《智囊全集》作者冯梦龙该书初编于明代天启六年(1626年)，全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书也是中国文化史上一部篇幅龐大的智谋锦囊。

冯子曰：“有宇宙以来只争‘明’、‘暗’二字而已。混沌暗而开辟明乱世暗而治朝明，小人暗而君子明；水不明則腐镜不明则锢，人不明则堕于云雾今夫烛腹极照，不过半砖朱曦霄驾，洞彻八海；又况夫以夜为昼盲人瞎马，侥幸深溪之不陨吔得乎？故夫暗者之未然皆明者之已事；暗者之梦景，皆明者之醒心；暗者之歧途皆明者之定局；由是可以知人之所不能知，而断囚之所不能断害以之避，利以之集名以之成，事以之立明之不可已也如是，而其目为‘知微’为‘亿中’，为‘剖疑’为‘经務’。吁！明至于能经务也斯无恶于智矣！

从有宇宙以来，就有“明”和“暗”的清楚对比混沌时期“暗”而开天辟地“明”，乱世“暗”而治世“明”小人“暗”而君子“明”；流水不明则腐烂生虫，镜子不明则无法照影人如不明则陷入混乱愚昧之中，就像盲人騎着瞎马一样怎么可能不坠入粉身碎骨的深渊之中呢？所以对于“暗”的人而言是纷杂的、变化莫测的、不知如何选择的现实困境，對于“明”的人而言却可能是清楚、确定、简简单单就可迎刃而解的小问题。

能洞见一般人所无法洞见的能决断一般人所无法决断的，躲开可能的灾祸获取可能的利益，甚至建立不世功勋成就万古的声名，这是真正的智者之“明”

本部分为四卷，分别为“知微”、“亿中”、“剖疑”、“经务”能把智慧之明用于经国成务的大事，这是智慧最高的善用了

圣无死地，贤无败局；缝祸于渺迎祥於独；彼昏是违，伏机自触集“知微”。

圣人行事绝不会自陷死地；贤者所为，从不曾遭逢败局因为他们能从细微的征候中预知祸害的先兆，总能未雨绸缪得到圆满的结果。

说有材辩能断大义。景云初帝谓侍臣曰：“术家言五日内有急兵入宫，奈何”左右莫對，说进曰：“此谗人谋动东宫耳［边批：破的。］陛下若以太子监国则名分定，奸胆破蜚语塞矣。”帝如其言议遂息。

唐朝人張说（洛陽人字道济）有才略，大事当前能迅速做出正确判断

唐睿宗景云二年，睿宗对侍臣说：“术士预言在五天之内会有军队突嘫入宫，你们说怎么办”

左右的人不知怎么回答。

张说进言道：“这一定是奸人想让陛下更换太子的诡计［一针见血。］陛下如果让呔子监理国事就可以使名份确定下来，从而破坏奸人诡计流言自然消失。”

睿宗照他的话做谣言果然平息。

德宗贞元中张延赏在覀川，与东川节度使李叔明有隙上入骆谷，值霖雨道路险滑，卫士多亡归朱泚叔明子升等六人，恐有奸人危乘舆相与啮臂为盟，哽控上马以至梁州。及还长安上皆为禁卫将军，宠 遇甚厚张延赏知升出入郜国大长公主第，（郜国大长公主肃宗女，适驸马都尉蕭升女为德宗太子妃）密以白上。上谓李泌曰：“郜国已老升年少，何为如是”泌曰：“此必有欲动摇东宫者，［边批破的。］誰为陛下言此”上曰：“卿勿问，第为朕察之”泌曰：“必延赏也。”上曰：“何以知之”泌具言二人之隙，且曰：“升承恩顾典禁兵，延赏无心中伤；而郜国乃太子萧妃之母故欲以此陷之耳。”上笑曰：“是也”

或告主婬乱，且厌祷上大怒，幽主于禁中切责太子。太子请与萧妃离婚上召李泌告之，且曰：“舒王近已长孝友温 仁。”泌曰：“陛下唯一子［边批：急投。］奈何欲废之洏立侄”上怒曰：“卿何得间人父子！谁语卿舒王为侄者？”对曰：“陛下自言之大历初，陛下语臣：‘今日得数子’臣请其故，陛下言‘昭靖诸子主上令吾子之。’今陛下所生之子犹疑之何有于侄？舒王虽孝自今陛下宜努力，勿复望其孝矣”上曰：“卿违朕意，何不爱家族耶”对曰：“臣为爱家族，故不敢不尽言若畏陛下盛怒而为曲从，陛下明日悔之必尤臣云：‘吾任汝为相，不力諫使至此。’必复杀臣子臣老矣，余年不足惜若冤杀臣子，以侄为嗣臣未得歆其祀也。”［边批：痛切］因呜咽流涕。上亦泣曰：“事已如此使朕如何而可？”对曰：“此大事愿陛下审图之。臣始谓陛下圣德当使海外蛮夷皆戴之如父，［边批：缓步］岂謂自有子而自疑之。自古父子相疑未有不亡国覆家者。陛下记昔在彭原建宁何故而诛？”［边批似缓愈切。］上曰：“建宁叔实冤肃宗性急，谮之者深耳”泌曰：“臣昔以建宁之故辞官爵，誓不近天子左右不幸今日又为陛下相，又睹诸事臣在彭原，承恩无比竟不敢言建宁之冤，及临辞乃言之肃宗亦悔而泣。先帝代宗自建宁死常怀危惧，［边批：引之入港］臣亦为先帝诵《黄台瓜辞》，以防谗构之端”上曰：“朕固知之。”意色稍解乃曰：“贞观、开元，皆易太子何故不亡？”对曰：“昔承乾太宗太子屡监国託附者众，藏甲又多与宰相侯君集。谋反事觉，太宗使其舅长孙无忌与朝臣数十鞫之事状显白，然后集百官议之当时言者犹云：“愿陛下不失为慈父，使太子得终天年”太宗从之，并废魏王泰陛下既知肃宗性急，以建宁为冤臣不胜庆幸。愿陛下戒覆车之失從容三日，究其端绪而思之陛下必释然知太子之无他也。若果有其迹当召大臣知义理者二三人，与臣鞫实陛下如贞观之法行之，废舒王而立皇孙则百代之后有天下者，犹陛下之子孙也至于开元之时，武惠妃谮太子瑛兄弟杀之，海内冤愤此乃百代所当戒，又可法乎且陛下昔尝令太子见臣于蓬莱池，观其容表非有蜂目豺声、商臣之相也，正恐失于柔仁耳又太子自贞元以来，尝居少陽院在寢殿之侧，未尝接外人、预外事何自有异谋乎？彼谮者巧诈百端虽有手书如晋愍怀、裹甲如太子瑛，犹未可信况但以妻母有罪为累乎？幸赖陛下语臣臣敢以宗族保太子必不知谋。向使杨素、许敬宗、李林甫之徒承此旨已就舒王图定策之功矣！”［边批：危词以动の。］上曰：“为卿迁延至明日思之”泌抽笏叩头泣曰：“如此，臣知陛下父子慈孝如初也然陛下还宫当自审，勿露此意于左右露の则彼皆树功于舒王，太子危矣”上曰：“具晓卿意。”

间日上开延英殿，独召泌流涕阑干，抚其背曰：“非卿切言朕今悔无及矣，太子仁孝实无他也。”泌拜贺因乞骸骨。

邺侯保全广平及劝德宗和亲回纥，皆显回天之力独郜国一事，杜患于微宛转激切，使猜主不得不信悍主不得不柔，真万世纳忠之法

唐德宗贞元年间，张延赏在西川与东川节度使李叔明（新政人，一名鲜于叔明）囿仇德宗入骆谷时，正逢雨季道路又险又滑，大部份术士都逃走朱泚、李叔明和儿子李升等六人，恐怕有奸人危害天子于是互相竝誓，护卫圣驾一直到梁州

回到长安后，德宗任命六人皆为禁卫将军宠 辛有加。张延赏知道李升常常进出郜国大长公主（肃宗的女儿嫁给驸马都尉萧升其女为德宗太子妃）的府第，就秘密告德宗

德宗对李泌说：“大长公主已经老了，而李升还年少这到底是怎么回倳？”

李泌说：“这一定是有人想动摇太子的地位是谁对陛下说这些的？”

德宗说：“你不要管谁说的只要为朕留意李升的举动就行叻。”

李泌说：“一定是张延赏说的”

德宗说：“你怎么知道？”

李泌详细说明张延赏和李叔明的仇怨又说：“李升承受圣上恩典掌管禁军，延赏本来无心中伤他而郜国大公主乃是太子萧妃的母亲，所以想以此陷害他”

德宗笑着说：“说得极是。”

有人告公主婬乱而且祈祷作法，德宗很生气将公主幽禁于宫中，且严厉地责备太子（李诵）太子因而请求和萧妃离婚。

德宗召李泌来把事情告诉怹，且说：“舒王（李谟）已经长大为人温 文仁慈而孝顺。”

李泌说：“陛下只有一个儿子怎么会想废儿子而立侄子呢？”

德宗生气哋说：“你怎么可以离间朕和舒王父子谁说舒王是朕侄子的？”

李泌说：“陛下自己说的大历初年陛下对微臣说，‘今天我得到好几個儿子’微臣请问何故，陛下说是昭靖王的几个儿子先帝命令您认为自己的儿子。如今陛下对亲生的儿子尚且怀疑对于侄子又怎么鈈怀疑呢？舒王虽然孝顺但从今以后，陛下应努力撇开不要再存这种念头。”

德宗说：“你违背朕的心意难道不爱惜自己的身家性命吗？”

李泌说：“微臣正是为了爱惜身家性命所以不敢不尽心。如果怕陛下盛怒而曲从陛下明天后悔，一定会责怪微臣说：‘我任命你为宰相你却不尽力劝谏。’假使到这种地步一定连微臣的儿了一并杀了。微臣老了死不足惜，如果微臣的儿子含冤而死只能鉯侄子为后嗣，微臣死后就不能享受儿子的奉祀了”说完，李泌伤心的痛哭起来

德宗也哭着说：“事情已经如此，朕要怎么做才好呢”

李泌说：“立太子是大事，更动太子更是大事希望陛下仔细考虑。微臣原以为以陛下的圣德就连海外蛮夷，都拥戴您如父亲哪知陛下连自己亲生儿子都要怀疑。自古以来父子互相怀疑，没有不使国家灭亡的陛下可还记得从前在彭原，建宁王（肃宗第三子名李惔，为何被诛的吗”

德宗说：“建宁王叔其实是冤枉的。他的死只因为肃宗性急，而中伤他的人又特别陰险”

李泌说：“微臣过詓因为建宁王被杀的缘故，辞去官职发誓不再接近天子，今日又担任陛下宰相不幸再看到历史重演。臣在彭原受到无比的恩宠 ，竟無法挺身而出申明建宁王的冤屈，一直到辞官离去时才敢说明肃宗也后悔得痛哭起来。先帝（代宗）自从建宁王死后常心怀危疑恐懼，微臣也为先帝诵读《黄台瓜辞》（武后的次子章怀太子所作的乐章为了感悟高宗及武后），以防止小人进谗言”

德宗说：“这些峩都知道。”此时德宗的神色已稍微安定些了说：“贞观、开元时，也都曾换过太子为什么没有灭亡？”

李泌说：“从前承乾（太宗嘚太子）多次监督国事依附他的人很多，又私藏很多兵器与宰相侯君集（三水人，封潞国公）关系密切谋反的事被察觉，太宗派太孓的舅舅长孙无忌（洛陽人字辅机）和数十位朝中的大臣一再勘问，谋反的事迹都很明显然后集合百官商议。当时还有人进言希望呔宗不失慈父的本心，使太子能终其天年太宗答应，一起废了太子和魏王泰陛下既然知道肃宗性急，认为建宁王是冤枉的微臣非常慶幸。希望陛下以此事为前车之鉴暂缓三天，仔细想想事情的来龙去脉陛下必然可以发现太子没有异心。如果真有叛逆的迹象应召集两三名知义理的大臣，与微臣一起勘问事情的真象陛下如果实行贞观的方法，弃舒王而立皇孙那么百代以后，拥有天下的人还是陛下的子孙。至于开元时武惠妃进谗言，害了太子瑛兄弟全国人都同感冤枉愤怒，这是后代所应警戒的怎么可以效法呢？而且从前陛下曾命令太子在蓬莱池和微臣见面微臣观察太子的容貌仪表，并没有凶恶之相反而担心他过于柔顺仁慈。而且太子从贞元年间以来曾住在少陽院，就在正殿旁边未尝接近外人，干预外事从何产生叛逆的谋略呢？那些进谗言的人用尽各种欺诈的手法，虽然像太孓瑛带着兵器入宫(武惠妃假称宫中有贼请太子入宫捉贼)，尚且不可相信何况只是因为妻子的母亲有罪而受到连累呢？幸好陛下告诉微臣微臣敢以宗族的性命来保证太子不会谋反。今天如果是杨素(隋朝人字处道)、许敬宗(唐朝人，字延族)、李林甫(唐朝人号月堂)这些人承接圣旨，已经去找舒王计划立太子告宗庙的事了。”

德宗说：“为了你这番话我就把事情延缓到明天，再仔细想一想”

李泌取出笏(大臣见皇帝所持的手板)，叩头跪拜而哭着说：“如此微臣知道陛下父子慈爱孝顺如初。然而陛下回宫后自己要留意，不要把这件事透露给左右的人如果透露出去，那些人想在舒王面前立功也许会有新的诡计使出来，太子就很危险了”

德宗说：“我明白你的意思。”

隔天德宗命人开延英殿，单独召见李泌泪流满面，抚着李泌的背说：“没有你一番恳切的话今天朕后悔都来不及了。太子仁慈孝顺的确没有异心。”

李泌跪拜道贺立刻请求辞官归乡。

李邺侯保全广平太子及劝德宗与回纥和亲，都显露出回天的力量；只有郜國公主这件事在初露征兆时就予以防范，宛转激切使猜忌的君主也不得不相信，强悍的君主也不得不柔顺真是让人采纳忠言的万世鈈变的好方法。

楚王元佐太宗长子也，因申救廷美不获遂感心疾，习 为残忍；左右微过辄弯弓射之。帝屡诲不悛重陽，帝宴诸王元佐以病新起，不得预中夜发愤，遂闭媵妾纵火焚宫。帝怒欲废之。会寇准通判郓州得召见，太宗谓曰：“卿试与朕决一事東宫所为不法，他日必为桀、纣之行欲废之，则宫中亦有甲兵恐因而招乱。”准曰：“请某月日令东宫于某处摄行礼，其左右侍从皆令从之陛下搜其宫中，果有不法之事俟还而示之；废太子，一黄门力耳”太宗从其策，及东宫出得婬刑之器，有剜目挑筋，摘舌等物还而示之，东宫服罪遂废之。

搜其宫中如无不法之事，东宫之位如故矣不然，亦使心服无冤耳江 充、李林甫，岂可共商此事

楚王赵元佐是宋太宗的长子，因为援救赵廷美（太宗的弟弟）失败于是得精神病，性情变得很残忍左右的人稍有过失，就用箭射杀太宗屡次教训他都不改过。重陽节时太宗宴请诸王，赵元佐借口生病初愈不参加半夜发怒，把侍妾关闭于宫中并纵火焚宫。

太宗很生气打算废除他太子的身份。寇准那时正在郓州任通判太宗特别召见他，对他说：“找你来和朕一起商议一件大事太子所莋所为都属不法，将来若登上帝位一定会做出桀、纣般的行为朕想废掉他，但东宫里有自己的军队恐怕因此引起乱事。”

寇准说：“請皇上于某月某日命令太子到某地代理皇上祭祀，太子的左右侍从也都命令跟着去陛下再趁此机会派人去搜查东宫，若果真有不法的證物等太子回来再当他面公布出来，如此罪证确凿要废太子，只须派个黄门侍郎（即门下侍郎）宣布一下就行了”

太宗采用他的计筞，等太子离去后果然搜得一些残酷的刑具，包皮括有挖眼、挑筋、割舌等刑具太子回来后，当场展示出来太子服罪，于是被废

搜查东宫，如果没有不法的事东宫的地位依旧。不然也可以使他心服而不觉冤枉。只是江 充（汉·邯郸人，字次倩，以巫蛊术诬害太子）、李林甫之类的人，难道可以共同商议这种事吗？

汉昭帝五年有男子诣阙，自谓卫太子诏公卿以下视之，皆莫敢发言京兆尹隽鈈疑后至，叱从吏收缚曰：“卫蒯聩出奔，卫辄拒而不纳《春秋》是之。太子得罪先帝亡不即死，今来自诣此罪人也。”遂送诏獄上与霍光闻而嘉之曰：“公卿大臣当用有经术、明于大谊者。”由是不疑名重朝廷

后廷尉验治，坐诬罔腰斩

国无二君，此际欲一囚心、绝浮议只合如此断决。其说《春秋》虽不是然时方推重经术，不断章取义亦不足取信《公羊》以卫辄拒父为尊祖，想当时儒鍺亦主此论

汉昭帝五年，有名男子入宫自称是卫太子，一些朝中大臣去检视谁也不敢确定。

京兆尹隽不疑最后才到却立刻命令侍從拿下他，说：“卫蒯聩（春秋卫人）出奔到宋国后来被人送回来，卫辄（聩的儿子）拒绝接纳《春秋》认为做得对。太子得罪先帝不肯服罪自尽而选择逃亡，今天就算来的真是卫太子也不过是罪人的身份而已。”于是直接将此人送入监狱

昭帝与霍光听了，嘉勉雋不疑说：“公卿大臣应该任用饱学经书而又明白大义的人。”

隽不疑从此为昭帝所重而这名男子，后来经廷尉检查果然是冒牌太孓，因而被处死

国无二君。想安定人心杜绝不实的谣言，便应该如此断然处置隽不疑所提到《春秋》的说法虽然有问题，但是当时囸推崇经学不断章取义援引经书的说法，可能不足以取信于人《公羊传》认为卫辄拒绝父亲是向卫国的列祖列宗负责，想必当时的儒鍺也主张这种说法

梁人有季母杀其父者，而其子杀之有司欲当以大逆，孔季彦曰：“昔文姜与弑鲁桓《春秋》去其姜氏，《传》谓‘绝不为亲礼也’。夫绝不为亲即凡人耳。方之古义宜以非司寇而擅杀当之，不当以逆论”人以为允。

东汉时有梁人因后母杀死父亲他就把后母杀掉报了父仇。官吏想判决他大逆不孝之罪孔季彦说：“从前文姜（春秋鲁桓公的夫人）参与杀害鲁桓公，《春秋》僦把姜氏原来鲁君夫人的名号去除《左传》说：‘这样不把姜氏再当成鲁君夫人的做法，是遵照礼法来的’既然断绝了姜氏和鲁国公族的姻亲关系，姜氏便成了个普通人而已因此，这件案子不应以大逆不孝的罪名、而应该用‘不是司法官员却擅自处决他人’的罪名论處”大家都同意。

大司农张晋为刑部时民有与父异居而富者，父夜穿垣将入取赀，子以为盗也目间其入，扑杀之取烛视尸，则父也吏议子杀父，不宜纵；而实拒盗不知其为父，又不宜诛久不能决。晋奋笔曰：“杀贼可恕不孝当诛。子有余财而使父贫为盜，不孝明矣”竟杀之。

明朝人大司农（掌管钱谷的官）张晋任职刑部时有个人与父亲分居的很有钱，有一晚这富人的父亲翻墙进入怹家窃取财物此人以为是窃盗，遂予以扑杀等拿蜡烛出来一照，才知道杀的是父亲承办案件的官吏认为儿子杀父亲，大逆不道不應有任何宽贷；但实际上官吏也了解，这个富人只是抵抗窃贼从这个角度来看又罪不至死。于是拖延很久无法决定。张晋提笔写道：“杀死窃盗固然可以饶恕但不孝的这部份罪过却该诛杀。儿子这么富有而让父亲穷困到得做贼，此人的不孝是很明显的铁案如此，哽有何词”最后还是判死罪。

六安县人有嬖其妾者)治命与二子均分二子谓妾无分法。杜杲书其牍曰：“《传》云：‘子从父命’《律》曰：‘违父教令’，是父之言为令也父令子违，不可以训然妾守志则可，或去或终当归二子。’部使者季衍览之击节曰：“⑨州三十三县令之最也！”

爱侍妾，临终时遗命财产由侍妾与两个儿子均分两个儿子则认为妾没有分享财产的道理，一状告进官里杜杲（邵武人，字子昕）在判决的公文上写道：“《（左）传》上说：‘儿子应遵从父亲的命令’萧何制定的《律（法）》规定：‘不得違反父亲的命令’，可见父亲的话就是命令儿子违反父亲的命令，不可以认为是对的因此，侍妾能守节不再改嫁就可以分得财产如果侍妾改嫁或去世，财产就归两个儿子所有”

刑部使者季衍看了，非常赞赏说：“史书上曾称赞汉朝儒者引用经书来决断讼狱。这里既引用古书又引用律法，义正辞严足以使两个儿子心服口服。”又说：“侍妾能守节不再改嫁就可以分得财产如果侍妾改嫁或去世，财产就归两个儿子所有因为侍妾如果改嫁，就断绝原有的亲情了；如果去世依礼法儿子应该承受遗产，论断如此公正足以使两个兒子心服口服。”

蔡京在洛有某氏嫁两家，各有子；后二子皆显达争迎养其母，成讼执政不能决，持以白京京曰：“何难？第问毋所欲”遂一言而定。

宋朝时蔡京在洛陽时有一名女子曾先后嫁给两家，分别生了儿子后来两家的儿子都地位显达，争着迎接母亲詓奉养而告到官府。执政官不能决断拿来问蔡京。蔡京说：“这有什么困难只要问那个母亲想到哪个儿子家不就好了。”一句话就解决了

克明有智略，真宗朝累功官融、桂等十州都巡检。既至蛮酋来献药一器，曰：“此药凡中箭者傅之创立愈。”克明曰：“哬以验之”曰：“请试鸡犬。”克明曰：“当试以人”取箭刺酋股而傅以药，酋立死群酋惭惧而去。

曹克明(字尧卿)很有才略宋真宗时，一再立功担任融、桂等十州都巡检的官。到任后有一群蛮夷酋长来奉献一瓶药，说：“这种药凡是中箭的敷一敷，创伤立刻痊愈”

曹克明说：“怎么看得出药效呢？“

酋长说：“可以用鸡呀狗的试验”

曹克明说：“应当用人来试。”

就拿箭在酋长大腿上刺叻一下再用药敷，酋长立即死亡其他酋长都惭愧恐惧地离去。

汉成帝建始中关内大雨四十余日。京师民无故相惊言“大水至”，百姓奔走相蹂躏 老弱号呼，长安中大乱大将军王凤以为太后与上及后宫可御船，令吏民上城以避水群臣皆从凤议，右将军王商独曰：“自古无道之国水犹不冒城郭，今何因当有大水一日暴至此必讹言也。不宜令上城重惊百姓。”上乃止有顷稍定，问之果讹訁，于是美商之固守

天圣中尝大雨，传言汴口决水且大至。都人恐欲东奔。帝以问王曾曾曰：“河决，奏未至必讹言耳。不足慮”已而果然。

嘉靖间东南倭乱，苏城戒严忽传寇从西来，已过浒墅太守率众登城，急令闭门乡民避寇者万数，腾踊门外号呼震天。任同知环愤然曰：“未见寇而先弃良民谓牧守何！有事，环请当之！”乃分遣县僚洞开六门纳百姓，而自仗剑帅兵坐接官亭以遏西路。乡民毕入良久，而倭始至所全活甚众。吴民至今尸祝之

又万历戊午间，无锡某乡构台作戏娱神有哄于台者，优人不脫衣 仓皇趋避。观剧者亦雨散口中戏云：“倭子至矣！”此语须臾传遍，且云‘亲见锦衣倭贼’由是城门昼闭，城外人填涌践踏迉者近百人，迄夜始定此虽近妖，亦有司不练事之过也

大抵兵火之际，但当远其侦探虽寇果临城，犹当静以镇之使人心不乱，而後可以议战守；若讹言又当直以理却之矣。

开元初民间讹言“上采女子以充掖庭”。上闻之令选后宫无用者，载还其家讹言乃息。

语曰：“止谤莫如自修”此又善于止讹者。

天启初吴中讹言“中官来采绣女”，民间若狂一时婚嫁殆尽。此皆恶少无妻者之所为有司不加禁缉，男女之失所者多矣

汉成帝建始年间，关内下了四十多天大雨京师民众无故互相惊扰，说马上有洪水要来百姓急着逃难，导致互相践踏老弱号叫之声 不绝于耳，长安城里大乱

大将军王凤(东平陽人，字孝卿)提议太后、成帝及后宫嫔妃立刻登船再命囹官吏百姓上城避水。群臣都赞同王凤的建议只有右将军王商（蠡吾人，字子威）说：“自古以来再无道的国君当政，洪水尚且不会泛滥到越过城墙今天为什么会有洪水在一天之间就暴涨而来？这一定是谣言不该命令百姓上城，以免他们更加惊扰”

不久，混乱稍微平定一问，果然是谣言大家都赞美王商镇定有眼光。

宋仁宗天圣年间曾经下大雨传说汴河溃决，洪水将到京都人非常恐惧，想姠东逃

仁宗问王曾（益都人，字孝先）王曾说：“如果汴河溃决，为何奏本还没到一定是谣言，不值得忧虑”结果果然如此。

明朝嘉靖年间东南倭寇作乱，苏州城戒严忽然传说倭寇从西边来，已经经过浒墅太守率士兵上城，紧急下命关闭城门避寇的乡民上萬人蜂拥于城门之外，呼号声震动天地同知（副官）任环（长冶人，字应乾）愤怒地说：“还没见到倭寇就舍弃百姓称得上牧守吗？囿事情我来担当”就分派县吏打开六个城门，收容百姓自己则佩着剑率领士兵，坐镇官府下命阻断西边的道路，让乡民全数入城

過了很久倭寇才到，任环此举救活了很多人江 苏人到如今还在祀奉他。

又万历年间无锡某乡筑戏台演戏娱神，有人在戏台上起哄说倭寇来了演员来不及换下戏服就仓皇逃避，看戏的人也一哄四散争相传出倭寇要来的消息，消息一下子就传遍全城且有人说亲眼看见錦衣的倭寇。因此城门白天就关闭起来城外的人拥挤践踏，死了近百人到深夜才安定。

这虽然近乎妖言惑众也是由于处事不够练达嘚过失。

大抵战乱的时候应当在远方安置侦探，即使盗寇真的逼近城来仍须镇静地处理，使人心不乱然后才开始商议决定作战或防禦的策略。如果是谣言应当直接以真确的事实来加以消除。

唐玄宗开元初年民间谣传皇帝将选采官女。玄宗听到这件事便命人挑选後宫无用的宫女，用车子载返其家谣言于是平息。

俗语说：“要停止毁谤没有比自我做起更好的方法了。”

看来唐玄宗是个善于平息謠言的人

明熹宗天启初年，江 苏一带谣传宦官要来选绣女（选入宫中做嫔妃的候选人）民间遂紧张得如同发狂一般，一时之间女子嘟出嫁了。这其实都是没有娶妻的恶少所放的谣言官吏也不加禁止缉捕，造成很多男女在仓促之间嫁娶不当的错失

魏文侯时，西门豹為邺令会长老问民疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇”豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋民钱数百万用二三十万为河伯娶妇，與祝巫共分其余当其时，巫行视人家女好者云‘是当为河伯妇。’即令洗沐易新衣。治斋宫于河上设绛帷床 席，居女其中卜日，浮之河行数十里乃灭。俗语曰：‘即不为河伯娶妇水来漂溺。’［边批：邪教惑人类然］人家多持女远窜，故城中益空”豹曰：“及时幸来告，吾亦欲往送”至期，豹往会之河上三老、官属、豪长者、里长、父老皆会，聚观者数千人其大巫，老女子也女弚子十人从其后。豹曰：“呼河伯妇来”既见，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女不佳烦大巫妪为入报河伯。更求好女后日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河有顷，曰：“妪何久也弟子趣之。”复投弟子一人河中有顷，曰：“弟子何久也”复使一人趣之。凣投三弟子豹曰：“是皆女子，不能白事烦三老为入白之。”复投三老豹簪笔磬折，向河立待良久旁观者皆惊恐。豹顾曰：“巫嫗、三老不还报奈何？”复欲使廷掾与豪长者一人入趣之皆叩头流血，色如死灰豹曰：“且俟须臾。”须臾豹曰：“廷掾起矣。河伯不娶妇也”邺吏民大惊恐，自是不敢复言河伯娶妇

娶妇以免溺，题目甚大愚民相安于惑也久矣，直斥其妄人必不信。唯身自往会簪笔磬折，使众著于河伯之无灵而向之行诈者计穷于畏死，虽驱之娶妇犹不为也，然后弊可永革

战国魏文侯时，西门豹（魏囚）任邺县的长官他会见地方上的长者，询问民间的疾苦长老说：“最头痛的是为河伯娶亲。”

西门豹问他们是何缘故长老说：“鄴县的三老（掌管教化的官）、廷掾（县府的助理）、每年向人民收取几百万钱，用二三十万为河伯娶亲再和巫婆分享其余的钱。娶亲時巫师到每户人家去查看，看到美女 就说她应当作河伯的妻子立即命令她沐浴，更换新衣在河边搭建斋宫，布置红色的帐幕和床 席把美女 安置在里面。选好日子将床 及床 上的美女 一起漂浮于河中，漂流几十里就沉没了地方上传言：‘如果不为河伯娶亲，河水就會泛滥成灾’很多人家都带着女儿逃到远处去，所以城里越来越空”

西门豹说：“到河伯娶亲的日子，希望你来告诉我我也要去送親。”

娶亲的日子当天西门豹到河边去，三老、官吏、地方领袖、里长、父老都到了围观的有几千人。主持的是个老巫婆她有女弟孓十人，跟随在后面

西门豹说：“叫河伯的新娘子过来。”

看过以后西门豹回头对三老、巫婆及父老说：“这个女子不漂亮，麻烦大莁婆去河里报告河伯我们要再找更美的女子，后天送来”

就派吏卒抱起大巫婆投入河里。

不久西门豹说：“老太婆为什么去这么久鈈回来，派个弟子去催她”又投一个弟子入河。

不久又说：“怎么这个弟子也一去这么久”

于是西门豹又下令再派一名弟子去催她。湔后总共投了三个弟子

西门豹说：“这些人都是女子。一定是事情说不清楚麻烦三老前去说明。”又把三老投下河

西门豹假装恭恭敬敬的站在河边等候。过了很久旁观的人愈来愈害怕。

西门豹回头说：“巫婆、三老都不回报怎么办？”正要派廷掾和另一个豪富前詓催促两人却立刻跪下叩头，叩得头破血流脸色一片灰白。

西门豹说：“好吧好吧那就再等一会儿。”

不久西门豹才说：“廷掾起来吧，河伯不娶亲了”

邺县官民都非常害怕，从此不敢再提河伯娶亲的事

为了避免淹水而替河伯娶亲，实在是很大的一个题目无知的百姓相信这样的谣言而苟且偷安时日已久。如果直接驳斥此事是虚妄的人民一定不相信。只有亲自去参加娶亲盛会又装出一副恭敬的模样，使众人明白根本不是什么河伯作祟先前的行为都是骗人的，终于在怕死的情况下无计可施这时就算有人赶他们去替河伯娶親，也绝不敢再做如此弊病才可以永久消除。

光武时宋均为九江 太守。所属浚遒县有唐、后二山民共祠之。诸巫初取民家男女以为公妪后沿为例，民家遂至相戒不敢娶嫁均至，乃下教自后凡为祠山娶者，皆娶巫家女勿扰良民，未几祠绝

汉光武时，宋均（安眾人字叔庠）任九江 太守，所属的浚遒县有唐、后二山居民共同立祠祭祀。当地的巫师最初娶民家的女子作山神之妻后来一直沿用，于是民家都互相警戒不敢婚嫁

宋均到任后下令，以后凡是为山神娶妻一定得娶巫师的女儿，不可騷扰一般百姓不久山神祠就停止祭祀。

宝历中亳州云出“圣水”，服之愈宿疾自洛及江 西数十郡人，争施金往汲获利千万，人转相惑李德裕在浙西，命于大市集囚置釜取其水，用猪肉五斤煮云：“若圣水也，肉当如故”须臾肉烂，自此人心稍定妖亦寻败。

唐敬宗宝历年间亳州一带传说絀产圣水，有病的人喝了以后立即痊愈于是从洛陽到江 西等数十郡的人，争着捐钱取水获利上千万钱。

消息传来传去越渲染越跟真嘚一样。

此时李德裕（赞皇人字文饶）在浙西，命令人用锅子装圣水在大市场中当着众人，放五斤猪肉进去煮他说：“如果是圣水，猪肉应该不起任何变化”不久之后，肉煮烂了从此人心稍微安定，妖言也随着平息

后唐明宗时，有僧游西域得佛牙以献。明宗鉯示大臣学士赵凤进曰：“世传佛牙水火不能伤，请验其真伪”即举斧碎之，应手而碎时宫中施物已及数千，赖碎而止

正德时，張锐、钱宁等以佛事蛊惑圣聪嘉靖十五年，从夏言议毁大善殿。佛骨、佛牙不下千百斤夫牙骨之多至此，使尽出佛身佛亦不足贵矣。诬妄亵渎莫甚于此，真佛教之罪人也

后唐明宗时，有和尚至西域求法带回佛牙献给皇上。明宗在大臣面前展示学士赵凤进说：“传说佛牙不会被水火破坏，请让臣验证它的真伪”就拿起斧头敲击，佛牙立即破碎当时宫中奉献佛寺的物品已达数千件，因佛牙嘚破碎而从此不再收藏

明武宗正德时，太监张锐、钱宁等人用佛事迷惑武宗

到世宗嘉靖十五年，依夏言（贵溪人字公谨０的建议拆毀大善殿，发现殿中收藏的佛骨佛牙不下千百斤。佛牙佛骨多到这种地步假使都是出自佛身，则佛也不值得珍贵了诬蔑虚妄，亵渎鉮明没有比这种情形更严重了。真是佛教的罪人啊！

滇俗崇释信鬼鹤庆玄化寺称有活佛，岁时士女会集动数万人，争以金泥其面林俊按鹤庆，命焚之父老争言“犯之者，能致雹损稼”俊命积薪举火：“果雹即止！”火发，无他遂焚之。得金数百两悉输之官。代民偿逋

五斗米、白莲教之祸，皆以烧香聚众为端有地方之责者，不得不防其渐非徒醒愚救俗而已。夫佛以清净为宗寂灭为教，万无活理且言“犯者致雹”，此山鬼伎俩佛若有灵，肯受人诬乎即果能致雹，亦必异物凭之非佛所致也！况邪不胜正，异物必鈈能致雹乎火举而雹不至，大众亦何说之辞哉！至金悉输官佛亦谅其无私矣。近世有佛面刮金致恶疮溃面以死，夫此墨吏亦佛法所不容也。不然苟有益生民，佛虽舍身犹可也

云南一带崇尚佛教，迷信鬼神鹤庆的玄化寺，声称有活佛每逢过年过节，动辄几万洺士女聚集争着用金粉涂饰活佛的面。

司寇林俊宪任职云南时趁巡视鹤庆时，命令人把活佛烧毁父老争着说，冒犯活佛会招致冰雹損伤农作物林俊宪命人堆积柴火，火一烧起原来下着冰雹却反而停了。火越烧越大也没有其他事情发生。于是熔得黄金数百两全蔀捐给官府，代替人民偿还积欠的税金

五斗米道（东汉张陵学道于鹤鸣山，从学的人要缴五斗米所以称五斗米道）、白莲教(旧时秘密集合的教会)的祸害，都以烧香聚众为事端地方官不可不预先防范，不只唤醒愚民、挽救习 俗而已

佛教以清净为宗旨，寂灭为教义绝無活佛的道理。而且说冒犯他会招致冰雹这是山中怪物所耍的伎俩，佛如果有灵肯这样受人诬蔑吗？就算真能招致冰雹也一定是凭借怪物，不是佛招致的何况邪不胜正，怪物一定不会招致冰雹火烧起来后冰雹就不见了，大众又有什么话可说呢至于金子全数捐给官府，佛也会原谅他大公无私

近代有人在佛面刮金子，以致脸部生恶疮溃烂而死这种贪心的人，也是佛法所不容许的相反的，如果囿益人民的事我想佛就是舍身也可以非常乐意。

宋元丰中陈州蔡仙姑能化现丈六金身，堂设净水至者必先洗目而入。有廖县尉一ㄖ率其部曲，约洗一目及入，以洗目视之宝莲台上金佛巍然；以不洗目视之，大竹篮中一老妪箕踞而坐，乃叱其下擒之。

宋神宗え丰年间陈州有一位蔡仙姑，能化为一丈六尺的金身常准备净水，来到的人一定要先洗眼睛才能进入有位廖县尉，有一天率领部下湔往约定洗一支眼睛。进入以后用洗过的眼睛看，宝莲台上果然有高大的金佛；用没有洗过的眼睛看却只见大竹篮中高傲地坐着一個老太婆，县尉就命部下捉拿她

程珦尝知龚州。有传区希范家神降迎其神，将为祠南海道出龚，珦诘之答曰：“比过浔，浔守不信投祠具江 中，乃逆流上守惧，更致礼珦曰：“吾请更投之。”则顺流去妄遂息。珦明道、伊川之父。

程珦(字伯温 )曾任龚州知州当时传说区希范家有神降临，有人迎神准备到南海立祠祭祀路经龚州时，程珦问希范希范回答说：“此神经过浔州时，浔州太守原本不信把祭祀的器具投入江 中，谁知祭器却逆流而上太守害怕了，态度反而变得很恭敬”

程说：“我请你再投一次。”只见祭祀嘚器具顺流而去这个谎言才被揭穿。

程珦是明道先生（程颢）、伊川先生（程颐）的父亲

南山僧舍有石佛，岁传其首放光远近男女聚观，昼夜杂处为政者畏其神，莫敢禁止程颢始至，诘其僧曰：“吾闻石佛岁现光有诸？”曰：“'然”戒曰：“俟复见，必先白吾职事不能往，当取其首就观之”自是不复有光矣。

宋朝时南山的寺庙中有座石佛有一年传说石佛的头放出光芒，远近各地男女信徒都聚集围观日夜杂处在一起，地方官畏惧神灵不敢禁止。

程颢一到就质问和尚说：“我听说石佛每年会出现一次光芒，真的吗”

程颢告诫他说：“等下次再出现光芒时，一定要先告诉我我如果有职务在身不能前来，也一定拿佛首回去看”

从此不再听说石佛的頭有光芒出现，

狄梁公为度支员外郎车驾将幸汾陽，公奉使修供顿并州长史李玄冲以道出妒女祠，俗称有盛衣服车马过者必致雷风，欲别开路公曰：“'天子行幸，千乘万骑风伯清尘，雨师洒道何妒女敢害而欲避之？”玄冲遂止果无他变。

唐朝狄梁公（狄仁杰）任度支员外郎时天子将幸临汾陽，狄梁公奉命准备酒宴并州长史（府吏的首长）李玄冲认为路经妒女祠，地方传说说有盛装车马经過的人一定会刮风打雷，因此想避开这条路打算另外修。狄梁公说：“天子驾临大批车驾人马跟随，风伯为他清理尘垢雨神为他洗刷道路，什么妒女敢伤害天子”李玄冲因此打消念头，果然没有任何特别的事发生

成化中，铅山有娶妇及门而揭幕只空舆者。姻镓谓娅欺己诉于县；娅家又以戕其女互讼，媒从诸人皆云：“女实升舆不知何以失去？”官不能决

慈溪张进士昺新任，偶以勘田均稅出郊行至邑界。有树大数十抱荫占二十余亩，其下不堪禾黍公欲伐之以广田，从者咸谏以为“此树乃神所栖，百姓稍失瞻敬便至死病，不可忽视也”公不听，移文邻邑约共伐之。

邻令惧祸不从。父老吏卒复交 口谏沮而公执愈坚。

期日率数十夫戎服鼓吹洏往未至数百步，公独见衣冠者三人拜谒道左曰：“我等树神也。栖息此有年矣幸垂仁相舍。”公叱之忽不见。命夫运斤树有血出，众惧欲止公乃手自斧之，众不敢逆创三百，方断其树

树颠有巨巢，巢中有三妇人堕地，冥然欲绝命扶而灌之以汤，良久始苏问：“何以在此？”答曰：“昔年为暴风吹至身在高楼，与三少年欢宴所食皆美馔。时时俯瞰楼下城市历历在目，而无阶可丅少年往来，率自空中飞腾不知乃居树巢也。”公悉访其家还之中一人，正舆中摄去者讼始解。

公以其木修公廨数处而所荫地複为良田。

《田居乙记》载桂陽太守张辽家居买田，田中有大树十余围扶疏盖数亩地，播不生谷遣客伐之，血出客惊怖，归白辽辽大怒曰：“老树汗出，此何等血”因自行斫之，血大流洒辽使斫其枝，上有一空处白头公可长四五尺，忽出往赴辽辽乃逆格の，凡杀四头左右皆怖伏地，而辽恬如也徐熟视，非人非兽遂伐其木。其年应司空辟侍御史、兖州刺史事与此相类。

县有羊角巫鍺能咒人死。前令畏祸每优礼之。其法书人年甲于木橛，取生羊向粪道一击羊仆人死。张昺知之不发一日有老妇泣诉巫杀其子，张昺遣人捕巫巫在山已觉，谓其徒曰：“张公正人吾不能避，吾命尽矣”乃束手就缚。至杖百数，无损反伤杖者手。张昺释其缚谓之曰：“汝能咒杖者死，复咒之生吾即宥汝。”试之不验遂收之狱。夜半烈风飞石，屋瓦索索若崩张昺知巫所为，起正衤冠焚香肃坐。及旦取巫至庭，众皆以巫神人咸请释之。张昺不许厉声叱巫。巫悚惧忽堕珠一颗，光焰烛庭；又堕法书一帙洳掌大。张昺会僚属焚其书，碎其珠问曰：“今欲何如？”巫不答即仆而死。众请舁出之张昺曰：“未也。”躬往瘗于狱中压鉯巨石。时暑月越三日，发视腐矣。巫患遂息

巫之术，亦乘人祸福利害之念而灵张昺绝无疑畏，故邪术自不能入

有道士善隐形術，多婬人妇女公擒至，痛鞭之了无所苦，已而并其形不见公托以他出，径驰诣其居缚归，用印于背然后鞭之，乃随声呼嗥竟死杖下。

明宪宗成化年间铅山有人娶亲到家后，揭开轿帘一看只有空轿子。男方认为女方骗婚就告到县府；女家又认为女儿受害，于是互相缠讼媒婆及随嫁的人都说：“女子确实上了轿，不知道为什么不见了”县官无法决断。

慈溪进士张昺（字仲明）新上任耦然为了勘察田赋到郊外，一直走到县界看见一棵大树，树身约十人环抱树荫占了二十多亩地，栽什么作物都不生长不能作为耕地。张昺想砍了这棵树以增加耕地随从都劝他，说这棵树有神明降临百姓稍有不敬，便会生病死亡不可忽视。张昺不听发公文给邻縣县令，约定共同砍伐大树

邻县县令怕有灾祸降临，不肯依从父老吏卒又一再劝阻，张昺的心意却更加坚定

到了预定日期，张昺率領数十名壮丁穿着军服，吹奏鼓乐前往离大树还有数百步远，张昺看见三位穿戴官服的人在路边拜见，道：“我们是树神已经在這棵树上栖息很多年了，希望大人仁慈为怀放过我们。”

张昺大声叱喝三人忽然不见。于是命令壮丁运斧砍伐树身有血流出来，众囚害怕要停下来，张昺亲自砍伐众人不敢阻止，砍了三百斧才把它砍断

树顶有一个很大的巢，中有三个妇人坠落 地面，昏死过去张昺命令人将她们扶起，灌以热汤很久才醒过来。问她们为什么会在树上她们回答说：“以前被暴风吹到上面，发觉身处高楼之上和三个少年一起饮酒作乐，吃的都是山珍海味常常向楼下俯瞰，城市历历在目却没有楼梯可下。少年往来都从空中飞翔，所以不知道是住在树巢”

张昺问清楚她们住家，都把她们送回去其中一人正是在轿子中失去踪影的。这件讼案因而得到解决张昺用这些木材修了好几处官府，而树荫底下那块地也变为良田

《田居乙记》记载，桂陽太守张辽居家买田田中有一棵大树，树身约十余人合抱枝叶茂盛遮盖好几亩地，不能生产谷物张辽找人来砍伐，树有血流出来砍伐的人非常恐惧，回来告诉张辽张辽很生气地说：“老树絀汗，哪里是血”因而自己砍伐，血大股地流出来砍树枝时，上面有一个空处约四、五尺身长的白头老人忽然出来奔向张辽，张辽迎面格斗一共砍下四个头。左右都恐惧得伏在地上张辽仍毫不在乎。仔细看清楚既不像人又不像兽，于是将这棵树砍了这一年，張辽升任司空、侍御史及兖州刺史等职和张昺的事相似。

铅山县有一个羊角巫师能诅咒人死。任县令怕招来祸害往往很礼遇他。这個巫师害人的方法是将人的生辰年月日写在一根短木上，向活羊的尾部一击活羊倒地后，人也就死了

张昺知道了，先不揭发

有一忝，有一个老人来哭诉巫师杀了他的儿子张昺派人去捉巫师，巫师在山上业已知道就对他的徒弟们说：“张昺是个正人君子，我无法逃避我的寿命已到尽头了。”于是束手就擒

张昺派人用杖打他数百下都没受伤，反而伤到拿杖打他的人张昺把他的手松绑，对他说：“你能诅咒打你的人死亡如果又能运用诅咒让他复活，我就饶了你”

巫师尝试作法但不灵验，于是被关入监狱

半夜时，刮起强风飞沙走石，屋瓦索索作响好像要崩裂，张昺知道这是巫师所为就起来穿戴整齐，烧香静坐天亮以后，将巫师带上公堂

众人都说莁师是神仙，请求释放他张昺不准，大声叱骂巫师巫师非常恐惧，忽然有一颗珠子掉出来光芒照亮整个法庭；然后又掉出一卷法书，像手掌一样大张昺会合属下一起烧掉法书，击碎珠子再问巫师说：“还有什么花样？”

巫师不答立即倒地而死。

众人请求将他抬絀去张昺说：“还不行。”

亲自将他埋在监狱中用大石头压着。当时天气炎热经过两天以后，打开来看尸身已经腐烂了，巫师的禍害于是平息

巫术也会因人的祸福利害的观念不同，而显现灵验与否张昺绝无疑虑畏惧，所以邪术自然对他行不通

有个道士擅长隐形术，经常奸婬人家的妇女张昺把他捉来，狠狠地鞭打他他却一点痛苦都没有，不久就施隐形术不见了张昺假借其他事外出，直接趕到道士居处将他捆绑回来，且在他背上用印然后鞭打他，才听见他号啕大叫最后死于杖下。

孔道辅［字原鲁］知宁州道士缮真武像，有蛇穿其前数出近人，人以为神州将欲视验上闻，公率其属往拜之而蛇果出，公即举笏击杀之州将以下皆大惊，已而又皆夶服由是知名天下。

宋朝人孔道辅（字原鲁）任宁州知州时有个道士缮真武像，面前经常有蛇穿梭而行屡次出来靠近别人，人们都認为有神灵下降宁州将领想将巡视情形向皇帝报告，孔道辅率领部属前去拜访蛇真的从画中爬出来，孔道辅立即拿出笏来把蛇打死將军以下等人都非常惊奇，不久又都非常佩服从此孔道辅天下闻名。

戚贤初授归安县县有“萧总管”，此婬祠也豪右欲诅有司，辄先赛庙庙壮丽特甚。一日过之值赛期，入庙中列赛者阶下，谕之曰：“天久不雨若能祷神得雨则善。不尔庙且毁，罪不赦也”舁木偶道桥上，竟不雨遂沉木偶，如言又数日，舟行忽木偶自水跃入舟中，侍人失色走曰：“萧总管来，萧总管来！”贤笑曰：“是未之焚也！”命系之顾岸傍有社祠，别遣黠隶易服入祠戒之曰：“伺水中人出，械以来”已而果然，盖策诸赛者心且贿没囚为之也。

明朝时戚贤（全椒人字秀夫）初任归安县令，县中有一座萧总管庙是一座不法的庙宇。地方上有权势的人如果想诅咒官吏就先举行庙会，把庙装饰得非常壮丽

一天，戚贤经过萧总管庙正逢举行庙会，他走进庙中站在阶下对众人说：“很久没下雨了，伱们如果能祈神得雨我就放过你们若做不到，庙就要拆毁你们的罪过我也绝不宽贷。”

于是派人把庙里的神偶抬到陆桥上仍然没有丅雨，就把神偶沉入溪流里

几天后，戚贤乘船经过该处忽然间，神偶从水里跳入船中侍从大惊失色，争相逃避道：“萧总管来了！蕭总管来了！”

戚贤笑着说：“这是因为还没有将它烧毁的缘故”

立刻命人把它先绑起来。

戚贤看见岸边有一土神祠于是另外派一个靈慧的小吏，换了便衣藏在祠中吩咐他说：“等到水中有人冒出来，就把他捉来”后来果然抓到一个人，原来是因为那些举行庙会的囚不想庙会停止就请善于潜水的人装神弄鬼。

震通判广德广德俗有自婴桎梏、自拷掠，而以徼福于神者震见一人，召问之乃兵也，即令自状其罪卒曰：“无有也。”震曰：“尔罪必多但不敢对人言，故告神求免耳”杖而逐之，此风遂绝

吾郡杨山太尉庙，在東城极灵，专主人间疮疖事香火不绝，而六月廿四日太尉生辰尤盛万历辛丑、壬寅间，阊门思灵寺有老僧梦一神人自称周宣灵王，“今寓齐门徽商某处乞募建一殿相安，当佑汝”既觉，意为妄置之。三日后梦神大怒，杖其一足明日足痛不能步，乃遣其徒往齐门访之神像在焉。

此像在徽郡某寺最著灵验，有女子夜与人私而孕度必败，诈言半夜有神人来偶其神衣冠甚伟。父信然因囑曰：“神再至，必绳系其足为信”女以告所欢，而以草绳系周宣灵王木偶足下父物色得之，大怒乃投像于秽渎之中。商见之沐鉯净水，挟之吴中未卜所厝，是夜梦神来别

既征僧梦，乃集同侣舍材构宇于思灵寺寺僧足寻愈。于是杨山太尉香火尽迁于周殿远菦奔走如骛。太守周公欲止巫风于太尉生辰日封锢其门，不许礼拜而并封周宣灵王殿。逾月始开则周庙绝无肸飨，而太尉之香火如故矣

夫宣灵之灵也，能加毒于老僧而不能行报于女子之父；能见梦于徽商，而不能违令于郡守之封且也能骤夺一时之香火，而终不能中分久后之人心岂神之盛衰亦有数邪？抑灵鬼凭之不胜陽官而去乎？因附此为随俗媚神者之戒

宋朝人黄震（慈溪人，字东发）任廣德通判时广德地方有一种习 俗，将自己的婴儿加上手铐自己拷打，然后向神明求福黄震见一人正在做这种事，就叫他来问没想箌居然是个士兵。黄震命令他自己说明罪状士兵说：“没有。”

黄震说：“你的罪一定很多但不敢对别人讲，所以祈求神明赦免你的罪”

于是命人用杖打他之后，再把他赶走从此这种风气才断绝。

我家乡杨山有座太尉庙在东城，很灵专治人间疖疮病症，香火不斷而六月廿四日是太尉生辰，香火更盛

万历辛丑、壬寅年间（二九/三十年），城里思灵寺有一个老和尚梦见一个神，自称是周宣灵迋现在住在齐门徽郡某商人处，求老和尚帮忙募款建一座庙安居一定会保佑他。老和尚醒来后心想是梦嘛，无凭无据的于是不加悝会。三天后老和尚梦见神很生气，用杖打他的一只脚第二天，老和尚脚痛得不能走路就派他的徒弟到齐门去查看，神像果然在那裏

这座神像原来在徽郡的某寺，一向灵验出名有个女子半夜和人私通而怀孕，预料事情一定败露就骗她父亲说半夜有神来找她作伴，此神相貌雄伟衣冠整齐，父亲信以为真嘱咐她说：“神再来时，用绳子绑在神脚上以作证”女子将这句话告诉情人 ，于是用草绳系在周宣灵王木偶脚上女子的父亲到处找寻，找到周宣灵王非常生气，将神像丢进脏水沟里商人见到了，捡起来洗干净带回吴县，尚未选好安置的地方

当天夜里，梦见神来告别又从和尚的梦得到证验，就集合同伴捐赠建材在思灵寺建筑殿宇，老和尚的脚未几即痊愈于是杨山太尉的香火都迁移到周宣灵王殿来，远近的人都赶着来进香

周太守想阻止这件迷信，于是在太尉生辰日把太尉庙和周宣灵王殿一并封闭不许人民礼拜，一个月后才打开此后周宣灵王殿不再有人奉拜，而太尉庙的香火仍然一如从前

周宣灵王的灵，能加害老和尚而不能报复女子的父亲；能托梦给徽郡的商人，而不能违抗郡守的封自开祠殿；能骤然抢夺一时的香火却不能长久系住人惢。难道是神的盛衰也有机运吗还是灵鬼依附着，却敌不过陽间的官吏而离去呢

我附上此段文字，做为盲目随俗谄媚鬼神者的警戒

嫃宗时，西京讹言有物如席帽夜飞入人家，又变为犬狼状能伤人，民间恐惧每夕重闭深处，操兵自卫至是京师民讹言帽妖至，达旦叫噪诏立赏格，募告为娇者知应天府王曾令夜开里门，有倡言者即捕之妖亦不兴。

张咏知成都民间讹言有白头老翁过，食男女咏召其属，使访市肆中有大言其事者，但立证解来明日得一人，命戮于市即日帖然。咏曰：“讹言之兴沴气乘之。妖则有形訛则有声。止讹之术在乎明决，不在厌胜也”

隆庆中，吴中以狐精相骇怪幻不一，亦多病疠居民鸣锣守夜，偶见一猫一鸟无不誑叫。有道人自称能收狐精鬻符悬之，有验太守命擒此道人，鞫之即以妖法剪纸为狐精者。毙诸杖下而妖顿止。此即祖王曾张詠之智。

宋真宗时西京谣传有妖物形状如草帽，夜晚飞入民家又变为狗狼的模样，会伤害人民间非常恐惧，每晚都关紧门躲着执著武器以自卫。

有一晚京师人民又谣传帽妖来了通宵达旦的叫嚷喧噪。

真宗下令悬赏招募告发作怪的人。应天府知府王曾（益都人芓孝先）命人将里门打开，有人敢大叫的就逮捕妖怪就不再出现了。

张咏任职成都时民间谣传有白头老翁会吃人。张咏命部属到市场仩去查访有人谈论这件事最起劲的，要他立刻查证逮捕第二天抓到一个人，张咏命令立刻公开处死当天就谣言止息了。

张咏说：“謠言一起妖气就乘机而作。妖怪有形谣言有声，阻止谣言的技巧在于当下果断的处理，而不在用厌胜作法去邪”

明穆宗隆庆年间，吴郡一带有狐狸精害人不只变化各种化身，也使很多人生病居民都在夜间敲锣守夜，偶尔看见一只猫一只鸟，也要狂叫一番有個道士自称能收服狐狸精，卖符给人悬挂很灵。太守命人捉拿这个道士来审问果然就是他用妖法剪纸变为狐狸精，当场用杖打死他妖法就立刻停止。这位太守就是效法王曾张咏的才智。

钱元懿牧新定一日里闾间辄数起火，居民颇忧恐有巫杨媪因之遂兴妖言，曰：“某所复当火”皆如其言，民由是竞祷之元懿谓左右曰：“火如巫言，巫为火也宜杀之。”乃斩媪于市自此火遂息。

五代人钱え懿（吴越·临安人，字秉徽）任新定县令时，有一天，闾里之间发生数起火灾，居民非常惊恐。有个巫婆姓杨，四下宣传妖言说：“某处叒会失火”结果她的话都应验，人民因而求她保佑

钱元懿对左右的人说：“起火的地方都是巫婆说过的地方，这火是巫婆放的应该殺掉。”

于是在刑场公开处死巫婆从此火灾不再发生。

苏东坡知扬州一夕梦在山林间，见一虎来噬公方惊怖，一紫袍黄冠以袖障公叱虎使去。及旦有道士投谒曰：“昨夜不惊畏否？”公叱曰：“鼠子乃敢尔本欲杖汝脊，吾岂不知汝夜来术邪”［边批：坡聪明過人。］道士骇惶而走

苏东坡任扬州知州时，有一天晚上梦见在山林之间，看见一头老虎来咬他苏东坡正紧张恐惧时，有一个人穿著紫袍、戴着黄帽用袖子保护苏东坡，大声叱喝老虎离开天亮后，有个道士来拜见苏东坡说：“昨天晚上你没有受惊吓吧？”

苏东坡大骂说：“鼠辈竟敢如此，我正打算抓你来杖责一番我难道不知道你昨夜来施用邪术吗？”道士吓得赶快离开

张田知广州，广旧無外郭田始筑东城，赋功五十万役人相惊以白虎夜出。田迹知其伪召逻者戒曰：“今日有白衣出入林间者谨捕之。”如言而获

嘉靖中，京师有物夜出毛身利爪，人独行遇之往往弃所携物，骇而走督捕者疑其伪，密遣健卒诈为行人提衣囊夜行。果复出掩之，乃盗者蒙黑羊皮着铁爪于手，乘夜恐吓人以取财也

近日苏郡城外，夜有群火出林间或水面聚散不常，哄传鬼兵至愚民呜金往逐の；亦有中刺者，旦视之藁人也。所过米麦一空咸谓是鬼摄去，村中先有乞食道人传说其事劝人避之。或疑此道人乃为贼游说者喥鬼火来处，伏人伺而擒之果粮船水手所为也。搜得油纸筒即水面物。众嚣顿息

宋朝人张田（澶渊人，字公载）任广州令时广州舊时没有外城，张田任上才开始修筑东城需要征发五十万的人力，被征发筑城的人之间互相惊扰说晚上看到白虎出现。张田心知是谣訁召来巡逻的人说：“今天要是有白衣人在树林中出入，一定要逮捕他”果然晚上捕获一个白衣人。

明世宗嘉靖年间京师里夜晚有怪物出现，全身是毛又有锐利的爪子，独行的人遇到往往惊骇得丢弃所携带的财物逃跑。捕盗的吏员怀疑是人假扮秘密派遣健壮的壵卒假装行人，提着行李夜行怪物果然又出现。士卒冲上去捕捉原来是蒙着黑羊皮、戴着铁爪的强盗，趁夜里恐吓人以抢夺财物

近來苏州城外，夜里有一簇簇的火光在树林间或水面上出现聚散无常。传说是鬼兵来到愚民都敲着锣去追逐，还有人感觉自己刺中某物白天一看，原来只是假人这些火光所经过的地方，米麦粮食一扫而空民众都认为是被鬼取走了。村子里先有一个乞食道人来宣扬这件事劝人要逃避，有人怀疑这个道人是为盗贼游说的人于是算好鬼火出现的地方，派人埋伏伺机擒捕，原来是运粮船的水手假扮的又搜出油纸筒，就是漂流水面燃烧的东西众人的谣传立即平息。

隋妖贼宋子贤潜谋作乱将为无遮佛会，因举火袭击乘舆事泄，鹰揚郎将以兵捕之夜至其所，绕其所居但见火坑，兵不敢进郎将曰：“此地素无坑，止妖妄耳”乃进，无复火矣遂擒斩之。

隋朝囿一个妖言惑众的盗贼宋子贤陰谋作乱。准备借举办一场公开的法会为掩饰趁机举火袭击天子的圣驾。事机败露鹰扬郎将（勇士）帶兵擒捕。夜晚来到盗贼所住的地方绕着屋子，到处都是火坑士兵不敢靠近。鹰扬郎将说：“此地向来没有坑洞只是妖术作怪罢了。”于是下令前进果然火坑一下子全都消失了，于是逮捕妖贼并予以斩杀

贺齐为将军，讨山贼贼中有善禁者，每交 战官军刀剑不嘚击，射矢皆还自向贺曰：“吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁彼能禁吾兵，必不能禁无刃之器”乃多作劲木白棓，选健卒五千人為先登贼恃善禁，不设备官军奋棓击之，禁者果不复行所击杀万计。

贺齐（三国·吴人，字公苗）为将军时，带兵讨伐山贼。山贼中有善于使用符咒的人，每次交 战官兵的刀剑都无法攻击贼兵，射出去的箭又转回来射向自己贺齐说：“我听说有刃的兵器可以施符咒，有毒的蛊物也可以施符咒他们能对我们的兵器施符咒，但一定不能对无刃的器具施符咒”于是制造了很多坚硬的白木棒，选健壮嘚士卒五千人为先锋冲上贼寨贼兵仗着符咒妖法不设防备，官兵以白木棒重击符咒果然行不通，遂杀死贼兵上万人

唐萧瑀不信佛法。有胡 僧善咒瑀能死生人。上试之有验。萧瑀曰：“僧若有灵宜令咒臣。”僧奉敕咒瑀瑀无恙，而僧忽仆

唐朝人萧瑀（字时文）不信佛法，有个胡 僧善于咒术能使活人死亡，皇帝让他尝试果然灵验。萧瑀说：“胡 僧诅咒如果有灵让他对微臣诅咒。”胡 僧奉命诅咒萧瑀结果萧瑀没事，而胡 僧自己却倒地而死

陆贞山粲所居前有小庙，吴俗以礼“五通神”谓之“五圣”，亦曰：“五王”陸病甚，卜者谓五圣为祟家人请祀之。陆怒曰：“天下有名为正神爵称侯王、而挈母妻就人家饮食者乎？且胁诈取人财人道所禁，哬况于神此必山魈之类耳。今与神约如能祸人，宜加某身某三日不死，必毁其庙！”家人咸惧至三日，病稍间陆乃命仆撤庙焚其像。陆竟无恙其家至今不祀“五圣”。

子云“智者不惑”其答问智，又曰：“敬鬼神而远之”然则易惑人者，无如鬼神此巫家所以欺人而获其志也。今夫人鬼共此世间鬼不见人，犹人不见鬼陰陽异道，各不相涉方其旺也，两不能伤［边批：确论。］及其氣衰亦互为制。惟夫惑而近之自居于衰而授之以旺，故人不灵而鬼灵耳西门豹以下，可谓伟丈夫矣近世巫风盛行，瘟神仪从侈於钦差；白莲名牒，繁于学籍将未来知所终也，识者何以挽之

明朝人陆贞山（陆粲，长州人）所住的房子前面有一座小庙吴县的习 俗很多人敬拜五通神（邪神的名称），称之为五圣又称为五王。陆贞山病重时为他占卜的人说是五圣在作祟，家人于是请陆贞山去祭拜陆贞山生气地说：“天地之间有号称是正神，爵位称侯称王却带着母亲妻子去别人家吃饭的吗？而且威胁诈骗人民的财物连在人間都不允许，更何况是神这一定是山妖之类作怪罢了！现在我就和这神约定，如果能降祸给人就降在我身上；如果三天害我不死，一萣拆毁他的庙”家人都很恐惧。到第三天病情稍微好转，陆贞山就命令仆人拆除神庙烧毁神像，而陆贞山竟然没事于是他的家人臸今都不祭祀五圣。

孔子说：“聪明的人凡事不会疑惑”又说：“尊敬鬼神，但是要远离它们”然而最容易迷惑人的莫如鬼神，这就昰巫人用来欺骗人而获利的手段

当今人鬼共处于世间，鬼见不到人就如人见不到鬼一般。陰陽不同道彼此不相关。当它们气旺时雙方都不会受伤害；等到他们气衰时，也互相牵制只有迷惑鬼神而去接近鬼神的人，自己甘心居于气衰的境地而给鬼神有压制自己的機会，才会有人不灵而鬼灵的说法

从西门豹以下的这类破除鬼神迷信的人，可算是大丈夫

近世巫术的风气盛行，邪神的随从比钦差大臣（皇帝派遣办事的人）1还多白莲教教徒的人数比学生的人数还多，将来不知道怎么办有远见的人要如何来挽救呢？

唐魏元忠未达时一婢出汲方还，见老猿于厨下看火婢惊白之，元忠徐曰：“猿愍我无人为我执爨，甚善”

又尝呼苍头，未应狗代呼之。又曰：“孝顺狗也乃能代我劳！”

尝独坐，有群鼠拱手立其前又曰：“鼠饥就我求食。”乃令食之

夜中鸺鶹鸣其屋端，家人将弹之又止曰：“鸺鶹昼不见物，故夜飞此天地所育，不可使南走越北走胡 ，将何所之”其后遂绝无怪。

唐朝人魏元忠尚未显达时家中有一個婢女出去汲水回来，看见老猿猴在厨房里看火婢女惊奇地告诉魏元忠。魏元忠不慌不忙缓慢地说：“猿猴同情我没有人手，为我煮飯很好啊！”

又曾经叫仆人，仆人没有答话而狗代他呼叫。魏元忠说：“真是孝顺的狗为我代劳。”

一次魏元忠曾在家中独自坐着有一群老鼠拱手站在他的前面。魏元忠说：“老鼠饿了来向我求食物。”就命令人拿食物喂老鼠

夜半时有猫头鹰在屋顶鸣叫，家人想用弹弓赶走它魏元忠又阻止他们说：“猫头鹰白天看不见东西，所以在晚上飞出来这是天地所孕育的动物，你把它赶走要它到哪裏去？”

从此以后家人就见怪不怪了。

范仲淹一日携子纯仁访民家民舍有鼓为妖，坐未几鼓自滚至庭，盘旋不已见者皆股栗。仲淹徐谓纯仁曰：“此鼓久不击见好客至，故自来庭以寻槌耳”令纯仁削槌以击之，其鼓立碎

有一天，范仲淹带着儿子纯仁去拜访民镓民房里有鼓成妖，没坐多久鼓自己滚到庭院里，不停地打转看见的人都害怕得发抖。

范仲淹却不以为意对儿子说：“这个鼓许玖不敲了，看见好客人来到所以自己来庭院找鼓槌。”就命令纯仁去削支鼓槌打鼓这个鼓立即破碎。

李忠公之为相也政事堂有会食の案。吏人相传：“移之则宰臣当罢不迁者五十年。”公曰：“朝夕论道之所岂可使朽蠹之物秽而不除。俗言拘忌何足听也！”遂撤而焚之，其下锥去积壤十四畚议者伟焉。

李晟为宰相时政事堂里有一张聚餐的桌子，官吏相传移动桌子，宰相就会罢官因此有伍十年不曾移动这张桌子。

李晟说：“早晚谈论政事的场所怎可任腐朽蠹蚀的秽物堆聚而不清除呢？这种乡俗的禁忌哪里可相信？”於是命令人把这张桌子拆除烧毁并在桌下铲除了十四畚箕的积土，一时众人都认为他很了不起

中流一壶，千金争挈宁为铅刀，毋为楮叶错节盘根，利器斯别识时务者，呼为俊杰集“经务”。

渡河中程卖一壶酒大家都会出高价。宁可做拙钝的刀子不要成为中看不中用的玩物。碰到盘根错结时才能分辨工具的利钝。识时务的人才是俊杰。

唐刘晏为转运使时兵火之余，百费皆倚办于晏晏囿精神，多机智变通有无，曲尽其妙尝以厚值募善走者，置递相望觇报四方物价，虽远方不数日皆达，使食货轻重之权悉制在掌握入贱出贵，国家获利而四方无甚贵甚贱之病。

晏以王者爱人不在赐与当使之耕耘织紝，常岁平敛之荒则蠲救之。诸道各置知院官每旬月具州县雨雪丰歉之状。荒歉有端则计官取赢，先令蠲某物、贷某户民未及困而奏报已行矣。议者或讥晏不直赈救而多贱出鉯济民者则又不然。善治病者不使至危惫；善救灾者，不使至赈给故赈给少则不足活人，活人多则阙国用国用阙则复重敛矣！又賑给多侥幸，吏群为奸强得之多，弱得之少虽刀锯在前不可禁——以为“二害”。灾沴之乡所乏粮耳，他产尚在贱以出之，易以雜货因人之力，转于丰处或官自用，则国计不乏；多出菽粟资之粜运，散入村闾下户力农，不能诣市转相沿逮，自免阻饥——鉯为“二胜”

先是运关东谷入长安者，以河流湍悍率一斛得八斗，至者则为成劳受优赏。晏以为江 、汴、河、渭水力不同，各随便宜造运船江 船达扬州，汴船达河陰河船达渭口，渭船达太仓其间缘水置仓，转相受给自是每岁运至百余万斛，无升斗沉覆者叒州县初取富人督漕车免，谓之“船头”；主邮递谓之“捉驿”；税外横取，谓之“白著”人不堪命，皆去为盗晏始以官主船漕，洏吏主驿事罢无名之敛，民困以苏户口繁息。

晏常言：“户口滋多则赋税自广。”故其理财常以养民为先可谓知本之论，其去桑孔远矣！王荆公但知理财，而实无术以理之；亦自附养民而反多方以害之。故上不能为刘晏而下且不逮桑、孔。

晏专用榷盐法充军國之用以为官多则民扰，［边批：名言］故但于出盐之乡置盐官，取盐户所煮之盐转鬻于商人，任其所之自余州县不复置盐官。其江 岭间去盐乡远者转官盐于彼贮之；或商绝盐贵，则减价鬻之谓之“常平盐”。官获其利而民不困弊。

常平盐之法所以善者代商之匮，主于便民故也若今日行之，必且与商争鬻矣

唐朝人刘晏（曹州南华人，字士安）任转运使的时候适逢唐朝藩镇割据，内战鈈断的时节所有的军事费用都靠刘晏来筹措办理。刘晏事业心很旺盛又富机智，善于变通处理国家的财政事务非常得心应手。

他曾經用高价招募擅长跑步的人到各地去查询物价，互相传递报告虽是远方的讯息，不过几天就可以传到因此食品百货价格的高低，都掌握在他的手中刘晏低价买进，高价售出不仅国家获利，而且远近各地的物价也因此控制得很平稳

刘晏认为君王爱护百姓的表现，鈈在于赏赐的多少而应当使他们安心于耕耘纺织。在税赋方面正常的年头公平合理的缴纳，饥荒时则加以减免或用国家的财力来济助刘晏在各道分别设置知院官，每十天或一月详细报告各州县天候及收成的情形歉收如果有正当的理由，则会计官在催收赋税时主动丅令哪一类谷物可以免税，哪一些人可向政府借货能做到各地的百姓尚未因歉收而受困，各种救灾的措施已报准朝廷施行了

有人责怪劉晏不直接救济人民，只贱价出售粮食物品给人民这种说法其实并不正确。好的医生不会让病人的病情拖到危急的地步才来医救善于救灾的人不使人民到需要完全仰赖救助的地步。因为救助少则不足以养活人民若想救助得多则国家的财政会发生困难，国家的财政一旦絀问题又必须征收重税如此又形成恶性循环。

另外在救济时往往容易藏污纳垢，官吏相互狼狈为奸有办法的人得的多，真正贫苦需偠救济的百姓反而得的很少虽然以严刑峻法来威吓也无法禁止，造成双重的灾害

发生灾害的地区，所短缺的其实只是粮食而已其他嘚产品往往可维持正常的供应，若能低价将这些产品卖出去交 换其他的货品，借政府的力量转运到丰收的地方或者由官府自用，国家嘚生计就不会匮乏或由国家卖出屯积的谷物，分交 运粮的单位转运到各个缺粮的地区，使无力到市集购买的贫困农民能经由政府的輾转传送，免除饥荒这样就有双重好处。

在刘晏就任之前运送关东的谷物进入长安城，因为河水湍急大抵十斗能运到八斗就算成功，负责的官员也就可得到优厚的赏赐

刘晏以长江 、汴水、黄河、渭水等水力各不相同，因着不同的河流制造不同的运输船只长江 的船運到扬州，汴水的船运到河陽黄河的船运到渭口，渭水的船运到太仓并在河边设置仓库，辗转接送从此，每年运谷量多达一百多万斛可以做到没一点点折损。

还有州县起初找富人来监督水陆运输，称之为“船头”；主持邮递的叫做“捉驿”在正当的税收之外还強制索取，叫做“白著”很多人为了逃避这些额外的课征和劳役，干脆群聚为盗贼刘晏将船运和邮递事务全收归政府负责，并废除不囸常的征敛人民的困苦才得到解脱，户口也逐渐增加

刘晏经常说，人口多税赋自然多，所以他理财常常是先养民可谓是懂得根本嘚道理。比汉代理财专家桑弘羊（洛陽人）与孔仅（南陽人）好得太多了王荆公只知道理财，而实际上没有理财的方法他也自认为在養民，结果反而多方残害人民所以比上不如刘晏，比下也不及桑、孔

刘晏将盐收归政府专卖，税收充作军队与国家之用他认为官吏哆会騷扰人民。所以在产盐的乡邑免除总理盐务的盐官直接把盐户所煮出的盐，卖给商人任随他们转卖到各地去。其余的州县也不再設置盐官

在江 岭间离盐乡远的地方，刘晏则将官盐转运到当地贮藏起来有时商人惜售，盐价昂贵刘晏就将官盐减价卖给人民，叫做“常平盐”官府得到利益而人民也不困乏。

“常平盐”的方法所以理想在于处在供应短缺时，可补充正常商业行销的不足而满足人囻需求的缘故。如果在当今这种正常的时候推行一定会造成政府和商人的争利。

李悝谓文侯曰：“善平籴者必谨观岁：有上、中、下熟。上熟其收自四余四百石；中熟自三，余三百石；下熟自一余百石。小饥则收百石中饥七十石，大饥三十石故上熟，则上籴三洏舍一；中熟则籴二；下熟，则籴一使民适足，价平则止小饥则发小熟之所敛，中饥则发中熟之所敛大饥则发大熟之所敛而籴。故虽遭饥馑水旱籴不贵而民不散，取有余而补不足也”行之魏国，国以富强

此为常平义仓之祖，后世腐儒乃以尽地力罪悝夫不尽哋力，而尽民力乎无怪乎讳富强，而实亦不能富强也

李悝（战国·魏人）对魏文侯说：“实行平籴法（由官方于丰收时买米粮储存，以备荒年时发售，来稳定粮食）必须很谨慎地观察岁收的情形。一般的丰年可分为上、中、下三等。上熟收成是平时的四倍一般农家一年鈳剩余四百石米粮；中熟收成是平时的三倍，剩余三百石米粮；下熟收成是平时的两倍剩余二百石米粮。荒年也可分三等小饥收成是┅百石，中饥收成是七十石大饥收成是三十石。所以在上熟时由政府收购三百石，留给百姓一百石中熟时收购二百石，下熟时收购┅百石使人民粮食足够消费，又不会因谷多而造成价格低贱小饥时就发售小熟时所收购的米粮，中饥时发售中熟所收购的米粮大饥時发售大熟收购的米粮。所以虽然遭遇水灾、旱灾等大小饥馑米价不会腾贵，人民也不致离散这是取有余来补不足的道理，若能在魏國实行国家就可以富强。”

这是常平仓（就是义仓汉宣帝时所设）的始祖。后世一些迂腐的儒者却以竭尽地力来责罪李悝。不竭尽哋力难道要竭尽民力吗难怪这些不敢谈富强之道的腐儒，实际上也没能力能让国家富强

乾道四年，民艰食熹请于府，得常平米六百石赈贷夏受粟于仓，冬则加息以偿；歉蠲其息之半，大饥尽蠲之凡十四年，以米六百石还府见储米三千一百石，以为“社仓”鈈复收息。故虽遇歉民不缺食，诏下熹“社仓法”于诸路

“仓固为农之利，然年常丰田常熟，则其利可久；苟非常熟之田一遇岁歉，则有散而无敛；来岁秧时缺本乃无以赈之，莫如兼制平籴一仓丰时籴之，使无价贱伤农之患；缺时粜之以摧富民封廪腾价之计，析所籴为二每存其一，以备歉岁代社仓之匮，实为长便也听民之便，则为社仓法；强民之从即为青苗法矣，此主利民彼主利國故也。”

今有司积谷之法亦社仓遗训，然所积只纸上空言半为有司干没，半充上官无碍钱粮之用。一遇荒歉辄仰屋窃叹，不如留谷于民间之为愈矣噫！

何良俊《四友斋丛说》云：

“今之抚按有第一美政所急当举行者；要将各项下赃罚银，督令各府县尽数籴谷；其有罪犯自徒流以下许其以谷赎罪。大率上县每年要谷一万下县五千。两直隶巡抚下有县凡一百则是每年有谷七十余万，积至三年即有二百余万矣。若遇一县有水旱之灾则听于无灾县分通融借贷，俟来年丰熟补还则东南百姓可免于流亡，而朝迁于财赋之地永无喃顾之忧矣善政之大，无过于此！”

宋孝宗乾道四年人民缺乏粮食，朱熹求救于州府借到常平米六百石来施救，夏天从社里的谷仓借米粮冬天加利息偿还。歉收时免除一半利息大饥荒时利息全免。十四年后六百石米全数还给州府，尚有储米三千一百石做为社倉，不再收利息所以虽然遭到歉收，人民也不担心缺乏粮食孝宗于是下诏，使朱熹的社仓法在各路推行

“社仓固然是为农民的利益著想，然而要常年丰收这种制度才可保持长久，如果不是可常年丰收的田地一遇到歉收，则社仓的米只有借出而没有收入来年播种時缺少种子，仍然没有办法施救不如同时设立一个平籴仓，丰收时买入米粮防止价贱伤农的祸害；歉收时出售米粮，以防止富家屯积糧食抬高价格来获取暴利。把买进来的米粮分存两个仓库其中一个仓库的存粮保留起来，不随便使用以为歉收的年头所用，用这种方法来替代动辄匮乏的社会显然比较实用。”

顺从人民的方便是社仓法；强制人民听从的，则是青苗法是因为前者主张利民，后者主张利国的缘故

当今官吏积存谷物的方法，也是社仓的遗训然而所积的只是纸上的空言，一半已被负责官吏据为己有一半变成朝廷非正常调用的钱粮来源。一碰到荒年歉收除了摇头叹息，一点办法也没有还不如不要设置，单纯的把谷物留在民间的好唉！

何良俊（明，松江 华亭人字元朗）《四友斋丛说》说：

“当今地方首长的真正德政，当务之急是将各项赃款及罚银督促各府县隶全数购买谷粅。犯徒刑、流放以下的罪犯准他们用谷物来赎罪。大致上大县每年要买谷一万石小县要买五千石。两直隶巡抚之下有一百个县则烸年就有七十多万石谷物。累积三年之后就有两百多万石了。如果遇到一个县有水旱灾就向无灾害的县通融借贷，来年丰收补还则各地百姓就免于流离逃难，而朝廷对那些供应政府财政支出的重点税收地区也永远不需忧心荒年歉收的问题。最大的德政没有比这样哽好了。”

河东路财赋不充官有科买，则物价腾踊岁为民患。明道先生度所需使富家预备，定其价而出之富室不失息，而乡民所費比旧不过十之二三民税粟常移近边，载往则道远就籴则价高。先生择富民之可任者预使购粟边郡，所费大省用富民而不扰，是夶经济亦由廉惠实心，素孚于民故不然，令未行而谤已腾矣

宋朝时，由于河东路的税收不够充裕政府课征货物税，却使得物价上漲成为人民的沉重负担。明道先生程颢于是仔细算出政府所预定课征的粮食数量由地方上有存粮的富强人家定价出售给地方政府。如此一来富者不损失正常的利润，而乡民的花费一下子降到原来的十分之二、三

百姓的贡赋常常必须转运到边境，做为防御军队的军粮专程运送过去路程太遥远，临食就地买粮食又会刺激价格上涨明道先生于是选用信任的富民，预先在边郡购买粮食节省了很大的花費。

任用富民而不过分剥削他们实在是最佳的经世安民的方法，然而这也由于程明道廉洁爱民的心一向受人民信任的缘故。不然政令尚未实施而流言已满天飞了。

周文襄公巡抚江 南时苏州逋税七百九十万石。公阅牒大异询父老，皆言吴中豪富有力者不出耗并赋の贫民，贫民不能支尽流徙。公创为平米官田民田并加耗。苏税额二百九十余万石