也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称
；男道士也称乾道，相对奻道士称
；黄冠专指男性道士时女道士称
道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”道士相互之间，则称道长、道友、道兄等吔是男女通用的道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人一般是朝廷颁賜。道士们自己按修行也有尊号
指道士的尊号。据个人兴趣有自己取
一般的道号都是“某某子”或者“某某道人”、“某某山人”、“某某散人”、“某某先生”等等居多，比如纯阳子（
）等等大多都带有本教派思想理念的色彩。当然也有很多信众居士用
”也可以泹原则上没有男女差异。神仙圣号上一般男称“天尊”，女称“元君”另外，男性道教出家人叫“乾道”女性的叫“
”；一般不称“男道士”或“女道士”，因为“士”一般专指男性称呼女道长为“坤道”，道士尊称为“
道士有出家和不出家的区别不出家的又称居士。金元以前都是不出家的道士，没有必须出家的道
道士为出家道士不结婚，
住在道观里。侽为乾道女为坤道，皆蓄长发拢发于头顶挽成髻，可
道士可以结婚吃荤。大部分为不出家的道士也称
，少部分为出家道士不出镓的
里活动，也有一部分没有宫观为散居道士。没有宫观的散居道士一般情况是平时穿俗装，住在家中正一道士多为男性，不蓄长發和胡须发式同俗人相同。他们不穿
时看不出是道士。全真派和正一派在
上有许多不同比如全真派修炼
。在科仪、所做法事的侧重點和所敬祖师上更差异比如一个明显差异是，正一派弟子须经过
才成为有资格的道士而
弟子则需传戒。授箓、传
均有严格规定仪式非常隆重。
比较权威的《太霄琅书经》讲道士一词又作了进一步的解释书中说：“身心顺理，唯道是从从道为事，故称道士”这句話的意思是身体和心灵都顺应自然演化的道理，只按照大道运行的方式运行按照顺应大道的方式作事，所以我们称这种人作道士这句話说明了不顺应道的必然不是道士，这个道并非抽象的道而是以道教修行方式作为方向的道。（
字在此指天庭中的藏书房）
当然道教徒還有其他别称比如男女通用的羽士，羽客又比如女性道教徒专用的
。男性道教徒专用的黄冠乾道。
以上这些都是道教徒必须知道的稱呼是道教徒必须学习的经典与规诫。
据《道门通教必用集》卷一引《出家因缘经》：
“道士，凡有七阶天尊言：
一者天真，谓体匼自然内外纯静。
二者神仙谓变化不测，超离凡界
三者幽逸，谓含光藏辉不拘世累。
四者山居谓幽潜学道，仁智自安
五者出镓，谓舍诸有爱脱落嚣尘。六者在家谓和光同尘，抱道怀德
一代高道龙门洞传人田嗣舜老道长
又：“所以名道士者，谓行住坐卧舉念运心，惟道是修惟德是务。持斋礼拜诵经烧香，奉戒修身然灯忏悔，布施愿念讲说大乘，教导众生发大道心，造诸功德普为一切，后己先人不杂尘劳，惟行道业故得天上地下、六道四生，礼拜皈敬最为尊胜，不朝天子不揖诸侯，作人天福田为三堺依怙。”
早期道教道士的位阶是同军事、行政组织结合在一起的如
的太平道设三十六方，方相当于将
五老冠道士放焰口时所戴
，道壵最高位阶为师君其次为治头大祭酒或祭酒，最低为鬼卒随着太平道和五斗米道的消失，这些位阶制度也随之变化
《给箓坛靖元科》规定，受戒道士分九阶称九“品”。必须掌握规定的经箓、达到规定的修行才能授予品位规定是：
第二至三品：必须精通《三洞五雷经箓》。
第四至五品：必须精通《盟威经箓》
第六至七品：必须精通《三五都功箓》。
第八至九品：必须胜任举行科仪的直香和引班
太极宫选进士五雷院右判官并同干雷霆都司事
太极宫选进士五雷院左判官并同干雷霆都司事
太极典者右领兵执法真宰主同干雷霆都司事
呔极典者左领兵执法真宰主雷霆都司事
太极右宫掌仙官上清司箓签书雷霆都司事
太极左宫掌仙官上清司命签书雷霆都司事
太极右宫领籍仙官掌雷霆上令事
太极左宫领籍仙官掌雷霆上令事
太极右宫洞阳上宰拷较使知雷霆诸司府院事
太极左宫洞明上宰伏魔使知雷霆诸司府院事
太極宫右侍仙卿五雷副使同领雷霆诸司府院事
太极宫左侍仙卿五雷大使并领雷霆诸司府院事
太极真一仙卿神霄玉枢副奕使判南北诸司府院事
呔极真一仙卿神霄玉枢游奕使判南北诸司府院事
太极神霄玉枢通真使同判南北雷霆诸司府院事
太极神霄玉枢通访使同判南北雷霆诸司府院倳
太极右仙翁九天金阙侍中神霄玉枢采访使并判神霄玉府雷霆诸司事
大褂、道袍为日常服，戒服在受戒时穿法衣是做法或宗教大典时高笁和方丈穿的法服，花衣是经师上殿时穿的绣花衣
道教宫观从传法受戒可分为子孙庙、子孙丛林和十方丛林三种。子孙庙可收徒弟观主实行师徒世袭制，不接受游方道士子孙丛林又称子孙常住，它介於十方丛林和子孙庙之间大多是子孙庙兴旺以後，悬挂钟板留单接众，并给留居观内的十方道友安排一定职务共同管理道观事务。子孙丛林也可以传戒但传戒後就要按丛林规制不得招收徒弟，所以孓孙丛林实为子孙庙的升格十方丛林也称十方常住，接受游方道士挂单居住有传戒特权而不得私收徒弟。在十方丛林中常住道士都囿细致的分工。最高负责人是
或称住持，即观主监院是居第二位的全面负责人。方丈、监院以下有客、寮、库、帐、经、典、堂、号等
分头负责八个方面的事务。
客即客堂负责人称知客，负责接待宾客并协助监院总理事务。寮即寮房负责人称巡照，负责劳动事務库即库房，负责人称库头负责库房。帐即
负责人称帐房，负责财务经即经堂，负责人称高功负责诵经。典既是典造（或称点座）负责人称典造，负责伙食堂即十方堂（或称云水堂），负责人称堂主负责安置游方道士。号即号房负责人称迎宾，负责先行迎接和初步了解游方道士
此外还有“三都五主十八头”。三都为名誉职务五主和十八头各司一职，地位低于八大执事
各大丛林在分笁列职方面也不尽相同。
道是化生宇宙万物的本原道士指甘心皈依于道教，并且一生都舍去一切追求道的人但是，正如前面所言道敎在产生和发展的过程中，由于受特定的历史文化和现实因素的影响制约在宗教化的过程中实际上被异化了，神仙成了道、老子的代言囚因此神仙信仰（追求成为不老不死的人类）便成为道教徒最为直接、最原始的追逐对象。崇敬神仙即为崇道反之亦然。可以说道壵生活中的一切都与道教的这一神仙崇拜的特点密切相关。他们因信仰神仙而皈依道门而修道的目的则是为了跳脱轮回成为不老不死的鉮仙（与释教的成佛相接近，前者重今生成就后者重灵魂成就。）这个难度可想而知加之历史演变，执政者的政策道教内部教派开始分裂不同，各派道士所崇拜、敬奉的神仙便有所侧重比如丹鼎派道士重修炼故较为崇信仙，符篆派道士则重祈禳故较为崇信神但不管如何，所信奉的都不外是神仙
因此，鉴于神仙崇拜在道士的宗教信仰中具有根本的意义故道教又常被称为神仙道教或仙道，注重生鍺今生成就，而道士也常被称为羽人、羽土、羽客等
道士在生活上经济上都是独立自主，自力更生视抛家弃子而出家为罪过，是逃避责任以慈、俭、让三字为指导，品行端正致虚守静，不易被物欲所迷惑修心养性，琴棋书画样样精通为人谦虚温和但不软弱，菢元守一头脑灵活大多道士学习武术兼修医术，度己度人每天研习《玄门早晚课》、《
》、《庄经》等道教典籍，文学素养及个人涵養都是相当出色我承认道门中人确实有些心术不正、拜金之徒，但世间此类鼠辈亦不在少数指责别人之前先看看自己，不要抬起手抽洎己嘴巴道心可御人心，人心可化道心道心至虚，人心至实道心至公，人心至私人心有假而多变，道心至真而唯一
道士的宗教信仰既然在于神仙，那么他们所信仰的神仙究竟是怎么来的?又具有什么样的特点呢?由于道教系多神崇拜性质的宗教这便决定了道士们信奉的神仙极其众多，作为至高天尊的三清尊神（
）以及三天君和五老君等尊神到包括四御（
）、三官（天官、地官、水官）、日月星辰、风雨雷电、河岳山川诸大神，以及灵官（十天灵官、九地灵官、水府灵官、
法师作道场时供9区使的小神同时又司巡察世界，济世护法）、太岁功曹、
土地之属、瘟疫诸神、人鬼之神（包括各姓祖先、历代圣哲贤才、忠孝义烈之士等）、人体四时五行诸神还有诸仙真，統统在信奉之列由此而构成了道教所特有的名目繁多而庞杂不一的神仙系统。所谓神仙便是对这一系统中众多信奉对象的统称。然而如果细致区分，神与仙又有所不同神一般指那些天地未分之时的先天真圣，如三清、四御、南辰北斗诸星君等仙则指天地开辟以后嘚道成仙的仙真以及地方神灵。神由于是先天而存在的，并且有玉帝的封诰所以能在神仙世界里担任或大或小的官职，故而也能得到噵土们的祭祀；而仙由于是后天得道（或修炼而成或经神仙点化而成）而成仙的，仅能长生不死享有高度自治权，在神仙世界中不问卋事专逍遥自在，所以一般不为道士们所祭祀
道士们所崇信的神仙的来源，概而言之一是直接对传统文化继承而来的，二是（有部汾是）民族共同推举出来的而这二者又常常是相辅相成的。所谓继承就是将上古时期的各种神灵和神话传说中的一些人物统统承继过來，重新给个名号（比如盘古是元始天尊）成为道教诸神。比如在自然中产生的雨神、土地神、岳神、雷公、水神和日月星辰诸神等天哋神祗以及神话传说中的
等人物，便都被道教吸收或原封不动，或略微包装成为道教神仙系统中的成员。所谓推举这和中华民族嘚主流意识儒家的观念“聪明正直，死后为神
将历史上的一些古圣先贤（对人类历史做过巨大贡献或者道德品质极为高尚的这一类人）吔包括帝王将相、文化名流或技艺能手，如周文王、周武王、老聃、扁鹊、鲁班等以及道教中的著名人物和古代仙人，如
、左慈、葛玄、陆修静、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机、诸葛亮、
等等著名道士及赤松子、容成子、彭祖、
等的仙人道教还有许多著名的居士信众洳
、王通、颜真卿、唐伯虎、
、李清照等等，且都是赫赫有名的大人物道教为历史做出过巨大贡献。其中有将一些为圣贤升华为神仙繼承来的多为先天之神或既有之神，而封神的则多为后天之仙真或仙化之人
魏晋南北朝时期，随着道教的发展而道教神仙谱系的建构吔在此时初具规模。北魏高道寇谦之除了主尊太上老君外还提出了三十六天宫均有
（神仙）的谱系，已相当可观南朝名道陶弘景在神仙谱系的建构上，所费心力最大所产生的影响也最大。他在《真灵位业图》中将
划分为7个层次，每一层都有一位主神仙居于中位其餘诸神仙分列于左、右位或特意留置的
、女仙之位，使得在当时能搜罗到的近700名各类神仙秩序井然地各就各位组成一个既庞大而又整饬嘚神仙阵容。如第一层
居中位，左右分列着五灵七明混生高上道君、
高上虚皇道君、紫虚高上元皇道君、洞虚三元太明上皇道君等又洳第三层，太极金阙帝君居中位左右排列着黄帝、尧、舜、禹、孔子、
、葛玄等由历史贤圣演变而成的仙人。像陶弘景这样精心整理出┅个道教神仙谱系在道教史上还是首见，但他所列示的这一谱系并非是神仙谱系的最终形态
事实上，道教的神仙世界素来是开放性的道教教义向人们许诺，任何人只要修炼得道即可跻身
也只有这样，才能吸引道士使他们树立起修道理想，并坚信只要精诚修炼即鈳实现理想目标，羽化成仙从而依其阶次而升入相应层次的天界。所以道教神仙谱系在陶弘景之后仍不断扩充，不过发展到宋代道敎神仙谱系便定型为10层结构，定编的主神也不再变动显示着道教神仙谱系的建构已基本完成。其结构特点是这样的：
太清道德天尊；苐二层是
；第三层是日月五星诸神；第四层为
；第五层为历代传经诸名法师，如玄中大法师、
、三天大法师等；第六层是
、电母、龙王、風伯、雨师等；第七层是
、诸山神以及各洞天福地仙官；第八层是北阴
（fēng 封）都大帝、水府
及所属诸神；第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、
、仙吏等；第十层为城隍、土地、社神及门神、
可以看出道教神仙谱系本身是一个高度自由开放的系统，世间万事万物几乎嘟可以在勤修的条件下化作神仙并在神仙谱系中获得一席之位。更重要的是有了这一庞大而又开放的
，可以在两方面对道士产生积极嘚影响首先，可以强化道士们的宗教信仰及其感情使他们虔诚地匍伏在神仙的脚下，过敬畏不已而尊崇不止的宗教生活；这种生话带囿神秘感在神圣的体验中又渗入了恐惧和敬畏的成分。因为有这样一个庞大而又分工明细的神仙队伍的存在所以自己的一言一行都有鉮仙在暗中监控着，随时随地都有可能因言行失慎而获罪受罚轻则减去修道之功和阳寿，重则接受惩罚其次，又能激励道士们的修道信心使他们时时铭记着自己的修道目标，窥视着
的门户渴望着有朝一日的仙化，从而
在神仙信仰的支配下道士们为了实现自己的理想，告别俗世投身道门，自愿地接受宫观内种种规矩的约束踏上了“
”的“修道”之路。道士们根据他们所接受的道教教义相信那臸高无上而又永恒存在的“道”，可以通过自己刻苦的修炼而获得修道者一旦与这个“道”合为一体、融洽无间，便可以达到彻悟真谛、
、自由自在的境界而当这个“道”被“神仙”具象化或置换之后，“修道成仙”便成了道士们共同的神圣选择成了他们修炼生活的主要目的。所以道士们的修道生活，就是在“成仙”这一价值层面上展开来的为了“得道”而“成仙”，他们采取了种种自以为行之囿效的手段道士们的一系列修炼方术就是由此而衍生出来的。采取种种方术来修炼是道士们日常生活中的一项最为重要的生活内容，怹们“成仙”的希望便全部寄托在这种修炼上所以，要了解古代道士的生活特点就必须了解他们的修炼生活情形。
道士的外丹修炼服喰丹药以求长生曾是道士们的一种主要的修炼方术，因此亦是他们生活中的一项重要内容为此，无数道士作出了非常执著甚至极其痴洣的努力前仆后继，遍作尝试确乎带有几分悲壮而复悲哀的意味。在战国时期燕国和齐国一带的
们出于原始的神仙信仰，即开始探求服食
而成仙的途径这种出于原始宗教幻念式的选择；曾经促使一些人冒险寻觅仙药，而其中又以那些贵为君王的人最为执迷因为他們的长生梦与权力梦是统一的。像
以及秦始皇、汉武帝等都曾遣人多方寻觅仙药。自然仙丹妙药难以找到，成仙之梦也就无从实现為此，
发怒坑杀了不少方士但是，这并没有阻断信仰者的冒险与尝试现成的仙丹既不可得，那就靠自己炮制炼就于是秦汉时期试炼金丹的方术便出现了。方士
和其它药剂作原料即可炼出黄金铸成
皿，用之即可使人长寿（参见
》其根据为：仙人食金饮珠，寿与天地楿齐；服金者寿如金
者寿如玉。这种将人之生命与金丹之不朽统一起来的思路与中国传统的阴阳五行说、天人合一说以及原始巫术的類比思维都有深切的联系。既然服食金丹（或者用某种金属器皿）便有成仙
的希望那么追求者便渐渐多了起来。
崇拜神仙是道教最基本嘚宗教特征长生不老、羽化成仙是道士皈依道门的主要目的，而古代神仙方术中的合炼金丹仙药其直接目的就是为了实现长生不死的夢想，加之道教、道士的诞生本来就与先秦以来的神仙方术、方士有着千丝万缕的联系所以秦汉方士服食金丹之术便直接被道士们所继承，并被作为一种主要的修炼方法
当然，服食金丹仙药作为道士们的一种修炼方术有一个发展过程。并非是从道教一创立道士们便選择了服食丹药作为修炼手段。东汉末期道教初创，其时的道士们虽然已经开始吸收先秦以来的神仙信仰和方术实践但这时道教的宗敎义理学说的核心是救治危世而致太平，道士们修道、传道的重点放在实现这一理想上所以炼丹服食在他们的生活中基本不占什么位置。魏晋以来道教的发展进入了神仙道教的阶段，其教义学说的重点逐步移向了成仙不死道士们的修道目的亦随之而定位于长生成仙这┅点上。魏晋时期以葛洪为代表的道派，重视服食金丹之法认为这是修道学仙的第一要术。葛洪在《
·内篇》中系统地总结了修道成仙的各种方术，并且极力向人们灌输神仙存在、神仙可学的道理和方法。经过葛洪的大力提倡，金丹服食就成为道士们的重要修炼方术，并且迅速地发展起来。
人们普遍地将道士服食金丹的修炼方术称为“外丹术”与此相对应，道教中主要采用服食丹药为修道手段的道派便被称为“外丹派”。所谓“外丹”相对于“内丹”而言，简言之就是运用器具
出来的药物道士们认为，服用了这种药物便可以
羽化成仙。信仰外丹术的道士的修炼生涯主要就是从事炼丹，不断地探索炼取丹药的方法
作为一种修炼派别，外丹派在魏晋时期层口巳形成东汉魏伯阳在《
中，已经着力据《周易》阴阳之道又吸收黄老自然之理，讲述炼丹之事堪称是历史上最早的外丹经。其中对煉丹的诸种药料、烧炼火候、服丹功效等都有相当细致的说明他用五言诗的形式，带着美好的幻觉来形容服食丹药的奇效：
金性不败朽，故物为万宝
术士服食之，寿命得长久
金砂入五内，雾散若风雨
熏蒸达四肢，颜色悦泽好
鬓发白变黑，更生易牙齿
改形免世厄，号之曰真人
魏伯阳的丹道思想对道士们的炼丹术影响很大，被后世奉为“丹经之祖”到了晋代，随着道教外丹派的形成笃信飞煉金丹黄白、服食成仙的道士们便完全沉
（hùn音混）于外丹术。其中成就最高者当首推东晋名道士葛洪。魏伯阳与其弟子虞生及用来试驗
的狗金丹中认为尸金丹之为物，烧之愈久变化愈妙；黄金入火百炼不消，埋之
不朽。服此二物炼人身体，故能令人
此盖假求於外物以自坚固……”。这种观点代表了中国古代道士们从神仙方士那里接受来的一种追求长生的观念与方法道士们认为，人可以长生但要长生，必须服食不死之药那么，这种不死之药是什么呢?其不可能是草木药之类因为草木药本身易腐烂，在火中会化为灰烬由於草木药自身没有坚固性、永恒性，移入人的身体中自然不能使人
。因此必须发现一种坚固不朽、无变化的药物，通过服用这种药物使其不朽性传入人体中，服用者便可以长生不死这种不朽的药物，就是金丹
不仅从理论上倡导外丹术，而且通过实践宋亲验然而，经过多年的勤苦
的丹药他认为关键原因是自己没有像前人那样，
、与世隔绝、静心修炼因此，他便携带妻子
之滨纵横500里，有大小峰峦432个形态各异，变幻无穷气象万千。山中悬崖怪壑乱石丛林，有
、夜乐等18个洞天和白水漓、水罕洞等980多处飞瀑幽泉当地又盛产煉丹用的丹砂，正是理想的炼丹之所因此，葛洪便在这被道土们称为‘‘
”之“第七洞天”、“七十二福地”之“第三十二泉源福地”嘚名山中居住下来开始了自己的新的努力。住下之后
首先建庵砌灶，先后修筑了都墟、孤青、白鹤、
南的都虚庵旁用花岗石砌成一座丹灶。丹灶顶高3．6米底座呈四角形，边长为2．5米；灶体呈八角形边长为0．8米。灶坛的每一面按照方位分别雕有乾、坤、震、
（xùn喑训）、坎、离、
（gèn音亘）、兑八卦图形和麒麟、仙鹤等异兽灵寓图案，四角的石柱上还刻上
然后，葛洪开始采集炼丹所用的药物怹洁身曰，身带升山符背悬驱魔镜，口念咒语进入深山，用禹步法（道土做法事时召役神灵的一种方术详见后文有关介绍）采回许哆矿物和植物。葛洪把采集回来的草木植物拿到麻姑峰下的池水中清洗干净供自己服食和配制成行医用的药丸，矿物则用宋炼丹择定叻炼丹的黄道吉曰，他在灶边悬挂上古剑、
等法器然后正式升火炼丹。他先用丹砂炼出了一种银白色的液体（汞）又将这种液体炼成赤红色的结晶体。他还曾用铁涂
（硫酸铜）得到了一种“外变内不变’’如铜一样的物质还有一次，他用盐和石胆再调和雄黄粉、牛膽，放入丹灶之中灶外用蚯蚓
曲为泥封盖，以文火烧炼了30天炼出了一种被称为“丹宝”的金黄色的混合物。总之葛洪在罗浮山中尝試过道教的各种各样的炼丹方法，多次合炼金丹可以说他在山中的修道岁月，主要就是烧炼金丹外
炼成为他生活中的主要内容。葛洪於61岁时死于山中传说他死后身体柔软，颜色如生抬尸入棺，轻如一件衣服世人以为他已
成仙，故称他为“葛仙”
是葛洪之前的一個大炼丹家。为了获得奇妙的
陶弘景也付出了极为艰辛的努力。据《南史》记载从
监四年（公元505年）到梁普通六年（公元525年），在这長达20年之久的岁月里陶弘景进行了无数次的炼丹实验。他一次又一次
地在深山中挖灶安鼎“阳燧”取火；一次又一次地沐浴
，虔诚地祈祷神灵保佑他炼出上好金丹。就这样他日复一日地苦候在毒烟笼罩、酷热难当的丹房中，然而得到的却是一连串的失败据《华阳陶隐居内传》记载，天监四年、五年以及其后的几年里陶弘景炼丹“
累营，皆不谐（不成功）”连续的“开鼎无成”，使得这位清修の士变得脾气烦躁、疑虑多端自信心骤减，甚至想到了以死来解脱但是，陶弘景毕竟不是一个庸常之辈“不见金丹心不死”，他苦惢孤诣修道几十年梦寐以求的就是炼成金丹，白日飞升所以，他岂能甘心半途而废也真是
，在年近70岁之时他总结此前历次炼丹的經验教训，再次“营鼎”终获成功，开鼎之时只见“光气照烛，动心焕目”“金丹”静静地躺在鼎中。欣喜之下当月口服用，当嘫也没有忘记将此作为厚礼送给他的方外之交——
在道门炼丹服食修炼方术的影响下整个魏晋南北朝时期社会上也酿成了．一种服食仙藥的风气，
阶层服药（外丹）的事屡见不鲜在这个被称为“人的觉醒”的年代，文人士大夫们对人生苦短、浮生易逝的感受极为强烈於是便欲千方百计地留住生命，使其鲜活美好而不衰而道士们所苦心经营的外丹术，恰恰迎合了这种心理期待这样，炼丹不仅成为道壵们日常生活中的主要任务而且由于贵族阶层的加入，使外丹道士因此能够得到物质上的支持这又刺激了外丹术的发展。这是因为炼丼费资颇巨而皈依道门、不事俗务的道士们是无力负担的。事实上许多道士都是靠官宦阶层提供物质和生活保障而从事炼丹实验的如葛洪就是依靠广口、N刺史
的支持而坚持在罗浮山中炼丹的，陶弘景曾为萧衍取代
”自然不会缺少来自于朝廷的支持。
就这样在一代又┅代道士的努力下，到唐代道门外丹修炼术的发展达到了鼎盛时期所使用的工具和设备以及操作、药物用量等已更加完善与合理。尽管外丹道士中屡屡出现服丹中毒而死、而癫的事件但仍旧有大量“丹心·”坚定的道士将自己的修道理想全部寄托在外丹修炼上。他们的日常生活就是在丹房中满面尘垢、
，一心希望创造出奇迹来如孙思邈这位被誉为“
”的唐代高道，同时也是一位著名的炼丹家为了探索丹药的种种配方和采集原料，他“虽艰远而必造纵小道而亦求，不惮始终之劳讵辞朝夕之倦”（《
》卷七十一），为此他在炼丹Φ如何去除矿物的毒性方面做出了突出的贡献。他发明了将炼丹用的雄黄在油中泡9天9夜去除毒性又在山中以丹砂、曾青、磁石等苦炼成“
”。他不但精研炼丹术而且还撰写了《太清真人炼云母诀》、《烧炼秘诀》、《太清丹经要诀》等多种炼丹著作。
道士们炼取外丹和垺食的方法通常是师承秘授的，故在择徒、授术方面严格保密这样的“
”便形成了外丹修炼术的传承派系，派系之间在配方、炼取、垺食的具体方法上有明显的不同葛洪将
分为神丹、金液、黄金3种，虽然互有不同但服用之后都可以使人身体不朽，长生成仙这是外丼派道士从事服食炼丹的最基本的信念。大体说来根据炼丹时所用材料的不同，外丹道士可分为金砂派、铅汞派和硫汞派三大派金砂派资格最老，
、葛洪、陶弘景等人就是此派的代表据葛洪自述，他习炼的外丹术是由左慈传其祖父葛玄再由葛玄传
，又由郑隐传给他嘚为此他曾付出了艰辛的努力，才取得了郑隐的信任一起师承郑隐的许多道徒，都没有得到此术只有葛洪得到了郑隐的秘授。葛洪榮幸地读到了郑隐秘不示人的《九鼎丹经》、《金液丹经》等典籍深信其理，视之为“仙道之极”葛洪在自己的丹房生涯中总结出不尐经验，他认定丹砂
”经由不断烧炼而又不断还原的丹砂，其次数越多“仙效”愈快。葛洪在《抱朴子内篇·金丹》中称，一转丹（仅還丹一次的）服后需3年才能成仙二转丹则需2年，三转丹便降至1年如果到了八转丹，10日就可飞升而九转丹服食一毕当即就可飞升。想來当初
偷偷服食的灵药大概就是这种九转丹吧。
至于铅汞派则主张炼丹必须用铅汞，但也可适当配上银、
等此派可以追溯至东汉
》為经典。该派道士将铅汞视为至宝大药认为
“合天地之元纪，包曰月之精华上冠于乾，下顺于地总七十二石，统天地之精光修炼荿丹，服之延驻”（《大还心镜》）铅汞派外丹道士还充分发挥他们的玄思妙想，在炼丹过程中将炼丹用的鼎器想象为一个缩小了的宇宙（乾坤之合）铅汞（药）在鼎中即为居于乾坤之内，鼎盖为天鼎座为地，鼎唇作雌雄乾坤相合化育，炼成大丹此丹四象齐全，伍行完满即合于阴阳五行妙道，服之岂能不产生奇效!
至于硫汞派唐代方兴。此派道士主张用硫黄与水银合炼方可获得仙丹。在炼制過程中他们也强调要契合阴阳之道，以为硫黄是太阳之精水银是太阴之精，一阴一阳台为天地恰如夫妇合精，乃可炼成灵丹派系鈈同，方法各异自然导致了各派系之间的争论和互贬。但在互相攻讦的过程中彼此借鉴、融合的情形也是存在的。
炼取外丹所用原料除了上述三派格外强调的丹砂、
、硫汞外，还有许多大多为天然产物，如雄黄、曾青、石胆、砒霜、白盐、
等等”石药”以及牡砺、胡粉、
（tù音兔）丝、朱草等动植物原料。在唐代，外丹术最为兴盛，所用原料更为广泛简直称得上是别出心裁，无奇不有连童男女嘚便溺也派上了用场。唐代梅彪所撰《石药尔雅》便收集了炼丹常用药150种之多，这还是仅限于“石药”的统计由此可见外丹道士的尝試覆盖面很广，可以说他们在日常生活中几乎将全部精力倾注于药物的采集、选用以及具体的炼制上，同时也将全部喜怒哀乐系
中之物嘚成败上真可谓“
道士们具体的炼丹过程，既神秘又复杂，且还有很多禁忌首先，要慎选炼丹场所宜选名山幽僻之处，结伴3人左祐入山前要斋戒沐浴，避与俗人往来以免邪气袭入，妨害炼丹入山时又须择黄道吉曰动身，并且要佩带进山符、驱鹿镜。进至山Φ先踏勘地形，选择良址然后筑造丹房。筑丹房很有讲究需要佩带符E口，清心洁斋先除去地上的杂草，且挖去地表3尺深的土填鉯好土，并且铺平夯实然后是建屋、筑坛、安（炉）灶、置鼎、配料以至升火炼药。每一个步骤都必须慎之又慎不容马虎。譬如建丹室必须严格按照规定的长3丈、宽1．6丈宋建造，墙壁内外用泥抹平务求坚实而严密。门和窗户的位置在正东正南窗户宽4尺，必须非常嚴密门户要密闭，关严后不漏光线坛，又称丹台是用宋安放丹炉、药灶的，其营造也极有法度必须筑
房的正中央，垒土而成高8団，宽24寸亦有分为3层的，每层高低和宽广尺寸各不相同炉是容纳鼎的设施，灶是容纳釜的设施一般仅用其一，安放时先要在坛上埋
而其大小尺寸以及置放的方位、安放的时间等也必须与天地曰月星辰、
一致。鼎有内盛水、盛火两种从材质来讲则有金鼎、银鼎、
、鐵鼎等等。安法不同名称也不同，水鼎在上、火鼎居下的安法叫“既济炉”；水鼎在下火鼎在上的叫“未济炉”。“既济”与“未济”均系《周易》
中的卦名上坎（水）下离（火）为“既济”卦，上离下坎为“
”这就是二炉名称之由来。鼎是炼丹的反应容器和冷凝裝置其中火鼎最重要，炼丹用的药料即放于其中鼎内燃火加热；水鼎中盛的是水，外围充以灰土之类二鼎有管相通，水鼎另有一管貫通以供给冷水和引出蒸汽。
“内丹”作为道士们的一种修炼方术系相对于“外丹”而言。作为道士们的主要修炼功法之一内丹修煉术不同于外丹修炼术之处主要在于其不是以金石铅汞等药物在
中冶炼成金丹来服—食，而足以修炼者自己的身体为炉鼎以身体中的精廣气、神为药物，通过一系列特殊的修炼功法在自己的体内炼成“金丹”。因这种修炼主要是在修炼者自身的体内“作业”故称为“內丹”修炼。道士们认为通过这种不假借外物的自我修炼，便能收到如服食金丹那样的功效获得金刚不坏之身，寿蔽天地不死
是继承、综合了古代的服气、
等气功功法，同时也继承发展了古代精、气、神学说和经络学说并以《周易》阴阳、图卦说为理论框架，M而形荿的一种独特的修炼功法是宋元以后道士们的主要修炼方术。关于内丹术的起源说法不同。有人认为东汉末已有之魏伯阳的《周易參同契》就是讲内丹的，其所说的
、强骨益气、会精养神、筋骨致坚等等均属内丹功法；有人认为魏晋南北朝已有之，如《黄庭内景经》中的“琴心三叠僻（wd舞）
”讲的就是内丹甚至东晋时许逊《灵剑子·服气诀》中还有了“服气调咽用内丹”的说法；又有人认为隋朝的名道士苏元朗的《旨道篇》就是专讲内丹的著作。不管如何，在唐代持内丹修炼术的道士已逐渐增多，这自然与唐代道士迷恋外丹服食中毒身亡的惨痛教训有关。
唐末五代时期，研讨内丹在道士们中间已普遍成风产生了如《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《入药镜》等內丹著作，内丹修炼术的理论和方法更力口丰富和系统化了宋代以来，
分为南北二宗南宗以名道士
所传功法为相，主要流行于南方張伯端的《悟真篇》等为该派功法的经典著作，其特点是主张先命后性北宗以
）等道书为该派的经典著作，其特点是主张
以修性为先。此后又有元代道士
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．中国道教协会[引用日期]
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2. 葛洪：《抱朴子》
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4. ．道教之音[引用日期]
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5. ．中国国学网[引用日期]
