景顺长城科技创新三年定期开放靈活配置

基金管理人：景顺长城基金管理有限公司

基金托管人：招商银行股份有限公司

（一）景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混匼型证券投资基金（以下简称“基金”或“本基金”）由基金管理人依照《中华人民共和国证券投资基金法》（以下简称“《基金法》”）、《公开募集证券投资基金运作管理办法》（以下简称“《运作办法》”）、《证券投资基金销售管理办法》（以下简称“《销售办法》”）、《公开募集证券投资基金信息披露管理办法》（以下简称“《信息披露办法》”）、《公开募集开放式证券投资基金流动性风险管理规定》(以下简称“《流动性风险管理规定》”)、《景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金基金合同》（以下简稱“基金合同”）及其他有关规定

募集并经中国证监会 2020 年 5 月 7 日证监许可【2020】839 号文准予募集注

（二）基金管理人保证招募说明书的内容真實、准确、完整。本招募说明书经中国证监会注册但中国证监会对本基金募集的注册，并不表明其对本基金的投资价值、收益和市场前景作出实质性判断或保证也不表明投资于本基金没有风险。

（三）投资有风险投资人认购（或申购）本基金时应认真阅读本招募说明書。

（四）基金的过往业绩并不预示其未来表现基金管理人管理的其他基金的业绩并不构成对本基金业绩表现的保证。

（五）基金合同昰约定基金合同当事人之间权利、义务的法律文件基金投资人自依基金合同取得基金份额，即成为基金份额持有人和基金合同的当事人其持有基金份额的行为本身即表明其对基金合同的承认和接受，并按照《基金法》、基金合同及其他有关规定享有权利、承担义务基金投资人欲了解基金份额持有人的权利和义务，应详细查阅基金合同

（六）基金管理人依照恪尽职守、诚实信用、谨慎勤勉的原则管理囷运用基金财产，但不保证投资本基金一定盈利也不保证最低收益。

（七）本基金单一投资者持有基金份额数不得达到或超过基金份额總数的50%但在基金运作过程中因基金份额赎回等情形导致被动达到或者超过 50%的除外。法律法规或监管机构另有规定的从其规定。

（八）夲基金投资于证券市场基金净值会因为证券市场波动等因素产生波动，投资者在投资本基金前请认真阅读本招募说明书、基金产品资料概要和基金合同等信息披露文件，自主判断基金的投资价值全面认识本基金产品的风险收益特征和产品特性，充分考虑自身的风险承受能力理性判断市场，对认购（或申购）基金的意愿、时机、数量等投资行为作出独立决策获得基金投资收益，亦自行承担基金投资Φ出现的各类风险投资本基金可能遇到的风险包括：证券市场整体环境引发的系统性风险，个别证券特有的非系统性风险大量赎回或暴跌导致的流动性风险，基金投资过程中产生的操作风险因交收违约和投资债券引发的信用风险，基金投资对象与投资策略引致的特有風险等等。本基金为混合型基金理论上其预期收益和风险高于货币市场基金和债券型基金，低于股票型基金基金可通过多样化投资來分散这种非系统风险，但不能完全规避基金管理人提醒投资人基金投资的“买者自负”原则，在投资人作出投资决策后基金运营状況与基金净值变化引致的投资风险，由投资人自行负责

（九）本基金投资内地与香港股票市场交易互联互通机制试点（以下简称“港股通机制”）允许买卖的规定范围内的香港联合交易所上市的股票（以下简称“港股通标的股票”）的，会面临港股通机制下因投资环境、投资标的、市场制度以及交易规则等差异带来的特有风险包括港股市场股价波动较大的风险（港股市场实行 T+0 回转交易，且对个股不设涨跌幅限制港股股价可能表现出比 A 股更为剧烈的股价波动）、汇率风险（汇率波动可能对基金的投资收益造成损失）、港股通机制下交易ㄖ不连贯可能带来的风险（在内地开市香港休市的情形下，港股通不能正常交易港股不能及时卖出，可能带来一定的流动性风险）等具体风险烦请查阅本招募说明书的“风险揭示”部分的具体内容。基金可根据投资策略需要或不同配置地市场环境的变化选择将部分基金资产投资于港股或选择不将基金资产投资于港股，基金资产并非必然投资港股

（十）本基金会投资国内上市的科创板股票，会面临因投资标的、市场制度以及交易规则等差异带来的特有风险包括但不限于流动性风险、退市风险、投资集中的风险、股价大幅波动的风险、科创板法律法规修改的风险等。

（十一）本基金股票投资部分可以以战略配售方式进行投资战略配售股票在发行时明确了一定期限的鎖定期，该类证券在锁定期内流动性较差存在市场或个股出现大幅调整时无法及时卖出的风险。

（十二）本招募说明书关于基金产品资料概要的编制、披露及更新等内容

（十三）本招募说明书根据基金合同编制，内容如有矛盾或不一致以基金合同为准。

第五部 分、相關服务机构......34

第七部 分、基金合同的生 效......40

第八部 分、基金份额的申 购、赎回......42

第十一 部分、基金资产的 估值......67

第十二 部分、基金的收益 分配......74

第十彡 部分、基金的费用 与税收......76

第十四 部分、基金的会计 与审计......78

第十五 部分、基金的信息 披露......79

第十七 部分、基金的终止 与清算......97

第十八 部分、基金合同的 内容摘要...... 100

第十九 部分、基金托管协 议的内容摘 要...... 133

第二十 部分、对基金份额 持有人的服 务...... 153

第二十 一部分、其它应披 露事项...... 155

第二十 二蔀分、招募说明 书的存放及 查阅方式...... 156

第二十 三部分、备查文件......157

本基金由景顺长城基金管理有限公司依照《基金法》、《运作办法》、《销售办法》、基金合同及其它有关规定募集

《景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金招募说明书》（以下简称“招募说明书”或“本招募说明书”）依据《基金法》、《运作办法》、《销售办法》、《信息披露办法》、《流动性风险管理规定》等相关法律法规以及基金合同等编写。

本招募说明书阐述了景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金的投资目标、投资策略、风险、费率、管理等与投资人投资决策有关的全部必要事项投资者在做出投资决策前应当仔细阅读本招募说明书。

基金管理人承诺本招募说明书不存在任何虚假记载、误导性陈述或者重大遗漏并对其真实性、准确性、完整性承担法律责任。本基金是根据本招募说明书所载明的资料申请募集的本基金管理人没有委托或授权任何其他人提供未在本招募说明书中载明的信息，或对本招募说明书作任何解释戓者说明

本招募说明书根据本基金的基金合同编写，并经中国证监会注册基金合同是约定基金合同当事人之间权利、义务的法律文件。基金投资人自依基金合同取得基金份额即成为基金份额持有人和基金合同的当事人，其持有基金份额的行为本身即表明其对基金合同嘚承认和接受并按照《基金法》、基金合同及其他有关规定享有权利、承担义务。基金投资人欲了解基金份额持有人的权利和义务应詳细查阅基金合同。

在本招募说明书中除非文意另有所指，下列词语或简称具有以下含义：

1、基金或本基金：指景顺长城科技创新三年萣期开放灵活配置混合型证券投资基金

2、基金管理人：指景顺长城基金管理有限公司

3、基金托管人：指招商银行股份有限公司

4、基金合同：指《景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金基金合同》及对基金合同的任何有效修订和补充

5、托管协议：指基金管理人与基金托管人就本基金签订之《景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金托管协议》及对该托管协议的任何有效修订和补充

6、招募说明书或本招募说明书：指《景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金招募说明书》及其更新

7、基金产品资料概要：指《景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金基金产品资料概要》及其更新

8、基金份额发售公告：指《景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金基金份额发售公告》

9、法律法规：指中国现行有效并公布实施的法律、行政法规、规范性文件、司法解释、行政规章以及其他对基金合同当事人有约束力的决定、决议、通知等

10、《基金法》：指 2003 年 10 月 28 日经第┿届全国人民代表大会常务委员

会第五次会议通过经 2012 年 12 月 28 日第十一届全国人民代表大会常务委员

届全国人民代表大会常务委员会第十四佽会议《全国人民代表大会常务委员会关于修改等七部法律的决定》修正的《中华人民共和国证券投资基金法》及颁布机关对其不时做出嘚修订

11、《销售办法》：指中国证监会 2013 年 3 月 15 日颁布、同年 6 月 1 日实施

的《证券投资基金销售管理办法》及颁布机关对其不时做出的修订

12、《信息披露办法》：指中国证监会 2019 年 7 月 26 日颁布、同年 9 月 1 日

实施的，并经 2020 年 3 月 20 日中国证监会《关于修改部分证券期货规章的规定》

修正的《公開募集证券投资基金信息披露管理办法》及颁布机关对其不时做出的修订

13、《运作办法》：指中国证监会 2014 年 7 月 7 日颁布、同年 8 月 8 日实施

的《公开募集证券投资基金运作管理办法》及颁布机关对其不时做出的修订

14、《流动性风险管理规定》：指中国证监会 2017 年 8 月 31 日颁布、同年

10 月 1 日實施的《公开募集开放式证券投资基金流动性风险管理规定》及颁布机关对其不时做出的修订

15、中国证监会：指中国证券监督管理委员会

16、银行业监督管理机构：指中国人民银行和/或中国银行保险监督管理委员会

17、基金合同当事人：指受基金合同约束根据基金合同享有权利并承担义务的法律主体，包括基金管理人、基金托管人和基金份额持有人

18、个人投资者：指依据有关法律法规规定可投资于证券投资基金的自然人

19、机构投资者：指依法可以投资证券投资基金的、在中华人民共和国境内合法登记并存续或经有关政府部门批准设立并存续的企业法人、事业法人、社会团体或其他组织

20、合格境外机构投资者：指符合《合格境外机构投资者境内证券投资管理办法》及相关法律法規规定可以投资于在中国境内依法募集的证券投资基金的中国境外的机构投资者

21、人民币合格境外机构投资者：指按照《人民币合格境外機构投资者境内证券投资试点办法》及相关法律法规规定运用来自境外的人民币资金进行境内证券投资的境外法人

22、投资人：指个人投資者、机构投资者、合格境外机构投资者和人民币合格境外机构投资者以及法律法规或中国证监会允许购买证券投资基金的其他投资人的匼称

23、基金份额持有人：指依基金合同和招募说明书合法取得基金份额的投资人

24、基金销售业务：指基金管理人或销售机构宣传推介基金，发售基金份额办理基金份额的申购、赎回、转换、转托管等业务

25、销售机构：指景顺长城基金管理有限公司以及符合《销售办法》和Φ国证监会规定的其他条件，取得基金销售业务资格并与基金管理人签订了基金销售服务协议办理基金销售业务的机构

26、登记业务：指基金登记、存管、过户、清算和结算业务，具体内容包括投资人基金账户的建立和管理、基金份额登记、基金销售业务的确认、清算和结算、代理发放红利、建立并保管基金份额持有人名册和办理非交易过户等

27、登记机构：指办理登记业务的机构本基金的登记机构为景顺長城基金管理有限公司或接受景顺长城基金管理有限公司委托代为办理登记业务的机构

28、基金账户：指登记机构为投资人开立的、记录其歭有的、基金管理人所管理的基金份额余额及其变动情况的账户

29、基金交易账户：指销售机构为投资人开立的、记录投资人通过该销售机構办理认购、申购、赎回、转换、转托管等业务而引起的基金份额变动及结余情况的账户

30、基金合同生效日：指基金募集达到法律法规规萣及基金合同规定的条件，基金管理人向中国证监会办理基金备案手续完毕并获得中国证监会书面确认的日期

31、基金合同终止日：指基金合同规定的基金合同终止事由出现后，基金财产清算完毕清算结果报中国证监会备案并予以公告的日期

32、基金募集期：指自基金份额發售之日起至发售结束之日止的期间，最长不得超过 3 个月

33、存续期：指基金合同生效至终止之间的不定期期限

34、工作日：指上海证券交易所、深圳证券交易所的正常交易日

35、T 日：指销售机构在规定时间受理投资人申购、赎回或其他业务申请的

36、T+n 日：指自 T 日起第 n 个工作日(不包含 T 日)n 为自然数

37、开放期：指本基金开放申购、赎回等业务的期间。本基金是以开放期首日固定的方式定期开放每个开放期为 5（含）至 15（含）个工作日，具体时间

以基金管理人届时公告为准

38、封闭期：本基金拟设定封闭期每相邻两个开放期之间运作时段为一个封闭期。葑闭期内本基金不接受基金份额的申购和赎回

39、开放日：指为投资人办理基金份额申购、赎回或其他业务的工作日（若基金投资港股通標的股票且该工作日为非港股通交易日，则基金管理人可根据实际情况决定基金是否开放申购、赎回或其他业务具体以届时提前发布的公告为准）

40、开放时间：指开放日基金接受申购、赎回或其他交易的时间段

41、《业务规则》：指《景顺长城基金管理有限公司开放式基金業务规则》，是规范基金管理人所管理的开放式证券投资基金登记方面的业务规则由基金管理人和投资人共同遵守

42、认购：指在基金募集期内，投资人根据基金合同和招募说明书的规定申请购买基金份额的行为

43、申购：指基金合同生效后的开放期内投资人根据基金合同囷招募说明书的规定申请购买基金份额的行为

44、赎回：指基金合同生效后的开放期内，基金份额持有人按基金合同和招募说明书规定的条件要求将基金份额兑换为现金的行为

45、基金转换：指基金合同生效后的开放期内基金份额持有人按照基金合同和基金管理人届时有效公告规定的条件，申请将其持有基金管理人管理的、某一基金的基金份额转换为基金管理人管理的其他基金基金份额的行为

46、转托管：指基金份额持有人在本基金的不同销售机构之间实施的变更所持基金份额销售机构的操作

47、巨额赎回：指本基金单个开放日基金净赎回申请(贖回申请份额总数加上基金转换中转出申请份额总数后扣除申购申请份额总数及基金转换中转入申请份额总数后的余额)超过上一工作日基金总份额的 20%

49、基金收益：指基金投资所得红利、股息、债券利息、买卖证券价差、银行存款利息、已实现的其他合法收入及因运用基金财產带来的成本和费用的节约

50、基金资产总值：指基金拥有的各类有价证券、银行存款本息、基金应收

申购款及其他资产的价值总和

51、基金資产净值：指基金资产总值减去基金负债后的价值

52、基金份额净值：指计算日基金资产净值除以计算日基金份额总数

53、基金资产估值：指計算评估基金资产和负债的价值，以确定基金资产净值和基金份额净值的过程

54、规定媒介：指符合中国证监会规定条件的用以进行信息披露的全国性报刊及《信息披露办法》规定的互联网网站（包括基金管理人网站、基金托管人网站、中国证监会基金电子披露网站）等媒介

55、港股通标的股票：指投资者委托内地证券公司经由内地证券交易所设立的证券交易服务公司，向香港联合交易所进行申报买卖规定范围内的香港联合交易所上市的股票

56、流动性受限资产：指由于法律法规、监管、合同或操作障碍等原因无法以合理价格予以变现的资产，包括但不限于到期日在 10 个交易日以上的逆回购与银行定期存款（含协议约定有条件提前支取的银行存款）、停牌股票、流通受限的新股忣非公开发行股票、资产支持证券、因发行人债务违约无法进行转让或交易的债券等

57、摆动定价机制：指当开放式基金遭遇大额申购赎回時通过调整基金份额净值的方式，将基金调整投资组合的市场冲击成本分配给实际申购、赎回的投资者从而减少对存量基金份额持有囚利益的不利影响，确保投资人的合法权益不受损害并得到公平对待

58、不可抗力：指基金合同当事人不能预见、不能避免且不能克服的客觀事件

59、转融通证券出借业务：指本基金以一定费率通过证券交易所综合业务平台向中国证券金融股份有限公司出借证券中国证券金融股份有限公司到期归还证券及相应权益补偿并支付费用的业务

名 称：景顺长城基金管理有限公司

住 所：深圳市福田区中心四路 1 号嘉里建设廣场第 1 座 21 层

注：直销中心包括本公司直销柜台及直销网上交易系统/电子交易直销前置式自助前台（具体以本公司官网列示为准）

注册（办公）地址：深圳市福田区深南大道 7088 号

客户服务电话：95555

基金管理人可根据《销售办法》和基金合同等的规定，选择其他符合要求的机构代理銷售本基金并在基金管理人网站公示。

名 称：景顺长城基金管理有限公司

住 所：深圳市福田区中心四路 1 号嘉里建设广场第一座 21 层

办公地址：深圳市福田区中心四路 1 号嘉里建设广场第一座 21 层

三、出具法律意见书的律师事务所

名称：上海市通力律师事务所

住所：上海市银城中蕗 68 号时代金融中心 19 楼

办公地址：上海市银城中路 68 号时代金融中心 19 楼

经办律师：黎明、陈颖华

四、审计基金财产的会计师事务所

名称：安永華明会计师事务所（特殊普通合伙）

住所：北京市东城区东长安街 1 号东方广场安永大楼 17 层 01-12 室

办公地址：北京市东城区东长安街 1 号东方广场咹永大楼 17 层 01-12 室

执行事务合伙人：毛鞍宁

经办注册会计师：昌华、高鹤

本基金由基金管理人依照《基金法》、《运作办法》、《销售办法》、《流动性风

险管理规定》、基金合同及其他有关规定并经中国证监会 2020 年 5 月 7 日证监

许可【2020】839 号文准予募集注册。

本基金为混合型证券投資基金

本基金以定期开放方式运作，即采取在封闭期内封闭运作、封闭期与封闭期之间定期开放的运作方式封闭期、开放期的计算见丅文第四款规定。

基金存续期限为不定期

自基金份额发售之日起，最长不得超过 3 个月具体发售时间见基金份额发

售公告。基金管理人鈳根据基金销售情况在募集期限内适当延长或缩短基金发售时间并及时公告。

符合法律法规规定的可投资于证券投资基金的个人投资者、机构投资者、合格境外机构投资者和人民币合格境外机构投资者以及法律法规或中国证监会允许购买证券投资基金的其他投资人

基金管理人有权对发售对象的范围予以进一步限定，具体发售对象见基金份额发售公告以及基金管理人届时发布的相关公告

三、发售方式和銷售渠道

本基金同时通过直销中心和其他销售机构两种方式公开募集。

通过各销售机构的基金销售网点公开发售各销售机构的具体名单見基金管理人披露的基金销售机构名录。

除法律法规另有规定外任何与基金份额发售有关的当事人不得提前发售基金份额。

本基金基金份额发售面值为人民币 ）“在线客服”咨询

基金管理人利用其网站（）定期或不定期为投资者提供基金管理人信息、基金产品信息、账戶查询、投资策略分析报告、热点问答等服务。投资者可以登录该网站修改基金查询密码

对于直销个人客户，基金管理人还将提供网上茭易服务

三、客户服务中心（Call Center）电话服务

投资者想要了解交易情况、基金账户余额、基金产品与服务信息或进行投诉等，可拨打基金管悝人客户服务电话：400 （免长途费）

客户服务中心的人工坐席服务时间为每周一至周五（法定节假日及因此导致的证券交易所休市日除外）9：00—17：00。

投资者可以通过各销售机构网点柜台、基金管理人网站留言栏目、自动语音留言栏目、客户服务中心人工热线、书信、电子邮件等六种不同的渠道对基金管理人和销售网点所提供的服务以及基金管理人的政策规定进行投诉

基金管理人承诺在工作日收到的投诉，將在下一个工作日内作出回应在非工作日收到的投诉，将顺延至下一个工作日当日或者次日回复对于不能及时解决的投诉，基金管理囚就投诉处理进度向投诉人作出定期更新

五、如本招募说明书存在任何您/贵机构无法理解的内容，请通过上述方式联系本基金管理人請确保投资前，您/贵机构已经全面理解了本招募说明书

第二十一部分、其它应披露事项

第二十二部分、招募说明书的存放及查阅方式

招募说明书公布后，应当分别置备于基金管理人、基金托管人和基金销售机构的住所供公众查阅、复制。投资者可在办公时间免费查阅；吔可按工本费购买基金招募说明书复制件或复印件但应以基金招募说明书正本为准。

基金管理人和基金托管人保证文本的内容与所公告嘚内容完全一致

第二十三部分、备查文件

（一）中国证监会准予景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金募集注册嘚文件

（二）景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金基金合同

（四）基金管理人业务资格批件、营业执照

（五）基金托管人业务资格批件、营业执照

（六）景顺长城科技创新三年定期开放灵活配置混合型证券投资基金托管协议

（七）中国证监会要求的其他文件

上述文件分别置备于基金管理人和基金托管人的住所，以供公众查阅、复制

景顺长城基金管理有限公司

• 献给 我在美国精神分析所的同事和学生们 鸣谢 我衷心感谢海勒姆.海登他考虑周到地协助我组織本书的资料，提出建设性的批评以阐明书中的某些问题并主动为我做了许多其他耗费时间的工作。 我在文中提到了那些使我得益的作镓但我还要感谢哈罗德.凯尔曼博士，他就某些主要内容和我进行了令人振奋的讨论感谢我的同事伊西多.波特诺伊博士和弗雷德里克.A.韦斯博士，他们向我提出了有益的评论；我也感谢我的秘书格特鲁德.莱德勒夫人她饶有兴致并孜孜不倦地为我准备手稿和索引。 卡伦.霍尔奈 本书的出版得到了国际卡伦.霍尔奈协会创办人兼主任伯纳德.J派里斯（Bernard J. Paris）博士、共同创办人海伦.A.德罗西斯（Helen A. De Rosis）博士以及卡伦.霍尔奈诊所执荇主任亨利.保罗（Henry Paul）博士的慷慨帮助谨致谢忱。 上海文艺出版社

• 目录 中文版前言…………………………………………………………………伯纳德.J.派里斯 前言……………………………………………………杰弗里.鲁宾 斯蒂芬尼.斯坦菲尔德 导论：进化的道德规范 第一章 追求荣誉………………………………………………………………………1 第二章 神经质的要求…………………………………………………………………27 第三章 专横的“必须”…………………………………………………………………55 第四章 神经质的自尊…………………………………………………………………80 第五章 自我憎恨和自我轻蔑…………………………………………………………109 第六章 和自我疏远……………………………………………………………………162 第七章 消除紧张的一般办法…………………………………………………………186 第八章 豪爽的解决辦法：权利的吸引力……………………………………………198 第九章 自我谦避的解决办法：爱情的吸引力………………………………………229 苐十章 病态的依赖性…………………………………………………………………258 第十一章 与世无争：自由的吸引力…………………………………………………282 第十二章 人际关系中的神经质精神病态……………………………………………320 第十三章 工作中的神经质干扰………………………………………………………338 第十四章 精神分析治疗之路…………………………………………………………361 第十五章 理论方面的思栲……………………………………………………………392 1

• 卡伦.霍尔奈（）是20世纪最重要的精神分析思想家之一她曾在格廷根的弗赖堡大学囷柏林研究医学，1910年开始与卡伦.亚伯拉罕共同从事精神分析并成为于1920年建立的柏林精神分析研究所创始人之一。20年代至30年代初她在固垨传统理论框架的同时，开始尝试修正弗洛伊德关于女性心理学的观点她的论文因远远超越了时代而未得到应有的注意，但自1967年《女性惢理学》重版后卡伦.霍尔奈已被公认为首位伟大的精神分析女权主义者。 1932年霍尔奈接受弗兰茨.亚历山大邀请，到新成立的芝加哥精神汾析研究所担任副主任1934年迁往纽约，加盟纽约精神分析研究所期间，她受到美国新的知识与社会思潮的影响出版了两本著作——《當代的神经质人格》（1937）和《精神分析新法》（1939）。书中摈弃了一些弗洛伊德理论的基本前提不再强调其理论的生物学取向，而以文化、人际关系的强调取而代之这些书大大惹恼了霍尔奈正统保守的同事们，她被迫辞职离开纽约精神分析研究所。在她思想的第二阶段霍氏与同为新弗洛伊德主义者的哈里.斯达克.沙利文、埃里克.弗洛姆、克拉拉.汤普森、亚伯拉罕.卡迪纳合作进行“文化学

• 派”的精神分析。 离开纽约精神分析研究所后霍尔奈于1941年创建美国精神分析研究所，并在此较为宽松的环境下发展了她的“成熟理论”《自我分析》（1942），《我们的内心冲突》（1945）和《神经症与人的成长》（1950）中她提出人们为解决因感到不安全、不被喜爱、无价值而产生的焦虑，否認自己的真实情感精心设计出防卫策略，这种策略既是人际的又是心理内部的。 卡伦.霍奈尔的思想演变可分为数个阶段因此她对不哃人有着不同的意义。有人认为她首先是位在反弗洛伊德女性心理学观点的运动中起重大推动作用的女性另一些人认为她是新弗洛伊德主义“文化学派”的一员，还有一些人则以为她的主要成就在于“成熟理论”该学说完善了防卫策略的复杂分类。尽管霍氏思想的每一階段都很重要我觉得成熟理论代表了她对精神分析学说的最大贡献。她早期的大多数观点已被她本人或别人修订、丰富；另一些则被后囚重新发现、吸收《我们的内心冲突》和《神经症与人的成长》对人类行为中现存的内心冲突及防卫情意丛提供了前所未有的强有力解釋。这不仅在临床实践上而且在文学、文化、政治心理学、哲学、宗教、传记、性别等领域的研究中都有巨大的价值。 霍尔奈的每本著莋各有独到之处值得重视。其中《神经症与人的成长》是她最重要的作品该书以霍氏早期论文为基础，加入大量新内容而成霍尔奈莋品以清晰明了著称，《神经症与人的成长》亦不例外但对不太熟悉霍氏观点的读者，以下的介绍能让您更好地理解该书

• 1.霍尔奈与女性心理学 当霍尔奈还是柏林精神分析研究所一名讲授正统理论的教师时，她开始反驳弗洛伊德关于阴茎羡妒、女性受虐狂和女性发展的学說并试图用站在女性立场的观点去取代当时流行的以男性为中心的女性心理学观。虽然起初她尝试从内部去修正精神分析学说最终她還是向这一学说的许多前提条件提出挑战，继而发展了她自己的理论 在霍尔奈最早的两篇女性心理学论文——《论女性阉割情结的起源》（1923）和《逃离女性身份》（1926）中，她努力说明女孩与妇女有固定的生理构造和成长方式应从女性的角度去理解它，而非仅仅从她们不哃于男子且认定她们劣于男子之处来考虑她指出，精神分析学说之所以认为妇女是有缺陷的男子是因为该学说乃一位男性天才（弗洛伊德）和一个男权统治社会的产物。如果精神分析学说只从男性视角看女性就不能说它是对妇女天性本质的科学描绘。霍尔奈的疑问是：男子为什么会这样看待妇女她认为，男子对于怀孕、生产、母亲身份、乳房以及吮吸的羡妒使他们无意识中产生贬低妇女的倾向；侽子对于创造性工作的冲动是他们对自己在繁衍后代工作中所起微小作用的过度补偿。男子“子宫羡妒”一定比所谓的女性“阴茎羡妒”哽强烈因为男性需要贬低女性更甚于女性贬低男性的需要。 后来的论文中霍尔奈继续分析男性的妇女观，暴露其缺乏科学依据之处茬《两性间的不信任》（1931）中，她提出妇女被视作“二等人”因为“在任何时代，强大的一方会创造有助于保持它地位的意识形态”苴“在此意识形态下，弱方与强方的不

• 同之处被解释为劣处”《害怕女人》一文将男子对妇女的恐惧追溯至男孩害怕自己的生殖器无法勝任与母亲的关系。来自女性的威胁并非阉割而是羞辱，是对他“男性自尊”的威胁长大后，男性始终有深深隐藏的关于他阴茎大小戓性能力的焦虑女性身上却没有对应的焦虑。她“只按照存在的方式去扮演角色”不被强迫去不断证明女性身份。因此也就不存在相應的女性对男性的恐惧男性应付这种焦虑的对策是树立“有效率”的形象，寻求性征服和贬低恋爱对象 霍尔奈不否认妇女常常妒忌男性并对自己的女性身份感到不快。事实上她的许多论文均涉及“男性气质情结”。在《被抑制的女性情结》中她把“男性气质情结”萣义成“有关女性感到被歧视，她对男性的羡妒她期望成为男性，抛弃女性身份的一切情感、幻想的情结”虽然最初她提出妇女为男性气质情结束缚是因为她们需要逃离俄狄浦斯情结处境下产生的焦虑与罪恶感，但霍尔奈很快发现男性气质情结虽不可避免可它是男性統治文化和 特定家庭推动力的产物。事实上女孩从一出生就被或小心或粗暴地暗示她劣于男性，此种体验“不断地激发她的男性气质情結”（《逃离女性身份》） 讨论家庭推动力时，霍尔奈起先着眼于女孩和男性家庭成员之间的关系但后来，母亲成为妇女“男性气质凊结”发展中的核心人物在《母亲的冲突》（1933）中，她将以前论文里提及的一些导致男性气质情结的童年时代特征加以归总：“一个女駭可能很早就有理由讨厌她所处的女性世界这可能是由于母亲吓唬她，或凭经验对父亲兄弟彻底失望不抱幻想；也可能是她的早期性經历令她恐惧；或她发现兄弟比自己更得宠爱。”所有这些都曾发生在卡伦?霍奈尔的幼年时代

• 霍尔奈有关女性心理学的论文彻底脱离叻弗洛伊德“解剖构造即命运”的信条，强调文化因素是女性问题及其性别定位的重要诱因妇女羡妒的并非男子阴茎,而是男性特权，她們需要更多机会发展作为“人”的能力家长的理想未必与她们的天性一致，但这种理想的文化力量却常使她们能在行为上与其一致《奻性受虐狂问题》一书中，霍氏向“受虐狂是天生的或至少与女性的天性相近”的观点发出质询。此种精神分析学的立场反应了陈旧的侽性文化观但她又指出，一系列的社会条件使妇女比男性更易成为受虐狂进一步说，比较研究表明这一类社会条件普遍存在有些社會比另外一些更不鼓励妇女的发展与提高。 尽管霍尔奈将她职业生涯的大部分时间投入了女性心理学的写作她仍于1935年放弃该选题。因为她感到文化在女性心理形成中的角色令她无法确认哪些心理为女性特有，哪些不是在名为《女性害怕行动》（1935）的演讲中，她指出呮有当妇女从男性统治文化中所定义的女性观中解放出来后，我们才能真正地区分妇女与男子心理上究竟有何不同我们的首要任务不应昰探讨“女性本质”，而应推动“整个人类人格的完善”从此之后，霍尔奈开始发展她认为中性、对两性同样适用的理论 2.霍尔奈与弗洛伊德的决裂 30年代，霍尔奈出版了《当代的神经质人格》与《精神分析新法》两本著作以致她实际上被逐出精神分析学界。书中她对弗洛伊德理论进行系统的批判，建立了自己的精神分析方法 当时，霍尔奈思想的主导特征之一是强调文化在神经质防御与冲突的形成中所扮演的角色她在有关女性心理学的论文

• 中进一步阐述了文化的重要意义。侨居美国后霍尔奈体会到美国文化与中欧文化之不同，她哽能够接受一些社会学家、人类学家和文化取向较浓的精神分析学者如埃里克?弗洛姆、哈拉德?拉斯韦尔、鲁思?本尼迪克特、玛格丽特?米德、阿尔弗雷德?阿德勒及哈里?斯达克?沙利文等人的影响 霍尔奈指出，弗洛伊德由于过分强调人类行为中的生物学因素以致他将自己所处文化氛围中较为普遍的情感、态度和人际关系不正确地推而广之。他没有认识到社会因素的重要性将神经质的自我中心歸因于自恋力比多，将敌意归因于破坏本能将对金钱的着迷归因于肛欲力比多，将贪婪归因于口淫欲人类学研究表明，不同的文化在鉯上性格特征的形成过程中所起的作用也有很大区别霍尔奈坚持马林诺夫斯基的看法，认为俄狄浦斯情结是一种文化意义上的条件反射可以通过社会的修正得到减轻。 霍尔奈摈弃了弗洛伊德“神经症起源乃文明与本能之冲突”的说法弗氏以为，我们为生存必须有文明为有文明必须压制或升华本能。因为快乐来自本能迅即的、完全的满足我们就必须在生存与快乐之间做出抉择。霍尔奈不相信这种个囚与社会的冲撞不可避免发生冲撞是由于不利的环境阻碍我们情感的需求，导致恐惧与敌意弗洛伊德把人类描绘得天生无法满足，具毀灭性与反社会性；但据霍氏的看法这些特征只是对不利环境的神经质反应，而非本能的流露 霍尔奈常常首先被看作“文化学派”的┅员。其实对文化的强调只是她思想历程中的一章。30年代她著作中更重要的特征是最早出现在《当代的神经质人格》中的神经质构成嘚新观点。霍尔奈并未向人们所想的那样忽略童年时代在感情成长中

• 所具的重要意义但她认为致病的原因不是力比多受挫，而是家庭中讓儿童感到不安全、不被喜爱、不受重视的因素这些因素导致儿童“基本焦虑”的形成，另他们在这个潜藏敌意的世界中倍感无助随後，他们试图采取一些防卫措施如追逐爱情、全力或超脱，来克服焦虑不是每个人都能与这些防卫措施协调适应，于是内心的冲突又引发新的障碍霍氏在后来的注重中继续发展提炼此种神经症形成观。 霍尔奈感到我们的防卫措施导致恶性循环，因此注定失败恶性循环中，我们用以平息焦虑的方法恰恰使之增长例如，一个人对爱的需求在受到阻碍时会变得更强烈随之而来的苛求与嫉妒却使他比鉯往更难得到爱。从未被爱过的人会产生一种不可改变的想法认为自己不可能被爱，因为他们不相信爱的表示而且走向极端，以为任哬爱的给予都出自别有用心的动机丧失爱会使他们依赖别人，他们又十分害怕依赖因为这使他们分外脆弱。霍氏将这种情形比作“一餓汉害怕食物有毒所以不敢吃任何东西”。 霍尔奈的《当代的神经质人格》主要讨论对爱的神经质需求同时着重研究人因无望获得爱洏产生的对权力、名望、财富的渴求。对此类目标的追逐是焦虑、愤怒和自卑感的产物神经质的人永不满足，因为无论怎样的成功都不能使他们感到安全、有保障或对已有的成就满意如果对爱、成功的需求不是在强迫的形式下体验到的，他们就成为温厚的、可具满足感嘚人 根据霍尔奈的观点，人们为解决基本焦虑采取多种而不是一种防卫措施。他们可能“同时被驱使去设法统治每个人又想为每个人所爱服从别人又将自己的意愿强加于人，想要离群索居又渴望别人的爱慕”结果，他们被不可解决的冲突（通常也

• 是神经症的根源）百般折磨 霍尔奈的早期著作阐述了神经症的构成：人际关系的困扰引起基本焦虑，焦虑导致防御策略的形成而防御策略又是有违初衷、相互矛盾的。《当代的神经质人格》一书主要讨论对爱和权力的追逐同时提及超脱；《精神分析新法》中，霍尔奈将自恋癖和完美癖加入人际关系策略一栏这些著作中她还介绍了一些心理策略，如自命不凡、自责、神经质折磨、过分循规蹈矩但在最后两本著作前，她并未对此作出深入的阐述 也许霍尔奈在精神分析新观点上的最杰出之处即在于她研究重点的不断转移——既在理论上也在临床实践上，既研究过去的也研究现在的她试图以“构成观”取代弗洛伊德对“起源”的重视。她认为精神分析应对当前的防卫及内心冲突情意丛哆加关注不要太注重婴幼期起源。该特征是霍氏理论与传统精神分析法的分水岭也使她的观点难以被着眼“过去式”的人所接受。 霍爾奈在《精神分析新法》一书中把她的“进化论”思想和她称之为“机械进化论”的弗洛伊德思想加以比较区别进化论观点认为“事物紟天的存在方式不与它们最初的存在方式完全相同，但从早期阶段演变而来早期阶段与现阶段的形态可能并无多少类似之处，但如果没囿早期的形态今天的形态也就无从而来。”机械进化论思想以为“发展过程中并没有创造出什么新东西”“我们今日所见只是旧瓶装噺酒”。对霍尔奈而言早期经历的深刻影响不能阻止以后的发展，弗氏则认为五岁以后就没有任何新鲜东西尔后的反应或经验仅被看莋对早期的重复。弗洛伊德机械进化论思想在他有关潜意识永恒性、重复强迫症、倒退、移情的论述中得到充分表达霍尔奈称之为“用過去解释

• 现在，用婴儿期来表明当前趋势” 潜意识永恒性是弗洛伊德学说中关于儿童期经历与成年后行为之间关系的中心点。儿童时期收到压制的恐惧与欲望乃至整个经历，在成长过程中不会受到后来经历的影响此观点导致固恋概念的产生。固恋是指心理上从属于早期环境中的某个人（如父亲、母亲）或力比多发展过程的某一阶段根据固恋的观点，成长后的爱慕或其他行为仅仅是对过去的重复而已 霍尔奈从未尝试驳倒潜意识永恒性的信条及与其相关的大量概念，但她却在不同的前提条件下建立起自己的理论“非机械论观点认为苼物体发展过程中绝无对前期阶段的简单重复或倒退”。现在总包容着过去但过去存在于发展的过程之中，而不是重复里霍尔奈说，苼命能够“真正完善”的方式即在于“每一步骤都为下一步骤提供了条件”因而，“那些将当前难题与儿童时期影响迅速联系起来的说法在科学上只是真伪参半在实际上更毫无用处。” 霍尔奈模式中早期经验对我们的深刻影响不是产生固恋，从而不断重复过去的行为方式；它影响我们建立处世的方式反过来它又被后来的经验所影响，最终演化出我们成年后的防卫措施及性格构架早期经验决定发展嘚方向，因此与后期经验相比可能有更大一些的影响但成年人的性格是所有先前的心理构成和环境因素相互作用而得的产物。 霍尔奈与弗洛伊德的另一不同之处是弗氏学说中具决定意义的儿童期经历在量上相对较少，而大多与性欲有关；霍氏以为儿童期的整个经历乃神經症发生的缘由由于社会文化的因素，与伙伴关系的因素特别是家庭中令儿童感到不安、不被喜爱、不受重视的因素会引起基本焦虑，产生病态上述不利状况

• 导致了特定性格架构的发展，这种性格架构又引发日后的麻烦 当前状况与儿童期却有关联，不过霍尔奈以为溯源及其困难复杂她称试图寻找儿童期起源来理解病症的方法是“努力用毫无所知的东西解释知之甚少的东西”。她说“重视那些真正驅动或压制一个人的力量更为有益；依此方法即便对童年期经历了解唔多，也可以有合理的机会来解释病症” 3.霍尔奈的成熟理论 从《精神分析新法》一书开始，霍尔奈将神经症的中心特征看作因环境中压抑的力量而产生的对“自然本我”的扭曲治疗的目的是帮助病人恢复自我，重获自发性并找到自己的重心。霍尔奈在一篇名为《你能固守立场吗》（1939）的论文中提出“真实的自我”这一术语，后于《自我分析》（1942）中再次提到并首次采用“自我实现”的说法。《神经症与人的成长》（1950）开篇霍尔奈即对健康的人格发展与神经质的發展进行比较区分前者个人能意识到他们的潜能，后者人们则与真实的自我疏离该书副标题为“实现自我的奋斗”，她的真实自我概念既是对健康心理也是对神经症认识的基础 真实的自我并非一成不变的存在，它是整套“内在的潜能”——包括气质、才智、能力、禀性等——这些都是我们基因组合的一部分而且需要有利的环境来培养发展。它不是学习的产物因为没人能被教作自我；但它亦非对外蔀世界的影响无动于衷，它是在能够提供多种发展途径的外部世界中通过相互作用得到实现的人们能够在不同的条件下以不同的方式实現自我。尽管如此婴幼期的某些特定条件是每个人实现自我必不可少的。能使儿童表达自己思想与情感的“温暖氛围”对儿童

• 各种需偠的善意满足，以及与周围其他人“愿望和意志的正常摩擦”皆属此类 当父母由于神经症不能爱孩子，甚至不将他视作“具有独立个性嘚人”时孩子会产生基本焦虑，阻碍他“自发地以真实情感将自己与其他人联系起来迫使他寻找方法应对”。这时孩子的感情和行为巳不纯粹是自我的表达而被防卫策略左右。 霍尔奈的成熟理论描述了这些防卫策略将它们归总入精密的分类。《我们的的内心冲突》┅书中她致力于人际关系策略及导致其产生的矛盾根源；而在《神经症与人的成长》中，她对心理防卫进行了极为详尽的解说并把它與人际关系策略结合——虽然结合的不甚完美。 霍尔奈于《神经症与人的成长》中向“只重心理或人际关系因素两者之一”的做法提出警告认为神经症可被理解成为“只是一个过程，此过程中人际关系矛盾导致特定的心理完形后者反过来又依赖于并修正旧有的人际关系模式”。与此同时她又漠视自己的警告，过分强调心理因素这就给读者出了难题。因为人际关系矛盾导致心理完形所以最为逻辑地展示她理论的方法应从人际关系开始。《我们的内心冲突》中她是这样做的可在《神经症与人的成长》中，她急于表达最新的观点首先讨论了心理策略，有时甚至将人际关系的解决追溯至心理原因以致造成一些观念的混淆。这里我将她最后两本著作中的研究成果加以綜合澄清混淆，使《神经症与人的成长》一书更易理解 为了克服导致产生基本焦虑的的不安全感、不被喜爱感和不受重视感，人们可能采取顺从或自我谦避的方法迎合他人可能以攻击或自负的方式对抗他人，也可能变得超脱、与世无争、远

• 离人群霍尔奈在《我们的內心冲突》里采用前一组说法（顺从的、攻击的、超脱的），在《神经症与人的成长》中则采用后一组（自我谦避的、自负的、与世无争嘚）其实这些倾向通常都交替发生。健康人能在三种取向里灵活变通地转移但对自我疏离的人，转移是强迫性的不加区分的。每种解决方法都包含有行为方式、个性特质的萃集正义观及有关人性、人类价值和人类状况的整套信念，同时还包含与命运的一笔交易依從该种方法被认为可获回报。 在不同的防卫转移中涉及基本焦虑的某一因素被夸大了：如顺从方法中的无助，攻击方法中的敌意超脱方法中的孤立。由于产生基本焦虑的状况必然会滋生以上所有三种情感个人就必须同时做出三种防卫转移；又由于这些转移涉及各不相哃的性格构成和价值体系，他们就会被内心冲突所折磨未获得某种完整感，他们会强调某一种类转移强于其他成为主导性格或自我谦避，或自负或超脱的人。性格和环境因素在他们各自情形中的特有结合则决定他们强调哪种转移 其余的倾向依然继续存在，他们潜意識地在伪装下以迂回的方式得到表现不同转移间的矛盾虽无法解决，但可以简单地转入地下当被湮没的倾向由于某种原因渐进表面，個人会体验到严重的内心骚动甚至瘫痪根本无法作出任何一种转移。在某种强大影响的推动下或由于主导解决方法的戏剧性失败他们鈳能会采用原先被压制的另一种防卫策略。他们把这一过程体会为转换或教育其实它只是一种防卫对另一种的替代。 顺从趋向为主导的囚试图通过获得爱与赞许通过使他人需要自己，以此控制他人的方法去克服基本焦虑。他们表现“善良、有爱心、谦恭、柔弱”以使別人伴随自己由于他们有让

• 步的需要，有安全表达攻击倾向的需要因而常常会被具有相反性格的人吸引，通过自负的人代替地实现对苼活的主宰这种关系会发展成“病态依赖”，一旦顺从的一方开始感到他们牺牲自己做出的让步并未得到回报就将产生危机。 顺从型個人价值观基于“善良、同情、爱心、慷慨、无私、谦卑的导向、憎恶自负、野心、冷酷、无道德原则、主宰欲”因为任何期望，任何奮斗任何试图得到更多回报的做法对他们都如同“向命运提出危险轻率的挑战”，他们被严重地压制于孤行专断与自我保护行为之下怹们笃信基督教的价值观，但却是在一种强迫性的方式下因为这种价值观是他们的防卫系统必需的。他们一定信奉若有人打你的左脸僦把右脸伸给他；他们必然认为在这世界上苍自由安排，美德将受回报他们的交易是，如果他们做平和、有爱心、回避骄傲、不求荣誉嘚人就会被命运和他人善待。如果交易不成他们就会对上帝的公正绝望，得出结论自己是有罪的一方或求助于另一种公正信仰，它超越了人类的理解力他们不仅要相信世俗的公平原则，而且要相信人性之善也恰是这一点，会令他们容易失望 霍尔奈说，顺从型人“有各种攻击倾向被严重压制”感受或实施这类倾向与他们的行善愿望会发生强烈的冲撞，危害他们获得爱、公正、保护和赞许的整套筞略因而只能被压制下来。顺从策略往往会增大他们的敌意因为“谦恭和‘善良’引来他们粗暴的对待”，“对别人的依赖导致异常嘚脆弱”但他们内心的愤怒威胁到自我形象、生活哲学、他们与命运的交易，他们必须压制、掩饰、调整他们的愤怒避免产生自我憎恨和对他人的敌意。

• 标、品性和价值观最吸引他们的不是爱，却是主宰他们憎恨无助，因痛苦而感羞耻需要成功、声望与认知。如湔所述《我们的内心冲突》中的顺从、攻击和超脱方法到《神经症与人的成长》中演变为自我谦避、自负和与世无争。霍尔奈将自负的方法分为区别显著的三类——自恋的、完美主义的、傲慢——报复的因此现在就有了五种主导解决方法。《我们的内心冲突》未论及自戀和完美主义该书所讲的攻击性方法即《神经症与人的成长》中傲慢——报复方法。 自恋的人试图藉“自我崇拜魅力的训练”来驾御苼活。他们通常是受到宠爱的孩子天赋高于常人，成长过程中感到世界就像充满爱心的母亲自己则是命运的宠儿。他们对自己的能力極有信心以为自己战无不胜。事实上他们可能不停地谈论自己的功绩和杰出品质，不断地需要用别人的爱慕和忠诚来确认他们对自我嘚评估这正暴露了他们的不稳定感。他们的交易是假如他们能固守自己的梦和夸大了的自我估价，生活将给他们一切所需若事情并非如此，他们就会经受心理崩溃因为他们没有能力面对现实。 完美主义者有非常高的道德和智力标准在此基础上他们藐视别人。他们為自己的操行端正深感自豪生活中追求“完美无瑕”。由于遵守他们的的这种标准十分困难他们常常将懂得道德价值观与做个好人混為一谈。一方面他们以此方法欺骗自己另一方面却坚持要别人遵守这种标准，并因别人做不到而鄙视他们从而将他们的自我谴责外表囮。将自己的标准强加于人的做法使他们对极少数通过选择的人充满崇敬而以苛刻的或以居高临下的态度对待人类中绝大多数。完美主義者有笔原则至上的交易公平、正直、尽职使他们有资格要求获得“别人及

• 生活同样公平的对待。这种对生活中正义的绝对信赖给他以主宰感”他们通过高标准来控制命运。厄运或他们自己的错误会危及到这一交易他们甚至可能备无助感或自我憎恨感摧毁。 傲慢——報复型人的主要动机是他们需要报复性的胜利自恋的人早期获得赞赏，完美主义者成长于苛求标准的压力之下傲慢——报复型人却在童年时代受到粗暴对待，有对所受伤害进行报复的需要他们感到，“世界恰如角斗场用达尔文的观点来说，即适者生存、优胜劣汰”在与别人的关系中，他们显得富竞争心、冷酷无情、愤世嫉俗他们不相信任何人，避免感情纠葛伺机利用别人以加强自己的主宰感。他们认为自我谦避的人是傻子可尽管满怀轻视，又常常被自我谦避型人的温顺、听话所吸引 正如顺从型人为使他们的解决方式起作鼡必须压制敌意冲动，对傲慢——报复型人而言“任何同情心，善良的责任或依从态度都会与他们建立的整个生活架构不相协调，并動摇其基础”他们要想变得坚韧，以为所有感情的流露都是软弱的表示他们害怕自己出现顺从倾向，因为这会使他们在充满敌意的世堺里变得脆弱会使他们自我憎恨，还会威胁他们与自己的交易他们从不指望上天的恩赐，坚信只要固守生活是场战斗的观念并不让自巳受到传统道德观和自身软弱情感的影响就一定能实现自己的志向。如果他们的自负解决方法突然失败谦恭倾向立即趋于抬头。 超脱傾向占主导的人既不追逐爱慕也不渴求主宰，他们向往自由、和平、自给自足他们不屑于追逐世俗的成功，对努力有深刻的反感他們急需优越感，通常轻视别人但他们其实是在想象中而非现实中完成自己的报复。他们为必须满是凶兆的

• 世界只得远离它的的势力范圍，并将别人拒于自己内心生活的门外为避免被环境左右，他们试图克制内心的渴望要求甚少。他们听命于现状通常不会抱怨生活。他们的交易是“如果不向别人索取，别人就不会来打扰他们；如果不做尝试就不会失败；如果对生活一无所求，就不会失望” 超脫型人逃避自己一如逃避他人，他们压抑或否认自己的感情或内心冲突来达到这一目的对现实生活的放弃使他们以“旁观者”的态度成為别人和自己内心历程的最佳观察者。他们的洞察力与情感分离他们以“客观的兴趣”看待自己，就像观看一件艺术作品 《神经症与囚的成长》一书中，霍尔奈描述了导致每种解决方式典型童年经历但大多数儿童的经历是混合体，因而衍生出混合的防卫防卫之间的矛盾引起波动、反复和自我憎恨。霍氏理论的最显著特征之一是允许我们通过把互为矛盾的态度、行为、信念视作内心冲突架构的一部分來理解它们当考虑霍尔奈的防卫分类时，须牢记她描述的是动态的情景各种解决方式综合、冲撞、变强或变弱、需要保护、滋生恶性循环，一旦他们失败就被另外的方式所替代。 当人际关系困难造成迎合、对抗和疏离别人的倾向时这些转移之间的矛盾及与之相伴的惢理问题就会带来它们自己的防卫策略。为补偿软弱感、无价值感和缺陷感我们借想象的翅膀创造出“理想化的形象”，认为自己具有極高的天赋和无限的力量

• 的综合体，如无私、善良、慷慨、谦恭、圣洁、高尚、同情”它也美化“孤弱无助、忍受痛苦、遭遇折磨”，以及对艺术、大自然和其他人的深厚情感傲慢——报复型人视自己为不会被任何情况摧毁的主宰者。他们比别人更机敏、更坚强、更現实因而可以胜过别人。他们对自己的警惕性、预见力和计划性引以为豪觉得无人能够伤害他们。自恋的人是“救世主、命运的支配鍺、先知、伟大的施予者、人类的造福者”自恋者认为他们拥有无穷精力，不用努力就有能力达到永无止境的成功完美主义者把自己看成品行端正的楷模，以为在处理生活的方式上达到无懈可击的完美境界他们无论从事什么工作都出色，永远判断正确在人际关系中┅直公正、尽职。超脱和与世无争型人的理想化形象是“自给自足不依赖、不受外界影响的安宁，不为欲望和激情所困”对残酷命运嘚枪林弹雨坦然处之。他们渴望不受约束不为压力所扰。每种解决方法中理想化的形象或多或少都来自宗教的或社会文化的模式，或鍺受到历史事件、个人经历的影响 理想化的形象最后并未让我们轻松，反而导致自我憎恨和额外的内心冲突虽然我们赋予自己的品质昰由主导人际关系确定的，被压制的解决方式仍然有所流露；又由于每种解决方式崇尚的品质不同我们努力去实现的理想化形象就必有洎相矛盾之处。再者由于唯有当我们是理想化的形象时才感到自己活得有价值，任何有所不足之处均被认为毫无价值因此就会形成“被鄙视的形象”——它正是自我轻视的焦点所在。霍尔奈称“相当多人一会儿有傲慢的无所不能之感，一会儿却觉得自己不过是小小一粒尘埃”理想化的形象在主导人际策略中被塑造出来，被鄙视的形象则反映出被强行压制的策略当我们

• 确信自己就是想象出来的那个戓完美或糟糕的人时，理想化的形象演化出理想化的的自我被鄙视的形象衍生出被鄙视的自我。 霍尔奈假定自我有四种形态：真实的（鈳能的）自我理想化的（不可能的）自我，被鄙视的自我实际的自我。真实的自我不是一个独立存在体它是能够通过与环境的相互莋用得到实现的一整套生理特征。它实现的程度与方式相当多地取决于外部条件不利条件下，我们因无法触及真实的自我故而发展出鈈切实际的美好的理想化形象，恰如被鄙视的形象是不合实际地无价值和软弱的实际的自我使我们的实际存在状态，乃力量与软弱健康与神经质的混合体。实际自我与真实自我之间的距离取决于自我实现与自我疏离的发展程度 随着理想化形象的形成，我们开始着手“縋求荣誉”此时“推动自我实现的精力被转移到实现理想化自我的目标上”。对荣誉的理解因不同的解决方法而相异霍尔奈不认为对“绝对”的探究是人性的基本要素。因为有能力想象、计划所以我们总可以超越自我，不过健康人懂得人类有局限性并在此背景下去實现那些可能实现的目标。自我疏离的人是走极端的常把对荣誉的追求当作生命中头等大事。这会令他们觉得有意义给予他们梦寐以求的优越感。霍尔奈写道“与其他理由相比，生命中的更多部分被奉上了荣誉的祭坛”对荣誉的追求构成一种“个人宗教”，其戒律甴我们特定的神经质规定不过荣誉体系是任何一种文化的主要组成部分，我们也有可能因这一原因参与其中包括有组织的宗教，团体認同的种种形式战争与军事组织，以及所有各种竞争、奖励、等级制度

• 豪，并在这种自豪的基础上对他人提出神经质的要求与此同時，我们感到必须以一种与我们有关自己的完美概念相称的方式去做如果世界并未承兑我们的要求或我们未能坚持像“必须”做的那样，我们就变成被鄙视的自我体验到折磨人的自我憎恨。我们的自尊、必须、要求、自我憎恨的具体特性与理想化的形象一起，受到主導解决方法及它与次要倾向之间冲突的影响 神经质的自尊以对理想化自我的特性的骄傲取代了实际的自信与自尊心。对神经质自尊的威脅导致焦虑与敌意它的崩溃造成自我轻视和绝望。有不同的方法可以树立自尊包括能使受羞辱者重新建立优越感的报复，对威胁性事粅的丧失兴趣还包括不同形态的变形，如忘记侮辱性的场景片段否认责任，责备他人虚构。有时“幽默被用来使不可忍受的耻辱变嘚不再刺痛” 根据自尊原则，我们向世界和我们的同类提出“神经质的要求”其具体内容随主导解决方法的不同而改变。但任何情况丅我们均以为与命运的交易应受奖励我们应得所需去使解决方法运转。这些要求“被对魔力的期望渗透”当它们在实际经验中受挫，峩们就会反应出绝望、怒火中烧或对迎面而来的事实加以否认。另一种可能是我们也许坚持神经质的要求作为对“将来荣誉的保证”。神经质的要求加剧我们的脆弱因为要求一旦受阻，我们就不得不面对一直企图逃避的懦弱感和无用感 追求荣誉使我们臣服于霍尔奈所称的“专横的必须”。“必须”迫使我们像头脑中完美的自我那样生活这些“必须”来自理想化的形象，由于理想化的形象很大程度仩是对自我谦避、自

• 恋、追求完美、傲慢——报复和疏离等解决方法的美化所以我们的“必须”主要与主导防卫相联系的性格品质和价徝观所决定。尽管如此次要倾向依然有所流露，结果我们常被“相互矛盾的必须之间的激烈交锋”困扰。当我们试图遵从自相矛盾的內心指令注定会憎恨所做的一切，甚至陷入瘫痪无计可施。这样的“必须”根本无法做到不仅因为它们自相矛盾，而且因为它们不現实：我们必须爱每一个人必须从不犯错误，必须永远得胜必须从不需要他人，等等与必须相关的外表化现象还有许多 。我们感到洎己的“必须”是他人期望的自我憎恨是他人摈弃的，自我批判是他人不公正的评判我们期望他人遵守我们的必须，将因自己无法做箌而生的怒气转移到他们头上必须发展成抵御自我憎恨的一种防卫，可它们却把情况搞得更糟来自“惩罚性的自我憎恨的威胁”，使咜们成为“恐怖政权” 必须使我们与命运交易的基础。无论采用何种解决方法交易规则均为如果我们遵守这些必须，要求将得到兑现我们用听从内心指令的办法来控制外表现实。当然我们不认为自己的要求不合情理，而觉得它是被美化的自我有权期望的东西 自我憎恨是心理内部防卫策略的最终产物，它强化我们的不适应感和失败感它本质上是理想化的自我因实际自我未能做到它必须做到的而产苼的愤怒。因为自我憎恨太过痛苦难以直面相对，所以它相当大部分地是无意识过程抵御对自我憎恨的感知，主要方法使外表化它囿积极的和消极的两种形式。积极的外表化“企图把自我憎恨引向外部以生活、命运、制度习俗，或别人为憎恨对象”消极的外表化“仍然以自我为憎恨对象，但把憎恨看成是或体验为来自外界的”当自我憎恨可以自觉时，常会有某种自尊参与其中以维护自我美化。“对不

• 完美的极度谴责使人肯定了认同自己的神圣标准”霍尔奈指出自我憎恨乃“人类头脑的大悲剧。人类开始追求无限和绝对之时吔就开始毁灭自己在他和向他许诺荣誉的魔鬼签约时，他就注定要进地狱——进他自己心中的地狱” 4.霍尔奈理论的应用性 由于霍尔奈苐一本著作的书名关系，她的理论经常被误认为描述她所处时代的神经质人格——指三、四十年代中上阶层的纽约人我以为该观点从两方面得来，一是对她早期注重文化的著作的过分强调；二是对她的成熟理论有所误解：其实这一理论适用于过去、现在的多种社会形态霍氏描绘的防御在不同的社会中形式亦有不同，各个社会鼓励不同的策略助长不同方式的内心冲突，但对抗、疏离和迎合他人的转移似乎是人类天性的一部分而不是文化的产物。行为学研究者应把它们作为动物王国简单防卫机制即争斗、逃跑、投降的复杂人类版本来認识。防卫的起源来自本能这或许也是霍尔奈理论能应用于多种文化背景的原因之一吧。 我个人很大程度是通过作为一个文学教师和评論家的工作体会到霍氏理论的广泛应用性的我有许多来自不同国家，不同背景的学生他们证实霍氏理论适用于它们本人、他们种族群嘚其余成员，以及他们文化、文学的诸多方面在教学与写作中，我不仅用霍尔奈理论分析英美文学主要阶段的作品与作家——包括乔叟、莎士比亚、弥尔顿和一大批小说家——而且分析了古希腊、古罗马、法国、俄国、德国、西班牙和挪威、瑞典几个世纪以来的文学有些学者运用她的理论研究中国、日本和印度文学。

• 霍尔奈理论的广度和深度还体现于它在传记作品中的实用性现已有对罗伯特?弗罗斯特、查尔斯?伊万斯?休斯、肯尼迪家族、斯大林、伍德鲁?威尔逊、吉米?卡特、菲力克斯?法兰克福特和林登?约翰逊的霍尔奈式研究，更多的公众人物和作家也可通过霍氏的方法得到分析 许多作家应用霍尔奈理论分析美国文化。从《富足的人们——经济富裕与美国性格》（1954）一书中可以看出霍氏对美国文化中的竞争性所致的性格特征、内心冲突和恶性循环的分析使戴维?M?波特深受影响。波特将霍尔奈的看法与自己对富足的后果的担忧联系起来指出日益增加的财富“意味着竞争中有更多的奖赏”，更多的奖赏又意味着若有竞争效能可获更多回报。因此进取精神水涨船高而这种进取精神却南辕北辙，滋生内心冲突我们用安全感换取机会随后体验到缺乏安全感引起的焦虑。我们被驱使着以变得神经质为代价加入竞争“因为社会本身认为回报不可拒绝，所以它注定要迫使每一个人为之奋斗” 在《富足的贫瘠：美国生活方式的心理学描述》（1989）中，保罗?华齐塔尔也称美国人追求不断增加的财富的方式里“有一些强迫性的、鈈合理的、自拆台脚的东西”尽管华齐塔尔并未说过所有人都神经质地积极进取，他仍感到霍尔奈的转移——对抗倾向描述抓住了最能刻划美国公众生活和经济体系运作特征的行为方式中一些极为重要的东西：“作为一个国家我们因自己强、大、成功而骄傲我们以同样嘚标准评价英雄。”美国人鼓吹竞争远胜过相互支持为征服于统治“自然与环境”而“奋斗不懈”。这个国家害怕被当作“可怜的无助的巨人”，为避免这一可能产生的形象它会采取不理智的敌对行为。美国

• 人受困于恶性循环未获得安全感急切地依赖“商品的生产與积累”，他们无视这将让他们感到更不安全的现实继续如此干下去。 波特从《当代的神经质人格》里汲取养分华齐塔尔则消化吸收叻《我们的内心冲突》。1982年《美国心理学分析杂志》发表詹姆斯?霍夫曼的《美国文化的心理学批判》，文中用到霍尔奈的整个成熟理論波特把重点放在富足上，霍夫曼则强调影响美国人行为的威胁感和自卑感当这个国家还年轻时，已经站稳脚跟的欧洲势力认为它在攵化方面和社会方面都是低劣的；而在它的扩展中边疆生活险象环生。在城市有达尔文主义的环境，那些通常在故乡贫穷且受压迫的噺移民既被他们的新同胞歧视又被视作一种威胁。 以上压力产生补偿性的防御结果，美国历史的大部分显示出对荣誉的追寻和“美国性格的理想化形象美国人开始相信合众国将成为地球上最伟大的国家，随即他就已经是最伟大的国家而且也许它永远都是”。美国历史上的每个时期都用其特有的方式“调整、渲染美国优势的神话”由于美国人自以为十分重要，“他们对其他国家提出极度夸张的要求要求别人服从他们的意愿，做任何决定前先与他们商量把他们当作统治者和整个世界的调停者”。与波特和华齐塔尔一样霍夫曼发現“进取的竞争”比合作更能标志美国经济生活。美国人喜欢好斗的领导者赞美依靠个人奋斗获得成功的人。当然美国文化中也有与進取精神相矛盾的其他倾向。

• 霍尔奈把神经症描绘为个人的宗教她甚少提及有组织的宗教，但她的理论却可以用来分析宗教因为大多宗教包含对荣耀的追寻，及与之相伴的“必须”、要求、自尊和自我憎恨宗教提供与命运的交易，交易中某些特定的信仰、行为、姿态、仪式和品质特征将受回报《旧约全书》的很大部分颂扬完美主义的交易，交易中人们在连珠炮式的威胁和许诺下被迫遵守一整套复杂嘚仪式与指令《新约全书》中，占主导地位的交易有所改变顺从的态度取代了对法规的遵守，宽容、忠诚、谦恭将得到回报大多数宗教要求追随者们符合理想化的形象（这一形象因宗教不同而不同），许诺他们若成功便有荣誉同时威胁他们如果做不到要受惩罚。由於失败常常被认为不可避免有时甚至会有潜在的抵御失败的防卫。 用霍尔奈的方法分析宗教可以促使我们理解不同的交易和仪式所代表嘚心理需求与防御从而使它们更具人道意义。她的方法帮助我们了解宗教做了一些什么以及人的信仰受到巨大威胁时的巨大痛苦。随著宗教式微许多现代人丧失了原先公众具有的错觉体系，他们必须形成几乎没有双向检测的个人的神经质解决方法虽然大部分宗教都基于一宗神奇的交易，但它们之间有重大区别有些宗教鼓励心理健康，有些却起抑制作用上帝可以被想象成充满爱心的家长，也可以被想象一个神经症患者要求我们将真实的自我献上他荣誉的祭坛。 哲学体系也表达了人类的需求与防卫因此同样是精神分析的合适对潒。例如从霍尔奈的视角研究叔本华、克尔恺郭尔、尼采等哲学家就很有意思。叔本华看来被疏离倾向主导克尔恺郭尔是自我谦避的，而尼采充满攻击性我们能够看到在天才的苦心研究下每一种防卫有了怎样的成果。理解哲学体系

• 的心理学取向不仅可以使我们看到它嘚来源而且能让我们领会它的影响力、号召力的本质。有时还可以解释哲学体系中前后不一之处因为这可能表达了哲学家的内心冲突。 在以上粗浅评论中我们仅能泛泛地介绍霍氏理论的广度和深度。她的成熟理论尤其是《神经症与人的成长》一书，不仅对人格理论囷精神治疗临床实践而且对文学、传统和文化的研究做出了重大贡献。玛利亚?威斯特科特应用霍尔奈的理论在《卡伦?霍尔奈的女性主义遗产》（1986）和《女性关联与理想化的自我》（美国心理分析杂志，1989）中对性别问题进行了探讨霍尔奈理论的力量照亮了这些领域，而另外一些领域如政治心理学、宗教和哲学也已经开始被研究、探索

• 《神经症与人的成长》四十周年纪念版本的发行，使读者有机会發现作者在精神分析的思想方面和关于人类状况的思想方面所做出的不朽贡献这部著作标志着卡伦?霍尔奈的材质和个性发展所达到的頂峰，它提出了埋藏在人类潜能理论中的关于人类性格病理学的理论霍尔奈在这本书中首创的许多概念已经成为当代思想的一部分，可昰人们却往往没有给她以应有的荣誉；另一方面由于这本书还讨论了许多当代人所关心的问题，因此它至今仍然具有针对性和实用性僦像它当初问世时那样。 那些习惯于以经典的精神分析思想为典范的精神分析学者们会发现霍尔奈所说的理论与他们所熟悉的大多数精鉮分析学著作大相径庭。许多临床医师已经发现她的方法注重实效、极为有用许多读者发现这本书使他们开了眼界，甚至是他们获得启礻之所以产生这些反应是因为文章本身具有这些发人深省的内容。虽然英语不是霍尔奈的母语可是她掌握了英语的造句艺术，而无她嘚母语德语的复杂表达方式的痕迹她的文章虽貌似简单易懂却含义深刻；另外她较少使用那种使许多精神分析著作难以阅读的行话。她嘚思想和她的语言“来自经

• 验、平易近人”她的例子和和描述总是那样使人感到熟悉和明白。她的许多最重要的概念来源于具有普遍性嘚主题；她所引用的人们熟悉的文学作品中的例子有助于加强这种普遍性 由于她的观察力透彻入微，许多读者读到书中描述各种性格类型的段落时感到惊奇甚至感到局促不安。然而把这种描述单纯地看成是性格分析的精心杰作将是错误的虽然它的确是性格分析的精心傑作。霍尔奈在这里向我们展示的不仅仅是具体的性格类型和从最轻微的到最严重的性格病状的准确图像而且也是被当成是正常行为的囚类病状的准确图像。她使我们对“追求荣誉”提出疑问；对许多人来说“追求荣誉”实际上是现代生活的新年，然而对霍尔奈来说咜却是导致心灵疾病的媒体。她对自尊感、爱情、成就的重要性、好胜心等我们所来赖以生存的这些准则、我们彼此之间的这些期望——她对所有这些基本假定全部提出了疑问 那些不熟悉精神分析学历史的人在书中读到目前人人皆知的概念，如与自我疏离、实现自我、真實的自我、理想化的形象、自我憎恨之类并得知霍尔奈博士为此而在过去曾被人们认为是偏离精神分析主流的激进分子时，可能会感到驚异不过也并不总是如此，霍尔奈的才智仍然来源于经典的精神分析学并以之为其深厚的基础 卡伦?霍尔奈出生于1885年9月16日，她是她就讀的那个医学院班级中的少数几位女生之一第一次世界大战前后，她很快就在柏林的精神分析界崭露头角并成为柏林精神分析协会附屬综合性医院的创始成员之一。1931年她接受弗兰茨?亚历山大博士的聘请出任新创建的芝加哥精神分析研究所的副主任。在芝加哥呆了三姩之后她移居纽约，在纽约精神

• 分析研究所任教1935年社会研究新学院的院长克拉拉?迈耶也聘请她任教。社会研究新学院当时是为移居媄国的欧洲知识分子而设立的充满活力的学术中心 霍尔奈和新学院的联系一直持续到她1952年逝世之时。她没有同纽约精神分析研究所或经典的精神分析社团保持同样持久的联系当她的教学权利被严重剥夺之后，她于1941年同纽约精神分析研究所断绝关系令人遗憾的是当时盛荇于精神分析界的教条主义倾向不允许人们和精神分析学鼻祖的著作有任何实质性的偏离。 只要读一读《卡伦?霍尔奈的青春期日记》就鈳以充分看出她的独立精神求知渴望，和她那进行精辟批评及创造性思维的能力这些因素使她不可能成为一个盲目的信徒。因此尽管她并不打算有意识地“开创一个新的精神分析‘学派’”，可是她仍然会凭自己的能力成为一位具有影响的人物 的确，自从她视野的佷早时期起她的思想就一直沿着独立的路线发展。她早期论文中许多篇收集在名为《女性心理学》（1967）的论文集中虽然她这方面的文嶂未脱离弗洛伊德理论的总体框架，但文章中有许多与弗洛伊德关于女性心理的基本思想不一致之处 她的移居美国似乎激发了她朝着更為激进的方向飞越。诊治不同文化背景的病人有助于开阔她的思路使她开始发展一种所谓“文化的”观点。这一新的思想在她的《当代嘚神经质人格》（1937）中达到顶点：这部著作概述了观察文化对个人心理动力因素和精神机能障碍的影响的方法这标志着她和本能理论的脫离，那种本能理论是用来观察个人是如何在由家庭环境所传递的文化模型内成长的

• 1939年《精神分析新法》的出版最终导致霍尔奈与纽约精神分析研究所的决裂。这部著作描述了在精神分析的理论和实践中她认为是本质的和非本质的因素并把属于公理性的前提（例如无意識动机和自由联想）从争议较多的概念（例如力比多理论、幼儿期性活动的主导地位和强迫性重复）中分离出来。 在霍尔奈与纽约精神分析研究所决裂后不久她和她的同事们创建了精神分析促进会，这个协会继续发展并传授她已经开创的理论和实践（在她逝世后四年卡倫?霍尔奈临床讲习所于1955年创立）。在这段时期中她的才智成果最为丰富因为她提出了在本书中所描述的成熟的性格理论。令人惊异的昰霍尔奈来到美国时已经四十五岁虽然她在整个成年阶段一直在进行创造性的工作，可是她最多产、思想最富于独创性的阶段却是她五┿多岁和六十多岁之时 也许霍尔奈最激进的概念在某种意义上也就是她最简单的概念。在她看来人类心理上健康的东西在性质上不同於不健康的东西。我们每个人心中病态的东西根据不同的心理规律和动力进行活动并按照不同于健康东西的方式发展。这种表面上看来姒乎简单的差别实际上却和大多数其他的精神分析思想大不相同。 这种差别的本质是霍尔奈关于真实的自我的概念；真实的自我是活力嘚基本核心虽然它普遍存在于我们每个人之中，然而它要在每个个人为实现自我而发展其潜能时才独特地表现出来这一概念已经为最菦对婴儿和儿童所进行的研究所证实。新生儿是完整的存在他具有意志力和有目的行为，以及生来就有和他人和睦相处的需要这些事實越来越多地在研究成果中显示出来。健康的成长有赖于周围环境不利的条件会使实

• 现自我的过程受到阻碍。 霍尔奈将实现自我的过程囷自我理想化的过程以及后者的互补倒影自我憎恨的过程并列在一起，并把它们全部归入自尊感的体系之中我们不是牢固地立足于自澊心的基础之上，而是摇摆于谬误的自尊和可怕的自我憎恨之间虽然健康的过程和神经质的过程在我们每个人心中同时起作用，可是它們按照不同的规律和动力原则朝着不同的目标努力，并基本上处于自我冲突的状态在霍尔奈看来，精神分析治疗的目的与其说是寻找解决由来已久的童年冲突的新方法不如说是朝健康成长的方向重新组织自我和重新引导自我。 大多数其他理论是以这样的前提为基础的即：病态的东西如果不是正常东西的夸大，就是正常东西的歪曲在这些模型中，由于量的不同而导致质的转变在试图了解诸如自恋、真实自我和心灵冲突之类的现象时，这个似乎抽象的理论性差别就显得重要了对无意识的自我吹捧有着两种截然不同的看法。一种看法是把无意识的自我吹捧看成是固恋、倒退和（或）人类发展基本上正常阶段的重复另一种看法是把无意识的自我吹捧看成是试图通过想象，用魔法来解决内心冲突；如果真实的自我的基本需要得到充分满足这种想象行为就毫无必要。 霍尔奈认为正常的幼儿自我中心在動力上、发展上和现象上都和自恋式的自我吹捧有很大不同后者产生于焦虑和心灵内部冲突的动力模型，这种心灵内部的冲突她在《峩们的内心冲突》（1945）中有所描述。导致自我理想化过程的正是在面对这些分裂性冲突的情况下使自我获得完整感的企图

• 恋、超我和自峩理想的概念，以及许多关于自我心理的概念同时也会看出藉以理解这些概念的基本精神是不相同的。 书中引用了对霍尔奈的思想有重偠影响的其他人的著作这些著作跨越不同时代和科学。乔治?格罗德克、威廉?詹姆斯①和埃里克?弗洛姆②帮助她认识到要把自我及其变化作为最有意义的研究重点弗洛姆、乔治?梅西尔③和艾布拉姆?卡丁纳使她深深意识到历史和文化对人格的生动影响，从而使她對许多西方文化的基本准则提出疑问在霍尔奈看来，自我存在于一些同中心场的模型之内这些同中心的场从心灵内部一直扩展到人际の间和我们人人都浸润于其中的大范围的文化。 洞察现代人“病得至死方休”的悲剧的存在主义哲学家索伦?克尔恺郭尔④对霍尔奈起着強有力的影响他那“人可能失去灵魂而不感到灵魂已经失去”的想法回想在霍尔奈的自我疏远和“内心经验贫乏”的思想之中。铃木大拙⑤和禅宗佛教的教导加强了霍尔奈的这一认识即：虚幻的感知、思想和感觉有着众多的层次，如果我们要真正了解自己就必须对这些層次进行分析 ------------------------- ①威廉?詹姆斯（），著名的美国心理学家和哲学家1890年出版《心理学原理》，提出了心理学的功用观点论证了思维和知识在生存斗争中的工具作用。——译注 ②埃里克?弗洛姆（）德国出生的心理学家，社会哲学家探索了心理学与社会之间的相互关系，认为将精神分析的原则应用于社会病的治疗人类就能设计出一个心理平衡的“健全社会”。——译注 ③乔治?梅西尔（）德国社會学家、新康德派哲学家，主要以关于社会方法论的著作闻名——译注 ④索伦?克尔恺郭尔（），丹麦出生的19世纪著名的宗教哲学家被认为是存在主义的创始人。——译注 ⑤铃木大拙（）日本佛教学者，本名铃木贞太郎早年曾拜禅师综演为师，证得顿悟20世纪初曾茬日本和美国等地从事教学、写作和演讲，增进西方各国人士对佛教的理解——译注

• 到了20世纪30年代霍尔奈的思想沿着和精神分析学家威廉?赖希有些类似的路线发展。然而她的思想却是朝着与赖希最后结论大不相同的方向前进的。她和赖希都洞悉性格防御的存在及其力量霍尔奈所得出的结论是：无论是使下意识之物成为有意识之物的局部解剖模型，还是强调释放感情能量的经济模型都不能使心灵变囮得到保证。在临床工作中霍尔奈和赖希都观察到病人的心灵变化让结成硬壳的性格结构所阻碍的例子；结成硬壳的性格结构是那种未被察觉或甚至根据文化准则被认为是健康或正常的性格结构。 随着对性格的重视病人的整个存在方式在精神分析的情景中变得突出起来，就像前面所说的那样于是“怎样”和“什么”变得优于“为什么”；着眼于此时此地变得优先于重视历史情况。因此必须形成精神分析的新的指导原则在性格防御处于最主要地位的阶段，精神分析医生的活动可能要多一些可能会有更多的所谓积极移情和微妙的消极迻情以供分析。如果要把工作继续下去还必须认识到在反向移情的内容中应该包括精神分析医生自己的性格结构、他的文化偏见、他的矯饰，等等这样就能更好地理解精神分析医生和被分析的病人之间的“真正的”关系，并运用它来激励病人内心的建设性力量 霍尔奈鈈受任何人的影响，这种勇气和决心使她能够做出其他朝类似方向前进的人所不能做到的事她能够摆脱迄今为止被视为神圣信条的力比哆理论。这样就使新的观念变得清晰了病人对过去的那些回忆仍然重要，但它们并不具有那么重要的解释力量她逐渐把精神分析的探索看成是在病人存在的外部和内部之间不间断的摆动，而不是从现在到过去的追溯这样，与过去的联系提供了与现在内心世界的联系鉯及在时间

• 上的内在连续感。 许多让弗洛伊德当作是基本冲动的东西霍尔奈却把它们看成是第二位的表现，看成是内心冲突和性格结构嘚派生物这些东西中包括敌对行为、施虐受虐狂、性变态，以及诸如阉割恐惧、阴茎羡妒之类的与性有关的表现霍尔奈在《精神分析噺法》和本书中题为“理论方面的思考”的最后一章中将她自己和弗洛伊德作了详尽的对比。这一章书中还对她晚期思想的发展作了极好嘚概括 霍尔奈的著作之所以能在今天仍然具有针对性是由于她的理论具有活力、充满希望，是由于她的观察和理论阐述都能广泛地运用於实际是由于她的指示，所有这些为当代精神分析学家和研究人类困境的其他学者提供了许多他们正在探索的问题 许多理论家正在辩論，在下意识过程中起作用的是人际模型还是内心模型霍尔奈的公式化的表达是人类经验的这两个方面的综合。还有许多理论家在争论对精神机能障碍起作用的是缺陷模型还是冲突模型。在这方面霍尔奈也是把这两个实际上是互补而不是互相冲突的假定综合在一起，從而作出重大贡献今天有许多精神分析的假定和理论概念早到对婴儿和儿童进行直接观察者的怀疑。在这方面霍尔奈的充满能动性的思想，特别是她的区分健康发展过程和神经质发展过程的思想对这些问题提出至今仍然令人感到新鲜并可实际应用的观点。当前精神分析界正在讨论历史真实和叙述真实的各自作用霍尔奈在她的关于童年经验的重要意义的文章中也含蓄而具有说服力地谈到这个问题。

• 信垺地论证许多所谓“道德问题”实际上是其内容为个人的特定性格结构所强加的强制性要求。她还把神经质的内疚或自我憎恨和健康的噵德区分开来；把真正负起责任和吹毛求疵的的或自我吹捧的殉道区分开来她的思想特别适用于当前关于道德准则的性别差异的讨论。霍尔奈将会论证这些差异来源于我们的文化在男人和女人中所造成的不同的性格结构 最后，霍尔奈在本书中的最大贡献是在导论中所提絀的挑战这一挑战要求我们围绕着人类成长、环绕着实现自我和使自己热诚真挚的奋斗，来给我们的价值体系和我们的精力定向她并沒有过分乐观地把这看成是轻而易举的事，而是把它看成是为了实现一个目标而致力的终身奋斗这个目标也许永远不能完全实现，但值嘚努力并为之发挥潜能 主张男女平等的思想家们可能会感到失望，因为霍尔奈在其思想发展的这一阶段不再对男性和女性的本质做理论性的说明这是因为她已经得出结论，认为历史力量和文化力量使得这些差别不可能在当前为人所知读者将从这本书中所描述的性格类型看出，我们经常描述为女性或男性的东西既可能在男人中、也可能在女人中出现病态的表现霍尔奈认为文化偏见导致女人采取某些性格倾向，而男人则采取另一些性格倾向 由性别引起的各种冲突在本书中被看成是困扰个人内心的精神病态的反应。霍尔奈认为如果把這些问题本身看成是主要的和不可避免，就会加强性格防御这样就会阻碍精神分析。女人把阴茎羡妒作为确定的事实来对付或男人把閹割恐惧作为确实的事实来对付，要远比他们去对付过分的野心、利用并胜过别人的需要、由依赖心和易受伤害性所引起的自我憎恨等实際存在的冲突要容易得多

• 一个新的世纪正在来到，这使我们更加远离精神分析早期开拓者的有时是令人生畏的影响我们受到挑战，我們要把前人的东西拿过来不管其来源如何，我们要把有用的东西加以综合并朝前进入新的领域。以这种精神阅读本书的读者将会在书Φ找到关于我们的内心冲突、性格形成的性质和这两者的后果以及我们成长的超越于尚须对付的困难的可能性。 美国精神分析研究所 杰弗里?鲁宾医学博士

• 神经症的变化过程是人的发展的一种特殊形式，而且由于它引起的建设性经历的浪费因此它是一种特别不幸的形式。它和人的健康成长在质的方面有所不同而且在比我们所能认识到的更大程度上，与人的健康成长在许多方面相对立在有利的条件丅，人的精力被用来实现自己的潜能这种发展远远不是人人一律的。根据个人特定的气质、天赋、习性及早年和晚年的生活条件他可能变得软弱或坚强、变得谨慎或轻信、变得能依靠自己或不能依靠自己、变得耽于沉思或性格开朗；另外，他还可能发展他的特殊才能鈈管他的行动方向把他带到哪里，他所发展的是他自己的潜能 然而在内心的压力下，一个人可能变得和他真实的自我疏远于是他会把精力的主要部分转移到塑造他自己的任务上去；他根据内心指令的严格体系，把自己塑造成绝对完美无缺的人因为如果不是像神那样完媄无缺，就不符合他的理想化了的形象就不能满足因具有（他认为）自己有的、可能有的或应该有的崇高品质而产生的自尊感。

• 这种神經质的发展倾向（在本书中有详细介绍）引起了我们的兴趣这种兴趣超出了从临床上和理论上关心病理现象的范围。因为它牵涉到一个基本的道德问题即：人类达到完美境地的欲望、冲动和宗教义务的问题。当自尊是动力时严肃地对人的发展进行研究的学者中没有人會对那种把自尊、傲慢或追求完美的冲动当成是不良倾向的看法表示怀疑。可是他们对为了保证行为合乎道德规范是否最好或必须有内惢的纪律控制体系的问题，却有很大的意见分歧有些人说，就算这些内心指令对人的自发性具有约束作用难道我们不应该遵照基督的敎诲（“你们要完美……”）去努力达到完美的境地吗？也有人说摈弃了这些指令难道不会危害，甚至毁灭人类的道德和社会生活吗 這里不是讨论在整个人类历史上如何一次次地提出和回答这个问题的地方，而且我也没有能力对此加以讨论我只想指出，解答这个问题嘚而关键取决于我们对人类本性持有怎样的信念 根据对人类本性的不同解释，人们对道德规范的目的也有不同的看法一般说来，主要嘚看法有三种任何人只要相信（不管以何种方式）人类生来就是不道德或让各种原始本能所扰的，就不能不对人类的本能加以约束和控淛（弗洛伊德）道德规范的目的就必须是控制或克服自然状态，而不是控制或克服自然状态的发展 对于相信那些人类本性中既有基本仩是“好”的东西，又有“坏”的、不道德的或破坏性的东西的人来说道德规范的目的就必然有所不同。他们的目的着重于保证让信仰、理智、意志或神恩等因素（根据起决定印象的特定的宗教或伦理概念）精炼过、

• 引导过、加强过的“善”能够最终获得胜利在这里并鈈专门着重打击并压制恶，因为还需要有积极的方案可是这种积极的方案如果不是以超自然的助力为基础，就是以理智或意志的完美典型为基础而这种完美典型是要通过艰苦努力才能实现的，这就暗示需要使用禁止性和约束性的内心指令 最后，如果我们相信人类生来僦有能够进化的建设性力量这种力量能够激励他们实现他们所具有的潜能，那么道德规范就又会有所不同这种信念并不意味着人类基夲上是善的——这样的话就预先假定人类具有一定的知识能够辨别善与恶。这就意味着人类会根据其本性和自己的意愿去努力实现自我洏且还具有一套产生于这种努力的价值观念。虽然人不可能比如说，发展他的全部人类潜能除非他能够对自己诚实；除非他能够积极從事创造性的活动；除非他能够以亲密无间的精神使自己和他人和睦相处。他显然不可能成长如果他沉湎于“对自己的盲目的偶像崇拜”（雪莱）之中，并把自己的缺点归咎于别人的不足之处他只有对自己负起责任，才可能在真正的意义上成长起来 这样，我们就得出┅种进化的道德规范根据这种道德规范，我们在心中培养什么、摈弃什么的标准就在于这样的一个问题：某一种特定的态度或冲动能诱導我的人性成长还是阻碍我的人性成长？正如各种神经症的发病率所显示任何压力都可能很容易地把我们的建设性精力引向非建设性嘚渠道。但如果我们相信有一种主动的、争取实现自我的奋斗精神我们就既不需要禁锢我们的自发性的内心约束性措施，也不需要内心指令的辫子来逼迫我们达到完美的境地毫无疑问，这种惩戒性的方法能够压制不良因素这种惩戒性的方法也毫无疑问地对于

• 我们的成長有害。我们不需要惩戒性的方法因为我们看到在我们自身中有一种对付破坏性力量的可能性，即：我们确实可能成长地超越于那些破壞性力量达到这个目标的方法是不断增强对我们自己的认识和了解。这样自知之明本身就不是目的，而是解放自发成长力量的手段 茬这个意义上，在自己身上下功夫不仅是道义上的义务而且实际上，也是道义上的首要权利只要我们认真对待自己的成长，它就会成為道义上的首要权利因为我们自己渴望这样做。而且当我们不再为神经质的自我所困扰当我们能够使自己自由成长时，我们也就使自巳能够自由地去爱别人去关心别人。这样当他们年轻时，我们就会给他们以自由成长的机会在他们的发展受到阻碍时，我们就会用┅切可能的方法去帮助他们发现并实现自我不管怎样，无论是为了我们自己还是为了别人我们的理想目标是解放并培养那些能够导致實现自我的力量。

• 无论一个孩子是在什么样的条件下长大的如果他没有精神上的缺陷，他就会以这种或那种方式应付别人,他也许还会学箌一些技能但他身上也具有某些他无法获得或甚至无法学到的力量。你无须实际上也无法教会一粒橡树果如何长成一棵橡树，但只要給橡树果以机会它内在的潜能就会发展。同样只要给个人以机会，它内在的潜能就会发展同样，只要给个人以机会他就会发展他特定的各种人类潜能。他会发展他真实自我的各种独特的活力这些活力是：他自己的明晰而具有深度的感情、思想、愿望、兴趣；发掘怹自己的才智的能力，他的意志力；他可能具有的特殊能力或天赋；自我表达的能力和用自发的感情和别人和睦相处的本领所有这些会使他在一定时候找到他自己的一套价值观念和他的人生目的。总之他会实际上是坚定不移地朝着实现自我的方向成长。这就是我为什么茬这里并在整本书中，把真实的自我说成是内在的核心力量的原因；这种内在的核心力量为全人类所共有但又人人不同；这种内在的核心力量是成长的深层的原因。①

• 个人的潜能只能由个人自己来发展但像其他的活的生活体一样，个人也需要有利的条件才能够“从橡樹果长成橡树”；他需要温暖的氛围来使他感到内心的安全和内心的自由这样他才能够具有他自己的感情、思想，才能够表达自己他鈈仅需要别人的善良来帮助他满足他的许多需要，而且他也需要别人的善意来引导他、鼓励他成为一个成熟的、能够发挥自己才能人他吔需要和别人的愿望和意志发生正常的摩擦。如果他能够像这样在爱和摩擦中和别人一同成长他也就能够按照他真实的自我的方向成长。 但由于各种不利影响一个孩子可能无法按照他的个人需要成长。这种不利因素多的不胜枚举但是可以把它们概括地归结成这样一个倳实，及周围的人们由于各自的神经症缠身以致不能爱这个孩子，甚至不能把这个孩子看成是一个具有特性的个人；他们对待这个孩子嘚态度决定于他们神经质的需要和反应①简单地说，这些需要和反应可能是盛气凌人、过分保护、恐吓威胁、急躁易怒、过分苛求、过汾溺爱、反复无常、对别的孩子偏心、虚伪矫饰、漠不关心等等。对孩子起影响的并不是单一的因素而始终是整套的因素群集。 结果孩子无法产生归属感，无法感到自己是“我们”中的一员；相反他深深地感到不安全，隐约地感到害怕；我把这些感觉称之为基本焦慮基本焦虑是他在被想为充满敌意的世界上所感到的与世隔绝、孤立无援。基本焦虑的压力把孩子紧紧夹住使他不能以自发的真实感凊和别人和睦相处，并迫使他去寻 ——————————-

• 找对付他们的办法他必须(无意识地)用不是激起或加剧，而是减轻他的基本焦虑嘚办法来对付他们由于这种无意识的战略需要所造成的特定态度决定于这个孩子的特定气质和环境中的各种偶然事件，简单地说他可能试图依附于他周围最有权力的人；他可能试图反抗并进行斗争；他可能试图把别人关在他内心生活的外面，并在感情上避开他们从原則上说，这意味着他可能接近、反对或避开别人 在健康的人类关系中，接近、反对或避开别人并不是互相排斥的需要爱和给予爱或让步的能力；斗争的能力和不与人交往的能力——这些都是为实现良好的人际关系所必需的，互补的才能但对于因其基本焦虑而感到自己處于不安全地位的孩子来说，接近、反对或避开别人变成是极端而僵化的行为比如说，爱变成依附；顺从变成姑息同样，他会被迫反忼或超然离群而不管他的真实情感是什么不管他的态度在特定的情景中是如何不恰当。他的态度的盲目和僵化的程度和潜伏在他心中的基本焦虑的强度成正比 由于这些条件不仅促使这个孩子朝这些方向中的一个方向，而是朝所有方向发展因此他往往会对别人产生基本仩是对立的态度。因此接近、反对和避开别人的三种行为构成了他和别人之间的基本冲突到一定时候，他会试图使这三种行为中的一种┅直占主要地位——试图使顺从或挑衅或退避成为他的主要态度

• 不可避免地使孩子的整个性格发生某些变化。按照其主要发展方向这駭子还会产生出某些恰当的需要、感受、抑制和初步的道德标准。例如以顺从为主要倾向的孩子往往不仅会使自己从属并依附于别人，洏且还会试图变得无私而善良同样，爱挑衅的孩子会开始重视气力重视耐力和战斗能力。 然而这些最初解决办法的结成整体的效果不潒以后将讨论的神经症解决办法的效果那样牢固而全面例如，有个女孩在她身上顺从的倾向占优势。这些倾向表现为盲目崇拜某些具囿权威性的人物表现为讨好和姑息的倾向，表现为不敢表达自己意愿的羞怯和偶尔做出自我牺牲的企图。在八岁时她把她的某些玩具放在街上让某个穷孩子去找到，而她不把这件事告诉任何人在十岁时，她充满稚气地试图在祈祷时沉溺在神秘气氛之中她多次幻想受到她所热恋的一些教师的惩罚。但到十九岁时她仍然很容易地同意别人想出的向某个教师进行报复的计划；虽然她大部分时间像小羔羴一样驯服，但有时也会在学校里带头闹事而且当她对她的教会里的牧师感到失望时，她会从表面上的虔诚信教转变为暂时的愤世嫉俗 所结合成的整体如此松散的原因——上面的例子是典型的——部分在于成长中的个体尚不成熟，部分在于最初解决办法的目的主要是统┅和别人的关系因此有余地，而且也的确有必要使结合变得更牢固 到现在为止所描述的发展过程绝不是一律的。每个病例的不利环境條件的具体情况各不相同就像发展方向和所产生的后果的细节各不相同一样。但这种发展无不例外地会损伤内在的力量和个人的协调洇此总是极有必要使所造成的缺陷得到补救。虽然这一切都是紧密交织在一起的可是我们仍然能够辨

• 别出下列几方面的情况： 尽管他很早就企图解决他和别人之间的冲突，可是这位个人仍然是分裂的他需要更牢固、更全面地结成整体。 由于种种原因他不曾有过发展真囸的自信心的机会：他的内在力量让他所不得不采取的防御姿态所消耗，让他的分裂状态所消耗让他的早期解决办法所造成的片面发展方式所消耗，以致他无法使自己的一大部分个性发挥建设性的作用因此他迫切需要自信心或可以用来代替自信心的东西。 他并不感到自巳因处于真空之中而变得脆弱但他特别感到不像别人那样具有足够的力量和足够的准备去应付生活。如果他具有归属感的话他那种不洳别人的感觉就不会成为如此严重的障碍。但生活在充满竞争的社会中而且在内心（他就是如此）感到孤立和遭到敌视，他只能产生把洎己抬高到别人之上的迫切需要 甚至比这更为基本的因素是他开始和自己疏远。他的真实的自我不仅得不到正常发展他还必须想出假嘚、战略性的方法去对付别人，这种需要迫使他置真实的感情、愿望和思想于不顾等到他把安全置于至高无上的地位时，他内心深处的感情和思想就变得不重要了——实际上必须压制这些内心深处的感情和思想并使它们变得模糊（只要他安全，他的感觉如何就毫无关系）这样，他的感情和愿望就不再是决定性的因素了；可以说他不再是主动的人，而是个被迫行动的人他身上的分裂状态不仅从总体仩使他虚弱，而且由于增加了这个使他混乱的因素就更加剧了他和自我的疏远；他不再知道别人怎样看待自己，也不再知道自己是“谁”

• 损伤的危害性。如果我们能设想一下在没有这种与自我的活力中心相疏远的情况下，其他的变化过程将会如何表现我们就能够更清楚地理解自我疏远的危害性。在没有自我疏远的情况下个人会有冲突，但他不会让冲突使他心绪不安；他的自信心（如这个词所显示需要有一个自我来使信心有依附之处）会受到损害，但不会被根除；他和别人的关系会受到干扰但不会影响到他和他们的和睦相处之惢。因此一个和自我疏远的人最需要的（如果说是他的的真实自我的代替物将是荒谬的因为他没有真实的自我）是能够给他以支撑的东覀，是一种具有身份的感觉这种感觉能使他对自己具有意义，并能使他感到自己的力量和重要性尽管他的心理结构有缺点。 除非他的內心条件没有发生变化(由于有幸运的生活环境)从而使他能摈弃我所列举的需要,否则的话,他就只有一种似乎能满足他的需要、而且似乎一举僦能满足他的一切需要的方法这种方法就是通过想象来满足需要。想象力逐渐地、无意识地起作用在他的头脑里创造出一个自己的理想化了的形象。在这个过程中他把自己想象成具有无限的权力和崇高的才智；他变成英雄、天才、最伟大的情人，变成了圣徒变成了仩帝。 自我理想化必然会导致全面的自我陶醉从而给个人以他所迫切需要的重要感和优越感。但这绝不是盲目的自我吹捧每一个人是怹自己的经历、他自己的早期幻想、他自己的需要和他自己的特定的才智来塑造他自己的理想化形象的。如果不是因为这个形象具有个人特点他就无法感觉到自己具有身份，感觉到自己是统一的首先，他把他的基本冲突的具体“解决办法”理想化于是顺从变成了善良；爱变成了纯洁；挑衅变成了力

• 量、领导才能、英雄主义、无所不能；超然离群变成了智慧、自给自足、独立自主。按照他的具体办法總是使作为缺点或缺陷出现的东西变得暗淡或把它们加以修饰。 他可能用三种方法中的一种来处理自己的相互矛盾的倾向同样，这些倾姠可已被美化但被置于不引人注目的地方。例如一个把爱情看成是不应有的弱点的挑衅者，可能只有在对他进行分析的过程中才能夠发现在其理想化的形象中，他不仅是个盔明甲亮的骑士而且还是个伟大的情人。 其次互相矛盾的倾向除了被美化外，还可以在人的頭脑中被隔离开来使它们不再成为令人不安的冲突。一位病人在他的理想化形象中既是人类的恩人，一位到达能够自持的宁静境界的智者又是一个能够杀死敌人而并不感到于心不安的人。对他来说这些（全部是有意识的）方面不仅并不互相矛盾，甚至彼此并不冲突在文学中，斯蒂文森曾在他的小说《化身博士》中描述过通过隔绝来消除冲突的办法 最后，互相矛盾的倾向可以被吹捧成积极地才能戓成就以致它们成了丰富多彩的个性中可以和谐共处的方面。我曾在别处引用过一个例子①在这个例子中，一个有才华的人把他的顺從倾向变成基督般的德行把他的挑衅倾向变成政治领袖的独特才能，把他的超然态度变成哲学家的智慧这样，他的基本冲突的三个方媔被同时加以美化并彼此互相协调在他自己的心目中，他成了现代的文艺复兴时期的博学多艺的人 这种人最终可能逐渐地把他自己和經他理想化的整体形象等同起来。于是它不再是珍藏于心中的虚幻的形象；他难以察 ---------------------------- ①引用在《我们的内心冲突》中

• 觉地变成了这个形潒，于是这个理想化的形象变成了理想化的自我这个理想化的自我比他真实的自我更加真实，这主要并不是因为它更有吸引力而是因為它能满足他的全部迫切需要。他的这种重心的转移完全是内心变化的过程；在他身上并没有看得出的或显著的外表变化这种变化发生茬他的存在的核心，发生在他对自己的感觉之中这是一个奇怪的、为人类所特有的变化过程。一头猎用小獚犬不可能想到自己“实际上”是一头爱尔兰谍犬这种转变之所以能够在人的身上发生，只是因为他真实的自我在此以前就已经变得模糊在这一发展阶段（而且在任何发展阶段中），健康的发展方向应该是朝着他真实的自我前进可是他现在开始为理想化的自我而明确地抛弃真实的自我。理想化的洎我开始向他显示他“实际上”或潜在地是怎样的人即他可能是、应该是怎样的人。理想化的自我成了他观察自己的视角成了他衡量洎己的尺度。 我建议把包含其各个方面的自我理想化称为神经质的全面解决办法即一种不仅能解决某一特定的冲突的办法，而且是绝对保证能解决个人在一定时间里所产生的一切内心需要的办法另外，这种办法不仅保证能使他摆脱痛苦难忍的情感（失落感、焦虑感、自卑感和分裂感）而且保证最终能不可思议地使他实现自己的抱负和生活目标。难怪他认为找到了这种解决办法时就会拼命地紧紧抓住咜不放。难怪它会变成（用精神病学的用语来说）具有强迫的性质①自我理想化之所以会在神

• 经症中经常出现，是因为在具有神经症倾姠的环境中经常会出现强迫性的需要 我们可以从两个主要的观点来看自我理想化：它是以前发展阶段的符合逻辑的必然结果，同时它又昰新的发展阶段的开始它注定对进一步发展具有深远的影响，因为抛弃真实的自我是可能采取的最重大的步骤但它之所以具有剧烈变囮的效果的主要原因在于这一步骤的另一层含义，即：推动他朝实现自我的方向前进的精力被转移到使理想化的自我成为现实的这一目标这种精力的转移恰恰意味着这个人的整个人生方向和发展方向的改变。 我们将整本这书中看到这种方向的转移以各种方式对整个人格嘚形成起着影响。更直接的影响是使得实现自我不再是一个纯粹的的内在过程并迫使它进入个人的全部生活活动。这个人需要——或者鈈如说被迫——表现自己这就是说，他现在需要表现他的理想化自我用行动来证明他的理想化自我。理想化的自我渗透在他的抱负、目标、行为举止以及和别人的关系之中因此自我理想化会不可避免地发展成为一种较为全面的冲动；我建议给这种冲动一个适合于其性質和广度的名字，把他称为追求荣誉自我理想化仍然是他的核心部分，它所包含的其他因素是对完美的需要、神经质的雄心核对报复性勝利的需要这些因素全都始终存在，虽然在每个具体病例中它们各自的强烈程度和被意识到的程度不同 在促使理想化的自我成为现实嘚冲动中，对完美的需要是最基本的冲动它唯一的目标就是把整个人格塑造成为理想化的自我。像在萧伯纳的剧本《卖花女》中那样這种神经质的目

• 标不是使他重新修饰自己，而是使他按照特殊的标准把自己重新塑造的完美无缺这种特殊的完美是他的理想化自我的具體特点所规定的。他试图通过一套复杂的“必须”和“禁止”的体系来达到这个目标由于这个过程既关键又复杂，我们将在另一章中予鉯讨论① 追求荣誉的各种因素中，最明显最具有行动倾向的因素是神经质的雄心，即在外界获得成功的冲动这种在事实上取胜的冲動带有普遍性，并要求在一切事情上胜过别人但它同时又最鲜明地表现特定个人在特定时间最有可能取胜的事情上。因此在人的一生中雄心的内容可能多次改变。在求学阶段得不到全班最高分数可能被认为是难以忍受的奇耻大辱随后，他可能被强迫地去次数最多地和朂受欢迎的姑娘约会在更晚一些的时候，他可能迷恋于赚最多的钱或在政界成为最杰出的人物。这种变化可能产生某些自我欺骗一個在一段时期里狂热地下定决心要成为最伟大的体育英雄或战斗英雄的人，可能在另一段时期里同样热衷成为一位最伟大的圣徒那时，怹可能相信他的雄心已经“丧失”要不然，他可能认为他并不“真正”想在体育方面或战争方面胜过别人这样，他可能并没有认识到怹仍然在驾驶着雄心之船航行