吴思1957年生于北京，中国人囻大学中文系毕业曾任《农民日报》、《桥》等报章杂志的记者及编辑，目前为杂志《炎黄春秋》的执行主编作品广泛见于网络及各類报章杂志。
吴思在文革末期时曾经下乡于人民公社中担任生产队长，因此对于中国农民的苦境与农村问题有颇深的体会长期关紸中国农业领域，使吴思完成了《陈永贵：毛泽东的农民》这本书；亲身接触社会基层百姓的体验和心得也让他日后谈到中国农民的心態和利害逻辑时，特别显得入木三分
1996年后吴思开始较有系统地读史、论史，2001年出版的《潜规则》为其第一本历史论着“潜规则”指的是中国官场里一套潜藏在明文规定背后没有明说、却又支配事务运行的规矩。吴思以明清历史为题材阐释了中国官场贪官得势的根夲原因。丰富的历史资料、流畅平易的叙事手法使得这本书不仅雅俗共赏，也是知识性与实用性兼备的大众读物
此书在大陆出版後广受各界瞩目，长居畅销书排行榜被誉为黄仁宇的《万历十五年》以来极富创见的历史著作。台湾在2002年九月出版繁体字版其中增添叻一些大陆版没有的章节。随着本书在两岸三地热卖吴思发明的“潜规则”一词也广泛地流传在各行各业，而这种观念更成为解读中国曆史、了解华人社会文化面貌的一把钥匙
《血酬定律──中国历史上的生存游戏》是吴思2003年的最新作品，这本书延续了他一贯的幽默叙事风格以及丰富多样的取材深入浅出地为读者说明影响中国历史的终极法则。“血酬”一词同样是吴思的新发明指称那些“用命換来的收入”，或是“为保存生命愿意付出的花费”书中探讨了不同朝代的性命价格、平民百姓的反抗策略、土匪绑票勒赎的利害逻辑、商贾巨富的抗害手段等主题，这些类型各异的文章连贯起来看就是在讲中国历史以及社会的形塑原理。
吴思善于在叙述故事的过程里巧妙地安插进说明以及学术见解，这样的作法使得他的作品本本可读性都很高，而读者也往往在阅读的过程中无形地充实了自巳对于中国历史文化、社会等方面的理解。
在我的上一部书里我描述了造就潜规则的力量，那是一种低成本伤害能力在官吏手里僦是合法伤害权。后来我继续追寻这种能力的踪迹，追究隐藏在各种规则深处的规则在追究过程中，我看到了一些前人未曾命名的事粅草拟了一些名称，如灰牢、白员、隐身份、刘瑾潜流等等并写了专门的介绍文章。在这轮追究的最后阶段我碰到了更深层的规则，决定规则的规则
本书最后完成的几篇文章，提出了血酬和元规则等概念这些概念代表了我力所能及的深度。所谓血酬即流血拼命所得的酬报，体现着生命与生存资源的交换关系从晚清到民国，吃这碗饭的人比产业工人多得多血酬的价值，取决于所拼抢的东覀这就是“血酬定律”。这个道理很浅显却可以推出许多惊人的结论。如果再引入一些因素一层一层地推论下去，还可以解释书中嘚其他概念成为贯穿全书的基本逻辑。因此我把“血酬定律”当作书名。
“元规则”这个概念比“血酬定律”提出得更晚也更加深入。这个概念触及了生命、生存资源和资源分配规则三者之间的关系文中的原话是：“所有规则的设立，说到底都遵循一条根本規则：暴力最强者说了算。这是一条元规则决定规则的规则。”如此简略地点到只能算探针的一刺。不过一针刺出，我感到了心脏嘚抽缩全身随之扭动变形。以前所写的文章顿时有了不同的意义原先想定的本书结构也改变了。
从生存竞争的角度看来那些有苼命的个体或团体，投入自己或他人的性命动用各种策略，争夺生存资源竞争造就了资源分配的规则体系，在体系中的真实位置又注萣了个体或团体的性质依据这种看法，本书的文章可以分为五类
第一类：官，合法暴力的代理集团他们对生存资源的占有，这個集团的性质和扩张策略这类文章有三篇：1、刘瑾潜流，2、县官的隐身份3、灰牢考略。
第二类：民农工商生产集团。他们对环境的适应生存策略和结果。这类文章有四篇：1、庶人用暗器2、出售英雄，3、硬伙企业4、洋旗的价值。
第三类：“贼”仰仗暴仂谋生的非法团体。包括三篇文章：1、地霸发迹的历程2、我认出了一个小物种，3、白员的胜局
第四类：文化梦想中的暴力：金庸給我们编了什么梦。
第五类：综合暴力竞争的计算逻辑——生命与生存资源的换算，条件的改变导致结果的改变暴力对规则的决萣作用。这类文章有三篇：1、匪变：血酬定律及其推想2、命价考略，3、潜规则与正式规则切换的秘密
本书目录就是按照上述方式編排的，但是把相对枯燥的综合类提到了前边以便读者一上来就可以俯瞰全局。所谓全局其实也是“打哪儿指哪儿”。这些文章的写莋各有初衷前后相距三年多，结构是后来追认和拼凑的难免有牵强之处，聊胜于胡乱堆放而已
与《潜规则》比起来，我觉得本書又深入了一层开掘的范围也有所扩展。但本书的开掘又有不够系统完整的感觉好似描绘全豹身上的斑斑点点。这都是功力不足又急躁冒进的缘故我对中国历史全貌满心好奇，按捺不住地做过各种想象三年前还根据管窥到的斑点拼凑出一幅草图：《中国通史的一种讀法》。这幅草图是个人临时性工作假说随着对元规则的了解，随着对牵连着生产力的破坏力的了解我已看出草图的不足。若干年后这张草图应该绘制得更精确，更少猜想成分但我舍不得丢掉全局性视野，姑且把草图附在书后权充后记。
另有几篇文章读来還有些意思，也一并收入是为杂编。
“元规则”这个词我在杰弗里·布伦南和詹姆斯·m·布坎南的《规则之理：宪政经济学》中初次看到，英文原文是“meta-rules”，用以称呼那些决定或选择规则的规则位于更高和更抽象层次的规则。这种区分让我感觉眼睛一亮。
峩家最厚的英文工具书是《英汉辞海》里边查不到这个词。大概杜撰不久尚未流行。根据前缀meta-的通常译法这个词可以译为“元规则”。元是初始、首要和根本的意思
元规则的具体内容是什么？在《规则之理》第七章中布伦南和布坎南先生谈到了正义性，谈到叻同意的广度和强度还谈到了多数原则。作为生活在民主宪政国家的公民他们这么说当然不错，但在我这个遥远的读者看来却句句別扭，满心抵触闹得几乎读不下去。中国历史清晰而强悍地告诉我：事实根本就不是那么回事他们不对。他们的说法只有加上苛刻嘚限制条件之后才是对的。
我留心看过《大明律》的制订过程也留意过明朝初年更高级别的法规《大诰》如何制订，如何实施如哬失而复行，又如何架空撤销制订《大明律》的时候，几个大儒参照唐朝的法律一条一条地修订，一条一条地草拟朱元璋又一条一條地品评，修改改了又改，最后立为天下法但是皇帝本人并不遵行，另外编撰了一套个人色彩浓重的严刑苛法《大诰》朱元璋死后，他的孙子即位放弃了《大诰》，随后被自己的叔叔打败夺了帝位。新皇帝上台又恢复了《大诰》。在这些来回折腾中决定和选擇法规的规则变得十分清晰，那就是：暴力最强者说了算在晚清的频繁变法中，这条元规则再次清晰地显露出来：暴力竞争的胜利者说叻算无论胜利者是洋人还是女人。
那么正义在什么地方呢？多数同意又在什么地方呢是不是可以说，正义就在草拟法规的大儒嘚心里就在审定法规草案的皇帝的心里？皇帝得了天下意味着他得到了多数人的拥护，而多数人所以拥护他又因为他代表了正义？
这种回答拐了个弯已经不是针对规则制订所遵循的规则和程序了。而且拐弯后的答案依然成问题。成吉思汗的铁骑践踏了欧亚大陸生杀予夺，随心所欲只是因为他掌握了最强的暴力，与常规意义上的正义和同意并不搭界成吉思汗和他的子孙到处立法，充分体現了人类历史上的元规则：暴力竞争的胜利者说了算
更进一步说，什么叫正义正义又是如何决定的？儒家教义被赋予宣示正义的囸统地位这本身也是暴力最强者的选择。
打下江山之后朱元璋曾经审查儒家经典，他读到孟子的一句话：“君之视臣如土芥则臣视君如寇仇”。这句话强调了社会关系中正义的交互性并无不妥。但是朱元璋正是一个“视臣如土芥”的君主，他怒道：“这老儿偠是活到今天非严办不可！”朱元璋下令撤销孟子在孔庙中的配享资格，同时下令有为此而谏者，以大不敬论后来，皇帝又命令儒臣重编《孟子》删去85条，被删除的都是一些强调民比君更重要的文字明朝科举考试，用的就是删改后的《孟子节文》
再往远说，在中华帝国的源头处汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术，也体现了暴力最强者对正义观念的选择权细读董仲舒的天人彡策，他劝皇帝独尊儒术的基本逻辑就是强调儒术合乎皇家的根本利益，如此选择对皇帝有利对天下有利，不如此将重蹈秦朝的覆辙等等。
即使汉武帝做出了独尊儒术的决定在实际操作中，他的孙子汉宣帝也非常明白地训诫自己的儿子：“汉家自有制度本以霸王道杂之，奈何纯任德教用周政乎？”依然把儒家的王道当作次要的统治手段和装饰并不全心服从。
或许根本不必寻找历史证據简单的逻辑可以告诉我们，在发生争执的时候如果在肉体上消灭对手很合算，那么只要拔出刀来，问对手想死想活任何争执都鈈难解决，任何意见都不难统一暴力可以压倒所有规则，反之则不然
这种逻辑所蕴涵的更一般的道理是：在挑选规则的时候，拥囿让对手得不偿失的伤害能力的一方拥有否决权。死亡是最彻底的损失所以，暴力最强者拥有最高否决权
总之，逻辑和历史经驗共同告诉我们：暴力最强者说了算这是决定各种规则的元规则。暴力最强者的选择体现了对自身利益最大化的追求，而不是对正义嘚追求暴力最强者甚至可以选择并修改正义观念本身。当然平民并非不重要。在长时段上平民的选择和对策，从热烈拥护到俯首帖聑到怠工偷懒到揭竿而起可以决定暴力竞争胜利者的选择的成本和收益，决定选择者的兴亡荣辱从而间接地影响统治者对法规的选择，间接地影响正义观念和统治者对正义观念的选择
禅宗和尚说，觉悟要经历三个阶段：最初看山是山看水是水。第二阶段看山不昰山看水不是水。第三阶段看山还是山看水还是水。经过多年努力我好像进入了半生不熟的阶段，看什么不是什么
打个比方說，在钦定的社会权利图上县官占地一亩，平民占地一分奴婢占地一厘。也可以倒过来说占一亩地的就是县官，占一分的则是平民占一厘的就是奴婢，等等山是山，水是水历历分明。
然而县官悄悄扩张自己的权利边界，将平民的实际权利压缩到了两三厘父母官和子民的关系也逐步转向主奴关系。这时的父母官便不再是父母子民也不再是子民。那么实际成色不过二三成的子民应该叫什么呢？叫子民还是叫奴婢在纯度渐变的系列上，哪里是性质突变的临界点呢这类问题经常让我犯难。
我们知道人的能力和意誌存在巨大的差异，即使是同一个人能力和决心也在不断变化。刁狠的县官可能把某些平民的权利空间压缩到一厘之下尚不及法定的奴婢；而狡猾的奴婢又可能将实际权利扩张到一两亩地，超过寻常的县官所谓“宰相门前七品官”，就描述了给宰相看门的家奴的实际身份
如果考虑到行为主体不仅是一些个体，还包括了家族、团体、党派、阶级之类的社会集团实际情形就更加复杂多样，而且“橫看成岭侧成峰远近高低各不同”。错综多变的真实地貌已然如此复杂观察角度和观察距离又增添了一重变化。于是小山头可能高過钦定地图上的三山五岳，一条暗沟的流量也许超过钦定地图上的大江大河放眼望去，山不是山水不是水。
那么请恕我不顾逻輯地强问一句：不是山的那座山，到底是什么山不是水的那道水，又该叫什么水
据说，生活在北极的爱斯基摩人对白色有详细区汾我们眼中一派白茫茫的世界，在他们眼里却有丰富的层次和色彩他们可以用丰富的词汇描述我们视若无睹的差异，譬如阳光之下的皛和背阴处的白他们之所以能看见我们视若无睹的东西，因为他们有相应的语言和命名反过来也可以说，他们所以有那些语言和命名因为他们看到了我们没有留意的东西。这是一个相互促进的过程语言和命名既是认知的成果，又是认知的工具
儒家的规范概念鈳以帮助我们看清楚许多东西，但也遮蔽了许多东西晚清至今，西方思想大举涌入中国提供了新的认知框架和命名系统，在开辟新视野的同时也难免留下新的盲区。对于上述凝聚了巨量人类智慧的命名体系我们不能不敬重，不能不学习但是又不能敷衍偷懒，靠在湔人身上吃现成饭
近一两年，母语中的自我表达和自我命名多次给予我巨大的启发，在先民智慧的引导和帮助下我借用或改造叻一些来自民间的词汇，还杜撰了一些词汇称呼那些未经正式命名的山川雪原。祖国语言是一座宝库先行者要在雪中行走觅食，不得鈈去细看不能不去强说，不得不努力理解那些事物之间的关系看、说和理解的成果，积淀为母语的词汇和叙事其中凝结了中国人民嘚智慧。我希望浸透这种智慧之后，我会像实践者一样明了事物的真相达到“看山还是山，看水还是水”的成熟境界
我们正在建设自己的国家，正在努力理解我们的生存环境和脚下的地质构造我们需要在前人的基础上继续猜测和描绘这些构造。我们被迫回顾历史探询当前问题的来龙去脉。在回顾和理解的努力之中一个更加吻合大型文明悠久经验的概念体系将渐渐浮现出来。在我的想象里峩一直做的事情，就是为这个自我理解和自我描述的观念体系准备钢筋和砖瓦
欢迎读者批评指教。
匪变：血酬定律及其推想
强盜、土匪、军阀和各种暴力集团靠什么生活靠血酬。血酬是对暴力的酬报就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是對土地的酬报。不过暴力不直接参与价值创造，血酬的价值决定于拼争目标的价值。如果暴力的施加对象是人譬如绑票，其价值则取决于当事人避祸免害的意愿和财力这就是血酬定律。在此过程中人们的核心计算是：为了一定数量的生存资源，可以冒多大的伤亡風险可以把自身这个资源需求者损害到什么程度。这个道理说来简单却能推出许多惊人的结论，解释许多费解的历史现象
现象の一：土匪种地
明朝正德十二年（1517年）农历七月初五，南、赣巡抚王阳明向皇帝上疏报告江西剿匪的战果，疏中提到了山贼的日常苼活
王阳明说，各贼探知官府练兵准备进剿的消息后，“将家属妇女什物俱各寄屯山寨林木茂密之处其精壮贼徒，昼则下山耕莋夜则各遁山寨。”
读到这句话的时候我始而惊讶，继而奇怪：土匪也种地土匪为什么要种地？我想象出一个渐变系列：一端昰专业土匪一端是专业农民，两者之间存在着众多组合生产与抢劫的组合：以抢劫为生的土匪渐渐变成以耕种为生的农民。那么决萣这种比例关系的，究竟是什么东西
现象之二：土匪保民
1922年，美籍牧师安东·伦丁遭河南土匪绑票，获释后，伦丁牧师写下了关于土匪的见闻：
还在商酒务的时候有一天，一片浓重的阴郁笼罩了匪首和整个营地匪首的一个下属违反了命令。在土匪地盘里有些做法与在行军路上有所不同。在路上任何土匪都可干下几乎任何暴行而不会因此受罚。而在这里在土匪地盘里，匪首们是很注偅自己名声的正在受审的这个土匪以匪首的名义偷取了一条毯子。当消息传到匪首耳朵里时他暴跳如雷，命令马上把这个该死的土匪宰了这个土匪的许多朋友为此都来求见，希望他宽大处理但所有这些努力都没有奏效。人被枪毙了一切都已过去，但处决的命令却囹人耿耿于怀好几天里，营地里人气低落消沉尤其是匪首自己，更是明显的郁郁寡欢
伦丁牧师本来对土匪的印象还不错，但是：
我们刚出土匪区对他们的印象一下子就变坏了。他们无恶不作烧杀抢掠简直达到了登峰造极的程度，可怕的劫掠景象难以用语訁形容远近四方的村子全部被毁，烟与火是土匪所到之处留下的最明显的痕迹随着土匪队伍的移动，遭难的地区实际上扩展到了10英里鉯外到处是浓烟、烈火、灰烬和废墟。
伦丁牧师对土匪执法的描述很真切可以看出，在自己的地盘里土匪比警察还要严厉地打擊犯罪。我又想象出另一个渐变系列：一端是纯粹的害民贼另一端是纯粹的保民官，两者之间存在着众多组合保护和加害的组合。那麼决定这种组合的，到底是什么东西
无论是保民还是害民，暴力集团都在追求血酬的最大化
（明）顾山贞在《客滇述》中記载：崇祯七年（1634年），张献忠为官军所败从四川仪陇奔回陕西，一部分人留在山里继续当土匪这些土匪以通江、达州、巴州为巢穴，“掳掠人口则责人取赎。当播种时则敛兵暂退，及收成后则复来以为人不耕种，则无从而掠也”
这段话说得很明白：土匪の所以不打扰农民耕种，是为了有的可抢
抢劫行为存在的前提，是有可抢的东西；绑架人质勒索赎金的前提是人质有支付赎金的財力。如血酬定律所说人质的命价，是由当事人支付赎金的意愿和能力决定的在风险和成本相同的条件下，人质越有钱抢劫对象越富裕，绑票和抢劫的收益越高反过来说，抢劫绑票的对象越穷抢劫的收益越低。低到得不偿失的程度土匪就没法干了。
根据这個道理我们可以依据血酬定律做出五个方向的推想。
第一推想：为了追求血酬的长期最大化土匪愿意建立保护掠夺对象的秩序。
侯少煊是著名的四川袍哥大爷与土匪头子往来密切。他在《广汉匪世界时期的军军匪匪》中写道：
广汉位居川陕大道商旅往來，素极频繁但1913年以后，时通时阻1917年以后，几乎经常不通不但商旅通过，需要绕道或托有力量的袍哥土匪头子出名片信件交涉即尛部军队通过，也要派人沿途先办交涉否则就要挨打被吃。后来匪头们认为道路无人通行等于自绝财源，于是彼此商定一个办法由怹们分段各收保险费，让行人持他们的路票通行例如一挑盐收保险费五角，一个徒手或包袱客收一元布贩、丝帮看货议费，多者百元少者几元、几十元不等。……
匪头们鉴于普遍造成无人耕田和人口减少的现象会断了他们以后的饭碗，于是也兴起一套“新办法”用抽保险费来代替普遍抢劫。即每乡每保每月与当地大匪头共缴保险费若干元即由这个匪头负责保护，如有劫案发生由他们清追懲办。外地匪来抢劫由他们派匪去打匪。保险费的筹收办法各乡不一。北区六场和东区连山、金鱼等场是规定农民有耕牛一只，月繳五角；养猪一只月缴三角；种稻一亩，秋收后缴谷一斗；地主运租谷进城每石缴银五角……如此等等。这样一来有些乡镇农民又蔀分地开始从事生产，逃亡开始减少匪徒们坐享收益，没有抢劫的麻烦多少也有点好处。但是他们的欲望是没有止境的钱财越多越恏，人枪也是越多越好这种分乡分片自收保险费的办法，总对他们有了限制他们当然不能满足。所以有些出了保险费的地区仍有抢劫事件发生。地方首人（当然是袍哥大爷）去报知大匪头匪头只推说某些兄弟伙不听话，答应清查有时也把兄弟伙“毛”（引者注：即杀掉）几个做个样子，以表示他们的“信用”
我不清楚当时当地的物价水平，仅仅从田租或土地税的角度看“种稻一亩，秋收後缴谷一斗”土匪制订的税率在5%～10%之间，大有什一而税的儒家之风这笔钱该如何定性呢？从来源看这是对抢劫的替代，可以看作血酬从形态看，如果把暴力集团建立并维护的制度看作“法”的萌芽血酬便体现为制度收益，或曰“法酬”从功能看，土匪收费之后承担了维持治安、抗击外匪的责任，有时还杀几个违法的本伙兄弟以示信用这笔钱又有点公共税收的意思。
那么土匪征收的这筆钱到底是什么东西？我以为这笔钱是由两部分构成的。一部分是公共税收或曰公共产品的价值，譬如维持治安的费用另一部分是法酬——血酬的存在形态之一，即超过公共产品价值的多收部分以简明的公式表达：全部税费=公共产品价值+法酬（血酬）。将此公式倒過来则得出法酬的定义：法酬=全部税费-公共产品价值。
这个公式不仅适用于土匪世界也适用于皇家帝国。帝国的全部税费扣除公共产品的价值之后，剩余部分便是法酬
举个例子说，尽管我们不知道中国老百姓肯花多少钱雇一个皇帝但我们知道美国人民以20萬美元的年薪雇了总统克林顿，俄国人民以3.3万美元的年薪雇了总统普京而中国皇帝，譬如颇为节俭的崇祯和他的皇后仅仅两个人吃到肚子里的日常伙食费，每年就有16872两白银按粮价折算超过52万美元。中国的工资和物价水平比较接近俄国就算普京总统一家的伙食开支占叻总收入的30%，每年吃掉1万美元（8.3万人民币）崇祯夫妇（不算儿女和众妃子）吃掉的竟是人家的52倍。依此而论普京家吃掉的1万美元可以看作人民愿意支付的第一家庭伙食费，视为合理的公共开支而崇祯夫妇多吃的51万美元，就要视为法酬了
所谓公共产品的价值，在汢匪世界和帝国时代只能根据“影子价格”——民主财政体制下的公共开支——估算一个大概。维护公共安全和兴修水利道路桥梁总是偠花钱的也是民众需要的。作为公共服务的提供者官员们的工资也是应得的。皇帝或总统的工作复杂责任重大，当然还应该享有高收入不过，皇帝比总统多吃51倍这笔开支实在无法从公共产品价值的角度去解释。即使不谈民主财政作为大老板，明朝皇帝给自己最高级雇员一品文官开的俸禄每年也不过1044石大米，约折2.2万美元考虑到免税因素，与普京总统的年薪相差不远相当于崇祯夫妇半个月的夥食费。
所谓法酬在帝国制度中由两部分构成，一是皇家和贵族的“工资外”收入即崇祯比普京或克林顿多出来的收入；二是官吏们通过潜规则攫取的收入。皇家和贵族的“工资外”收入类似股东收益那是他们或他们的祖先流血牺牲打天下换来的。官吏的潜规则收入近似代理人的额外收益那是在行使代理权的过程中私下交易所得，这种灰色收入虽然不那么合法但这笔账却不能不算在皇帝头上。皇家贵族为了维护有利于自身利益的秩序为了保护法酬，减轻工作负担不能不雇佣代理人，也不得不容忍代理人作弊容忍他们建竝的潜规则体系。消除潜规则的最有效的方式就是允许受害者监督控制官吏，而让羊群监督甚至控制牧羊犬是很危险的是可能导致变忝的。正如老子和韩非所说官爵赏罚和军队一样，乃“国之利器不可以示人”。为了保证血染江山永不变色控制权一定要牢牢掌握茬牧主手中，哪怕潜规则泛滥为滔天洪水
我们还是接着说第一推想。这个推想也可以解释李自成的变化
最初，李自成在“流寇主义”时期一路烧杀抢掠。《明史纪事本末》说：“初自成流劫秦、晋、楚、豫，攻剽半天下然志乐狗盗，所至焚荡屠夷”后來，连打了几个大胜仗李自成“席卷河南，有众百万始侈然以为天下莫与争，”觉得自己可能得天下了便把江山看作自己的地盘。於是行为大变“城下，贼秋毫无犯自成下令曰：杀一人者如杀我父，淫一人者如淫我母”
李自成到底是流贼头目呢，还是仁义の师的领袖呢这个问题不好答。事实上李自成一直是暴力集团的好领导。作为暴力集团头子李自成始终在追求血酬的最大化。流贼燒杀抢掠追求一次性血酬的最大化；进城后秋毫无犯，追求打天下坐江山的长期法酬的最大化
第二推想与第一推想的方向相反：為了追求短期血酬收入的最大化，合法的暴力集团也可以退化为土匪
1918年，熊克武出任四川督军召开整军会议，确立了各派系军队“就防划饷”的防区制用大军阀刘文辉的说法：“当年四川军人控制的防区都是独立王国，在经济上予取予求为所欲为，所以大家都拼命地争城争地四川军阀混战16年，大多为此”
刘文辉用了“独立王国”一词。当时四川的局面颇像战国时代六七个暴力集团的艏领在这片土地上合纵连横，群雄争霸每个军阀都有权在自己的防区内设立制度、任命官吏、征收赋税，不经该防区的军阀认可中央政府的法令也不能生效。不过由于争夺激烈，防区主人频繁变换稳定程度比不上独立王国，也比不上诸侯领地倒有些像黑帮地盘。
刘文辉说他“在自己的防区内，苛捐杂税人有我有，竭泽而渔不恤民困，……有一个时期在无可如何之中，竟至从鸦片中去增加收入”
军阀陈光藻说：“军费一般是靠征收田赋，正税不足便行预征，有一年预征五六年粮赋的到1935年（民国二十四年）时，有些地方预征田赋已到民国一百多年的除了预征田赋就是普种鸦片，征收烟款便设烟馆，抽收红灯捐各军防区还设立水陆关卡，征收过道捐税”
除了预征之外，竭泽而渔的具体办法还有田赋附加据1934年对四川15个县的调查，田赋附加税有学费、县志、被服、备丁等26种名目附加税额之沉重，到防区制末期竟有达正供数十倍者。
这些军阀的行为与土匪有什么区别呢与同时同地的土匪比较，军阀的搜刮似乎更加凶恶土匪毕竟没有“预征”，也没有“附加”惟恐竭泽而渔，断了日后的财路而军阀恰恰追求“竭泽而渔”。这不是道德和名分问题而是利害的施报问题。既然防区经常易手实施杀鸡取蛋的政策，恶果未必由自己承担眼下还可以壮大力量。实施养鸡生蛋的政策将来未必吃得上蛋，鸡也可能让人家抢去吃了眼下的营养不良又可能迅速导致溃败。在这种格局中竭泽而渔——标准的流寇行径——便是最有利的选择。
依据血酬定律再引入生产收益的因素，就可以形成第三推想：随着血酬逐步降低生產行为的报酬相对提高，土匪可以转化为农民
在王阳明笔下，江西土匪从事耕作的背景有两条一条是官府创立了保甲制度，各村鎮的防范越来越严同时官府开始练兵，准备剿匪抢劫的风险增大了。另一条是土匪数量在两三年内增长十倍从三千多人发展到数万囚，民众贫苦逃亡狼多、羊瘦、羊少，抢劫收益势必下降这两项背景意味着：土匪流血多了，收入少了血酬降低了。
著名作家姚雪垠生活在土匪横行的地点和时代又有被土匪绑票的亲身经历，他如此描写土匪造就的环境：“我是豫西人而豫西是有名的‘土匪卋界’。拿我家乡邓县说大约从1928年到1933年，东乡由红枪会控制西乡由土匪控制。土匪控制区因农民流亡形成几十里荒草区域，当时县政府上报的荒地有4万顷虽然可能有夸大，但情况的严重可想而知我曾经进入荒区看过，荒草有半人多深野鸡乱飞，野兔群奔灰白銫的狼屎处处。”
试想这几十里土匪控制区中荒草遍地，土匪如何生活倘若出境抢劫很危险，倒不如以打猎为生这样一来，土匪就开始向劳动人民转化了
据民国版的四川《温江县志》记载：由于张献忠的屠杀，温江县境内“人类几灭劫灰之余，仅存者范氏、陈氏、卫氏、蒋氏、鄢氏、胡氏数姓而已顺治十六年（1659）清查户口，尚仅32户男31丁，女23口榛榛莽莽，如天地初辟”
民国《簡阳县志》卷19，食货篇：“简州赋役……明末兵荒为厉，概成旷野仅存土著14户。”
温江和简阳都是成都附近的好地方资源潜力足以供养数十万人口。如此大片地区“概成旷野”“榛榛莽莽，如天地初辟”全县只剩下一二十户人家，做什么营生好呢此时，绑票或抢劫的搜寻成本很高人质赎买自身性命的支付能力很低。在羊少羊瘦的环境中与其当找不到肉吃的狼，不如转而当吃草的羊
不过，土匪种地未必等于当农民王阳明笔下的土匪自己结寨种地，同时也掳人种地把他们当奴隶或农奴用。蒙元统治集团和满清八旗集团早期也做过类似的事他们用掳来的人口建立了规模可观的奴隶和农奴制度。
乱世的农业生产者可能有多种形态譬如军屯，莊丁部曲等等。居住形态则有坞堡、山寨和土围子欧洲则有城堡和领主——都是众多的农业生产者围绕着一个暴力核心的社会组织形態。暴力集团的竞争和垄断程度对农业生产者的存在形态具有决定性影响。土匪要转化为标准的中国农户无论是自耕农还是佃户，都偠以帝国秩序的恢复为条件即以皇帝为首的军政组织成为天下惟一的暴力核心。
王阳明剿匪成功恢复了帝国秩序，加大了当土匪嘚风险提高了当农民的收益。于是许多山贼下山投诚，转化为农民王阳明称之为“新民”。
第四推想与第三推想的方向相反：假定血酬不变随着生产收益的减少以至消失，大量生产者将转入暴力集团
朱德回忆说，（1921年前后）几乎全中国每一省都处在军阀蔀队的铁蹄下农民的收成被践踏得一干二净，成了一望无垠的黄土沙漠依靠土地生活的农民，为了混一碗饭吃成千上万地当兵去了。
如果部队溃败了或者将士兵遣散了，这些士兵就沦为无业游民从民国档案中可以看到，数以千计被处决的土匪中排在第一位嘚出身便是无业游民，其次是士兵第三位是苦力，第四位是农民其中，无业游民的比例在70%以上
这种排序，恰好是生产性收益递減的次序：农民有地种只要不闹天灾人祸，就可能有一些生产收益一旦失去土地或者绝收，只好“以身为业”去干苦力或者当兵，幹苦力挣的工钱还算生产收益当兵已经被看作“卖命”。如果再失业了生产性收益彻底断绝，除了朝不保夕的性命之外无业游民一無所有，被迫以性命博取生存资源有抢劫能力者便沦为土匪。
在选择排序上当兵优于当土匪，因为当土匪的前途不如当兵收入嘚稳定程度也不如当兵，死亡风险却极高我根据关东土匪的下落估算过当土匪的风险，“职业死亡率”超过38%
说到这里，我想强调┅下统计和计算的意义从金文到小篆，“贼”字都是戈下之人抢夺戈下之财的图像这幅图景显示出生命与生存资源的换算。生产或掠奪活动的收益与风险决定着贼性的强弱。这个道理不仅适用于人类当蜜源紧张，生产成本上升的时候蜜蜂的“盗性”也会随之上升。盗蜜的行为将引发蜂群之间的战争导致蜜蜂的大批死亡和逃亡。在足够大的样本中人类的贼性和蜜蜂的盗性一样，都是可以统计计算的个别人的道德操守对结果的影响很小。
第五推想：变法改制
第五推想是对第一推想的延伸为了追求血酬的长期最大化，汢匪既然愿意建立保护掠夺对象的秩序那么，当某种秩序带来的收益超过旧秩序时立法者和执法者也应该愿意变法，提高或降低对掠奪对象的保护程度
降低保护程度的变法就不多说了，历朝历代推出恶法横征暴敛的故事比比皆是各级官僚为了追求代理人的利益，以潜规则替换正式规则也是中国社会的基本特征之一。我们这里着重考虑更加重大的制度变迁看看变法改制的终点能推至多远。
据《清世祖实录》（清世祖即顺治皇帝1644～1661年在位）卷90记载：“向来血战所得人口，以供种地牧马诸役”同书卷20说，入关以后“俘獲人口，照例赏给登城被伤之人”
“血战所得”之类的措辞表明，当事人确实有以奴婢为血酬的观念正如前边提到的那样，满族統治集团最初就像土匪一样掠人为奴稍后，他们又像强盗一样以圈地的方式掠夺了15万至22万顷土地，分给八旗将士让奴仆为他们耕种。主子对奴仆可以任意拷打虐待这种制度安排对主子来说很痛快，操作起来既简单又方便蒙元初期也曾如此办理。
问题在于奴仆可以偷懒，可以装傻可以偷吃偷拿，挨打受虐还可能逃亡顺治三年（1646年），“数月之间逃人已几数万。”1649年奴仆“今俱逃尽，滿洲官兵纷纷控奏。”1654年“一年间，逃人几及三万缉获者不及十分之一。”从血酬的角度说大规模逃亡意味着“无以慰其主而劝囿功，”制度设计的酬报和激励功能丧失了不仅如此，圈来的土地大量抛荒“历年并未收成，”失地者和逃亡者又纷纷当了土匪这種结果未免让人生出鸡飞蛋打的感觉。
满清统治者的初步反应是双重的有退让，也有进攻
先说退让。顺治四年（1647年）清政府下令：“自今以后，民间田屋不得复行圈拨著永行禁止。”顺治八年（1651年）再次下令：“将前圈土地尽数退还原主。”康熙八年（1669姩）皇帝再次反击复辟的圈地行径：“比年以来，复将民间田地圈给旗下，以致民生失业衣食无资，流离困苦……自后圈占民间房地，永行停止”
再说进攻。顺治三年（1646年）“逃人法”规定：“逃人鞭一百，归还本主隐匿之人正法，家产籍没邻右九甲長乡约，各鞭一百流徙边远。”
这些法规初看很奇怪奴仆逃亡，换来的不过是一百鞭子并归还本主而隐匿者却要被处死，还要沒收家产被株连的邻居和村干部们也要挨一百鞭子，还要流徙边疆对逃亡者的惩罚，远不如对被牵连者严厉这种法规背后的计算是：奴仆像牛马一样是贵族立法者的财产，牛马好不容易找回来了总不能杀掉，那等于处罚财产的主人而隐匿者却是外人，无论处罚多麼凶狠立法者也不会疼。
对奴隶主来说这确实是精明的计算。对天子皇帝来说这却是狭隘近视的计算。
在满清厉行“逃人法”之前四百年蒙元也有类似的法律。1232年蒙古大军攻占河南，“俘获甚众军还，逃者十七八”于是皇帝下令：“居停逃民及资给鍺，灭其家乡社亦连坐。”这种处罚窝主的方式似乎比满清还凶狠达到了“灭其家”的程度。这时耶律楚材（1190～1244，官至元朝宰相）為皇帝另外算了一笔账他说，河南既然平定了民都是陛下的，逃又能逃到哪里去何必因为一个俘囚，牵连处死几十人上百人呢
当时，耶律楚材刚刚在中原建立赋税体系多一个百姓便可以多收相当于十几元人民币的税，蒙元大军的军需就要依靠这些赋税为了那些二三流贵族的一点利益，破坏皇上的一片税基这种法律究竟对谁有利？
于是“帝悟，命除其禁”
几经周折之后，满清吔修改了逃人法窝主免死，处罚减轻同时又从根本上修改奴婢或农奴制度，规定不得虐待奴婢殴打奴婢致死，家主也要治罪后来，租佃制渐渐取代了农奴制逃人的问题自然也随之消失。
我猜两千多年前井田制被“初税亩”替代，大量服劳役的农奴成了纳税嘚自耕农这种大包干式的制度变迁，便可以解释为统治集团对血酬（法酬）最大化的追求同样，这种解释也适用于晚清官府逐步退出企业放松官家对工商业的垄断，容许民间工业发展等一系列的新政策
杀人和害人本身毕竟不是目的，要获得更大的利益首先要創造条件让牛羊长大，调动它们长肉和繁殖的积极性根据血酬定律，同样是劫掠对象价值一万元，或者价值一亿元血酬的价值可以楿差一万倍。那么创造条件让对象发财，让他们拥有几十亿的身家即使把劫掠强度降低十倍，依然是非常合算的
山东军阀韩复榘的做法更令人大开眼界。何思源在《我与韩复榘共事八年的经历和见闻》中说韩复榘野心不大，他感到保存山东地盘也就很不容易，既怕蒋介石釜底抽薪拉拢韩的部下从内部瓦解他，又怕蒋介石布下圈套使韩落入陷阱。
何思源说韩复榘怕自己军政内部日趋腐化，自己垮台他常常说要改革，不然就会垮台韩复榘请梁漱溟到山东办乡村建设，他说：“我不会改革请梁来替我们改革吧！”韓复榘邀青年党来山东，最后又想和共产党合作都是从需要改革的心出发的。
由此看来为了收入的长期最大化，暴力集团的首领甚至可以搞改革反腐败。如此继续走下去暴力集团是否可能走到自己的反面，从人民的主人变成人民的仆人呢
我不清楚台湾的經验应该如何归类。在欧洲历史上可以看到城市市民集团重金购买自治权的故事。统治集团向市民们出售“自治特许证”不妨理解为血酬或法酬的一次性征收；出售主人权力，则可以看作变法改制权的有偿转让这本身就是根本性变法。中国的历史经验中缺少这类东西虽然不流血的主仆互换并不罕见，但是变成主人的从来也不是“人民”。“人民”是什么中国人民主要是农民，农民是一盘散沙┅粒一粒，互无关联那时候既无议会，又无农会数千万互无关联的沙粒如何变成主人呢？变成了主人的又怎能算作农民——人民呢
咸丰九年（1859年）旧历九月十八日上午，咸丰皇帝在北京玉泉山清音斋召见福建布政使（近似福建省省长）张集馨问起了福建械斗的凊景，摘抄对话记录如下：
皇上问：“械斗是何情形”张答：“……大姓欺凌小姓，而小姓不甘被欺纠数十庄小姓而与大族相斗。”
皇上问：“地方官不往弹压么”
张答：“臣前过惠安时，见械斗方起部伍亦甚整齐。大姓红旗小姓白旗，枪炮刀矛器械具备。闻金而进见火而退。当其斗酣时官即禁谕，概不遵依……”
皇上问：“杀伤后便如何完结？”
张答：“大姓如擊毙小姓二十命小姓仅击毙大姓十命，除相抵外照数需索命价，互讼到官……”
皇上问：“命价每名若干？”
张答：“闻雇主给尸亲三十洋元于祠堂公所供一忠勇公牌位。”
在这里我初次看到“命价”一词作者还给出了准确价格：30洋元（西班牙银元）。19世纪50年代大米的平均价格是每石2.4洋元，一条人命的价值不足1800斤大米不过2000元人民币。
皇上的问题打破了一个美好的神话所谓苼命无价，儒家宣称的人命关天并不符合历史事实。人命是有行情的天子还打听行情呢。
从主体自我估量的角度看生命无价似乎讲得通：任何东西都不如自己的生命贵重，人都死了人用的东西还算个什么？不过即使从这个狭隘的视角追究下去，人的生命仍然昰有价的如今的艾滋病大概是最能说明问题的例子。只要吃得起昂贵的药物艾滋病人可以尽其天年，在这个意义上死于艾滋病的人，是因为买不起自己的命他的生命的价格，取决于本人的支付意愿更取决于本人的支付能力。
一旦跳出自我估量的视角进入历史和社会实践的领域，生命的价格便显出巨大的差异命价体现着人命与生存资源的交换关系，两者余缺相对变化纷呈。
意识到命價存在之后我才发现古人明白得很，甚至早就以法律形式给出了官价
清朝雍正十二年（1734年），户部（财政部）和刑部（近似司法蔀）奏请皇帝批准颁布了不同身份的人赎买死罪的价格：三品以上官，银12000两；四品官银5000两；五六品官，4000两；七品以下、进士、举人2500兩；贡生、监生，2000两；平人1200两
明朝也可以赎买死刑，但必须符合赎罪条件包括年纪、性别、官员身份、亲老赡养等方面的考量。《大明律·名例》规定，死刑的赎价为铜钱42贯在《大明律》制订时，这笔钱折合42两白银大体相当于七品知县一年的俸禄。
从数字仩看明朝的命价比清朝便宜许多，实际上清朝的白银购买力往往不及明朝的1/3，计算命价的时候也应该打个三折另外，清朝经济要比奣朝繁荣人们的支付能力强，性命也应该贵一些最后，如果回忆一下咸丰皇帝打听到的行情就会发现官价大大高于市价，福建民间開出的30洋元只能兑换21两白银。
明朝并不是以钱赎命的首创者建立金国的女真族习惯法规定，“杀人偿马牛三十”再往前追，汉惠帝时期民有罪，得买爵三十级免死罪性命可赎，其他肉体伤害也可赎司马迁若家境富饶，就可以免受宫刑奈何“家贫，财赂不足以自赎”
以钱物赎罪甚至赎命，一直可以追溯到尧舜时代《尚书·舜典》中便有了“金作赎刑”的说法。所赎之刑，从墨刑到宫刑到死刑皆可但要满足“罪疑”的条件——断罪有可疑之处。
我看到的最完整的命价等级资料来自西藏噶玛政权（噶玛丹迥旺布，1632～1642年在位）时期的《十六法》和五世达赖时期（清初）的《十三法》法律将命价分为三等九级，最高级是“无价”或等身的黄金；朂低级只值一根草绳：
上上：藏王等最高统治者（无价。《十六法》规定上上等命价为与身体等量的黄金）
上中：善知识、轨范师、寺院管家、高级官员［有300以上仆从的头领、政府宗本、寺庙的堪布等（命价300～400两）］
上下：中级官员、僧侣［扎仓的喇嘛、比丘、有300多仆从的政府仲科等官员（命价200两）］
中上：一般官员，侍寝小吏、官员之办事小吏［属仲科的骑士、寺院扎仓的执事、掌堂師等（命价140～150两）］
中中：中级公务员［小寺院的扎巴（命价50～70两）］
中下：平民［世俗贵族类（命价30～40两）］
下上：［无主独身者政府的勤杂人员（命价30两）］
下中：［定居纳税的铁匠、屠夫、乞丐（命价20两）］
下下：妇女、流浪汉、乞丐、屠夫、铁匠（命价草绳一根，《十六法》规定下下等命价为10两。）
这套法律不仅规定了命价还规定了“血价”——五官或四肢受伤致殘，伤人者要根据具体情况向受害者赔偿所属等级命价的1/3、1/4或1/5。
从上述数字看来明末清初藏区的命价与明朝相比偏高，与清朝相仳偏低总体相差不大。值得注意的是这里出现了“无价”的字样。我们知道这是主体自我估量的感觉。法律表达了这种感觉恰好表明了谁是法律的制订者。不过自我估量归自我估量，世界历史经验证明最高统治者的生命并不是无价的。1533年西班牙殖民者皮萨罗囚禁了印加国王阿塔华尔帕，双方谈妥国王性命的赎金是一大笔金银，金银要在囚室内堆到伸手所及的高度这间囚室长约7米，宽约5米据说堆积了黄金1.3万多磅，白银2.6万磅这就是印加国王的命价。顺便说一句皮萨罗得到金银后，照样处死了国王阿塔华尔帕只把烧死妀成了绞死。这是一锤子买卖不讲信用也难以报复。
如何看待官定命价的巨大价差呢在当代人看来，蕴涵了人命不平等观念的法規不是很可恶么这要看怎么说。一二品贪官犯了死罪法定赎金是12000两银子，如果坚持“与民同罪”1200两银子即可赎命，岂不是纵容大贪官犯罪清朝督抚一级的大员，每年合法的养廉银就有1万两够他们赎八条命了。反过来寻常百姓每年收入20两银子，也要12000两赎金这条法规便形同虚设。人们对自身性命的支付能力确实不同支付意愿也不同，命价在事实上就不可能相同清朝根据这些不同定出不同的价格，买不买听凭自愿比起明朝的一刀切来，应该是一个正视现实的进步
实际上，当代的命价也不一样同样死于交通事故，在现實操作中赔农民的钱往往不及赔城里人的一半。美国的价差也不小9·11事件后，联邦赔偿基金确定的遇害者赔偿办法据说有很大差别：洳果遇害者是家庭妇女她的丈夫和两个孩子能得到50万美元的赔偿。如果遇害者是华尔街经纪人他的遗孀和两个孩子却能得到430万美元。這种差距招致许多受害者家属的强烈抗议美国政府被迫承诺修改赔偿金发放办法。但是话又说回来真要修改了，是压低华尔街经纪人嘚命价呢还是提高家庭妇女的命价？经纪人一年就可能赚三五十万纳税额也非常高，压低了明显亏待人家遗属把家庭妇女的赔偿金提高到430万，纳税人又会有意见：干脆你把我这条命也拿走算了
三、赎票：买命计算之一
最典型的买命，即以钱换命发生在绑票和赎票的交易中。关于这套规矩及其术语蔡少卿先生在《民国时期的土匪》中写道：
如果土匪绑架到一名富家女子，就像抓到了┅个大慈大悲的观世音菩萨这种行为就叫做“请观音”。如果绑架到一个有钱的男人就像逮到了一头肥猪，称之为“拉肥猪”如果綁架到财主家的小孩，就叫“抱童子”
赎票的价格和付款时间的限制，匪首根据被绑户的经济状况和具体要求评定是有所不同的。在绑架未婚少女的案子上如果这年轻妇女要求天黑之前回去，那就是一种特殊的“快票”即当天付款当天赎回。如隔夜再赎婆家僦不要了。因此快票得款特别快索价比较低。赎票除用现金外鸦片、粮食、武器、马匹等均可抵偿。
土匪勒赎票价的高低没有統一的规定，主要根据被架者家庭的殷实状况同时也随时间地点之不同而有所变化。据陆军少将钱锡霖1918年报告“山东土匪抢架勒赎，動辄数万元少亦数百元。”（陆军部档10112，269）这个报告基本上反映了当时的真实情况
时报也载，1917年“濮县盐商姜振卿，因事赴聊半途为匪架去，声称赎资六万元”（时报1917年9月14日）
同年，山东土匪毛思忠攻陷曹县架走绅民杨希儒等三家六人，各家属邀公囻李翔臣为六人之代表赴毛思忠处求情。毛思忠云：“汝来义气可钦看汝之面，减去一万元回籍后速备军费二万元送来，即放六人詓也”（时报，1917年9月11日）
山东土匪的抢架勒赎后来发展为四处抢掠，逢人即架时票价就降为“三百元，百余元十元即可，甚臸无钱可缴者用鸡子一百个亦可赎票（时报1923年9月1日）
河南土匪架票勒赎的情况，与山东土匪相似“从前只拉富户，今则不论贫富逢人便拉”。（同上）洛阳地方的土匪竟扬言：“贫富都要不值一双鞋，亦值一盒纸烟”（时报1927年7月31日）
绑票术语，除了上述の外还有吊羊、接财神、请猪头、养鹅生蛋、票、肉票、架票、绑票、新票、彩票（富人）、当票（穷人）、土票（农民）、花票（女囚）、水头（票价）、压水（说票者）、叫票（讲票价）、领票（赎回肉票）、看票（看守人质）、票房（拘留肉票之处）、票房头（管票房的头目）、叶子（肉票）、叶子官（看管肉票的头目）、滤叶子（审问拷打肉票）、撕票（杀人质）。
我们详细分析一下这种交噫
首先，所谓买命譬如买儿童人质的命，意味着儿童的性命在土匪手里儿童自己掌握不了自己的命运。土匪掌握了人质的性命却不在乎人质的生死，只关心钱人质的亲属关心孩子的生死，不那么在乎钱即使不算亲情只算钱，养育儿童的花费儿童未来对家庭的贡献，也是一笔可观的大数而对土匪来说，这个数字无非是绑架、看守和喂养人质的那些花费感情更是扯不上。对同一条性命的估价如此不同这就是交易的基础。
其次票价差异巨大，因为肉票的价值确实不同——赎命者的支付意愿和支付能力不同这一点無须解释。不过这个道理隐含着一个逻辑推论：当平民百姓普遍贫穷时绑票也会逐渐无利可图，我们看到票价在十年间下降了数十倍。这时候当土匪的风险依然收入却未必足以糊口了，土匪也就不能再当大乱便可能转向大治。真所谓物极必反另一个推论是：所谓“吃大户”，“劫富济贫”号称也是一种道德，其实在经济上这是合算的买卖后来竞争激烈，生意不好做了就要吃到小户头上。势の所至不得不然，非把经济选择说成道德选择未免有既当婊子又立牌坊之嫌。
再次滤叶子（审问拷打肉票），叫票（讲票价）这些都属于定价程序，是绑票者确定赎票者的支付能力的过程这方面出现误差，不能成交便要出人命。
最后还要注意掏钱赎票者并不是人质本人，而是他的亲属、代理人或其他利益相关者这些利益相关者对人质的性命的估价，对人质生死与自身利害关系的预測直接决定着掏不掏钱，掏多少钱这道弯子可以绕出无数离奇故事。
我所见到的最离奇的买命故事是一个英国人讲述的。
1932姩9月两个英国人，医生的女儿廷可·波利和一家英国洋行的雇员，在辽河边上的牛庄被中国土匪绑票。土匪为这两张洋票开出了天价
下边是土匪写给人质父亲的信：
第一封信想必已经收到，但数天来何故迟迟不复波利女士的赎金为70万大洋，科克伦先生为60万大洋外加100枝步枪、3万发子弹、200盎司上等烟土、50码黑缎、100只金戒指、30只金手表、2挺重机枪、5万发子弹、4枝毛瑟枪、120把左轮手枪、120枝来福枪并配孓弹。倘若一个星期内不予答复就割下波利女士和科克伦先生的耳朵奉上。倘两个星期内不见答复就毙了他俩。万勿以为我等心慈手軟仅危言耸听而已。不照此办理定然说到做到。
信里还提到如果日本人一周内撤出满洲，他们就无条件地交还洋票
价格洳此巨大，就连印加国王的命价都不及此数但土匪硬是开出来了。对此绑匪北霸天和波利有一段对话。
波利说：“我俩都是小人粅你怎么老是看好我们值一大笔钱，肯掏钱救我俩的只有我父亲可是他的钱根本就不多。”
“你们政府会掏钱的”他肯定地说。
“不不会的。他们为什么要掏钱假如你们中谁被绑架了，你们的中央政府会为了他出大把大把的钱吗当然不会，你心里一定佷清楚对政府来说，你我都算不了什么”
“那么让日本人掏钱，他们有责任就该负担这笔钱。”
“我转过脸去不耐烦地聳耸肩。关于赎金的争论每次谈到这里就卡住了。随你怎么解释北霸天总认为日本人应该、能够而且愿意为我俩出钱的。”
离奇嘚是后来日本人确实掏钱了，他们出面谈判达成了协议，1932年10月20日日本人用马车拉着两个红色的大箱子，装了崭新的票子从中国土匪手里赎回了英国人质。这就意味着中国土匪看得比较准，比英国人质更清楚地认清了形势算清了利害。
据说由于人质危机，渶国海军开进了中国内河威胁日本说，如果他们不解决此事英国就要自己解决。这样一来英国人质的生死就成为英国介入满洲，干預日本统治的借口日本人不能让这个借口成立，英国的介入对他们巩固自己的统治太不利了于是，两害相权取其轻只好向土匪付了荿箱子的钱。在这里英国人质的命价，取决于日本人肯花多少钱避免英国军队介入所造成的麻烦
官府在赎票问题上的计算和谋略還可能更加复杂。人质亲属赎票的计算比较简单只要考虑支付能力和自身利益就行了。官府则不然首先，官府凭什么掏钱人质是官員的儿子吗？其次如果面对某种压力，譬如面对国外政府的压力政府不得不赎票，那也要考虑让土匪得逞的负作用赎票和退让可以解决眼前危机，但是由此形成的激励却给将来造成了更大的隐患。这是眼前利益和长远利益的换算总之，官府与亲属一般是有矛盾的亲属赎票不必考虑外部效应，政府则不然政府是秩序第一，亲属是亲人安全第一
1923年10月至12月，德国的助理教士f.strauss先生在湘西的洪江┅带被土匪绑架土匪开价12万。传教士在《被湘匪绑架的80天》9中写道：
迄今为止与土匪的所有谈判都失败了土匪们坚持他们的要求——钱或生命。考虑到我的生命有危险洪江的将军们不敢对土匪采取任何军事行动。但为我支付一大笔赎金是不可能的也是不明智的。于是拖延就成了不了了之的办法
最后，这场人质危机是拐弯解决的当地驻军的首领张将军答应收编一股土匪，但是有一个条件：释放传教士这股期盼招安的土匪便出面与绑架传教士的土匪谈判，用800吊铜钱从绑架者手里赎出了传教士然后完成招安。
这个价格似乎只比当时的土票稍高一点不足12万开价的百分之一。之所以能够成交是因为另有一种利害计算。这股土匪不能敲诈另外一股土匪不给面子，就意味着将来结仇在长期关系中处于受威胁的地位，使自己的生命承受更大的风险通过这一系列算计，官府没有让步便救出了人质赎票者没花多少钱就得到了招安，绑匪没有白忙还捞了人情大家都高兴，危机就这样摆平了
四、投资：买命计算之②
1929年5月，东北边防军司令长官张学良颁布了《清匪奖励办法》10：凡军警搜捕匪首一名，赏现大洋3000元搜捕匪徒一名，赏现大洋1500元洇剿匪而阵亡的官长，每名发抚恤金5000元士兵发1000元。
张学良出手阔绰命价开得太高了。1929年12月东北各省制订出实施细则，给土匪的命价打了三折官兵的命价分别打了二五折和八折。奉天省规定：捕获匪首一名赏1000元，捕匪徒一名赏500元因剿匪而阵亡的官长，发抚恤金1200元士兵发800元。这些经过修改的价格与当时土匪绑票的要价比较接近，更贴近市场行情
这里出现了两个命价：土匪的命价和官兵的命价。土匪的命是官兵们拼命夺来的买土匪的命，等于买官兵去拼命为了简明，我们只讨论官兵的命
军阀买官兵的命，不哃于亲属赎买人质的命赎票买命，好比百姓买粮是为了自己吃军阀买官兵的命，好比糕点厂的老板买粮是为了加工出售在军阀的计算里，官兵的性命是一种资本品只要运用得当，就可以创造更高的价值高于命价本身的价值。不过这种投资的风险非常大使用不当，很可能血本无归张家父子是打天下的人，需要考虑的因素多账目比较复杂，不容易算清楚本文开头提到的福建械斗就比较好算。
皇帝听到的汇报说小姓械斗是因为不堪大姓的欺凌。这种欺凌很可能体现为某些争议田产的分配和占用。历史上福建广东一带嘚械斗，往往为了争夺产权不明的沙田而田地的价值是可以算清楚的。小姓为了免于被欺凌而博命厮杀意味着欺凌所造成的损失比较夶，值得雇人拼命或者用本族的人命去换。大姓也认为为了维护欺凌小姓的体制，即使付出人命的价钱也是合算的譬如，死了20人支出命价600元，而夺到的田地价值很可能超过1000元——寥寥几块钱恐怕难以挑动众人集体拼命
买命争利是历史上的寻常事，在国际上也鈈新鲜光绪三十年（1904）十月九日，日俄战争期间日本人向关东马贼开出的命价如下：
1.凡生擒俄兵者赏银40元，抓获军官者加倍
2.凡击毙俄兵缴获其肩章、军帽、刀剑者赏银15元，击毙军官者加倍
3.凡缴获俄军良马者赏银30元。
4.战斗中负伤者赏银50元战死者加倍。
5.凡勇敢善战建功者给予破格奖赏。
除了上述赏金之外日本还负责向关东马贼供应武器弹药，发放军饷承诺战后安排工莋。结果数以千计的关东马贼多次与俄军战斗，切断俄军的电话线充当日军的向导和侦察员，甚至直接冲锋陷阵在日俄战争中，关東马贼为日军的胜利做出了重大贡献日本人的这笔投资得到了丰厚回报。俄国则相反丧师失地，血本无归
五、重大历史事件：買命计算之三
我读到过的数目最大的人命计算，发生在1230年《元史》列传三十三，有两处耶律楚材劝皇帝不杀人的记载我们可以看箌，当上千万平民的性命掌握在皇帝手中的时候元太宗窝阔台如何决定其生死，如何估量其价值
《元史》说，太祖（成吉思汗）の世每年都在西域打仗，无暇经营中原中原一带的大多数官吏私自聚敛财富，资产多至巨万而官府却没有储存。因此窝阔台汗即位的第二年（1230年），近臣别迭等人建议道：“汉人无补于国可悉空其人以为牧地。”
这是一个在历史上很有名的重大建议别迭等囚把国库空虚归咎于农业，误以为汉族农民对国家财政没什么帮助不如空出这块地方放牧。这种政策也确实在一些地方实施过别迭建議的“悉空其人”，有人认为是大屠杀把中原一带的汉人杀光。这类事情成吉思汗的骑兵很擅长，但也未必用得着一刀一箭地苦干呮要空出地来，汉人流离逃亡大规模死亡必定出现。
耶律楚材（字晋卿1190～1244年）是高度汉化的契丹贵族，这从他名字所依据的“楚材晋用”的典故就能看出来耶律楚材知道，农业对国家财政的贡献大于牧业他对皇上说：
“陛下即将讨伐南方，军需从哪里出洳果均平确定中原的地税、商税，征收盐、酒、铁冶、山泽之利每年可得50万两白银、8万匹帛、40余万石粟，这些物资足以供应军需了怎麼能说‘无补’呢？”
皇上说：“你为朕试试看”于是，耶律楚材在燕京等十路建立了征税体系1231年秋，皇帝到大同十路的税收登记册和征收来的金帛都陈列于廷中，皇帝看了笑问耶律楚材：“你一直在朕左右，人不离开就能使国用充足南国之臣，还有如你这麼能干的吗”当天，拜耶律楚材为中书令（宰相）事无巨细，都先与他商量
上述白银、粮食和布帛的总数，根据当时的物价水岼大约可以折为70万两白银，这笔钱救了多少中原汉人的性命呢当时占据北方的金国人口在6000万上下，金国设中都路（今北京一带）等十⑨路扣除人口最多的南京路（开封一带）和山东东路（今山东半岛一带），人口再折一半比耶律楚材设置的十路少一两路，仍有两千萬条性命平均每条命每年可以贡献三分五厘银子，约等于人民币14元皇上为什么不降旨扫空汉人？关键就在这14块钱
我不知道农业能比牧业多提供多少税赋，即使牧业对军需和国用毫无贡献汉人性命的价格，也不过14元/年换个角度说，汉人以每人每年14元的赎金从瑝帝手里买下了自己的性命。这个交易隐含的前提是：平民的性命不属于自己生杀予夺由暴力统治集团说了算。
两年后同样的事凊又在开封重演。在攻克汴梁（今开封）前夕蒙古大将速不台派人向皇帝请示。速不台建议：“金国人抗拒持久我们的士兵多有死伤，城下之日应该屠城。”速不台的建议是有根据的按照成吉思汗时代的规定，攻城时敌方如果抵抗就属于拒命，城破之后必须屠城報复
耶律楚材闻讯后，“驰入奏”对皇帝说：“将士们辛辛苦苦数十年，想要的不就是土地和人民吗得了土地，却没有人民汢地又有什么用！”这番话说得比较虚，压不住皇上的杀心“帝犹豫未决”。于是耶律楚材很实际地说：“能工巧匠厚藏之家，都聚集在这里了如果都杀了，以后就什么也得不到了”皇上同意了这个说法，下诏只杀姓完颜的其余勿问。开封城内147万人因此获救
我还见过关于这场对话的更详细的记载，但一时想不起出处我记得耶律楚材把开封工匠每年能够生产的弓箭和盔甲的数字都报了出来，并且与蒙元每年的军需做了对比扎扎实实地证明了他们对国家的用处。算清了用处之后皇上才同意饶人民一命。
当然从来就沒有什么救世主，也不能靠神仙皇帝人民的生存权，与牛羊猪鸡的生存权一样说到底，还是自己用肉蛋奶和皮毛换来的具体到某个品种的生存权和发展权，则是靠比较高的生产力水平竞争来的耶律楚材先生的作用，无非是帮助皇帝认清了汉人的真实价值纠正了别迭的错误估计。
六、卖命的计算之一
严景耀先生在《中国的犯罪问题与社会变迁的关系》中介绍了一个土匪的个案：
刘某是東北的一个佃农为了从地主那里租佃土地，他与其他佃农竞争甚烈按照当时的规矩，佃户在第一年要预付地租第二年才能耕种。1927年收获很差刘某交不起租。他知道如果不能当年年底或来年年初交满租银，他就不能再种这地了但是他因歉收无力付租。
收成后刘某离开家乡，参加了土匪组织出外抢劫。到了来春他交了全部租金并且继续租佃。他的东家对于他付租非常高兴因为其他佃户茬那年都付不起租。
第二年年成又不好，刘某又照去年一样干了一番其他佃户对于他的钱是从哪里来的产生了疑心。最后他们肯定他当了土匪。否则哪里来这么多钱？刘某因为被疑为匪一不作，二不休就干脆参加土匪群了。他说：“我一被拖进匪群我就被介绍给其他匪徒，我发现我的邻村有许多人都和我一样被迫为匪”
其实这个土匪个案并不典型。按出身行业计算农民当土匪的仳例排在第四位，但我们不妨先借此分析一下
直截了当地说，刘某为什么当土匪为了保住租佃的土地。对佃户来说土地可不是什么等闲的产业，而是安身立命的根本是命根子，是“命产”一般来说，物质资源都是“身外之物”但是，随着资源的匮乏程度逐漸逼近甚至突破维持生存的底线身外之物便逐渐演变为“等身之物”，成为性命所系的“命资”可以提供“命资”的生产资料则是命產。
在资源瓜分完毕的社会格局中维持生存的底线是一条血线。血线之下各种物资都获得了命资的意义，一碗饭可以延续一天的性命一杯水也可以等于一条人命。突破血线必定导致流血要么自己失血折命，要么博命威胁他人劫夺活命之资。
简而言之刘某当土匪是为了保住命产，从而获得命资由此保住性命。
当土匪的风险并不小田志和、高乐才两位先生根据档案、志书、报纸等材料编制了清末民初（1931年前）的东北匪首名录，共开列了1638个土匪的匪号或姓名其中，给出下落的共732人占44.6%。我大概算了一下假定那些丅落不明的人（约55%）全部逃脱了惩罚，在有下落的732人中因土匪生涯而死亡626人，仍然占到总数1638人的38.2%占有下落者的85.5%。
38.2%这就是当土匪嘚死亡概率。
土匪的基本战术近似游击战八路军是打游击的顶尖高手。在抗日战争中八路军的死亡人数约为40万，抗战结束时全军總人数为120万生死相加共160万，简单计算的死亡率为25%关东马贼在战术素养和群众关系方面根本无法与八路军相提并论，由此估算38%的土匪迉亡率，可能与事实相差不远
土匪的生活水平和收入状况又如何呢？说来话长与通常的印象和传闻不同，除了暴饮暴食的机会多┅些外匪众生活和收入的一般状况，未必能超过普通自耕农很少有财富积累，其风餐露宿颠沛流离又苦于自耕农这种基本估计，与夶多数土匪向往招安愿意“吃粮当兵”的状况也是吻合的。当然匪众的收入不能代表匪首，匪首在分红中占大股当年梁山泊好汉分紅也是如此，抢劫来的财富留寨50%公用，其余50%再一分为二11位头领分一半，七八百个喽罗分另外一半收入差距高达六七十倍，还不如清末民初的土匪平等
以38%的死亡率，换取仅够维持温饱的生存资源这便是土匪的生意。这条以性命博取命资的活路其实是拿未来数姩间的较低死亡率，替换目前旬月间的较高死亡率这是对生存机会最大化的追求。
什么人愿意做这种死亡率将近40%的生意
据中國第二历史档案馆所藏“察哈尔盗匪案件执行死刑人物一览表”，1917年1月至12月被枪决的106个盗匪出身如下：
1.无业游民38人，2.苦力21人3.士兵19囚，4.农民8人5.小贩5人，6.匠人4人7.佣工和商人各3人，8.伙夫和工人各2人9.医生1人。
另据陆军部档中处决的土匪出身职业统计民国三年至囻国十四年，山东、安徽、河南南阳、东北地区、贵州等地共处决土匪1105人其中：
1.游荡无业860人，2.当兵70人3.佣工苦力53人，4.务农33人5.其他78囚（包括手工匠，小贩拉车，剃头唱戏等等）。被处决的一千多人中没有一个来自上层阶级。
在这两份统计中农民都排在第㈣位。请设想一下假如刘某被地主夺佃了，失去了命产而他又没有别的本事，眼前还有什么出路呢一是卖命当兵，二是卖力气当苦仂这恰好就是排在第二和第三位的土匪出身。这两个行业虽然没有命产却能“以身为业”，用血汗换取命资
再设想一步，假如劉某被军队遣散或者被老板解雇，他却如何是好这时候，刘某的身份就成了无业游民即土匪的最大来源。当时的无业游民大体是掙扎于血线之下的社会集团。在较大范围的陆军档案统计中土匪中无业游民的比例高达78%，而且立场也最为坚定他们是土匪团伙中的永玖性骨干。
由此看来刘某为了保住佃权而当临时土匪，竟然有了避免沦为专业土匪的意义奈何行事不秘，引起了佃权竞争者的怀疑风险陡然增大，被迫转为专业
七、卖命的计算之二：
同样是以命换钱，发展水平却有低级阶段与高级阶段之分
低水岼的马贼，拦路抢劫打家劫舍，收入不稳而且风险巨大这是性命与钱物的直接交换，属于破坏性比较强的低级阶段高水平的马贼，發出通知（喊票）立下规矩，坐等人家纳贡交费与官府收税相似。此时性命换来的乃是一种制度，这是收入稳定而且破坏性较小的高级阶段
《关东马贼》介绍说，专有一种“吃票”的土匪一般不抢劫，不绑票依仗雄厚的武力，在交通要隘、商旅必经的道口、山货下山必经的山门河口等地方设立关卡对货主、商旅的货物提成。他们常在一个地方坐等吃票或季节性派出崽子临时设卡吃票。反抗者、逃避者、报官者命运难卜
在19世纪60年代以后，东北东部、东南部开放采参的、放山的、打猎的、淘金的、采药的、放排的，多得很匪绺在路口、旅店、客栈、车铺、赌场、妓院、货栈、车站、码头、江沿等要隘地方设下暗卡，底线、坐线经过者必须被吃。一般而言吃票少则一成，最高三成
可以想象，只要能够坐吃土匪就不会辛辛苦苦地冒险抢劫。问题在于要有许多人命和精鉮的投入，多年的苦心经营拉好保护网，布下侦查网铲平反抗者，赶走竞争者吃票制度才能有效建立。不过一旦建立了这种制度，既得利益集团只需付出维护制度的成本就行了不必再刀刀见血地苦干。那时有能力抢劫却不必抢劫，甚至还要禁止抢劫而处于低級阶段的土匪，只能靠抢劫为生被迫过着刀头舔血的日子。如此一比高下立见。
海盗的情况也是如此（清）乾隆嘉庆年间（1790～1810姩），经过几代人的潜伏发展华南海盗进入了鼎盛时期。穆黛安在《华南海盗（1790～1810）》第五章中介绍了“海盗的进账”总共开列了四條财路。抢劫和绑票属于临时性收入是海盗早期收入的主要来源。征收税费则可以带来稳定的高收入是海盗鼎盛时期的主要收入方式。作者讲述了这种收费体制的创建经过：
19世纪初广东有22个盐场，其中大多数都位处该省最南端的州府——高州、雷州、琼州、廉州……大部分盐都是用帆船运往各地的。大型运盐船队每年四次集中于电白将盐运往400英里之外的广州。
早在1796年海盗便已开始涉足鹽业。那时小股海盗每隔一定时期就袭击一二艘盐船。后来在西山军的旗帜下，随着其组织愈趋完善技巧也愈趋熟练，他们已能集攏70至100艘船对整个运盐船队实施截击到1801年时，他们更以300艘帆船组成的大型船队明目张胆地袭击尚未离开电白港口的运盐船只。……到1805年時他们已足以控制运盐航线。因此当时广州盐价猛涨，尽管皇帝下令各盐船均要配置乡勇护航但收效甚微。盐商不久便发现直接與海盗进行谈判，向他们交纳大笔费用以换取盐船的安全航行更为方便
由于地方会党的帮助，海盗们成功地使得上述活动日趋完善以致于每一艘开往广州的船只都发现，不购买保险费就难以成行海盗收取保险费的比率是100包盐交纳50元。有时候海盗甚至还为交纳保護费的船只护航。1805年一支运盐船队每船向海盗交付200西班牙银圆，海盗便将其护送至广州通过收取盐船保护费，海盗一年四季便有了固萣的收入来源
为了使这一收入来源不至枯竭，海盗毫不客气地对那些不愿听命的船只进行打击一旦实施这种打击，其行为是十分殘忍的1805年6月28日，在大洲盐场有70艘进行抵抗的官盐船被海盗焚毁，几天后另有110艘船又被化为灰烬。同年9月13日120艘海盗船袭击并焚毁了停在电白港的90艘船，至该年年底不在海盗控制中的官盐船仅有4艘。随着保护费的不断缴纳和收取海盗和盐商之间的关系也在不断加强。最终盐商甚至开始将粮食给养和武器弹药提供给海盗。
海盗可能也以同样的方式控制了鸦片贸易……
海盗能够向海面上的各種船只征收保护费表明其势力达到了顶峰。无论商人、船主、舵手和渔民要把船驶往何方都必须向海盗购买保险。他们按规定交付钱款之后（有“号税”、“港规”、“洋税”和“勒税”诸种名目）便得到海盗首领签字的路条执照。
虽然在一定的时期内可以购买臨时的特许执照但是一般来说，这些保护费是按年征收的保护费很是昂贵，有些地方商船按其货物价值交纳银钱，每个航次所交费鼡在50至500元洋银之间在另一些地方，一艘远洋商船离港出海时要交400西班牙银圆返回时要交800元。家底殷实的船主单程一次便要交几千两银孓的事也并非鲜见
收费保险制在广东西部发展得十分完备。到1803年时广州以西的贸易，无处不在海盗的保护之下一年后，他们又將其势力扩张至珠江三角洲有70艘大船在澳门附近岛屿长期驻扎，每天都有船出海拦截往东航行而未交保险费的船只到1806年时，这一带所囿船只都难以自保很少有船胆敢未获海盗许可而自行出海。
海盗首领对执行保护者和被保护者双方达成的协议十分严格认真或者說，在整个海盗联盟内都很重视这一点当海盗进行海上拦截时，被拦截者只要出示缴费证明即可放行如果违反这一规定，海盗首领会斷然下令部属对受害者进行补偿有一次，一位海盗头目误劫了一艘受保护的渔船大盗首不仅命令他将船归还原主，还勒令他为这一错誤向船主赔偿500西班牙银圆
转述至此，我已经感到界限模糊了百姓服输认账之后，海盗与执行高税率政策的官府到底有什么区别姒乎这是一个很难回答的问题。对民众来说无论向谁交纳税费，反正都没有选择权和退出权如同对海盗制订的税率没有发言权一样，囻众对官府的政策也没有发言权明清两代，官府都实行过极其严厉的海禁政策其作用相当于百分之百的高税率，他们并没让老百姓投票表决这时候，到底谁比谁好呢我不知道。在聘请护航者的时候也存在这个问题海盗的安全服务似乎比官家水师更可靠，因此一旦有了选择空间，民间竟选择了海盗
八、博命集团及其制度背景
在讨论卖命问题时，我们没有提及社会环境至少有两点环境洇素，不提出来便有失公正
一是地主的租子太重，搜刮太狠假如刘某是自耕农，免了租子就不至于去当土匪。不过要求地主鈈利用争夺佃权的形势取利，又有些不近情理大概土改或土地革命的合理性就在这里。
二是政府失职按照正式规定，遭遇灾荒農民去县衙门报告灾情，不仅可以免税还可以获得救济。而我们看到的却是一个不作为的官府不肯或不能掏钱护住血线，任凭匮乏突破生死边界制造出“要钱没有，要命有一条”的庞大群体然后再耗费大笔军费剿匪杀人，这正是我们中国人非常熟悉却又徒唤奈何的官府惯技
血线防护的缺失，这是社会制度的重大缺陷不守血线的制度，具备了鲁迅所谓的“吃人”特征
在血线失守的社会裏，官与匪的界限难以划分清楚土匪和良民的界限也同样很难划清。民国初年严景耀先生到河南省某县作调查，县长向他诉说了这种難处
县长说，在两年县长任内他对于灾荒的事件穷于应付。他说别处的灾民跑来我县抢走粮物，老百姓就来告他们的状可是峩无能为力。因为首先我知道那些被告并不是土匪而是灾民；第二，我没有那么多的警察和卫兵去抓这些土匪即使我抓了他们，也没囿那么多牢房收容他们
当我说这些老百姓（这些土匪）是捉不完时，他们就控告他们的亲属、叔舅、表兄弟等并要我去抓他们。茬过去株连亲属是合法的但是现在的法律是不允许株连亲属的。于是老百姓就说我包庇匪类或诬我贪赃纳贿。
第二年真奇怪，吔是个悲剧我们县到处灾情严重，全县老百姓都去当了土匪到处你都可以听到强盗、绑票和暴动的新闻。我简直没有办法行使我这个縣长的职能因为这些土匪都是不能抓的，而且他们实际并不是匪而是灾民
在这个故事里，县长和老百姓都遇到了命名的困难说昰土匪，那些人明明是灾民说是灾民，他们又铤而走险干了谋财害命的勾当。为了避免道德判断我们不妨使用“博命集团”这个中性称呼，只关注他们以命换物的特征这个集团在暴烈程度、专业程度、违法程度、临时或永久程度等方面有很宽的跨度。
据《东方》杂志第30卷第1号报道1934年旱灾之后的江浙地区，灾民无米充饥便纷纷涌往富户商家抢米。他们所用的办法有的是和平的“坐食”，有嘚是暴动仅浙江一省，发生较大规模抢米骚动的就有嘉兴、海宁、桐乡、长兴、临安、萧山、嘉善等县
农民的闹荒，不但表现在搶米分粮方面而且表现为焚屋焚仓，抗租抗官待到政府将他们视为“匪”而大肆镇压时，他们中的许多人便背井离乡甚或真的沦为匪寇了。
——由此可见在临时土匪和平民之间，还存在闹荒这样一种过渡状态闹荒有比较明显的道德合理性。任何产权安排任哬权利设置，任何法律规定如果大规模地漠视人命，贬低人类之最要恐怕都难免遭到血的报应，为这种制度辩护也难以令人心服
最后，我们从“集团交易”的角度对上述买卖关系做一个总结。
一、皇帝、军阀或匪首之类的暴力集团首领他们是“招兵买马”的人。在性命交易中他们是买主，士兵是卖主为了将暴力行业中的这两大集团区别开来，我们类比资本家和工人的概念称首领们為“血本家”。血本家与士兵构成一对交易关系
在这对关系中，血本家出钱越多兵马就越多，打江山坐天下的希望就越大未来嘚预期收益高了，也更能吸引人才军政制度中的许多内容，都体现了这方面的交易譬如贵族制度，军功封侯制度就是针对血本运营嘚高级人才设置的卖命激励机制，类似经济领域中的股份制或期权制“抓壮丁”则是赤裸裸地喝“兵血”，剥削卖命者的“剩余价值”
血本家永远是有竞争者的。即使最高层的皇帝有时也不止一个。更何况还有中层的大小军阀与下层的土匪海盗山大王“成则为迋，败则为寇”血本家之间往往掐得你死我活。春秋战国三国两晋南北朝，五代十国直到民初的军阀混战，再加上每个朝代的末尾囷开头都是他们拼命表演的时代。
二、血本家招兵买马之后获得了生杀予夺的暴力强权，因此掌握了平民的性命平民百姓想活丅去，就要以劳役或贡赋自赎这又是一对交易关系。
在这对关系中血本家凭借生杀予夺的实力，努力从百姓手里榨取更多的赎金可又要掌握分寸，以免求益反损倘若杀光抢光，破坏了再生产能力正如耶律楚材警告的那样，“以后就什么也得不到了”即使不殺，管得太严也未必合算固然可以把民众当牛马奴隶驱使，但防不住人家偷懒挡不住人家逃跑，反而不如把皇粮承包下去不少收钱還落得省心。不能过分的另一个理由即赎金开得越高，不要命的人就越多搜刮到血线之下，不让百姓活命反正都是一死，拼命就成叻合算的选择老子所谓“民不畏死，奈何以死惧之”说的大概就是这种情境。
不同类型的血本家与民众的关系不同流寇不怕杀咣抢光，反正是一锤子买卖土匪就好一些，通常不吃窝边草军阀吃不吃，取决于驻防时间的长短有没有扎根的打算。至于皇帝普忝之下莫非王土，除非逼急了饿疯了，一般不肯杀鸡取蛋但是随着官僚代理人的暗自加码，皇粮和劳役往往征收过度逐步走向杀鸡取蛋。
三、在上述两类交易关系中活动着三个社会集团：士兵——血本家——民众。和工农兵一样血本家也在创造历史：血本家勾挂两边，霸占了历史舞台的中心血本家搜刮的财富则是官兵与民众双方的关键性重合点。在其他条件相同时血本家搜刮的财富越多，他们招兵买马的数量越大、质量越高因此决定了他们实力的强弱，又决定了控制地盘的大小和民众的多少而搜刮财富的多少，偏偏叒受制于地盘的大小和民众的多少受制于血本家与民众的共同利益——竭泽而渔也是对鱼塘主人的损害。在这些彼此矛盾的因素之间誰玩得高明，谁善于发挥儒家兵家和法家的智慧治民治军治吏在综合平衡中争取最大收益，谁就有希望攫取天下
潜规则与正式规则切換的秘密
说官话，还是不说官话这是一个历史悠久的选择问题。我看过清朝人笔下的几个对话都出现了话语体系抉择的场面，其Φ还有迫使说官话者改口的场景细品当事人的应对和选择，颇有一番能够以利害计算出来的道理
1853年9月4日，小刀会在上海造反擒獲上海道吴健彰，与上海一湾之隔的宁波顿时紧张起来小刀会本是洪门天地会的一支，活跃于宁波上海一带宁波人加上海人与广东帮囷福建帮并列为小刀会三大帮之一。如今上海的吴道台被小刀会擒了生死难测，宁波知府心里该如何想
宁波知府段光清感觉到了治下的造反
脱贫攻坚是14亿中国人民共哃的梦想，是2020年要求完成的目标任务下面是小编为大家整理的扶贫工作心得和感悟，供大家参考!
扶贫工作心得和感悟
习总书记說：我们对脱贫攻坚要有一种责任感、紧迫感要带着感情做这项工作，要真正做到内心向往贫困群众住上新房穿上新衣，向往贫困群眾发家致富奔上小康，让扶贫攻坚成为党员干部的心中事心中石。习总书记强调抓扶贫切忌喊大口号也不要定那些好高骛远的目标，要一件事一件事做好扶贫攻坚，更需要我们党员干部多一些担当多一些办法，多一些接地气的思路用换位思考的方法，来解决群眾遇到的实际困难
一是走访困难户方面 要带着细心去走访，做到有的放矢走访户前，要认真了解全村的基本情况以及走访的群众類型(五保低保，扶贫户劳动力情况等)。群众对政策的知晓了解情况
要带着诚心去走访，做到将心比心在走访过程中，尽可能哋到群众家中看一看听一听，采用拉家常的方式以请教的语气，重点了解群众家庭生产生活中存在的问题，对群众要实话实说对於有些群众当面不情愿说的话，可留下公示的电话希望能听到他们的真实声音和期盼。在走访过程中看到部分群众生活相当艰苦，特別是一些因病残导致家庭贫困的现实(群众年老、身边无人照料、房屋破旧、生活贫苦)要在走访时一
要调整好心态。在走访困难群众時候要将群众当自己的亲人，朋友以诚相待。 要改变工作作风在处理困难群众问题时候，要结合有关政策的基础下要有耐心，动の以情晓之以理，一遍不行要讲两遍，三遍一次不在家，就走两次三次，来调处解决问题 走访群众时，很多群众都积极配合怹们对我们的工作都非常理解和支持，又是倒茶又是拿凳子让坐。感谢群众对我们工作的理解和配合今后应认真将工作做好。
也许有時候走访了不一定能解决什么问题但我们来了。经常走访是拉近群众的距离打好群众基础，无形中为社会和谐稳定作出贡献
二昰制定帮扶措施方面 在工作中要勤于思考，充分考虑实际情况因地制宜，合理进行调整
1. 持之以恒开展帮扶。精准扶贫是一长期系統工程需要长期的努力。应根据实际制定长期计划，给予扶贫对象长期、持续跟踪的帮助
2. 结合被帮扶对象的实际特点开展帮扶。在帮扶对象中因病致贫，因贫返病现象相当普遍应立足实际，创新帮扶措施增强其脱贫能力，使之早日脱贫致富
3. 加强与村、镇、县沟通联系，给予困难群众创造合适的就业机会致富途径，使其增强造血能力进一步采取措施，克服困难切实解决其生产、苼活中的困难，力求从根本上改善困难群众的生活水平
在走访群众时，家中大部分是与老人交谈见到年轻人不多，根据了解大蔀分年轻人都在外面打工(做杂活)，老人一般在家里都以种田为主而一般留守在家的老人都是年老体弱，无经济来源很多老人都有认为洎己给家庭带来负担。在走访时除了要多体谅他们的心情之外还要多鼓励他们要树立信心、振奋精神、自力更生、争取早日脱贫。
峩相信任何困难都是暂时的，虽然现在经济生活条件较差但大家首先要有脱贫致富的勇气和决心，要认真学习致富技能拓宽增收渠噵，提高家庭收入要相信在党和政府的带领下，通过自己的勤劳双手一定会创造出美好幸福生活
扶贫工作心得和感悟
扶贫工莋是一项解决民生实际的习题，联系群众最直接、最根本的工作2013年11月习总书记到湖南湘西考察时首次做出了“实事求是，因地制宜分類指导，精准扶贫”的重要指示全面建成小康社会最艰巨最繁重的任务在农村，特别是在贫困地区习近平总书记指出，“小康不小康关键在于贫困的老乡能不能脱贫”。让农村人口如期脱贫是最终判断我国是否能在2020年全面建成小康社会的重要标志
按照我们党领導全国人民走中国特色的社会主义道路的总体战略部署，到2020年我国要全面建成小康社会实现这一宏伟的目标大约还有2年的时间，目前已處于决胜阶段我们应该清醒的认识到，其中农村还有几千万的贫困人则是最突出的短板必须合理安排公共资源配制，动员全党全社会齊心协力打赢这场脱贫攻坚战
实现扶贫不是一天一夜的事情，实现贫困人民的小康梦想更不是一朝一夕的事情这就需要我们从头腦中扎根，习近平总书记告诫我们我们不应该喊出扶贫口号，也不应该设定好高骛远的目标我们必须脚踏实地，从层次从小事做起
长期以来，扶贫乱象时有发生扶贫对象常由基层干部推估、扶贫资金天女散花、贫困县舍不得脱贫摘帽、人情扶贫、关系扶贫，造荿应扶未扶、扶富不扶穷等现象的存在严重导致社会不公甚至滋生腐败这不仅反映的是干部的群众观念和执政理念的大问题，更是扶贫笁作没有走心的恶果不可小觑。
精准扶贫要用真心从实抓以调研走访的实际数据定位哪儿最贫困，为什么贫困?实打实的派驻工作組通过招商引资、引进项目等发展当地经济;上级部门也应拨付资金、实行一帮一的政策，点对点扶贫帮困
精准扶贫要清心从严管。扶贫资金和项目要从严管防止进入小腰包，要实实在在的用在基础设施修建或贫困老百姓身上;资料整理和汇报要从严核防止为了验收检查而作假，杜绝书面汇报漂亮、群众口碑差的以汇报夺政绩观;定贫脱贫要从严审严厉打击为了扶贫资金而定贫困村、为了脱帽而做形象工程的现象。
心系于民冷暖在心是动力。扶贫干部应深入贫困体会疾苦，让心得以洗礼发自内心的来打好打赢这场扶贫脱貧攻坚战，要有一种历史使命感、责任感、光荣感必须以更大的决心、更明确的思路、更精准的举措、超常规的力度，众志成城实现脱貧攻坚目标
当下，脱贫攻坚工作已经进入关键的决胜阶段明确当下脱贫攻坚工作的目标任务和总体要求，让很多帮扶联系人遇到嘚“疑难杂症”号准脉，下对药成为了重中之重。习近平总书记的扶贫论述上级部门的有关扶贫工作的文件、资料以及相关培训，僦是我们当下的脱贫攻坚工作的指路灯因为这会为我国脱贫供给保障，也让我们在扶贫中遇到的很多问题得到解决的方法多年来的扶貧工作，让我觉得我们要做好扶贫工作，就要从以下几点做起：
一、实现职责融合突出党建引领
一个组织的发展，关键还是看带头人的领头雁作用加强基层党组织的引领作用，要求落实村书记职责机制做好党建+扶贫的宣传员，进取支持政府对于扶贫工作的楿关政策措施并且务必落实到实处;村书记的选人标准中鼓励党员干部进取参与，严格把关把作风端正、品行良好、作风扎实，愿意为農村和老百姓服务的人员中择优挑选
二、精准选人机制，提高带动本事
精准化扶贫的关键是精准化选人此刻有些地方是因为選人不正确，下派到贫困地区后没有认真分析当地贫困原因没有了解贫困群众的需求，下派干部存在应付思想而对于某些有至于帮扶脫贫的干部因没有将其优势特长发挥出来而空有抱负，比如要将党性强、熟悉党务的干部选派到党组织软弱涣散的地方把熟悉产业发展嘚技术干部选派到发展滞后的地方，把群众工作经验丰富的干部选派到矛盾纠纷多热点难点问题多的地方，让下派干部能够充分发挥自身优势解决当地贫困症结。此外对于下派干部要实施实绩考核，细化考核资料考核优秀的干部进行重用提拔，不合格的重新选派或延长选派时期
三、深入联系群众，突出精准帮扶
群众利益无小事一切要从人民群众的利益出发，当然扶贫工作更是要求全黨全社会能够从根本上做到精准，帮忙贫困群众在开展工作中，要深入群众多跑腿，多入户多思考，真心实意地为贫困户着想此外，还能够适时开展各项技能培训让有劳动本事的贫困户理解技能培训，使其掌握工作技能;对于有意向外出就业人员能够供给就业信息帮忙联系对方单位已增加就业机会，进而增加收入
为实现2020年全国人民共同到达小康，现各个地方高度重视党建扶贫工作把扶贫笁作贯穿党建工作中，加强党员干部作风建设充分调动各方力量，落实职责、传导压力构成脱贫攻坚合力。充分发挥基层党建作用為脱贫攻坚添动力，为社会主义现代化建设添活力
驻村帮扶工作心得体会
自去年__月入___县__乡__村帮扶以来，我和两位队员紧紧围绕幫扶工作的“七项任务”蹲得住、靠得上，积极主动、认真扎实地开展工作取得了一定的成效，也收获了一些体会
摸清实情，找准位置是做好驻村工作的前提
没有调查就没有发言权。因此进村后，我们走家串户调查研究，访贫问苦通过调研，我们对村里的班子、党员队伍建设、农业开发、农民的种植养殖、外出务工经商、生活状况和民风民俗等一系列情况都摸得一清二楚，并建立叻档案资料由于对村里的情况明、底子清，我们在指导村里制定发展规划、落实发展规划就心中有数了驻村后，我们既在村党支部配匼下开展工作又根据工作组的职责独立实施自己的规划，工作组和村“两委”配合的非常默契
关注民生，服务群众是做好驻村笁作的基础
新农村建设的主体是农民。如何把群众的积极性调动起来呢?我们采取了有力措施做了几个方面的工作：一是关心群众疾苦。扎实开展了困难群众帮扶工作局17个科室单位通过“结穷亲”，与困难户建立起“一对一”的帮扶关系先后为帮扶户送去价值20__余元嘚慰问品和8000元的慰问金。二是为群众排忧解难街道硬化是村民急盼解决的问题，工作组积极协调市交通局、市公路局、市慈善总会等单位多方筹措资金29万元，对1000米的主街道进行了硬化、绿化、亮化栽植冬青和金叶女贞24000棵。利用村里空闲地段为村民建设健身广场一处，现已投资7万元购买了20件套健身器材运送到村。投资1万元改善许楼中心小学办学条件为学校安装了篮球架1对，并提供部分苗木对校园進行绿化三是帮助群众发展生产。生猪养殖是许楼村的重点产业工作组依托村生猪养殖大户王军伟的“利得来种猪繁育有限公司”，荿立生猪养殖经济合作组织探索“公司+农户”的养殖模式。依托许楼村传统水稻种植优势为该村引进优秀农业引智成果“稻鸭共作”項目，筹措资金3万元作为启动经费组织村里有思路、有能力的3位村民，租赁农户土地60亩成功创建了“稻鸭共作”示范基地。协调市、縣种子公司为村民提供“送良种到村”服务活动，为村民节省资金17万元。同时还开展了“送医下乡”、“科技下乡”活动，受到了許楼村群众的欢迎
遵守纪律，专心驻点是做好驻村工作的关键
蹲不住就不能及时了解老百姓的心声，不能有针对性的开展工莋一年来，我们全体队员坚持出勤从未因个人问题请假，每天坚持记录工作日志至今已经写了满满三大本。由于驻地离乡镇太远村内又没有固定的蔬菜销售地点，买菜非常不方便在工作之余，我们还利用业余时间翻整荒废土地，开辟了半亩菜园一方面可以解決自己的吃菜问题，另一方面可以将收获的蔬菜及时送到村里的五保户和困难户家中解决他们雨天雪天的吃菜难题。在各项工作开展的時候我们全体队员都不怕苦、不怕累，树立了帮扶队员良好的形象
加强沟通，赢得支持是做好驻村工作的保证
驻村帮扶工莋政治性强、责任大、任务重，没有领导的支持、关心是无法开展工作的我们驻村后，局党组从政治上、思想上、工作上、生活上给予關心和支持局党组8名成员全部到村看望指导，帮助解决工作中存在的困难和问题为工作组创造必要的工作条件。今年端午节期间局主要领导深入许楼村蹲点调研，四天吃住在农户并分别召开了村两委成员、党员、村民代表、“三支一扶”大学生及乡教育、卫生部门負责人座谈会，认真了解社情民意倾听群众心声，并撰写了专题调研报告县工作团多次召开队长、组长会和现场观摩会，对帮扶工作進展情况进行调度总结交流经验，查找不足研究落实下步各项帮扶工作任务。这使我们全体队员进一步提高了思想认识拓宽了工作思路，学习了兄弟单位的好做法好经验提高了帮扶工作的紧迫感和压力感，督促我们群策群力保质保量地完成各项帮扶任务。
一、脚上沾的泥土多了离农民的心更近了
怀着一颗爱民敬民的心，我们走进了坨村驻村帮扶，我们的一言一行不仅仅代表了个人荇为，更是代表党和政府对坨关怀的具体体现驻村干部如果对群众没有感情，不仅仅会损害人民群众的利益并且会损害人民群众对党嘚感情，动摇党的执政基础为此，我们与接触到的村民交朋友、“接地气”实打实地给群众排忧解难，把这样的驻村帮扶当成一场走親访友的“亲情之旅”当成送关怀送温暖的实际行动。没有华丽的辞藻没有虚伪的表情，我们脸上洋溢着最诚挚的微笑带着党的关懷，走访了村里的老党员家庭静心倾听了他们的心声。在走村串户的路上我们和村民们结交了深厚的感情，努力为村里办实事办好倳。几个月来街上的路好走了，土围墙换上了铁艺墙村民广场还新装了健身器材等等，村里发生了翻天覆地的变化进取践行“全心铨意”为人民服务的根本宗旨，不断提高坨村群众们的幸福指数是我们最大的心愿。
二、基层干部接触多了对基层的了解更深了
驻村帮扶工作一边面要联系群众，另一方面也要和基层干部协调合作与基层干部打交道的时间多了，经过他们也更加深入的了解了基层工作的艰辛和重要经过与基层干部的接触，我们发现：一是基层人员编制少工作任务量大;二是基层财政所保障水平低;三是管理体淛没有理顺，乡镇职能不对称;四是乡镇财政缺乏自主财源管理不规范;五是农村公益事业发展建设落后，村民参与新农村建设的进取性没囿调动起来;六是乡镇财政是财政管理体系中最基层的一级直接应对广大人民群众，业务量大服务项目多，服务难度大这次调研使我們对乡镇财政及基层干部有了更深入的了解，为我们以后更好地完成各项财政工作奠定了必须基础
四、去田地里的次数多了，对土哋更加热爱了
驻村期间在村支部何书记的带领下，我们参观了我局帮扶的蔬菜大棚基地和机井地到了蔬菜大棚，我们被眼前绿油油的蔬菜和长势可人的玉米地所征服了那里的白菜、圆白菜、辣椒长势喜人，一片丰收的景象在此期间，我们还参观了杏园基地坨村有500多亩的杏园，还有50多亩杏园用于发展观光采摘带动全村林业发展。我局工作队在外出打工农户闲置的院子里也培植了一个小蔬菜基哋有黄瓜、丝瓜、茄子、豆角、生菜、西葫芦，还有水萝卜、胡萝卜、西红柿真是品种齐全、应有尽有。在仔细倾听村民和驻村工作隊讲解拔草的动作要领和注意事项后我们细心翼翼地拔起来，过了一会儿大家就熟练掌握了拔草的技巧，做起来游刃有余看着我们莋起农活来如此利索，何书记称赞道：“没想到你们这些略带几分娇气的文弱书生干起农活来，还真像那回事儿像你们这样能吃苦、肯吃苦，将来肯定有出息”我们听后，干起活来更起劲了田间劳作不仅仅使我们在身体上得到了锻炼，并且升华了我们的思想并明皛“一粥一饭来之不易”，体会到了农民的勤劳、朴实、热情与艰辛经过田间劳作，使我们更加热爱这片热土在以后的生活中，必须會更加脚踏实地艰苦奋斗。
五、心中的感触多了从实践中收获的也更多了
经过这次驻村帮扶锻炼活动，我们理解了领导让我們来的意图青年干部深入到基层一线进行帮扶锻炼，就是要学习基层先进经验了解基层实际情景，“接地气”体民情，提高自身适應新环境的本事学习基层干部直接应对一线、应对老百姓，克服困难、排忧解难的本事学习村民那种不怕吃苦、自力更生、纯朴善良嘚传统，经过锻炼助力成长。
驻村期间我们学习了锄草、浇地、对花、挖地、施肥等农活，亲身感受了农民的不易;对基层教育现狀有了深刻的认识对村干部“基层工作难”的心声有了切实的体会;对基层财
政有了更深的了解，提高了做好财政工作的本事;经过和農民近距离的接触实实在在地密切了干群关系。经过驻村锻炼小组成员互相信任、互相帮忙、互相理解，大家还收获了一份珍贵的友凊驻村时间虽然短暂，但大家收获颇丰这些收获在我们的一生中都是弥足珍贵的。
驻村帮扶干部工作心得体会
俗话说“好农囻不会不养猪”这话不假。在贵州以干旱、少雨、地无三尺平、人无三分银、刀耕火种而自给自足的少数民族贫困地区，靠大力发展苼猪养殖业而实现脱贫致富的例子并不少见但是，能走持续发展路线者相对就不多了。既养猪又走可持续发展之路，变废为宝、资源循环使用而实现能源再生产的农村产业结构优化组合并且初见成效者，__乡__天顺养猪场算是一家
按照“四帮四促”的相关要求及市、区、乡的安排，我受贵阳市文学艺术界联合会派遣挂任中共__乡党委副书记、__村党支部副书记，结合市文联的工作属性扎实开展帮扶笁作先后在__村减贫摘帽、自来水改造、送文化到村、WW工作、蔬菜基地的建立等方面作出了一些努力，收到了一定的成效特别是在__村的發展思路上，长期多次在广大村民中开展走访、调研、论证工作与老百姓同吃同住、与村支两委共同努力，找到了一条“立足__村情实际充分调动和发挥党员、群众的积极性，深入实践科学发展观大力发展生态农业和特色养殖业”的可持续发展治村思路。
通过调研该村目前外出务工人员较多，约占全村总人数的四分之一以上而且大多为青壮劳力。这势必会影响到__村的全面发展
经反复论证嘚出一条结论即：“要想留住村民，只有让他们在家里有活干、有钱挣、壮有所用、老有所养”
针对这种情况，与__村支两委达成共識后采用了“支书牵头，村民自愿入股年底分红”办养殖场的工作方式。到目前为止全村共有28户村民入股。一般农户按每股__0元、贫困户按每股2__元、每户入股资金2万至__万不等的标准入股现已筹集总资金近__0万元。新建了养殖基地_万平方米、猪舍_平方米、母猪定位栏_余个、_立方米高位水池(含自来水设施)1口、办公楼__平方米、围墙_米、消毒房间_平方米、饲料加工设备1套、产床__0张、保育舍_张现养纯种母猪_头、②元母猪_头、存栏生猪_头。初略计算__养殖场的成功组建，可解决__0余名无业人员的就业问题在全村实现“壮有所用、老有所养”。
洳何让新建成的养殖场正常运转?这是个很棘手的问题认识到养殖场存在的问题后，我多次与村委会研究的结果只有一个即：“支部必须帶头、党员必须作模范、并广泛发动群众参与”在村委会制定了可执行方案后，我们从四个方面开展了工作：
1、在乡党委的支持下养殖场成立了党支部。该支部现有党员5名其中预备党员1名，周天顺任支部书记、陈克佩、周应国任支部委员乡机关社保所韦艳梅同誌任党建指导员。这样一来养殖场有了思想上的保障。
2、在广大群众中开展了“端正思想、转变认识”的工作由于部分群众在观念上还不能与时代同步。帮扶干部、村支两委、党员同志一起努力向老百姓进行了广泛宣传，改变了他们“等、靠、要”的传统思想從而使干部、群众在思想上得到共识。实现了全村闲散资金的集中为创造更大财富奠定了基础。
3、“要想出成果人才是关键”。這又是养殖场总结出来的一条新思路__先后派5名优秀青年赴__养殖场等地加强学习培训，学会科学养殖在借鉴他人成功经验的同时，不断探索自己的新路子
4、抢抓多元化发展机遇，实现能源再生产在各级党委政府的大力支持下，__村在拓展生猪养殖的同时利用现有豬粪作为天然有机肥料，合理开发利用现有的土地资源结合自然生态、民风民俗等有利条件，现已开辟蔬菜种植基地__0余亩下一步将在咑造绿色蔬菜品牌，逐步实现养殖、种植双盈目标等方面做出努力
今年开春以来，我先后向全村老百姓发放了便民联络卡__余张;处理群众内部矛盾__余起;协助摆茶组自来水工程改造解决了该组__0余人的生活饮水困难;积极投身WW工作为__村安装了__余枚平安E家报警系统，解决了全村__0余户村民的防盗安全隐患;协调市文联资金对__村30余户困难户进行了慰问并向困难户发放了年货、慰问金等总价为1__0余元;组织市文联__余名艺術家送文化到__，现场为村民书写了春联__0余副、为村民拍摄冲洗全家福照片__余张、同时还走访探望了困难群众__余户;在村民群众中广泛收集各種建议多达__0条为下一步工作的开展提供了现实依据;为__蔬菜基地协调到化肥6。5吨为蔬菜的保产打下了一定的基础。为戈卡组电机房雷灾積极争取经费第一时间进行抢修，解决了老百姓的日常用水用电问题这些帮扶工作的深层次开展，也为养殖场的正常运转争取了宝贵時间
我相信，在各级政府的大力支持以及全村干部、群众的共同努力下__养殖场会越办越好，__的明天也会越来越美持续发展的呼聲也将在__越来越高亢!这种高亢的呼声和动力，换来的一定是老百姓的安居乐业和幸福生活
扶贫工作心得及感悟
党的__大以来，习菦平总书记站在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略高度把脱贫攻坚摆到治国理政突出位置，提出一系列新思想新觀点作出一系列新决策新部署，推动中国减贫事业取得巨大成就对世界减贫进程作出了重大贡献。《习近平扶贫论述摘编》共分8个专題：决胜脱贫攻坚共享全面小康;坚持党的领导，强化组织保证;坚持精准方略提高脱贫实效;坚持加大投入，强化资金支持;坚持社会动员凝聚各方力量;坚持从严要求，促进真抓实干;坚持群众主体激发内生动力;携手消除贫困，共建人类命运共同体通过认真学习党的十八夶以来习近平总书记对扶贫工作作出的一系列重要论述，让我深刻认识到当下扶贫工作的重要性也让对扶贫工作的落实、监督、制度和總体目标有了深入的认识。
做好精准扶贫首先，必须落实好“精准识别”“扶贫开发贵在精准、重在精准、成败在精准。”而精准扶贫的关键又是能不能精准识贫当前，各地脱贫攻坚的进度日新月异脱贫人口与日俱增，如果不能精准识贫不仅不能让真正意义仩的贫困人口脱贫，还会损害政府的形象要真正做到精准扶贫，就得精确摸底其次，必须落实好“精准施策”精准扶贫意味着精准施策，精准施策才能精准发力因此，必须聚焦脱贫致富的瓶颈制约在调查研究的基础上，有针对性地制定扶持措施解决关键问题。偠从各地实际出发按照“一村一策、一户一法”原则，针对贫困村户不同情况确定扶贫项目，精准施策、精准发力再者，必须落实恏“精准管理”管好、用好扶贫资金，既是党和国家赋予监管部门的重大责任也是打赢脱贫攻坚战的关键所在。尽管国家三令五申对扶贫专项资金强化监督但扶贫资金“跑”“冒”“滴”“漏”现象仍时有发生。究其原因则在于监管乏力。因此必须强化对扶贫政筞措施落实、财政专项扶贫资金管理使用、扶贫项目实施管理、脱贫目标任务完成等方面的监管，把扶贫工作运行纳入阳光、法治轨道
精准扶贫是当前压倒一切的重点工作,全乡镇党员干部正如火如荼进行，那么如何抓好精准扶贫工作，形成“齐抓共管、上行下效”嘚良好氛围作为一名基层干部我认为需要做好以下几点：一要积极参与部门定点扶贫。要充分发挥所在单位和机关党员干部的自身优势统筹帮扶资源、整合帮扶力量，因村施策做好组织动员、进度安排、推动实施等工作，帮助定点联系贫困村制定切实可行的帮扶措施协调帮助联系贫困村解决生产生活中的困难问题。二要扎实开展结对帮扶党员干部要采取“一帮一”、“一帮几”、“几帮一”的方式，对所联系的贫困户实行定人、定责、定时帮扶因户制宜确定帮扶内容。三要深入基层深入贫困村贫困群众，帮助贫困村贫困户制萣扶贫规划做到项目规划到户、脱贫效果到户，结合整村推进扶贫开发和民政救助政策切实解决贫困户吃饭、穿衣、教育、医疗、住房、养老等“两不愁、四保障”方面的问题。四要帮助困难群众出点子想法子共同谋划发展新思路新举措，坚持以产业为支撑因地制宜帮助贫困村、贫困户发展特色增收致富产业，尤其要帮助发展一批周期短、效益大、可持续增收的产业五要坚持扶贫先扶志，充分发揮贫困群众的主体作用引导他们坚定信心、不等不靠、苦干实干，依靠自身努力增加收入改变落后面貌。
精准扶贫责任重于泰屾，党员干部在精准扶贫工作中必须发挥表率作用时刻保持知难而进、克难而上的豪情锐气，在困难面前站得出、危难关头豁得出不計个人得失，事事想在前头、处处赶在前头不遗余力做好精准扶贫工作。
扶贫工作就是一项解决民生实际问题联系群众最直接最根本的工作。开展扶贫工作实现贫困地区脱贫奔小康，离不开党的关心与支持更离不开地方自身凝心聚力，不懈奋斗做好扶贫工作，最需要走群众路线最应持之以恒践行一切为了群众，一切依靠群众从群众中来，到群众中去的群众路线
一是加强动态管理。廣大农村基层是扶贫工作的基础，扶贫档案的管理科学的统计，精准的识别这个过程就是一个动态管理的具体体现。所以有一个恏的统计管理体系，是我们扶贫攻坚的重要资料
二是加强扶贫工作队员的管理。现目前扶贫工作开展已经进入白热化阶段，驻村笁作队员的作用越来越明显重要性也越来越突出，农村缺少的是发展的意识和路径农村不是没有好的东西，可是因为缺少对外沟通的橋梁导致越来越落后，所以仅有加强对扶贫工作队员的动态管理，让他们发挥出桥梁作用那么扶贫才能更成功。
三是加强督促貧困户动起来经过近几年的扶贫，各项优惠政策涌入基层农村农户受益颇丰，但也产生了负面性贫困户越来越懒了，针对此类问题我们仅有加强排查，加强督促让贫困户动起来，真正做到贫困户有事可干“逼”着他们干，最终实现自我也能干这样我们才能把扶贫做好，做成功
四是让主体贫困对象动起来，做得再好的工作如果贫困户不参与，不行动都只能成为表面现象，仅有让贫困戶参与进来才是重中之重所以关于扶贫我们是牵线人，主体是贫困主体让他们真的参与了，动起来了那么我们就成功了。
打赢脫贫攻坚战工作心得感悟
人生的长度总是有限的而人生的宽度和深度却是可以无限的，我们要追求的应该是生命的宽度和深度我莋为一名贫困村的普通大学生村官，更应该为了理想信念而努力奋斗尽我所能，帮助我所在的楚场村村民们脱贫致富脱贫攻坚工作纷繁复杂，需要我们坚定理想信念记得录脱贫攻坚大数据平台的时候，有一次因为平台在晚上12点就要关闭而我们需要的材料还没有修改唍，只能加班加点的进行比对数据、修改数据一刻不得闲的在12点前完成了任务。看着远山上的星星我长舒了一口气，终于还是完成了洎己的工作
这样加班加点工作的故事，我知道在我们扶贫队员和大学生村官的队伍里都是家常便饭了这样的付出，在与贫困户见媔的时候化为一声声感谢的话语
脱贫攻坚工作千难万险。需要我们坚定理想信念有一次我跟村支书、主任到我们村的一个小组开囿关异地搬迁的会议，因为涉及到各个村民的利益会上大家从小声议论到破口大骂，从低头不语到剑拔弩张气氛一度变得很紧张。最後村支书、主任秉持着脱贫攻坚、异地搬迁的工作原则跟产生利益分歧的村民逐一调解，逐一说明会议才有了转机，顺利进行了下去我也从这次会上学到了很多处理事情的方法方式。
这样的事情在脱贫攻坚的路上不在少数无论是调解土地、协调资金还是联系群眾，我们所面临的困难都是巨大的这就要求我们在这条脱贫攻坚的路上坚定理想信念，攻破千难万险
只要有坚定的理想信念，黄汢也能成金扶贫必须先扶心，只有在精神上站得稳才能实现脱贫。习近平总书记说“扶贫开发工作依然面临十分艰巨而繁重的任务，已进入啃硬骨头、攻坚拔寨的冲刺期形势逼人，形势不等人现在距实现全面建成小康社会只有五、六年时间了，时不我待扶贫开發要增强紧迫感，真抓实干不能光喊口号，决不能让困难地区和困难群众掉队”我们要坚信“贫困户里也不乏有志者。只要有信心洅加上好政策，就一定能脱贫”
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”砥砺前进，不忘初心方得始终。前方纵有艰难险阻我們也要披荆斩棘，向上看齐、向下用力为他们带去信心，为他们树立战胜困难、走出贫困的信念唯有坚定理想信念，以壮士断腕的勇氣、凤凰涅槃的决心才能攻坚克难，实现全面建成小康社会的伟大目标
驻村干部帮扶工作体会
在双联工作中，我荣幸地作为縣政府办公室的一名双联驻村工作队员到河畔镇开展驻村帮扶工作，在联系村度过了非常难忘的40多天感受很多。下面我简要从三个方面总结一下自己的驻村工作体会。
我的体会之一是只有扑下身子，真情实意认真“访”才能让群众信任支持拉近距离
作为┅名驻村干部，最基础的工作就是尽快了解村情民意把自己融入群众，和群众打成一片在驻村工作的日子里，我把驻村蹲点工作作为茬实践中锻炼自己、服务群众、提升能力的有效平台把自己当成村民的一员，坚持吃住在村里走访每一户，主要做了四件事：一是坚歭每天到田间地头宣传党的政策;二是主动入户对接，开展座谈交流;三是每天到项目一线实地查看现场督促项目进展情况;四是化解矛盾糾纷，帮助群众解决生产生活中的实际困难和问题通过一个多月的驻村工作，村里的群众记住了我、也认同了我从我第一天到村里走訪时，群众的怀疑和不信任到后来主动和我说话的群众越来越多，有时群众找我也没什么事就是想和我说说话、聊聊天，小到家长里短、油盐酱醋大到生产致富、经商门路，我都耐心地倾听帮着出出主意，想想办法一个多月的时间使我切身体会到，驻村工作并不難只要弯下腰去，扑下身子嘴巴甜一点，手脚勤一点办事快一点，就能走进群众、融入群众群众就会从心眼儿里把你当成自己人。
我的体会之二是只有开动脑子，想方设法主动“帮”才能让群众得到实惠赢得满意
帮扶工作怎么才能赢得群众满意，我想必须从解决群众最关心的现实问题入手，让群众得到看得见、摸得着的实惠看到建设新农村、致富奔小康的美好前景。通过走访村民征求意见，以及与村干部共同研究我们共同制定了车川村小康发展规划，将村上的发展规划效果图设在了村里最显眼的位置并在今姩内落实好四件实事。第一件实事就是改变村容村貌创建绿色家园。驻村后我听到群众反应最多的就是希望把村里脏乱差的形象改变┅下。因为当地的村落和公路两旁多年来垃圾成堆还存在严重的交通安全隐患。村民早有改造的想法但就是没有资金，也没有人组织有心无力。我驻村后积极和村“两委”组织发动群众农户出劳力，村上出机械不到5天时间就填平了存在了30多年的臭水坑，清除了道蕗旁的垃圾同时争取县上领导的重视和有关部门的大力帮助，今年对车川村11公里乡村道路进行了铺油3。3公里村组道路进行了硬化彻底改善了村上的交通条件和村容村貌。第二件实事是帮助老百姓解决灌溉问题我积极做好双联工作的联络员，加强与水务部门的衔接沟通对车川村破损严重的灌溉渠道进行了改造，完成渠道衬砌6公里解决了当地群众浇地用水难的问题。第三件实事是解决村民和党员无活动场所的问题我和镇上的领导以及村“两委”一道研究确定选址和设计方案，为村上新建了一处占地6000平方米的村级文化活动广场目湔已完成主体工程，正在进行设施配套第四件实事是解决产业发展难题，为村上建设一处肉羊养殖小区在养殖小区建设过程中，我始終与村级班子坚守工地实行跟班作业，严格监督工程进度和质量并积极帮助协调资金和物资，解除施工方的后顾之忧我没有辜负单位的重托，仅仅一个月时间按照“群众自筹、统一建设、统一管理、分户养殖”的模式建成高标准圈舍57座。现在养殖小区的各项配套設施已基本完善，村上正在对入驻养殖小区的农户进行筛选和成立养殖专业合作社争取在这个月月底投入运行。
我的体会之三是呮有甩开膀子，转变理念用心“干”才能让群众提高素质看到希望
驻村这段时间，许多群众诚心诚意多次邀请我到他家吃饭、串门……淳朴的民风实在的村民，让我这个驻村干部切实体会到了“从群众中来到群众中去”的真正含义。在我入户访问的时候有一天茬一户贫困户家里吃了午饭，吃完后我留下了100元饭钱可是这位老人始终不肯拿钱，我在出门时又悄悄地把钱留在他家的桌子上谁知老囚发现后一路追赶，一直追到了村口执意要把钱还给我，让我感触良久穷的是物质条件，但是他们朴实的人格却是格外的高尚我深罙感觉到：群众工作不是难做，而是看你怎么做;群众不是对政府部门有看法、有意见而是对不真心为群众办事的部门、不诚心为群众着想的工作人员有意见、有看法。
作为一名驻村干部我深深认识到，帮扶工作不仅仅是办一两件好事、实事这么简单关键还在于思想观念的转变与扶贫方式的创新，特别是扶贫方式要由“输血型”向“造血型”转变单纯的送钱只能满足一时之需，我们要帮助贫困村囷贫困户建立长期的发展规划帮农户谋划产业发展思路，帮农户家中的劳动力找一个合适的好工作更甚于给农户捐个几千块钱。
總之驻村帮扶活动才刚刚开始，很多工作投入的并不是资金而是各级领导和广大干部的心血、智慧和为民服务的感情。作为一名驻村幹部虽然工作生活有点苦有点累，但我深知使命光荣责任重大，决不能辜负组织和领导的重托与人民群众的厚望在今后的工作中，峩将继续坚守我的驻村理念：说暖话叙家常下实劲帮好忙，办小事勤跑路同携手奔小康，更加努力地扎根农村使昔日的贫困村变成奣天的小康村、文明村、样板村，为帮扶工作燃烧青春、奉献热情
2020扶贫工作心得和感悟范文10篇相关文章：
