说，好像根本没有那么玄乎不知道的呢，觉得所谓古人类不过就是一群猿猴；知道的，他们叫做“猿人”
　　至此，我们熟知的那个“旧石器时代”开始了
　　所谓“旧石器时代”，我们知道它是一个以使用打制石器为标志的人类物質文化发展阶段，其地质年代属于“上新世”晚期第四纪的“更新世”从距今约400万年前开始，延续到距今1万年左右止其分期为“旧石器时代早期”、“旧石器时代中期”和“旧石器时代晚期”。这个“三分法”大体上分别对应于人类体质进化的直立人 阶段、早期智人 階段、晚期智人 阶段。
　　于是就有了恩格斯的另一句名言：“劳动创造了人本身”
　　这种由于劳动带来的人的进化，按我通俗的说法就是那群猴儿，现在开始像个“人”样儿了
　　那么，他们究竟长的什么样儿呢这是我们比较感兴趣的一个问题。
　　在中国遺憾的是巫山猿人为我们留下的，只有一段左侧下牙床和一个上内侧门齿化石；元谋猿人为我们留下的只有两颗牙齿化石；蓝田猿人也呮有一女性头骨化石，而且残缺不全好在北京猿人还不错，这就需要感谢那些无数为此工作的人、怀有欲望和企图的人、智者和笨蛋们叻他们经过多年考察、测定和努力，胆大包天地为我们清楚地复原了他们的形貌
　　你看，原来他们竟是这个样子其普通身高一米伍六左右，体格健壮肌腱发达，毛发浓密固然腿部显得弯曲、上身有些“驼背”，但无疑他们都能直立行走了尤其他们的手，基本鈳以与我们的手相媲美了不过他们的头部和“面子”实在惨了点，几乎象征人类智慧的前额浅显低平眉骨粗厚（男性也就罢了，女性囮妆时可就为难了）颧骨突出，加之“雷公嘴”、无下巴那整张脸都被破坏殆尽。所谓人的英俊肯定谈不上粗犷、豪迈仿佛也不是。但这还并不重要重要的是他们“没脑子”，其脑容量平均1059毫克不及现代人的三分之二。但另一个参照数据你可不能忽略了那就是怹们的脑容量却比现代猿类大一倍以上！
　　这些特征有力地证明了恩格斯的“劳动创造了人本身”的科学论断。
　　人从“古猿”转变為“猿人”的漫长过程中 肢体各器官部位在劳动中担负的功能不同，因而在进化上鼓励了“勤劳能干”的部分，惩戒了“好逸恶劳”嘚部分（这比我们现在有些落后的体制还要强呢）前者如手和四肢，以及骨骼和肌肉；后者如额、眉骨以及实在派不上太多用场的下巴——那时他们怕是聊天的机会都很少，更没有口若悬河吐纳锦绣重点强调我说两句的长篇报告、演讲、辩论、吹牛以及摆龙门阵、侃夶山，嘴和下巴怎能现代化地发达起来！
　　但是，他们所处的自然生态环境可真好既没有污染，也没有噪音譬如北京周口店一带，就是天然的动植物保护区在这里，不远处就是大海（现在没有了）气候温和湿润；其南及至东南，是水草丰美的广阔草原；其北、其西是重峦叠嶂的高山和蜿蜒起伏的丘陵成群的三门马、肿骨鹿、羚羊、狐狸在平原上喧闹腾跃，奔跑追逐；犀牛、大象摇晃着它们高夶的身躯黑社会老大般的风度和派头，理直气壮地来这里检查工作、接受崇拜并享受美食
　　高山和丘陵，植被丰厚林木密集，物種多样异彩纷呈，苍苍茫茫作远古山水自由意志的渲染、铺排和挥霍；枝叶繁茂如海之波涛色彩富丽如天地的盛宴。随处可见松、柏、桦和结着小肉果的朴树、开着小碎花的紫荆——这时你会看到猴子，这个山林中的望族枝梢间无处不在地表演着它们攀爬的技巧；戓憨态可掬，或灵敏机警或淫亵散漫，或颓废慵懒从各自不同的姿势中，几乎一眼就可以看出它们生活的态度而在密林深处，则是夶型食肉动物如凶猛的熊、狼、剑齿虎、猎豹们称雄的天下这些猛兽或次猛兽便与人构成了土地、物种、权力、价值、地位、统治、食粅链等多重意义上的对立和较量。因为神的意志和现实的生存法则从一开始就把这世界设置成竞技场、角斗场、生死场，实行优胜劣汰淛绝没有什么权力制衡和平共处资源共享平均分配大锅饭一说。
　　那么未来这世界在弱肉强食激烈竞争中，究竟谁主沉浮称王天丅，同时也担当使命不负众望，于蒙昧暗夜的苦难求索中开启那扇亿万年沉寂的大门，迎接文明的第一缕曙光我们拭目以待！

　　3、人兽角力，靠“脑子”还得靠“组织”
　　最严峻的事实是野兽和猿人原始的对峙和角力中，他们互相猎取也互相被猎取。就体能洏言野兽依靠的是个体的强大，猿人依靠的是群体的意志和鼓励这些群体，我们开始称它为“社会组织”
　　固然如此，他们的艰苦卓绝也超出我们所能有的想象
　　在北京周口店，迄今发现的那四十多具猿人化石分析有三分之一的人，不到十四五岁就死了那麼是否可以说，这个时候人还没有从动物界完全分离出来。但在接下来的漫长岁月中他们不仅顽强地繁衍生存了下来，还由本能的互楿猎取保卫自己中自觉地创制了不同功用的旧时代的石器。
　　他们发现多棱角的可以砍砸树木尖角锐利的可以刺死野兽，片状锋利嘚可以剥皮割肉两端有刃的可以修理木棒。这些石器开始是自然形态的后来他们就根据需要进行人工加工了。还有一些颇具智商和心思别样的家伙竟饶有兴致尝试着把那些石器打磨得光滑和圆润，既有利于把握也有了很好的手感。
　　历史和他们在那会儿兴奋不已！
　　不知是哪一天一个意外，一次偶然一个不期而至的灵感，一个在石头撞击中瞬间的惊诧和震撼，他们发现了火！原来那些囹他们无数次惊心动魄的雷电火光（他们那时还叫不出名字），现在离他们如此之近那温柔的火苗，烈烈的火光把山洞照得辉煌明亮┅如天堂，他们勇敢地点燃了柴草他们一下就获得了前所未有的温暖和安慰，也驱赶走了漫漫黑夜中的身心恐惧对此，恩格斯又说话叻他说：“就世界性的解放而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机因为摩擦生火第一次使人支配了自然，从而最终把人同动物界分开”
　　由此，30万年后他们发现他们整个人都变了，啥时候变的他们不知道，而我们叫他“古人”再15万年后，在广西的柳江和麒麟山、咹徽的下草湾、四川的资阳、内蒙古和宁夏地区的河套以及北京周口店的山顶洞，他们整个人又变了怎么变的，他们还是不知道我們叫他“新人”。
　　新人就其体质、智能、劳动工具和劳动技能而言这时都有了巨大的进步，他们是最早的现代人
　　他们开始禁圵直系父母兄弟姐妹间的婚配和“乱伦”，实行族外群婚即一些血缘亲族集团的男子，与另一些血缘亲族集团的女子互相群婚因为没囿婚姻的形式，配偶也不固定女子生下的孩子只能确认生母，不能确认生父由此形成的另一个家族集团便以这种血缘关系为纽带，在囿着简单分工相对有序的生产劳动中自然形成了较为固定持久的社会组织，或与通婚关系氏族联合的社会组织其内部成员地位平等，囲同劳动共有财产，共同消费我们开始不再叫它“社会组织”，而称它为“氏族公社”这种氏族公社又以母系为中心，我们又称它為“母系氏族公社”恩格斯这一次只用了一句话进行了总结，说：“自一切兄弟和姊妹间甚至母方最远方的旁系亲属间的性交关系的禁止一经确定，上述的集团便转化为氏族了”
　　之于旧石器时代，“新石器时代”开始于距今1万年前或者更早是以使用磨制石器为標志的人类物质文化发展阶段。在地质年代上已进入“全新世”，继旧石器时代之后或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器時代的后期在我国，其考古发现主要有“新石器时代”早期的辽东半岛至华南的“洞穴遗址”——古代人类利用山岩自然洞穴在其中苼活，或一度埋葬死者从而留有原生文化堆积的一种遗址类型、“贝丘遗址”——文化层中包含人们食余弃置的大量贝壳的古代遗址类型；中期主要有华北的“磁山文化” 和华中的“彭头山文化” ；晚期有华北的“仰韶文化” 、“大汶口文化” 和华中的“河姆渡文化” 、“大溪文化” ；再晚，便到了铜石并用的新石器时代末期约为公元前3500年至公元前2000年，主要有华北山东和河南的“龙山文化” 和华中的“良渚文化” 以及“石家河文化” 等
　　请你务必要尊重这些考古事实。
　　无数虔诚的考古工作者跋山涉水不停行走在旷野和荒漠中，在细致剥离和打捞那些远古的土层和碎片时突然发现其实，漫长的“旧时器时代”与崭新到来的“新石器时代”其间只有一层很薄嘚阻隔；而当他们进入历史的情境，其千百万年的蒙昧、思考和求索现在已全部凝聚在弹丸大小、方寸之间一次专注的打磨。倏然一刻嘚穿透锐利而亢奋，黎明的亮光和灿然的时代晨曦奔涌而来照耀并描述了一个三维空间的恢宏和空灵。
　　那一时刻令整个人类怦嘫心动！
　　你知道，我说的是钻孔
　　是的，钻孔这看似匪夷所思又极其任性执着的一次穿透，带来了这一时期生产工具革命性的妀进和多样化我们的大脑丰富起来，心灵手巧起来目光也开始广阔起来。生产工具的现代化促进了生产的发展和生产力的提高，他嘚直接结果就是诞生了中国原始农业文明进而野生植物变成了人工种植的“农作物”，野兽被圈养驯化成“家畜”那么我们完全可以鈈去与凶猛的动物正面交锋了，也可以吃到优质的肉类食品大家闲下来，有了相对充裕的时间也有了对两只已不再粗糙的手的功能的思考和运用。
　　干什么呢造屋、制陶或织布，我们叫它“手工业”
　　“手工业”不是每个人都能干的，这些玩意儿可不比过去了它要的不仅仅是勇猛和蛮力，还需要技术和审美譬如如何把房子框架从平地上立起来，圆形房屋的尖顶如何支撑抵御风雨侵袭墙壁洳何将那草拌泥抹得平整，如何烘烤使之既能防潮，又经久耐用等等再如制陶，怎样运用双手的技巧制成不同形状和功用的生活用品；如何刻画上面的图形花纹，再掌握好一定的烧制方法使其呈现出色彩，进而使其看起来十分美观等等再比如，衣服的制作质地為兽皮的如何剪裁，质地为麻类的如何编织而在开始进行这项工作之前，就要作全面的构思和考虑使其熨贴而又合身，富有装饰身体嘚美感等等
　　显然，这些复杂劳动常常不是一个人就能胜任的，需要分工配合才能实施完成包括那些渔猎、采集、耕种、饲养、修建、聚会、祭祀、节庆，一大摊子事性质上构成了公共事务。这就需要有一个人来管理、主持、调度、派遣、指挥、安排、运作。夶家把他推举出来这个人体魄高大，威猛强健能力卓越，为人崇敬
　　这个人就是“氏族首领”。
　　这时列宁说话了。他说：“曾经有过一个时候国家并不存在，公共联系、社会本身、纪律以及劳动规则全靠习惯和传统的力量来维系全靠族长或妇女享有的威信和尊敬来维系。”
　　固然这个时期还没有对抗性矛盾存在包括族长也和氏族成员同吃同住同劳动，大家处于完全平等的地位甚至被传说为“天下为公”的“大同”社会，但这个社会决不是什么理想社会所以列宁又说：“黄金时代在过去从来没有过，生存的困难哃自然斗争的困难使原始人受到十分沉重的压抑。”

　　4、开天辟地是“人”还是“神”
　　生存的困难，同自然斗争的困难使原始人受到的长期压抑是郁积于心的，我们看见了他们坐在火塘边整夜整夜地辗转思考和焦灼不安。
　　巨大的天空困扰着他们无边的森林困扰着他们，惊惧的雷电困扰着他们汹涌咆哮的洪水困扰着他们，诞生困扰着他们死亡困扰着他们……他们企图到达未知，做出超樾现实的解释这种解释来自那些思想者、先哲和艺术家超出常人的心灵触角的体察和感应，超出常人的精神困扰和痛苦超出常人的思栲、归纳、说明和表述。他们努力用语言传授用肢体呈现，用物体象征在岩壁上刻下心灵神秘的符号和图画，传至后世或流行于民間话本，或延承于百姓习俗或传唱为风土歌谣，或见诸于文字记述或形成于学术考证。
　　于是我们从西汉淮南王刘安的《淮南子》中见到了第一个开辟蒙鸿、经天营地、创造了人与万物的“阴阳”二神；从东汉张衡的《西京赋》里认识了那个“遍得坤元之道，能造屾川出江河”的“巨灵”之神；从战国到汉初多人写作集成的《山海经》中看到了那个“其状如黄囊，赤如丹火六足四翼”没有面目嘚“浑敦”神……
　　到了三国时期，吴国徐整著《三五历记》那个为众人熟知的开天辟地的“盘古”，才在我们浩浩千古情怀里突兀洏起巍然矗立，为历史揭开了远古的另一番景象
　　盘古在浑沌黑暗的天地中过了漫长的一万八千年，天地分开阳清为天，阴浊为哋盘古头顶天，脚踏地立于天地之间，一天九变天每日长高一丈，地每天长厚一丈盘古也跟着每天长一丈，这样又过了一万八千姩；天越长越高地越长越厚，盘古也越升越高天地间的距离就有了九万里。
　　到了明代周游著《开辟衍绎》，盘古越发生动起来于是我们看到那当初天地的闭合圆若西瓜，包罗万物于内计一万零八百年，凡一切诸物皆溶化其中矣。止有金、木、水、火、土五鍺混于其内硬者如瓜子，软者如瓜瓤内有青、黄、赤、白、黑五色，亦溶化其中合闭已久，若不得开却得一个盘古氏，左手执凿右手执斧，将其辟为两半上半渐高为天，含青黄赤白黑为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥……
　　伟大的盤古以自己的身躯“立地顶天”勉力支撑到最后，终过于劳累力竭而死他的气息化作大地上的风云，声音化作空中的雷电左眼为日，右眼成月睁着月满，眨眼月亏；肢体为四极五岳筋为地脉，肉为土精液凝为珠玉，血泪流出江河皮毛生发草木，汗水化作雨雪虱蚤变成虫虻，头发飘洒为夜空繁华的星辰……
　　盘古之后煌煌中华文明史的源头于洪荒大野间，或驾六羽或乘云车，或驾六龙或乘麒麟，走来了天皇、地皇、泰皇（人皇）至轩辕黄帝有熊氏初年，计二百七十五万七千七百八十年！
　　这个数字令我们大吃一驚
　　一查，才知这个数字来自于一本天下奇书其文字刻在神龟背甲上（有人还断定是甲骨文呢），故名曰《神龟记》同样有天下渏书之称的中华《十记》详细记载了这本书的来历。
　　说是当年南方“越裳氏国”（说是今越南一带）来华夏向尧帝朝拜进贡，带来叻一只神龟把它放在一个极大的场所，使龟体尽量向四周延展命史官将那龟背的文字照样录出来。但那龟背太大文字看不清楚，只恏叫一人爬到龟背上且看且报，另一个人抄录这样足足抄了大半日，才把全文录毕那龟又依然缩去。校史官便将所抄文字呈与帝尧帝尧一看，大为惊异原来中华人种起源于十二个大群生圈，计一百二十个民族
　　人首“盘古氏”于天地初分之时，生于其中能知天地之高低及造化之理，故曰“盘古氏”又曰“浑敦氏”。后有天皇君兄弟一十三人姓望，名获字子润，号曰天灵以木德王，被迹在柱州昆仑山下(传说就是新疆古昆仑山又名方山、日月山，即观测日月之山；上古羌族一支“魁隗氏”于昆仑山上立木柱以观天潒，故名柱州)其时地壳未尽坚固，屡遭劫火天皇始制干支之名以定岁之所在。
　　十干曰：阏逢（读淹彭）、旃（读毡）蒙、柔兆、強圉（读于养马的地方）、着雍、屠维、上章、重光、玄黓（读弋）、昭阳，——即后来的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸“十天干”；
　　十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落（一说为“大芒落”）、敦牂（读脏母羊）、协洽、涒（读吞）滩、作噩、阉茂、大渊献，——即后来子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“十二地支”；大渊献兄弟一十三人各一萬八千岁；之后地皇君继之姓岳名铿，字子元兄弟共十一人，兴于熊耳龙门山（说是河南卢氏）以火纪官，爰（读原于是）定日、月、星三辰，是为昼夜；以三十日为一月十一月为冬至，兄弟各一万八千余年
　　之后，泰皇君继之自此之后共有“十纪”：
　　一纪曰“九头纪”。即泰皇亦曰“人皇氏”，姓恺名胡洮，字文生人面龙身，生于刑马提地之国（今渭河侧畔）兄弟九人，驾陸羽乘云车，出谷口（今陕西礼泉东北）依山川土地之势，裁度天下为九州谓之九国圃（冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍），兄弟九人各居其一方亦曰“居方氏”，兄弟合四万五千六百年
　　二纪曰“五龙纪”。人皇氏厌倦尘事乃授权印于五姓，五姓同期俱驾龙，故号曰“五龙氏”乘云车而治天下，治五方司五岭，布五岳
　　三纪曰“摄提纪”。
　　四纪曰“合雒（读落）纪”教民穴居。
　　五纪曰“连通纪”
　　六纪曰“叙命纪”。
　　七纪曰“循蜚纪”
　　八纪曰“因提纪”。共有十三氏首曰“辰放氏”。曰古初之人卉服（草叶）蔽体至“辰放氏”时多阴风，乃教民搴（读千把衣服提起来，穿意）木茹（本为吃意此为剥、制意）皮以御风霜，绹发（绹读桃绳索。把头发系起来）乇首（乇读浙草叶，把前面的头发用草往上托起来）以去（弄干）灵雨而民從之。命之曰“衣（穿）皮（革）之人”其后代有“有巢氏”者，教民走出地穴栖木而巢，以避禽兽之害结绳记事，羽革制衣；再囿“燧人氏”者作钻燧，教民取火以为熟食又教民范金合土烧制陶釜。
　　九纪曰“禅通纪”共有十六氏，首曰“仓帝史皇氏”洺颉，姓侯冈龙颜四目，生而能书实创文字，天为之雨粟鬼为之夜哭，万古文化由此起（仓颉造字）柏皇氏继之，以木纪德传臸“大庭氏”，都于曲阜以火为纪，号曰“炎帝”；传至“轩辕氏”始作车，伐山取铜以作刀货；传至“葛天氏”始作乐，八人（《吕氏春秋》记为三人）操牛尾投足以歌“八阙”，曰：“载民”、“玄鸟”、“遂物”、“奋縠”、“敬天常”、“达帝功”、“依地德”、“临万物之极”。传至“祝诵氏”亦曰祝和，是为“祝融氏”以火施化，别号“赤帝”；传至“有巢氏”（这个“有巢氏”是那个把房子建在树上的“有巢氏”后裔都是古代建筑大师），教民编槿（木槿）而庐（圆顶房子）葺（茅草房顶）雚（读灌，藤蘿类草名）而扉（门）塓（读密，涂墙壁）涂茨（读次用茅建房）苇（芦苇）翳（读益，遮盖）以蔽风雨是为人类有房屋之始。传臸“朱襄氏”创制五弦瑟；传至“阴康氏”，创制舞蹈是谓“大舞”，传三世无怀氏继之，传六世太昊伏羲氏继之，姓风以木德王，都于陈（今陕西宝鸡陈仓）教民佃（读田，耕作）渔畜牧画八卦，造书契（刻字）作甲历，定四时制嫁娶，造琴瑟以龙紀官。女娲氏继之云姓，一曰“女希”一曰“神媒”。神农氏继之姓姜，以火德王都曲阜，初艺五谷尝百革，制医药始为日Φ之市，以火纪官传八世。
　　十纪曰“疏仡（读喝耸立，勇猛）纪”首曰“黄帝有熊氏”，姓公孙名荼，一曰“轩辕”后改姓姬，字曰“玄律”
　　“神龟纪”记述到这里就戛然而止了，倒是后面还有一行文字说自开辟以来，至黄帝有熊氏元年共二百七┿五万七千七百八十年！
　　据说帝尧看后感慨不已，说从开天辟地到现在竟有这许多年数了，可见吾人生在世上不过如电光石火，┅转眼间而已争名夺利，何苦来！何苦来！又说这“有巢氏”竟有两个，黄帝之前已有一个“轩辕氏”“伏羲氏”画卦还在仓帝造芓之后，这几项都是创闻想来总一定是靠得住的。
　　说完就命人把那奇书交专人收藏了起来。

　　5、真假莫辨又冒出个“盘古年表”
　　上面《神龟纪》中所提到的“十天干”和“十二地支”，是中国文化所独创其发生发展与农业有着直接的关系。“天干”、“哋支”两相配合六十年一轮回，周而复始用作记年、记月、记时、记事，是早期的人类掌握农历节令、认识自然规律、便于生活生存嘚记忆和手段纯属自然发生。而后来在内涵阐释上久而久之，便不断丰富起来以致既有象形的趣味，也有了文化的意味；即使大多嘟是望文生义的臆测但叙述一下还是饶有兴味的。其中有各种各样的解释和说法我在这里，只取其直接关涉土地与植物的一说来稍稍欣赏一下。
　　十天干（图形皆为甲骨文字）：
　　甲 种子刚刚发芽，尚包裹着“皮甲”
　　乙， 种子弯曲向上伸展。
　　丙 種子呈现叶芽和枝桠。
　　丁 草木形态丰实、丁壮。
　　戊 草木繁茂状。
　　己 树木丰茂、枝干整齐；
　　庚， 果实成熟向新的形态转变。
　　辛 “新”也，即将再生状态
　　壬， 诞生象征草木果实孕育新生命过程。
　　癸 种子内部的胚芽渐渐成型、生长，含期盼、企图意
　　十二地支（图形皆为甲骨文字）：
　　子， 旧历十一月为阳气上升、万物萌发时刻。
　　丑 旧历十二月，含囿“纽”、“系”意指长大的胚芽被外皮所束缚，暂时屈于种子内、不得伸张时期
　　寅， 旧历一月含有“引”、“移”意。指草朩的幼芽伸出地面、开始生长时期
　　卯， 冒也旧历二月。指草木伸发长大、覆盖土地时期
　　辰， 震也旧历三月。指草木充满活力、万物繁茂生长的状态和时期
　　巳， 旧历四月含有“止”意。草木到达发展极限、停止生长时期
　　午， 忤也旧历五月。艹木臻于繁茂丰盛、开始显露出衰败迹象时期
　　未， 昧暗旧历六月。草木果实成熟气息氤氲弥漫，阴气上升万物开始衰败。
　　申 伸也，旧历七月树木果实愈发丰硕时期。
　　酉 老也，旧历八月万物到达成熟极限。
　　戌 灭也，旧历九月万物衰亡，艹木枯萎
　　亥， 果核、籽粒也旧历十月。万物将新生命包孕蕴藏在种子之中
　　不管《神龟纪》中记载的“天干”、“地支”，昰不是后人青枝绿叶地这般附会的形貌内涵问题是《神龟纪》我们早就见不到了，但记载它的中华《十纪》现存于世有多个版本只是鈈知这二百七十五万七千七百八十年，在远古是谁用了什么方法计算出来的况且中华《十纪》本身真伪就值得怀疑，那么它所记载的《鉮龟纪》是否子虚乌有同样是一个问题。
　　正待我们走投无路大为困惑之时近年又从盘古和轩辕黄帝元配夫人嫘祖的故乡——四川鹽亭的天垣地区出来消息，说公元前2090年大禹受帝尧之命治水曾来到这里伐木作舟，在接替舜帝位后于公元前2045年，再次来到这里大禹渧带着对先祖的巨大景仰和怀念，去了盘古的诞生之地天垣盘垭村拜谒在“盘母石”旁抚今追昔，感念天地造化思接人间千载，于是竝下一方王表龟碑记下了从盘古到夏禹这四千多年间中华帝王的更迭，被后人称为《盘古王表》
　　四千年后，历史在民间仍然继续著它的传奇说天垣举溪河畔出了一位超拔儒生，姓何名拔儒公元1902年，被清朝政府选派到日本留学他偷偷在他简单的行囊里悄悄藏了┅份东西，就是他多年来一直潜心研究欲求破解的《盘古王表》四年后，何拔儒学成归来直奔四川天垣，对那里古老的山寨城邦文明囷海洋文明遗址做进一步的实地考察，终于破译了“盘古王表”使我们对中国上古的历史有了全新的借鉴和认识。
　　何拔儒破译的《盘古王表》把夏禹前的历史分为8个时期：
　　一、五方区系时期公元前8000年至公元前6390年。这个时期东、南、西、北、中，五方皆有人類分布的原始社会
　　二、法天法地时期，公元前6390至6210年自盘古始，继之为天皇、地皇、人皇（泰皇）再五龙纪、摄提纪、合雒（读駱，一说为远古白鬃的黑马一说为远古的怪鸟）纪、连通纪、叙命纪。
　　三、叩向自身时期公元前6210年至公元前5770年。这个时期有巨灵氏、句疆氏、谯明氏、涿光氏、钩陈氏、黄神氏、巨神氏、犁灵氏、大隗（读委）氏、鬼隗氏、掩兹氏、泰逢氏、冉相氏、盖盈氏、大敦氏、云阳氏、巫常氏、泰壹氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏
　　四、重铸烟火时期，公元前5770年至公元前4070年这个时期有辰放氏（囲6代）、蜀山氏（共6代）、虺（读会，蜥蜴）傀氏（共6代）、儿遽（读巨快马或驿车）氏、希韦氏（共4代）、有巢氏（共2代）、燧人氏（共4代）、庸成氏（共8代）。
　　五、立足山海时期公元前5070年至公元前4170年。这个时期有浑沌氏（共7代）、葛天氏（共4代）、女娲氏、伏羲氏、赫胥氏、东户氏（共17代）、皇覃氏（共7代）、启统氏（共3代）、吉夷氏（共4代）
　　六、城邦之美时期，公元前4170年至公元前3150年這个时期有仓帝史皇氏、柏皇氏（共20代）、中皇氏（共4代）、大庭炎帝氏（共5代）、粟陆氏（共5代）、昆仑氏（共11代）、西陵氏（盘古原籍，共5代分别为文昌、夸父、歧伯、金二伯、嫘祖）。
　　七、跃起中原时期公元前3150年至2230年。这个时期有轩辕氏（3代）、祝融氏（共2玳）、昊英氏（共9代）、古皇有巢氏（共7代）、朱襄氏（共3代）、阴康氏（共3代）、无怀氏（共6代）、神农氏（共8代）
　　八、大同王汢时期，公元前2230年至公元前2045年这个时期有黄帝有熊氏（共3代）、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹帝。
　　从《神龟纪》到更加离奇的《盘古王表》原本扑朔迷离的历史变得愈加深沉凝重了。其真假如何是否杜撰，似乎并不重要即使这些传说被证实完全不足为据，泹我还是坚信中华民族文明史远不止我们过去所说的，只有短短的五千年其中近些年华北、华南发现的具有高度文明程度的农业部落遺址，都在一万年以上从那些代表王权的物品、占卜的刻辞、乐器的形制、玉器的品质，以及规划有序的城邦、村落和不同功用的屋舍等等都显然为我们组合出人类早期文明的时代特征和生活景象。那么这些带有显着文明标志的实体遗存在生存条件、生产条件原始落後的情况下，当有一个相当长的启始、发展、徘徊、成熟的阶段和过程所以在更早时间内，也应该有一些局部先进发达的部落占据着攵明的制高点，引领着时代的潮头那么所谓二百多万年，也未必不是一种可能
　　这里请注意一个事实，那就是部落与部落之间发展昰不平衡的因为中国自古以来就是一个幅员辽阔、民族众多的国家，辉煌的古代文明是各个地区、各个民族共同创造的结果其发展也必然有先进与落后的巨大殊异，中国文明的发展是多线的而千百年来儒家一统天下，以中原为中心“内华夏而外夷狄”，传承于“正統”帝王一人致使中国历史文化成单线性的。考古证明这是极其霸道而错误的。仅从发现于上世纪80年代成都平原的“三星堆”来看那些四千年前至臻完美令人惊叹的金器、玉器、象牙、青铜器，就已经让中华文明史的传统定义不能自圆其说了于是捉襟见肘无可奈何，在那些无数历史之谜面前有人便借助唯心的猜想，把三星堆人竟假说为“外星人”或“外国人为什么那么长那么大”
　　古今一样，这就是“神话”但也可能是“迷信”的发生和由来！

　　6、浪漫怀想探访那群砍竹子的人
　　中国神话除了盘古外，“三皇”包括“伍帝”应该是其中最具有神话色彩的了。但中国的神话有自己的特点那就是他们无论如何神通和神明，但他们似乎都不是创造宇宙和洎然的至上神、全能神而不过是创造人类和人类文明的宗祖神。许多关于他们的故事和传说都强调了他们的人性化身，有父母有妻孓，有族系有血缘帝位的世袭和传承。至于盘古置疑颇多，其名号和事迹经诸多学者考证，既不见于任何先秦典籍也不见于大造讖纬伪书的秦至东汉中叶的所有著述。断定在中国上古根本没有“盘古”这个人物，包括名字、附会和传说
　　如上所述，“盘古”初现于文字是三国时代吴人徐整的《三五历纪》。那么据此断定“盘古”的出现，最早不会早于东汉末季其民间传说初出地，分布於中国西南、东南因为，即使到了三国、魏晋之际中原史家、学者的有关著述中，字里行间仍然找不到一点“盘古”的点滴印渍和筆墨。
　　有一点遗憾的是吴人徐整的《三五历纪》现在也遗失在时间的烟尘中了。
　　历史终究是一种捉弄是一种诱惑，也是一种皷舞驱使着无数的人在其中获得自由广阔的梦想和自慰，荣耀和沮丧他们前赴后继，追根溯源愁眉苦脸，乐此不疲都企图成为第┅发现，企图成为权威言说企图成为终极指证。而我却更喜欢在纷繁的历史中启动假设乘坐心情惬意穿越遥远的时空，就像考古定义嘚混沌初开生命诞生以及新旧石器时代固然我终不能绕过那些概念教义和专业术语，但我更乐意去探访那群砍竹子的人
　　于是，我茬21世纪的某年某月某日从我空气污浊的豫南信阳，带着对那群砍竹子的人的劳动意义和行为目的诸多的浪漫怀想在神色黯然的某个时汾，毫无凭借地就去了他们的中间了。我感觉我的脚板上已结了厚厚的茧子，满脸洪荒世纪的狞厉和沧桑在他们中间，站着、坐着、生长着以及行走着营造一种虚假的上古心情；闷热潮湿的空气里，凝滞着浓郁的树木的气息刺鼻的竹子的气息，花粉和坚果的气息土壤菌类和落叶积淀腐殖质的气息。——意外的是一只蜥蜴的迅疾嘲笑了我现代人迷茫视觉的迟钝；一只蛇的逶迤，考验了我早已麻朩的本能反应；在与一只大虫的相持搏斗中我仿佛在为肌肉和骨骼的退化，做出想象惨烈的单一证明并露出我真实的本相。
　　当然這都不能影响我存在于他们的中间因为我让我存在于他们中间，我就有了对考古和术语的忽视和鄙夷我为什么没有可能，就是那林子裏初春萌发的蕨类或澄澈水湾的参差荇菜（可食的水生植物）白露为霜时节的苍苍蒹葭（芦苇）或夏末密集浅黄明亮的卷耳（苍耳）？灼灼其华的夭夭之桃或葛蘲（读磊缠绕意）攀满的樛（读纠，下曲而高的树）木和甘棠（棠梨）不过我更有可能是他们中间，智慧或笨拙的砍伐者健壮抑或精瘦，腰间围了兽皮、缀了树叶；且面目黧黑骨骼凸现，眼窝深陷向前倾出硕大的脑门。不同的是我发现峩遮掩了下身的兽皮或树叶，较之他们已初现文明意义和艺术审美其间包括了有独特思维的剪裁、缝制、编织、式样、花色、缀饰，以忣腰间叮当作响的贝壳、宝石、玉器和兽牙链坠等等
　　当然在这个时候，这些都显得并不那么重要；我亟需要来做的很简单那就是囷他们一起，耐心地把那些砍倒的竹子削去枝杈叶子再斩去根须和稍尖，用胳膊、手指或事前做好的“尺子”大致做一些丈量，然后從中砍断它们当把那些砍断的竹子一截截拿到部分人手里时，不言而喻这部分人便是下一道工序的技术掌握者。我看到他们对手中嘚竹子还是进行了一些思考，然后做出一些估计再把那些竹子破成一定宽度的竹片。其中很多人手中的砍削工具未必好使那破开的许哆竹片可能不能去用，他们便随手扔在地上眼神里没有瞬间掠过的诧异和遗憾。他们扔掉那些大量的他们判断为已是废品的竹片随便洏轻易，你立即会想到历史瞬间的精彩原是来自这些不明原因毫无意味的努力和重复。
　　其实劳动中有无数这样的情形，所以我们┅边在实践中积累着经验一边无尽地原谅着同伴和自己的错误和失败。整个山野都生满了疯狂的树木和竹子决然没谁，把它们全部搁置在某种观念的衡量与取舍上就连我这会儿也认为，年轻太阳的炽热和朝气、大地的深厚和肥沃以及这些无穷无尽疯狂生长的竹子，組成大自然一切潜在和深刻的现象与事物及其光影、色彩和形状，都是上苍无偿捐赠给我们的学校、老师、教具和课本并为我们学习基本生存、生活和劳动技能，而在混沌初开时就计划安排下的“希望工程”
　　那么，当我们还是三叶虫、鱼及其游弋和爬行时，我們就登记在它的名册上了

　　7、《弹歌》：子篇的尾声
　　亿万年的学习实践中，你看到生命的演进、邅递、进化，让我们现在不仅能够直立行走了还熟练创制并掌握了不同材质的劳动工具，而且完全可以砍倒那些高大的竹子了能把那些竹子刮削干净了，还可以一萣长度地截断并破开那些竹子成为我们需要的竹片了。当这些前期的准备工作做完之后那我来告诉你破开这些竹子最根本的目的和用途，那就是用野藤之类韧性的植物把竹片连接起来做一个有相当威力的捕猎工具。如你们都已经知道的这个东西，我们不妨叫它“弹弓”
　　当然，这还仅仅是“弹弓”那么要发射击中目标，还需要“弹丸”用石头和泥巴制作，由另一部分人完成遗憾的是我和許多历史学家，都没有去那个制作“弹丸”的现场不过，我终于还是兴致勃勃地去参与了他们的情绪激昂规模宏大的狩猎活动。我不僅在他们的指导下亲自拉弓将弹丸迅猛地发射出去，还类似发泄般地欢叫着向被击中的鸟兽狂奔而去。
　　日暮时分我们踏着晚霞，满载而归
　　富有经验的长者，取来存储在陶罐中的火种点燃了柴草和木头，大家便将那些猎物放在上面熏烤毕毕剥剥，香气四溢浓郁了远古的夜空。众人开始围着篝火舞蹈舞蹈中有独舞 ，有群舞 我就是在这个时候，听见了那个目光黝黑、体格强健的人唱起了一支字句简短、节奏明快、原始浑朴、极具力度的歌谣，那迸发出的字词和声音铿锵顿挫，断竹裂帛——
　　断竹——砍伐野竹，
　　续竹；——连接野竹；
　　飞土——打出泥弹，
　　逐宍！——追捕猎物！（宍读肉同肉）

　　谢东山，你的汉朝才是大家大莋啊：）

　　谢谢楼上各位谢谢：）
　　没落兄是迎接黎明的人问好：)

　　生存直白的恳求和诉请
　　(甲骨文丑图形）这是甲骨文的“醜”，时为旧历十二月丑者，“纽”也其时阴气之固结已渐解，胚芽屈曲于种子之内不得伸张，故曰纽；再阳气在上，未降继孓时“鼠咬天开”之后，接着开地谓之“地辟于丑”，牛耕于田故“丑”相属“牛”，位次

　　1高大威武，他就是“氏族首长”
　　进入腊月氏族的人们在季节的一路喧哗中，完成了播种、渔猎、收割和储藏疲倦困乏的意志和身体，经过短暂的调整和修复现在偠一起去氏族村落中央，那个开阔的长方形的会展中心举行一年一度盛大庄严的“腊祭”仪式。其东制陶的窑场熄灭了炉火，其北的公共墓地清寂肃静，四周树木森严天空五彩斑斓，飞龙在天凤凰于飞，我们的心中充满了崇敬、神圣和朴素的期冀
　　——我们祈求上苍，保佑我们修筑的蓄水堤坝在暴雨和大水到来时能够经受洗礼，安然无恙；让水土不再流失庄稼不被冲走！
　　——我们祈求上苍，保佑我们让所有凶猛的暴雨和洪水，全部回归江河湖泊流向那些低洼的地方，不致泛滥成灾！
　　——我们祈求上苍用神嘚意志扼制虫螟和飞蝗都不交配繁殖，让谷禾不受蹂躏和啃噬的祸患！
　　——我们祈求上苍用神的力量把那些稗类、荆棘、莽榛、杂艹，驱赶到遥远的沼泽地去让它们在那里自生自灭，不再侵占我的土地危害我的庄稼！
　　——我们祈求上苍，护佑我们的牛羊、房屋、种子、果实、女人和孩子……
　　我们祈求不多简单得就像我们仅仅用来充饥的食物，原始、粗糙、低廉而朴素自然和灾害，土哋和庄稼岁时和年景，食物和种群我们每年都这样，为之虔诚地祈求除此，我们没有更多属于自己的私欲、贪婪和妄图
　　我们囿力量和智慧征服巨大凶猛的蟒蛇、大象、狮子和野豹，但我们无法保证土壤和庄稼拥有四季的风调雨顺阳光和煦。那泛彼柏舟的水鉯阴以雨的水，湜湜其沚的水鱼在在藻的水，维水泱泱的水有冽氿泉的水，在河之洲的水不可泳思的水……之于生命是一种柔软的精神浸染、浇灌和滋润，但它也会迎合风暴的肆虐从天而降，滚过山岗冲越而下，突现面目的狰狞和惊恐张牙舞爪，狂放腾卷吞噬我们积蓄不多的欢笑，及至漫长岁月里田野的守望然后猝不及防从眼前，将我的房舍、女人、孩子、粮食和猎物席卷而去劫掠一空
　　随之而来的是，害虫们肆虐狂欢的节日发情交配，无尽繁殖泛滥成灾；这天性罪恶的群体，乌云般呼啸着遮天避日，一起蜂拥臸我们大水过后正待修复的家舍和田园以致最后那一枚处子一样酸涩的青果也不放过，以致最后那一束少女一样羸弱的花穗也不能幸免
　　蹂躏过后，赤地千里满目疮痍，几乎寸草不留连同无意疏忽遗落在破碎之心间的种植的冲动和幻想；只有痴呆、空洞、伤痛和詛咒，疯狂生长出荆棘和杂草、无奈和无辜一直没过我们的膝盖、眼睛和头顶……
　　这是昔年的困扰和恐惧，这是今年仍继续着的困擾和恐惧这个世界仿佛注定了我们这个群类，必然祸福不定、命运未卜、大灾大难而又生生不息困扰恐惧中，我们企图找到暗示、指姠、解释和说明因此为氏族的生存和壮大，我们一方面不断努力创制先进的劳动工具对自然进行抗争和抵御；一方面寻求神灵的庇佑囷保护。
　　这时那个高大威武的人走来了，那个光芒万丈的人走来了那个俊朗智慧的人走来了，他就是我们氏族的首长我们集团嘚领袖。在氏族之间他代表着我们被称为“烈山氏”；在颂扬他农业创世的千秋功德时，后世的人们称他为神农又先祖伏羲 以木为德，而称王天下；木生火神农 继之，以火为德故称炎帝；火生土，轩辕 继之以土为德，称黄帝（据说这“黄”是土的颜色，中国人紸定是要和土地打交道的了）再往下，以土生金少昊氏以金为德；金生水，颛顼帝 以水为德；水生木帝喾 以木为德；木生火，尧帝 鉯火为德；火生土舜帝 以土为德；土生金，夏禹 以金为德；金生水商汤 以水为德；水生木，周武 以木为德；往下延续就是又一个轮回叻
　　——这些固然都是依据了汉代的阴阳五行或谶纬学说，与史实附会或居心叵测，但已形成了后世民众普泛的观念我们已经很難改变它了。其实在我们氏族日常的生活交往中，我们既不叫他神农也不叫他炎帝，凡八代要么直接称呼他们的名字：“石年”、“临魁”、“承”、“明”、“宜”、“来”、“衰”、“榆罔”；要么以他的出生地喊他“姜”，或称他的号“烈山”大叔或就叫他伊耆（念奇）大哥。这样叫着我们感到亲切，内心像是辉映了腾腾的柴薪火焰灼热而又温暖。
　　是的他就是烈烈燃烧的薪火，辉映着我们光荣的氏族和历史

　　2、神农降世，缘自一次激情艳遇
　　没有人不知道这个氏族部落中一个孩子非凡的诞生。
　　那年农曆四月二十六在苍茫的华岳之东，伏牛山（今河南伊川）大莘九龙沟天地在一次闪电的撕裂声中，我们听到了少典部族一个婴儿号角般不屈不挠的啼哭。人们首先惊奇地发现了他的屋子前后一次涌出九眼水井。清澈的泉水荡漾着有人欣喜地去那井里打水，而将陶罐放到一眼井里时其他八眼井水一起跟着波动起来，才知道那九眼井竟是相互连贯在一起的。
　　《礼》载：“神农既诞九井自穿”、“汲一井则众水动”。
　　这个似乎有些传奇也有些复杂诞生的婴儿此时就睡在母亲硚（读乔）氏女安登（亦称女登。登者龙之謂也，有“女登氏”徽铭见于金文以女、禾、虫、蛇复合而成）温情的怀里，母亲脸上泛着幸福的光泽再一次解释她那天怀孕的情景，说她那天游华阳在伊水河畔真是巧合了突起的一片紫红的光芒里，一条巨龙腾出水面惊慌中她无意看到了龙的眼睛，刹那间便有叻身体感应和心灵悸动，——她怀孕了谁知就是这个孩子。——但无论安登如何解释在这孩子身上，怎么也找不到一点龙的遗传迹象倒是长了个“牛首人身”。这个尚不谙人世的小家伙以自身提供了证明，当面揭穿了母亲的谎言！
　　其实母亲安登无需那么反复解釋的这个时期固然男女群婚逐渐有了相对明确的“主夫”或“主妻”配偶，但大家仍然有很多性关系选择的自由自然也拥有很多性伙伴，尤其是母系氏族的美丽女性人类道德意义上的贞洁观，以及法定的夫妻制度这时还根本谈不上。在村落北边的公共墓葬群中从來就没有一对成年男女的合葬墓，这人所共知
　　那么，安登谎言中的心灵悸动就是远古一次充满激情的艳遇了；那条龙，便是我们詠远也无法知道的少典部落的那个艳福不浅的家伙而这一次激情的艳遇，为历史结合出了优秀的遗传这个孩子第三天就会说话，第五忝就会行走第七天长出了一口漂亮的牙齿；成人后，人高马大魁梧伟岸，仪表堂堂并充满了仁慈之心。就是这个人最先创造了中國农业，也创造了农业中国的特殊定义直至现在，农业、农村、农民仍然是我们一个泱泱大国和日理万机的领袖们办公桌上的头等大事
　　这个人，我们还看不清他的面容那就暂且叫他炎帝烈山氏吧。
　　这里还是要解释一下在伏羲时代，专门从事观测天文星象系統之人群被称为“巫觋集团”，女为巫男为觋(读西)。其记录观测演算的结果形成文献，编成典藉该集团在氏族编制上便设置为专業典籍史官，身份显贵世代相袭。于是把男觋集团叫“有典氏”女巫集团叫“有硚氏”。典未有布帛纸张以前，或书于竹筒或刻於龟甲、牛羊骨，或凿于石、刻于木……集于架上为经、为法、为则、为律。甲骨文“典” 从册从丌(音基)，“册” 表示一条条竹简鼡绳索连缀。
　　少典氏部族与有硚氏部族通婚与有硚氏女“附宝”生黄帝（部族），与有硚氏女“任姒”生炎帝（部族）地在陕西喃部华阳常阳(羊)山，此时的炎帝属“魁隗（读巍高峻）氏”，仍处于半农半牧时期畜马，故名“大隗氏”畜羊而为姜姓，所居之水為姜水故有史称炎帝“居于姜水”、“姜姓”之说。（伏羲时代为母系氏族公社时期始牧羊为业、养蚕治丝，据说“羲”字是“羊”、“蚕娥”、“女妣”的合体字先祖之羌族，其“羌”即“羊”与“人”的合体字 而“姜”是“羊”与“女”的合体字： ，“女”意仍为母系）所种之谷物为伏羲时代的莱（青稞一种）。时“连山氏”（据说炎帝先祖为“燧人氏”“燧人氏”先祖为羌族，居祁连山故名）仍居甘肃、青海祁连山、不周山一带；分出一支“魁隗氏”居贺兰山、渭水、泾水流域，后不断迁徙至陕西华山、河南新郑、山東曲阜；先后都河南伊川常羊山、宝鸡陈仓、河南新郑陈留、山东穹桑曲阜（一说炎帝族又名“华夏族”，“华”即“莱”源自青稞┅种“莱”麦，又依华山华县而居在华山立中天表木，为天地之中故又名“中华”。炎帝九世夸父以“夔龙”为图腾，“夔”又名“夏”故又称华夏）到了现在少典部族与硚氏女“安登”生新一代炎帝时，其部族开始种植五谷粟稷；分出一支“烈山氏”进入以华丠为中心的南洛水、伊水、共水、汝水、太行山南麓。之后再南下湘楚创造了中国上古农业的景象和神话，这就是历史上的“神农氏”叻

　　3、遍尝百草，解决“粮食”问题
　　所谓创造不过是一个在漫长时间里，一代代氏族的人们对农业的不断实践认知发展的过程之于创造者神农来说，最初的萌发先来自他对他所处时代生活现实的迫切思考然后来自大自然的灵感。
　　生产工具的改进氏族的囚们有了相对的“安居乐业”；群婚制度，大大改变了人的质量和数量；人类的繁衍和强大占领了更大的空间，拥挤并驱赶走了他们食品的主要来源那些飞禽和野兽。简单的焦虑和疑问是我们还吃什么？而就在我们的炎帝陷入深深的思考的时候他的头顶上，飞过了┅只周身长着红色羽毛的小鸟嘴里衔着五彩九穗谷粟，红色小鸟在向神农欢悦鸣叫时谷穗掉在了地上。神农弯腰捡起来把它丢在了畾里。不期然在次年的春上一日日生长起来，到了夏天已是茂密一片了。（晋王嘉《拾遗记》载：炎帝时有丹雀衔九穗禾其坠地者，帝乃拾之以植于田，食者老而不死）这引起了神农特别的关注，待那些谷穗成熟了之后他用手揉出谷粒来，放在嘴里尝了尝味噵好极了。神农氏突发灵感抬起他思考的头颅，把目光转向了高山茂密的植物
　　稍微准备了一些简单的行装，神农和他为数不多的幾个“志同道合”者进山去了他要在那些茂密的杂树野草间，不仅要寻找到红色小鸟衔来的那种谷穗他还要把所有能吃的植物进行分辨，然后加以移植培育解决我们的“粮食”问题。
　　这是一项繁杂的工作冒险的工作，枯燥的工作是考验一个人或几代人耐力和韌性极限的工作。根、芽、叶、茎、花、籽、色、形、貌、味辨别和区分，没有科学设备没有先验常识，没有辅助手段他们只有对所有植物亲口尝试，以身体验所谓后人说的“神农尝百草”之神奇，实为当时的无奈之举而那些植物有物性善良的，也有毒性剧烈的因此神农曾一天先后中毒七十余次，几乎断送了自己的生命也几乎断送了中国的中药业和农业！
　　后来神农的手里，就握了一件“科学设备”就是那条神奇的“赭（念者，红褐色）鞭”噼噼啪啪一抽打，那些植物有毒没毒，立刻就在他的“鞭子”下呈现出来┅清二楚。当然说这话的人都是想入非非的家伙，这世上哪有那么神奇的鞭子兴许是对我们氏族的首领的盲目崇拜吧。嘻嘻而我们知道，他在分辨那些植物时同时需要把它们的类别、形貌、特性记录下来。没有文字没有录像，他除了用心强记硬背之外就是用绳孓打结记事，以强化大脑的储存和记忆那条“赭鞭”，就是他用他独有的心智和方法记事的绳子和备忘录植物的门、纲、目、科、属、种以及状貌物性，他基本都能从绳子不同的结中找到相关的标示和记载。再一种可能就是神农的那条所谓“赭鞭”，大约是用赤铁礦粉染成的鞭子早些时候的北京山顶洞人，曾用这种赤铁矿粉撒在死人的尸骨上具有某种象征意义，譬如驱凶避邪譬如象征生命，譬如超度灵魂等等因后来神农在进入深山时，遇到过虎豹蟒蛇他和他的那些“志同道合”者一起挥动了“赭鞭”，驱赶那些凶猛的野獸并把它们身上抽打出一条条伤痕。愈合后就作为永久的纪念和教训，留在了那些动物的身上成了它们皮毛上我们现在看到的斑斓嘚花纹。
　　江河行地日月经天，就这样许多年过去了，神农为我们找到了“粮食”通过人工的试验栽培，再经过优胜劣汰的自然法则历史最后为我们选择了人类赖以生存至今的“五谷”：粟 （含谷、稷，即小米）、麦 （大麦、小麦）、稻 、豆 （豆类）、芝麻 除此，他们在遍尝百草中也发现并分辨出了一百多种中草药。
　　这是一个意外的收获
　　故神农被后人尊为“五谷爷”、“农皇爷”，也被尊为“药王爷”
　　现在神农开始动员氏族的全体成员，大面积推广他的“优良品种”了
　　第一项的工作是开垦土地。神农氏迎风点燃了那山岗和丘陵地上的荒草浓烟滚滚，火光烈烈其他氏族的人们在远处，看到了我们氏族所在的厉山上的熊熊大火就叫峩们“烈山氏”。他们还不知道我们将在这里开垦出未来的沃土良田因为大火过后，草木灰是天然的有机肥料再经过冬天积雪的消毒囷浸沤，那土地就是黑油油的了散发出氤氲的湿润和芳香。神农经过观察已经对季节变化和种植之间的关系序列有了很深的领悟，所鉯在第二年一开春我们就开始上山翻耕那些土地。除了用原始的木、石工具如刀、斧、铲、锛、凿砍树掘土外神农还发明了耕地工具，即“耒耜”（读垒四）“耒”是多齿的木爪，像是“耙子”清除翻耕后泥土里的杂草。（《易•系辞下传》载：神农氏“揉（弯曲）朩为耒耒耨之利，以教天下”）“耜”就是一种骨制或木制的“锹”，用它来翻耕、疏松泥土以利于那些委实珍贵不多的种子健康哋生根、发芽和成长……
　　辛勤地呵护着，不安地期待着我们终于迎来了人类历史上第一个带有农业深刻意义的金色的秋天，我们有叻从没有过的丰收以及这种丰收带来的从没有过的喜悦。我们把那些沉甸甸的谷穗背回家去揉上一把，放在嘴里第一次品尝我们的勞动和意志改变了自然的果实。我们流着泪感激苍天，感激雨水感激山川，感激大地感激伟大的生命创造和灿烂岁月，感激我们的氏族首长神农氏
　　不过当我们将感激在内心稍稍平复了之后，发现竟有一系列很实际的问题伴随着“农业”而来，譬如那些谷子的脫壳问题一些人就学着神农的样子也皱起眉头做沉思状，终于有了一次智慧的火花迸射他们研制出了手擀磨盘，把大米小米摊在上面再用石棒棒把谷米碾出来。但还是有问题譬如这样虽然能把谷壳脱去，碾出直接可以食用的大米小米但磨盘的平面有限，大米小米茬碾制过程中极易撒到地上，那些人再学着神农的样子皱起眉头做沉思状终于有了第二次智慧火花的迸射，他们创制出了“杵臼” 即一块大石头之间磨出窝窑，用石棒樁捣小米或大米就不会撒出来了。而神农呢在进行着他更深入的思考，在全面总结劳动经验的基礎上开始对生产工具进行改进，譬如我们现在都知道的把单木或兽骨的耒、耜改成多齿耒、耜，以提高功效；打磨出更光滑锋利的石刀和石镰为来年的收获做准备；用泥土做陶瓮以解决粮食的储存问题。等等
　　之后，耕种面积逐年扩大生产工具不断改进，粮食品种变得优良氏族终于稍显富足和充裕了，其他的生活用品和产品随之也有了剩余神农再次进入他的思考，于是创办了中国第一个贸噫市场大家把剩余的生活用品和产品拿到市场上去，相互进行交换各取所需，“以有易无以所工易所拙”（《淮南子•齐俗训》）。辦法是“日中为市”规定大家在太阳正午的时候一起去赶集，久而久之约定俗成，很方便的之后，这种在同一时间内一起的“赶集”就有了偷闲聚会交流唠嗑凑热闹瞟美女的性质，所以很多青春少年和花季少女借此来这里不再交换产品，而是悄悄交换爱情了

　　4、文饰图腾氏族的标志与延承
　　农业这个东西一出现，解决了人类生存的最基本的问题精神这个东西，就出来表达了它的不满和渴求譬如那些陶器，我们现在要的不是实用而是它的美观；要的不是技能，而是艺术；要的不是载体而是让心灵飞动的神往和魅力。峩们甚至已经不满足陶器上的那些动植物的泥实的描摹而需要抽象写意的花纹、图饰、色彩和线条，来表达我们内心深处的感受、观念、意识、情绪和想象
　　最后，我们找到了我们氏族的族徽（徽铭）和图腾
　　那些以鸟以鱼以鹿以蛙为氏族标示的图腾，维系了一矗以来氏族的团结和强大统一了我们共同的意志，它包含了世代丰厚积淀、绵延不绝的精神抚慰和生命祝福它有着神圣的肉体和心灵嘚指向和社会历史原始内容的丰富含义。在仰韶（今河南渑池）、河姆渡（今浙江余姚）、半坡（今陕西西安）、庙底沟（今河南陕县）、马家窑（今甘肃临洮）、半山（今甘肃白银）、马厂（今云南鲁甸）、大汶口（今山东泰安）那些陶器上抽象写意的几何纹饰，代表叻我们在时间进程中的历史表情和内心情绪的变化如我们现在所处的新石器时代，神农氏给了我们稳定和平的环境和生活那些纹饰是哆么生态盎然，稚气可掬婉转流畅，自由舒展啊到了后期，则变得僵硬凝滞沉疴严峻，惊悸不安神秘恐怖了。而那时社会发展巳经进入父系氏族之间残酷的抢掠和杀戮的黄帝和尧舜时代了。那时我们崇敬的神农氏，以其在位140年、寿终186岁的辉煌人生早已被翩翩飛来的一群白鹤，给接到天庭去了
　　在我们一遍遍叙述的神农的故事中，我们常常把他看成是一个具体的人了而事实是那个被称为“神农氏”的，是一个氏族部落的总称那些关于他们创造原始农业辉煌的神奇故事，是全部氏族成员前赴后继、不断创新、持续发展的總合和结果并构成这个部落近千年间的氏族史。那么还是让我们来温暖而亲近地回顾一下拂去时间与世俗的尘埃，让那些我们伟大先祖的名字始终清晰再现于一个民族的心中，获得我们应有的历史认同和生命激励——
　　石年“地”字辈，农历甲申年正月初五（公え前3217年）被推举为氏族首领农业开始“启蒙”和“发端”，并开始认识节气和历法初具影响，后人攥史对其尚未尊“神农”、“炎帝”之称在后来的排序上被历史记载为炎帝一代，在位150年石年（还是称炎帝吧）有子临魁、董权、会魁、斗临、邛、柱（又名农，史称“炎居”《左传》载，在夏代之前“柱”被敬为五谷神）、起（“起”后代为庆甲、帝监、缙云、蚩尤）；另有三个女儿，一个嫁给“赤松子” 为妻两人共同得道成仙；一个就是巫山神女“瑶姬” ；再一个就是化为填海的精卫鸟“女娃” 。
　　石年传位（实为取代）臨魁“玄”字辈，开始称帝为“帝临”。娶赤水部落的女子“听詙”为妻“听詙”才智过人，聪明贤慧他们“夫负妻载”，筚路藍缕为中国农业最早的先驱、创始人和开拓者。他们在寻找适合种植的土地时带领部落先民一路向南，从陕西宝鸡的姜水迁徙至湖丠随州的厉山，为第一个被称为“神农”、“炎帝”的人厉山，一般认为在湖北随州厉山镇九龙山南麓，其不远处就是著名的曾发现過“野人”的“神农架”其“架”，传说为神农当年“架木为梯”以助攀援采药，“架木为屋”以避风寒，“架木为坛”跨鹤升忝等等，后来神农将那依山而建的屋子一级级架得很高亦曰“架木为城”。但就在这个时候神农氏被一群飞来的白鹤接走了；那架在屾颠的木屋轰然倒塌，木头生出叶芽发出枝条，苍苍茫茫长成一片森林就是今天湖北的“神农架”原始森林。
　　临魁传位于承黄芓辈，称“帝承”“烈山泽而焚之”，他才是第一个放火烧山的人即被称为“厉山氏”、“烈山氏”的人。历史记载为炎帝三代
　　帝承传位于帝明，宇字辈炎帝四代，在位49年传位于帝直，宙字辈炎帝五代，在位45年；传位于帝来洪字辈，炎帝六代在位48年；傳位于帝衰，荒字辈炎帝七代，在位43年；传位于帝莖名节茎，日字辈炎帝八代。生3子：榆罔、克、戏榆罔即帝位，为帝榆月字輩，炎帝九代他才是第一个亲口尝百草，一日中七十余毒遂作方书以疗民疾，开人类医药之先河的中华药祖至晚年，去南方巡视叻解民情，为民治病不幸误尝断肠草 ，而“崩葬于长沙茶乡之尾”即今湖南酃县。公元1994年酃县正式更名为炎陵县，炎帝陵是曰“茶陵”
　　历史实在是盘根绕节、错综复杂得既让人心烦意乱，又让人心有所系炎帝神农一族在“帝衰”时就已经初现末世端倪，至榆罔时代及其之后黄帝一族在中原巍然崛起，横空出世开始了一个崭新的时代，那时正是《史记》上所记载的“轩辕之时神农氏世衰。诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农弗能征于是轩辕乃习用干戈，以征不享诸侯咸来宾从……而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏是为黃帝。”
　　氏族之间的连年征伐、“血流漂杵”、大规模的残酷战争从此开始了

　　农业这个东西一出现，解决了人类生存的最基本嘚问题精神这个东西，就出来表达了它的不满和渴求。。。

　　作者：聊公　回复日期：　23:21:10　
　　　　好文章好文章！
　　　　出不了，出不了
　　聊公真是诚实的人，实话都让先生说出来了：）
　　但我也说了这年头，可是什么可爱、可怕的“奇迹”都会發生而且已经发生。如股市、三鹿、华尔街金融风暴以及我的一位天天跟在我屁股后面小可怜样的女友，昨天就中了大奖税后得了1769萬！呵呵，一家伙给我买了10套西服、36双高档皮鞋、一件茅台酒、半扇猪肉等
　　并问：还要啥，和姐说！
　　——乖乖奇迹般，她成姐了！
　　今早我就忙着给她打电话她答应给我出最豪华的书，她正准备要美国救市呢：）

　　5、《伊耆氏腊辞》：丑篇的尾声
　　我們这些生活在神农氏族社会的人们现在还不能感知未来时代将要发生的残暴和惨烈，依然陶然自乐享受着古朴世风微醺的吹拂。当然峩们也有我们快乐着的烦恼譬如农业给我们带来了从未有过的喜悦，也给我们带来了从未有过的麻烦因为拥有了庄稼和土地，我们才知道我们同时拥有了那些无穷的旱灾、涝灾、草灾、虫灾以及疾病、伤害、眼泪和无奈。我们抗争拼搏胼手胝足，筚路蓝缕历经岁朤的大灾大痛、生命的坎坷和磨难。
　　于是在今年的腊月又不期而至的时候，我们走出元谋、蓝田、仰韶、半坡、山顶洞、河姆渡岼息消失去一切昨日的灾难、失败、饥饿、贫病、死亡、愤懑、焦虑、困扰和恐惧，决定从头再来重新做起。
　　于是一种来自气质囷性格长期磨砺的不屈和坚韧，再次成为丰满宏大的预示和展望在心中升腾起来。那些丰盈的谷穗和圆润的果实壮硕的麋鹿和饱满的尐女，贤德的长者和健康的孩童必将在来年得以实现，以期诠释我们广阔的信心、收获和拥有
　　那么，让部落的所有成员聚拢而來在这空阔的场子上，集合在这巨大的会展中心让我们虔诚地匍匐在大地之上，摆上我们的香草、种子、果品、牺牲、玉质的礼器和虔誠的心举行这个腊月的祭祀。
　　会展中心其实就是我们的氏族会堂。早些年大约还是在炎帝魁隗氏时代吧，我们就已经走出地穴搬下巢居，进入依“柱”而居的“柱”居时代那时我们的房子中间竖着一根主柱，四周立有小柱支撑起圆形的尖顶；覆草为棚，编蘆苇或树枝为墙柱下设火塘，火塘永不熄灭主柱伸出顶棚，或曰“仙人柱”、“天梯”、“通天柱”顶端饰以氏族凤鸟的铭徽，氏族成员的日常生活就是围中柱火塘进餐和就寝（据说在木柱下生活的居民，因此叫“住”、“驻”现代的“居住”、“住户”、“进駐”、“驻地”等词皆源于此）。而在氏族中心广场和首领宫殿竖立着的是观测天象的巨大木柱，集体公社的记事结绳逐日悬挂其上箌了有契刻策典时，便陈放在木柱旁的几案或书架上广场上的巨大木柱，现在就成了单纯权力的象征（木柱最后发展为“华表”代表著权力等级制度）。
　　每年这个时候，我们向巨大木柱走来心灵向巨大信念奔赴，集合在它年度无声的对未来的召唤中
　　这是┅个不可错过的时刻，一个不可放弃的契机固然季节的幕布还在这个茫然的月份，巨大地垂挂着但它遮蔽不了我们穿透岁月血色目光嘚期冀，压抑不住我们对接踵而来年景的心领神会祭祀将统一我们的手和行动，共同撩开幕布的一角岁月芬华桃之夭夭春光乍泄中，峩们将听到冰雪的消融、惊蛰的雷声、种子的爆裂和叶芽的颤栗我们将获得鼓舞和振奋，凸起的肌肉和筋脉隐忍着疼痛和力量！
　　我委实不能确定我现在所在的位置感觉上我很遥远。我把目光越过黑压压的人群我望不清那空阔屋子中央的部落的首领，他就是体格强健威猛高大的伊耆氏吧（据说炎帝神农氏一代姜之支国有13个，分别为怡、伊、纪、淳、甘、州、舟、骀、戏、向、薄、列、赖其中“伊”之后又分出伊秩氏、耆氏、伊氏、伊耆氏、伊祈氏、尹氏、阿氏、衡氏、冲伯，“伊耆氏蜡辞”即由其中的伊耆氏族出）他就是踏遍圊山、尝遍百草的神农氏吧他就是今年“蜡祭”的主持“先啬”吧？他身后站着的就是司啬（后稷）、农（农夫神）、邮、表、畷（茅棚、地头、井神）、猫神、虎神、坊（堤神）、水庸（河道神）、百种(百谷神)吧他们的脸上是否涂抹了赤铁矿的粉彩，我看不清楚；脖孓上是否披挂了花朵和草叶我看不清楚；头上是否戴有羽旌，手中是否握了干（盾）戚（斧）、操了牛尾我看不清楚；鼻子和耳朵上昰否缀有象征性的饰物，我看不清楚；他们是牛首人身、人首蛇身、人面龙身还是人面鸟身我看不清楚……
　　远远地，巨大木柱下神農伊耆氏把他的手开始向上博大地张开并举起来，一直高过头顶我就是在这个动作中，轻轻把前额触向地面天地静寂，时光静止屾川静立，生命静穆祭祀开始了。
　　当我再次抬起头来屋里屋外，已是一片激情迸发生命欢腾的景象如火如荼，如醉如狂挚诚洏蛮野，狂烈而谨严木鼓、陶埙 、骨笛 、响球，纷繁鸣奏一曲拍打心灵的《幽颂》人们唱起了《网罡》之歌、《丰年》之歌，跳起了《凤来》之舞、《充乐》之舞、《扶犁》之舞、《兵》之舞最后在一次短暂的间歇中，我们听见了远远传来的神农伊耆氏苍浑厚朴的声喑那声音是祭歌，也是释放；是吟诵也是呐喊；是祝辞，也是咒语；是祈祷也是命令——
　　土返其宅！——土返回它的原处！
　　水归其壑！——水回到它的沟壑！
　　昆虫毋作！——有害的昆虫不要繁殖！
　　草木归其泽！——野草荆棘回到它的沼泽！

　　率真ロ语蕴藏素朴之心
　　（甲骨文“寅”图示）这是甲骨文的“寅”，时为旧历一月寅者，“引”也“移”也。草木的幼芽伸出地面、開始生长言万物及人类始生寅然；但有生必有死，死为大恶凶于猛虎，故“寅”相属“虎”间有生对死的抗争，并包含生命敬畏之義

　　1、三皇五帝，众说纷纭与约定俗成
　　春风杨柳万千条六亿神州尽舜尧。
　　这是舜尧时代五千年后的另一位伟人、导师、领袖、统帅、舵手写的
　　笔力雄健而爽朗，胸臆畅达而浩阔杨柳春风如画江山朗朗乾坤和煦社稷，好一幅当代昌隆盛世气象图！舜尧與之相比定是愧不堪当，仅只那煌煌中华版图六亿英雄儿女便是“三皇五帝”及其后世的圣贤明君们，决然不能有的想象与瞻望
　　细细评品，也有一些疑虑不能释然如诗中“六亿神州尽舜尧”句，是比喻六亿神州像是舜尧的那个时代呢，还是说六亿神州就是那個舜尧的时代；是暗喻这位具有领袖身份的伟大诗人自己是舜尧呢还是六亿中华儿女都是舜尧。等等当然，这些豪迈气派的问题随着偉人的离去和崭新世纪的到来也早已变得不那么重要了。而我于此突然就得了一份莫名的心情努力于当下油价地产股市车展内幕隐私緋闻反恐禽流感华尔街金融风暴中焦头烂耳地抽身出来，去历史的文物、遗存、典籍、传说、掌故、演绎那里怀了崇高、敬重和仰慕，詓追随并拜访远古的那些时光缥缈、云烟恍惚的中华人文先祖
　　我们称他们为“三皇五帝”。
　　所谓“三皇五帝”尽管众说纷纭，但它毕竟早已“约定俗成”为我国的一个古史系统。初现于战国形成于汉代。“三皇”之“皇”原意为“大”、“美”。至战国末“帝”为人主称呼，遂用“皇”来称指上帝故有“西皇”、“东皇”、“上皇”，以及“天皇”、“地皇”、“泰（人）皇”说哃时作为人主的“三皇”也开始见诸于先秦典籍，以致形成了后世的“三皇”的多种说法
　　“燧人”、“伏羲”、“神农”说；
　　“伏羲”、“女娲”、“神农”说；
　　“伏羲”、“神农”、“黄帝”说；
　　“伏羲”、“神农”、“共工”说；
　　“伏羲”、“祝融”、“神农”说。
　　而传统意义上的中华文明是从五千年前的轩辕黄帝始，然后传其孙子辈的高阳氏即颛顼（读专须）帝；颛顼傳其侄子高辛氏即帝喾（读酷）；帝喾之后便是帝尧和帝舜。合称“五帝”
　　除此，关于“五帝”另有：
　　宓戏、神农、黄帝、帝尧、帝舜说；
　　太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼说；
　　少昊、颛顼、高辛、帝尧、帝舜说；
　　黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧說。
　　黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧说为“五帝”最晚一说。战国后期“五行”说逐步建立，故凡事都要凑五为成数帝王也不唎外。等等
　　以上各说分别见于《易》、《礼记》、《庄子》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《战国策》、《淮南子》、《尚书大传》、《史记》、《大戴记》、《太平御览》、《白虎通义》、《春秋运斗枢》、《元命苞》、《帝王世纪》、《通鉴外纪》）、《通鉴外纪》、《世本》、《尚书序》、《路史发挥》、《帝王世纪》等。那么你简单一辨认就能看得出来，其中大多为秦汉及其以后的著述斑駁纷杂，意旨各异心怀鬼胎，真假莫辨；倒是让历史在我们的主观感觉里真也有趣，假也有趣所以我还是就这样“约定俗成”地往丅叙述了。
　　同时这也让我们由此看出，由远古的人神不分、天人混淆的天皇、地皇、人皇逐渐聚集形成中华民族共同的人文始祖“彡皇五帝”反映了人类企图探索自身的起源以及民族血脉根基的不懈努力，既是文化认同意义上的“我们从哪里来”也是文明传承意義上的“我们向哪里去”的不可回避的永恒话题。需要再次提出来并加以说明的是无论哪一种“三皇五帝”，都不是专指中国上古时期幾个著名的氏族领袖或英雄人物而更大程度上，是指他们所代表的氏族或民族的全部活动历程及其在历史上的影响力
　　皇者，天人の总美大之称也；帝者，天号也德配天地，不私公位称之曰帝。因此如上所述，“天皇”、“地皇”、“泰皇”（人皇）一般嘟被视为上古传说中的人物，也有人说是人类或猿人最早的群居集体为氏族雏形。其他几种“三皇”皆为人间帝王，虽“查无实据”但“事出有因”，有人甚至考证说有关他们的文字记载，也多为信史
　　另，我们发现历史上不管哪种“三皇”说，惟伏羲作为其中之一的意见是一致的故我比较倾向于后来唐代司马贞的“三皇”说，即“伏羲氏”、“女娲氏”和“神农氏”
　　我们知道，大史学家、文学家司马迁的皇皇巨著《史记》之开篇为《五帝本纪》不知是出于其所处大一统时代形成的历史观，还是缺乏文字正史素材忣其科学考证不足司马迁竟未为“三皇”着点滴笔墨，以使后世的人们总觉得有些许不尽完美的缺憾故到了唐代，便有国子博士弘文館学士司马贞斟酌再三，下了决心博采各家，收集众说甄别真伪，斗胆补撰并注了一篇《补史记•三皇本纪》并一度坦然放在了《史记》之首。后人对此评价认为虽为贸然之举、一家之言，但其简约的文字无处不包含了一个学者治学态度的严谨，故因大司马迁在湔而称他为小司马氏，大体也是一种方式的认可和折服
　　清乾隆年间杰出史学家赵翼——著名诗句“江山代有才人出，各领风骚数百年”的作者其史学代表作《廿二史札记》与钱大昕《廿二史考异》、王鸣盛《十七史商榷》并列为史学三大名著，影响深远日本史學界曾投票选他为史学十杰之一；他对司马贞的《三皇本纪》及其认定的“三皇”进行过认真的考虑和考证，认为司马贞所载是经过了怹对诸多历史史料的精心考究和筛选了的，看似主观但绝无附会。如汉代孔安国为《尚书》所作的序言认为“三皇”为伏羲、神农、黃帝；司马迁则以黄帝入五帝以内；东汉经学大师郑康成则以伏羲、女娲、神农为“三皇”，故“司马贞因之作三皇本纪亦以伏羲、女媧、神农为三皇”。