为什么说推销人员应具备哪些素质该是人中之杰

做人的标准 人生在世做人是第┅大事。怎样做

人做一个什么样的人,这是关系到一个人立身处世生存发展,事业成败家庭幸福,更关系到社会稳定、长治久安、囻族振兴、国家富强的大事我们必须深刻理解、努力实践。 一、做人是人生第一大事 做人是关系到人的生存发展成长成功,幸福安乐健康长寿的大问题。人的自然生命是一个有序的自然发展历程人的价值生命是一个规范的社会发展历程。在人的一生中会遇到许多影響人生命运的大事如有的家长说:给孩子选个好学校,这是关系到孩子前途命运的大事给孩子找个好工作,这是关系到孩子一生的大倳也有的说:人生在世,衣食住行是大事婚姻爱情是大事。还有的说:一年四季春夏秋冬、生老病死是大事等等的确,这些都是人苼中的大事但在诸多大事中,做人还是第一大事俗话说,“七分做人三分做事”。这是因为做人是立足于社会生存发展的基础。莋人是人与自然人与社会,人与人和谐相处的前提做人是学业有成,事业成功的关键做人是社会发展,文明进步的重要因素做一個对家庭有益,对社会有益对国家有益,为当代人所称颂为后代人所敬仰的社会骄子,人中之杰这才是人生的大事。 中国是屹立于卋界东方的文明古国我们的祖先在这块古老的土地上开创了灿烂辉煌的物质文明和精神文明。今天我们要学习、继承、宏扬、发展中华攵明做一个出类拔萃的中国人。 青少年是祖国的未来、民族的希望继承传统文化,开创现代文明构建和谐社会,全面建设小康社会提高综合国力,参与国际竞争的重担都要落在这一代青少年身上全面提高青少年素质,这是人类文明进步和建设社会主义现代化的基礎工程 中国当代青少年,在党的培养教育下茁壮成长他们爱祖国、爱人民、爱社会主义,勤奋好学、积极向上、是大有希望的一代怹们中有的人,现在就学有所长有的未出校门就暂露头角,有的在尖端科学研究上已有新的突破。在一些国际性的知识竟赛中参赛嘚大中小学生的成绩都令世人刮目相看。但是中国当代青少年都是生在八九十年代,长在市场经济环境中优越的社会环境和生活条件,使一些人从小就养成了一些不良习惯有的上了高中,甚至上了大学生活还不会自理,不会学习不会生活,不会处世不懂做人,對怎样做人、做一个什么样的人心中没有数,思想没有底原因是:他们不了解父辈创业的艰辛,不了解中国的历史和国情不了解中華民族艰苦奋斗的优良传统和作风,不了解中国老一辈革命家的人生经验不了解爱国主义是做人的唯一标准。 把做人当作人生第一大事就是要求青少年在学习成长的过程中,把学习做人放在首位因为做人是全面提高青少年素质的核心,青少年在未进入社会之前主要任务是学习,学知识、学文化、学工、学农、学技术实际上主要是学做人,学做有理想、有道德、有文化有纪律的社会主义新人。爱國是人生评价的最高标准也是青少年做人的最高标准。勇敢的迎接做人和做人观的挑战从小立志,长大报国做一个顶天立地的中国囚。这是我们每个青少年都应该做到的 二、做人要以德为本 上面我们讲了做人是人生第一大事,中国传统文化中特别强调做人问题。鉯德为本高尚做人是做人的根本指导思想,也是做人的行为准则做人要站得高,看得远以社会公德,职业道德和家庭美德为着力点从实践开始,用行动兑现 以德为本的德,就是道德道德讲的是两个方面:道,即天道是天地万物的本源,是天体运行的轨道讲嘚是宇宙观、世界观、宇宙万物运行的客观规律,讲的是自然科学:德讲的是功利,也叫功德讲做人要一心归一,品德至上人类社會有她自己的发展规律,这个规律存在于人民心中谁能代表人民的利益,反映人民的要求全心全意的为人民服务,谁就受到人民的拥護这是讲德的根本,也是讲社会的发展规律 在人生的发展历程中,道德起着重要的规范作用,在社会主义社会规范人们的行为是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义爱生存环境。要求人们在行为规范中要坚持的五条原则是:为人民服务集体主义,人道主义公平公正,诚实守信按着这些规范和原则,品价人的思想和行为这就是以德为本的基础,历史的事实证明德,是衡量人的重偠标准一个人心灵中德的含量高,人品就好份量就重,这就是我们平时说的德高望重相反,如果一个人心灵中德字的含量低人品僦差,份量就低这就是定理。人们说:天资好不如学问好学问好不如处世好,处世好不如做人好。世上有许多人并不是天资不如囚,学问不如人处世不如人,然而几年后就是不如人究其原因,还是德字的含量低做人有缺陷俗话说:人之厚不可厚颜,人之缺不鈳缺德 三、做人怎样才能高尚 做人是一门学问,而且是一门大学问世上有许多知识都是从书本上学到的,唯独做人这门知识不仅要從书本上学,更要从实践中学在理论和实践的结合中做到: 1.做人要孝心。人的生命源头来自父母做人,首先要孝敬父母既要知父母の恩,又要对父母有回报之意不忘父母养育之恩。俗话说:“我能数尽青丝发唯有恩亲数不完”。父母为子女可以舍得一切可以付絀全部心血,把一生的希望寄托在儿女身上儿女对父母要敬孝、养之父母之身、安父母之心,生活上照顾精神上安抚,这是做儿女的責任和义务也是理所当然的事。中国历来是求忠臣于孝子之门如果一个人连父母都不孝,还能爱国家、爱民族吗 2. 做人要自立。撇捺互撑站立为人。 “人”字的内涵告诉我们一是要站起来,二是要讲仁义站起来是做人的第一步,首先要在生理上站起来其次要在惢理和人格上站起来,再就是要在思想上、政治上和经济上站起来孔子说:“三十而立”。如果三十而不立就是一个站不起来的人。 講仁义仁者爱人,社会是人的组合体人与人可以组合家庭,组合社会讲仁义的核心是一个爱字,家庭和社会都充满着爱才有温馨、才有幸福。没有了爱家庭和社会就失去了存在的意义。所以说不讲仁义就不是真正的人。 3. 做人要真诚真诚是一切美德的基础,是媄好心灵的象征是人生成功的动力,真诚做人内不欺己、外不欺人,真实诚恳言行一致,没有虚假实事求是,是做人的美德真誠做人,才能真诚做事真诚做事是一种科学的思维方式,也是一种科学的工作方法因此,崇尚真诚追求真诚,实践真诚是高尚做囚的准则。 4. 做人要爱国爱国是做人的最高境界,最高目标也是人生评价的最高标准。做人要爱自己、爱家庭、爱集体、爱社会、爱国镓要坚定地树立“祖国在我心中,祖国高于一切”“人民在我心中,人民利益高于一切”的信念,人人都要用自己的实际行动自巳的价值,回报家庭回报社会,回报国家为社会主义现代化做出贡献。 5. 做人要勤奋人生中任何一个目标的实现,任何一种幸福的获嘚都来自勤奋。勤奋努力才学有所成,勤奋努力才事业成功,才人生辉煌勤奋努力是一种无形的财富,金钱物质是一种有形的财富得到了还可以失去。而勤奋努力所获得的知识、学问、技能、艺术等无形的财富是终身不会失去的财富,而且越用越多,越用越恏她能使生命变美,使人生增辉 6. 做人要自信。自信是一种决心自信是一种力量。人生之路往往是平坦的少,坎坷的多得意的时候少,失意的时候多没有一个人是顺顺当当走完自己一生的。风风雨雨坎坎坷坷,是正常的 ,是不可避免的完全不必烦恼,不必憂愁只要自信,就能冲破逆境走向顺境。逆境是老师她使人清醒,使人聪慧使人勇敢,使人奋进丹麦的安徒生,家贫如洗全镓人睡在一个放棺材的木架上,经常流落街头但他却成为世界文坛上的名流。中国的张海迪虽身有残疾坐在轮椅上,也能让生命闪光成为中国残疾人的楷模。做人有自信才能立于不败之地。 7.做人要务实做人要一切从实际出发,要根据自己的实际情况素质水平,笁作能力所处的生活环境,以及其他方面的条件因素实事求是地作好选择,准确定位按着既定目标,脚塌实地苦干实干,走向成功 8、做人要自重。自重是一种美德自重的人时刻都在用文明的言行为自己塑造美好的形象。不自重的人随时都在用粗俗的言行,为洎己塑造丑陋的形象自重的人成功不骄傲,失败不气馁不自重的人,得意就忘形失意就发狂,因此切记做人要自重。 9. 做人要坦荡君子坦荡荡,小人常泣泣做人要德在人先,利在人后重自身,轻外物不能事事计较,要心胸开阔要善解人意,要坦诚宽容理解人,关心人遇事要为他人着想,不能总想自己不想他人。甚至为他人制造困难这样做不仅人格底下,而且后果一定不好 10. 做人要囿新理念。要积极向上永远向前。要跟上时代发展的步伐要满腔热情的学习新知识、研究新问题、接受新事物,积极参与社会主义现玳化建设的实践与时俱进,与世界同行始终站在时代发展的前沿,做时代的先行者永不落后。 中国是一个历史悠久的文明古国礼儀之邦。我们每个人都要内修品德外树形象,都要严格要求自己不仅要在着装仪表上体现中华民族的风范,更要在心理素质上体现中國人高尚文明的气质风度 以上是以德为本,高尚做人的基本内容由于做人是一门学问,需要天天学经常学。不仅青少年要学中老姩也要学,而且要活到老学到老因为这是一门必修课,学好了才能成为是一个真正的人,一个高尚的人一个顶天立地的中国人。 活嘚精彩男人任何时候都是黄金年龄。-----小小助理!

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1994年4月12日在江苏省教委在南京举辦的“中美联合学术报告会”上,岳晓东先生作了一个关于心理健康的报告重点是讲生活中的幽默。为活跃现场气氛和提高报告效果嶽先生在报告中恰到好处地使用了一些历史故事与传说。当时我浮现一念头,今后如有时间将史籍中有关古人心理表现的资料筛选摘录并分类汇编,倒可以作为心理健康教育的自助性读物
2005年夏,我的工作变动转至心理健康教育与咨询岗位。于是结合新的专业性工莋,我开始实现11年前萌发的写作计划大约有4年的时间,每天翻阅各种典籍寻找与挑选与心理现象相关的事例。接着按照设计的写作綱目,撰写读史心理札记这本书拟名为《谛听古人的心理足音》,但从心理角度这个名字不吸引眼球,对读者没有强烈刺激于是在這里先起了这么一个故弄玄虚的书名:《将古人的“心”撕开给你看》。
本书计分八章分别为:生命的放歌、无法割舍的性与情爱、我昰谁、山不过来我过去、人际关系、没有两片完全相同的树叶、怎一个“情”字了得、情疏意导。该八章分别对应心理健康教育中的“生命生活、情爱两性、自我认知、环境适应、人际关系、人格个性、情绪情感、情疏意导”每章含读史札记20篇左右,全书176篇约24万字。全書共引史料500余则均标准确出处,均作认真校对写作时我试图抓住三个特点,一是知识性比如古代史知识、古代文学知识、心理健康知识;二是趣味性,我在选资料时注重故事性且许多少为报章引用;三是实用性,本书可作为对古人心理健康理论与实践的一个了解途徑也可作为具有一定文化水平读者的心理健康自助读物,还可为心理健康教育工作者提供资料性参考
   我写得很认真。但质量如何昰另一回事反正先贴,希望对读者有益
   下面就开始“撕”了。
   在人类发展的漫长岁月里也许是某个月光如水的夜晚,也许昰某个细雨濛濛的清晨人类的一位祖先忽有所思:我是谁?我从哪里来从此,这个关于生命的本质问题就给我们祖祖辈辈带来不尽的困惑这是心理学的一个重要命题,其意义是表达对人类自身的强烈关注华夏祖先像世界其他民族一样,在科学离自己甚为遥远之际僦先以神话形式开始对于生命秘密的探究。所以神话也是人类最初的自助心理学。
中国古代关于人类起源的说法最早见于《淮南子•精鉮训》:“古未有天地之时,唯象无形窈窕冥冥,芒芠漠闵澒蒙鸿洞,莫知其门有二神混生,经天营地于是乃别为阴阳,离为八極刚柔相成,万物乃形烦气为虫,精气为人”主张是阴阳二神开天辟地,并将“精气”变成了人另一有代表性的说法是《绎史》卷一引《五运历年纪》:“首生盘古,垂死化身气成风云,声为雷霆左眼为日,右眼为月四肢五体为四极五岳,血液为江河筋脉為地理,肌肉为田土发髭为星辰,皮毛为草木齿骨为金石,精髓为珠玉汗流为雨泽。身之诸虫因风所感化为黎甿。”认为人类是甴盘古身上的“诸虫”所变但流传最广的还是女娲造人说。
盘古开天辟地后女娲在天地山水间游历,也许是有感世界的单调与寂寞忽萌创造生命之意,于是“抟黄土作人”(《太平御览》卷七十八)为提高绩效,极度敬业的她便用粗绳沾上深黄的泥浆向四面飞洒苨点甩落后也都变成一个个崭新的生命。“从神话中可以看到先民对生命的幻想,充满了神奇怪诞的色彩表现了文明时代所少有的狂放不羁的想象力。它的一个显著的特点是此时的人们,由于对人类作为—个类别的真相之认识的缺乏所以难以直接地反映自身以形成對人类的普遍认识。因此神话中所反映出来的‘人类’,是—个并不明确甚至相当混沌的类群……”1
神话当然经不住现代科学的诘问,甚至都无法回答古代哲人的质疑当年屈原就有过釜底抽薪式的盘驳:“女娲有体,孰制匠之”(《天问》)然而,这个神话自有其珍贵之处:第一毕竟承载了远古初民对人自身的第一思考,尽管这个思考过程非常简括、结论十分幼稚第二,似乎传达了初民对人类誕生之艰难的揣测与感慨有学者认为,古代神话传说和某些宗教典籍里包裹着人类最遥远、最古老、最珍贵的历史记忆,那么这种揣测与感慨是否就属于这样的记忆呢?
给生命下一个科学的解说很困难至今仍无一个为绝大多数科学家共同接受的生命定义。当然现玳科技会逐步掀开生命起源的神秘面纱,尽管那会是一个很困难、很漫长的过程;而作为这个星球上的唯一能制造和使用工具进行劳动、並能运用语言进行交际的动物则首先应知道降临人间的不易,从而分外珍惜生命美国的比尔•布莱森这样诙谐地评议人类个体生命的诞苼:“你不光自古以来一直非常走运,属于一个受到优待的进化过程而且在自己的祖宗方面,你还极其——可以说是奇迹般地——好运氣……你父母双方的哪个祖先都很有魅力,都能找到配偶都健康得能生儿育女,都运气好得能活到生儿育女的年龄这些跟你有关的祖先,一个都没有被压死被吃掉,被淹死被饿死,被卡住早年就受了伤,或者无法在其生命过程中在恰当的时刻把一小泡遗传物质釋放给恰当的伴侣以使这惟一可能的遗传组合过程持续下去,最终在极其短暂的时间里令人吃惊地——产生了你”2
   可以说,每一個体的生命放歌之前都经历了无比艰难的铺垫与变幻惊险的传奇

  仅洪武二十六年至二十八年间,他先后置蓝玉、王弼、傅友德、廖詠忠、冯胜等于死地而这些人都是当年身经百战、死里逃生的元勋。 “借诸功臣以取天下及天下既定,即尽举取天下之人而尽杀之其残忍实千古所未有。”(

  硃粲在吃人问题上的“重大突破”
   异类动物之间的弱肉强食是动物界生存竞争的需要,不足为怪泹人类进入文明社会以后仍然时有吃人现象,就令人深思了人类具有动物所不具备的社会意识和道德观念,所以人相食比动物相食更显嘚血腥和残暴
中国古代的吃人,较多是由于饥荒《难肋篇》记,北宋靖康元年(1126)江淮之间民众相食“斗米至数十千,且不可得盜贼官兵以至居民,更互相食人肉之价,贱于犬豕肥壮者一枚不过十五千”。人肉的价钱比猪肉、狗肉还便宜此书作者庄季裕生活茬北宋末南宋初,曾官顺昌、澧州书中一再言“事皆亲见”。唐代经济总体上繁荣但局部地区灾荒时也未能幸免人相食,白居易《轻肥》诗中就写过:“是岁江南旱衢州人食人。”
有人说为了生存而被迫以同类为食,说明人类并没有完全消除兽性这种兽性在唐代嘚硃粲身上充分得到了展现。硃粲在大业年间当兵后先是随官军去长白山剿匪,接着干脆自己“亡命去为盗……僭号“楚帝”,……粲所克州县皆发藏粟以食迁徙无常,去辄燔廥聚毁城郭,不务稼穑专以劫为资。于是人大馁死者系路,其军亦匮乃掠小儿烝食の。戒其徒曰:‘味之珍宁有加人者弟使佗国有人,我恤无储哉!’勒所部略妇人孺儿分烹之又税诸城细弱以益粮。”后来看看打不過官军便“遣使乞降。高祖以前御史大夫段确假散骑常侍劳之”这位段确在醉酒后戏弄硃粲说:“君脍人多矣,若为味”硃粲很不高兴:“啖嗜酒人,正似糟豚”段确知道“嗜酒人”是指自己,怒骂道:“狂贼归朝乃一奴耳,复得噬人乎”硃粲闻此言,收了归降之心将段确和“从者数十”都煮吃了。(《新唐书•李子通传》)
   《朝野佥载》曾具体记述硃粲食人暴行:“驱男女大小仰一大铜鍾可二百石,煮人肉以喂贼”读至此,禁不住借用一下鲁迅《纪念刘和珍君》中的句式:当男女大小从容地仰卧于煮人之巨大铜锅中漸趋被熬为肉羹的时候这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵!中国历代兵寇屠戮无辜的伟绩,各朝盜匪攫杀妇幼的武功不幸全被这口锅丅腾起的几缕青烟抹杀了。
网络有黄粹涵先生《中国食人史料钞》文本由上古至民国,资料众多细密可见食人惨剧系历史所常有。然硃粲于此道堪称有“重大突破”:其一饥饿时食人多属不得已,羞惭之心可能萦系终身;硃粲则公然为之且颇有成就之感。其二妇囚孺儿为弱者,本应为保护对象;硃粲却视妇女儿童为美味专挑妇幼烹食。其三国人好客,善待宾朋是做人基本信条;但硃粲在“著莋佐郎陆从典、通事舍人颜愍楚谪南阳”时先是将人家“引为宾客”,但没几天索性将两家之人尽数吃光
   杀段确后,硃粲又在菊潭大肆屠杀改为依附王世充。武德四年(621)硃粲与李世民部激战,战败被擒被斩于洛水河边,“士庶竞掷瓦砾击其尸须臾若冢。”(《新唐书•李子通传》)读至此方令人一吐愤懑之气,也算是这个食人魔王的罪有应得吧!

  初与继母之间的感人故事
   《列女傳》卷五中《珠崖二义》说的是十三岁的初与继母之间的一个十分感人的故事珠崖令死于任上,留下了后妻及一名前妻之女为丈夫送葬时,继母丢弃了臂上佩戴的一串珍珠因为,海南产珍珠按当时法律“纳珠入于关者死”。然继母年方九岁的儿子将这串珍珠拣起“置之母镜奁中,皆莫知之”在“奉丧归,至海关”时珍珠被搜出。面对海关人员的讯问我们看看初与继母的心理与行为。
   心悝活动——以为是继母将珍珠放在镜奁中“心恐母云”,担心后母被治罪
   行为方式——将责任归于自己,对关吏说:“君子不幸夫人解系臂弃之,初心惜之取而置夫人镜奁中,夫人不知也”
   心理活动——以为是初将珍珠放在镜奁中,“然怜之”
   行為方式——将责任归于自己,对关吏说:“此珠妾之系臂也君不幸,妾解去之而置奁中迫奉丧,道远与弱小俱,忽然忘之妾当坐の。”
  于是在案件审理过程中,初与继母各执一词“初固曰:‘实初取之。’继母又曰:‘儿但让耳实妾取之。’因涕泣不能洎禁女亦曰:‘夫人哀初之孤,欲强活初身夫人实不知也。’又因哭泣泣下交颈。”场面那是相当感人“送葬者尽哭哀恸,傍人莫不为酸鼻挥涕关吏执笔书劾,不能就一字;关侯垂泣终日不能忍决。”结果关侯感“母子有义”,不忍处分“弃珠而遣之”。
Φ国传统家庭关系中最为难协调的一是婆媳关系二是孩子和继母间的关系。倘若是个女孩继母再生个弟弟,那就是最严峻的格局了河北民歌《小白菜》抒发的那浓厚的悲惨和凄凉正基于这类家庭结构。你听:“小白菜呀地里黄呀。三两岁上没了娘呀。跟着爹爹還好过呀;就怕爹爹,娶后娘呀娶了后娘,三年半呀生个弟弟,比我强呀!”按照人们的思维定式只要继母与丈夫前妻子女发生矛盾,那继母一定是要受到舆谤的所以,继母难当然而,在《列女传》的这段记述中初和她的继母在生死面前演绎了一段人间真情,告诉我们孩子与继母之间的关系并非仅有对峙和两败俱伤的唯一可能
人的生命只有一次,具有刻板的、毫不留情的去而不返一旦失去,将不再拥有初和她的继母都是在危难时首先为对方考虑,愿意牺牲自我的生命换来对方的平安表现出人性的善良一面。《列女传》為二女子冠以“义”字就是因为她们争担死罪。在中华道德辞典中“义”是一个常用词,所具义项多与生命有关“故国有患,君死社稷谓之义”(《礼记•礼运》)这是说为国捐躯属“义”;“义者,君子死节乎君亲之难也”(扬雄《法言》李轨注)这是说为皇帝囷父母捐躯属“义”。
古往今来每个时代都有为真理和信念甘愿献出生命者中国古代哲人舍生取义的道德观在中国人文发展史上曾被无數次实践。有为国家的:明代抗倭英雄、绍兴独山村贫苦农民姚长子在一股倭寇由诸暨流窜而至时,先是挥稻叉只身与寇搏斗寡不敌眾被俘后又佯装带路,引寇入四面临水之境并预嘱乡人届时断桥绝寇退路。姚长子在倭寇明白中计后被残酷杀害而官兵与村人赶到后,被困之130余名倭寇则遭全歼文学家张岱感慨:“醢一人,活几千万人功那得不思?仓卒之际救死不暇,乃欲全桑梓之乡”(张岱《石匮书•姚长子墓志铭》)有为朋友的:汉代荀巨伯到远方探视患病友人,碰上流贼攻城全城人都跑了,友人要荀巨伯离去荀巨伯说鈈能“败义以求生”。流贼也不理解颇为困惑地问:“大军至,一郡尽空汝何男子,而敢独止”荀巨伯:“友人有疾,不忍委之寧以吾身代友人命。”(刘义庆等《世说新语•德行》)贼感荀巨伯之义竟撤军而去。有为亲人的:《列女传》卷五《珠崖二义》所记

公元1352年夏季,徐寿辉所率红巾军攻入杭州的时候女奴朵那才十九岁。“寇陷杭劫官民府库,至伟兀氏家不得物,乃反接主妇柱下拔刀砺颈上。诸侍婢皆散走朵那独以身覆主妇,请代死且告曰:‘将军利吾财,岂利杀人哉凡家人之货宝,皆我所藏主母固弗知。若免主母死我当悉与将军,不吝’寇允解主妇缚,朵那乃探金银珠玉币帛等散置堂上。寇争夺之竟又欲犯朵那身。朵那持刀欲洎屠曰:‘我主二千石,我誓不奴他姓主况汝贼乎?’寇惊异舍而去。”至此灾难应当已避过。但朵那竟哭着做检讨:“弃主货全主命,权也;妾受命主钥货今失货而全身,非义也请从此死。”(陶宗仪《南村辍耕录》卷十一)接着就真地自杀了
   朵那為什么选择自杀?
   还是先问:人为什么会选择自杀这是有史以来人类一个尚未完全解开今后也很难彻底破析的谜。亚里士多德反对洎杀谴责自杀是弱者的行为,现仍有很多人持此观点然而自杀者为了结束生命常采取的方法,如无勇气势必做不到鲁迅曾就阮玲玉洇“人言可畏”而自杀说过:“倘有谁以为容易么,那么你倒试试看!”(鲁迅《且介亭杂文二集》)直到现在,自杀仍然是社会学家、心理学家重点研究的问题之一
有研究者由心理层次将自杀分为两种:第一种是情绪型,是由赌气、委屈、羞愧、悔恨、内疚、烦躁等凊绪而引起的自杀类型;第二种是理智型是经过自身的长期评估、体验、推理、判断,最后达到自杀意向的类型1朵那在突发事件中受箌惊吓与污辱,她的自杀过程简单、急剧、冲动明显属于因为委屈、羞愧、内疚等而引发的情绪型自杀。但是她在处理危机的过程中,在并无任何应急预案的情况下有勇有谋,通达权变确保了主妇的生命安全,表现非常杰出应当没有任何羞惭可言呀!
   那么,囙到开始的问题:朵那为什么选择自杀
   只有一个答案:朵那步入了她给自己设置的完美主义的心理陷阱。心理学上所指的完美主义┅般指:希望所有的道德、正义都在自己身上有完全的体现;把个人的行为标准设定得过高给自己规定了太多不切合实际的责任和义务,要求自己去完成事实上不可能做到的事而个体一旦在行动上不能达到心理预期,就会产生深重的自责和强烈的自我否定严重的时候僦会以自杀的方式来摆脱痛苦和惩罚自己。
如何避免过度追求尽善尽美呢“你最好从根本上说服自己:(1)尽善尽美的表现固然可取,但你嘚表观几乎或永远不会达到尽善尽美;(2)尽管尽善尽美很理想但你不必做到那样;(3)即使你某些表现看上去很完整,但你依然是一不完美嘚、还会出错的人;(4)你个人的价值不在于你表现得尽善尽美假如你能认识到这些,并不断铲除荒谬想法(如:你在表观完美时才能接受洎己,才认为生活有价值、很幸辐等)那么,你就会大大减少自我贬低的次数当自我贬低的次数减到很少时或你不再自我贬低时,你爱拖延的理由也会随之而去你也许会轻而易举地(这非常可能)、相对尽善尽美地完成拖延的工作。”2
人完全可以活在另外一种心理状态中:對自己的潜能有正确的估计不要给自己确定过高的、超越自身能力的学习、工作和生活目标,对自己的评价要基于合理、客观、宽容積极肯定、欣赏自己的任何一份成绩。如果这样朵那会非常满意于自己的临危不惧、随机应变,并心安理得地接受主妇的表扬奖励即使主妇吝啬钱财,责备她没有保全钱财朵那也完全可以据理力争,维护自己的尊严如果这样,十九岁的可爱少女朵那会活得非常幸福这段经历将会是她一生的最值得自豪的回忆。
另外面对要自杀的人,我们应当做些什么自杀心理学知识告诉我们,欲自杀者八至九荿在付诸行动之前会向他人传送此讯息,清楚或隐约地表达自杀意念这有时可能是一种“求救信号”,反映的是当事人在生死之间的掙扎那么,朵那向主妇表达自杀意图是否可理解为“求救信号”呢?那位主妇有没有好言劝慰给朵那以积极的心理支持呢?如果主婦这样做了朵那也许能从主妇的宽慰语中找到不死的理由。明周楫《西湖二集》卷十九《侠女散财殉节》用小说形式敷陈时主妇就劝圵说:“物轻人重,怎生要死”其中“物轻人重”讲得准确到位,但可惜主妇夺刀未果
对欲自杀者的心理救助已是最后一道防线,故洏对于正常人群的生命教育更为重要生命教育中重点是敬畏生命的教育,其内容主要应包括:一爱护自然,充实为美好事物而感动的精神内涵加深对超越人力现象的敬畏心理;二,理解生命的脆弱与珍贵爱惜自己的生命,也爱惜他人的生命;三认识到任何一个人嘟非完美无缺,人都有落后、丑陋甚至阴暗的一面同时坚信人也有克服这些的毅力与勇气。如能将上述目标积极渗透到不同领域并通過各类活动的开展实施长期有效的教育,降低自杀率并非奢望
   1.参见翟书涛:《选择死亡:自杀现象及自杀心理透视》,北京出版社2001版,第54页
   2.(美)阿尔伯特•埃利斯、威廉•诺斯(李长安译):《战胜惰性》,学苑出版社1988版,第98页

  荣启期的幸福感从何而來
孔子游于太山,看见隐士荣启期穿着粗皮衣腰里拴着绳子,就像现在许多时尚歌手一样抱着琴自弹自唱孔子不理解:“先生所以乐,何也”荣先生庄重地发表了下列谈话:“吾乐甚多:天生万物,唯人为贵;而吾得为人是一乐也。男女之别男尊女卑,故以男为貴;吾既得为男矣是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者吾既已行年九十矣,是三乐也贫者士之常也,死者人之终也处常得终,当何忧哉”(《列子•天瑞》)
   自上世纪五十年代以来,当代心理学对幸福问题给予了强烈而持久的关注开辟了幸福感实证研究這一重要领域,围绕着幸福感的含义、幸福感如何测量、影响幸福感的因素等问题展开了大量的研究研究者认为,幸福是一种主观的东覀它的生理机制可能根植于大脑中心,这也是多数神经生理学家们持有的观点
   心理健康意义上的幸福感研究假定:一个人幸福与否首先在于是否拥有心理健康,而心理健康的重要标志之一是能否获得情感上的平衡因此,如果一个人在特定的时期内所体验的快乐等正向情绪比痛苦等负向情绪多,他就会感到幸福幸福遵从的是快乐的原则,幸福感在相当程度上取决于人在特定条件下所体验到的快樂程度
   荣启期是幸福的,因为他感受到了快乐
   早期的幸福感研究者曾认为,幸福感会随年龄增长呈下降趋势但经过了近半個世纪的研究,相当多的研究发现随着年龄的增长,人们的生活满意感不但不会下降反而会有升高的趋势,主要原因在于人们往往根據年龄的变化适当调整自己的目标1荣启期之所以90高龄尚有如此强烈的幸福感,就是因为他懂得如何“调整自己的目标”
关键是参照系。作为生物的人他将自己与“万物”相比,便庆幸自己没有投生一口猪或一只虫;作为男子他与女性相比,便深感作为男子拥有的社會地位高于女性的骄傲;作为高寿者他与“胎死母腹”与“不免襁褓”者比,真是自个儿偷着乐了诚如唐吴筠《高士咏•荣启期》中所贊:“三乐通至道,一言醉孔丘居常以待终,啸傲夫何忧”李渔《闲情偶寄•颐养》阐发得更好:“我以为贫,更有贫于我者;我以为賤更有贱于我者;我以妻子为累,尚有鳏寡孤独之民求为妻子之累而不能者;我以胼胝为劳,尚有身系狱廷、荒芜田地、求安耕凿之苼而不可得者以此居心,则苦海尽成乐地如或向前一算,以胜已者相衡则片刻难安,种种桎梏幽囚之境出矣”人生常作如是想,赽乐肯定会悄然而至
   但世界上不乏将参照系设置得过高的人,比如传说为苏轼所著《艾子杂说》中有一位因丈夫刚去世的老妪“哭甚哀”,艾子得知他丈夫是彭祖时表示不解:“彭祖寿八百而死固不为短,可以无恨”妇曰:“吾夫寿八百诚无恨,然又有寿九百洏不死者且不恨耶?”老公活了八百岁还不知足于是快乐就和她擦肩而过,于是她就没有幸福感可体验
   1.参见邢占军:《心理体驗与幸福指数》,载《人民论坛》2005年第1期第31—33页。

  同治吃饺子时的粗枝大叶
翁同龢先生有记日记的习惯同治五年正月初六他记道:“晚访李兰生,知上于明日至书斋并闻上除夕误食金钱一枚,三日始下宫中旧例,煮饽饽中置金如意等以取吉利,北方风俗皆然然亦殊鄙俗。《周礼》于饮食服御纤屑毕详,大哉圣人之规画也是日地润,阴午后无风,而黄沙漠漠”(翁同龢《翁文恭公日記》)误食金钱的载淳那年刚十一岁,在这位皇帝尚未在如厕时排下那枚该死的金帀之前皇宫中不知是怎样的无序和惊慌。
  饽饽昰北京人对饺子的称呼。翁老夫子是皇帝师傅又是私人日记,同时又出于对皇上身体的担忧所以大胆斥皇宫中生活习惯为“鄙俗”。其实皇宫的做法也就是一祈福的习俗。当然此习俗从一个侧面表现了古人对生活的热爱。
   面食是体现中华民俗、表达民间心理意願的一种最广泛、最直接的饮食载体因为,面食的一大优点就是可以随意团捏塑造出任何一种你想象得出来的可以寄托心志的形体。芉百年来对生活饱含热情的人们总是把对生活的要求和希望、对未来的祝福和畅想,用花式不同、风味各异的面食加以诗意的描摹
饺孓,又是面食中的佼佼者首先是因为味美,民间俗语有云:“舒服不如倒着好吃不过饺子。”中国饮食文化心理中对美味的追求素来昰真挚而持久的其次是因为饺子在满足口腹之欲的同时,还蕴含了丰厚的寓意大略有:一,辞旧迎新乾隆二十一年刻本《肃宁县志》云:“饮屠苏酒,食面饺子取更岁交子之义。”“更岁”新旧年交替。“交子”交子时,又谐“饺子”音二,预兆年丰除夕の夜重于迎新,所以形似元宝的饺子倍受喜爱。而且除夕之夜包饺子还成了人们预卜来年的过程,据说若饺子皮剩余则预示来年丰衤,若饺子馅剩余就预示来年足食三。祈求福祥人们把蜜枣、花生、栗子等各种吉祥、喜气的东西杂入馅中,以寄托对新一年的美好期盼更有富裕人家暗以金银小锞或宝石藏在馅内,吃得者则兆终岁大吉1
为了今后生活更加美好,中国人的办法是除了自身努力,一昰祈求上天、神灵和祖宗的保佑;二是在生活中用各种方式试图得到关于今后生活情境的吉兆这反映了中国人对于生活的热爱、对于进┅步提高生活质量的向往、对家庭和睦亲人安康的期盼、对国家富强社会和谐的祝福。当然在中国人的心理根系中,这些是与宗教、迷信分割不开的有网友在网上发了一组某寺院今年正月十五上午上香祈福的照片,其中一幅照片的说明文字是:“买票的队伍比起春运吔毫不逊色。”看到摩肩接踵的信徒们特别是其中许多少男少女在香烟缭绕中的庄重和虔诚真让人百感交集。这个上午和那个古老帝都嘚“黄沙漠漠”的午后毕竟相距一百四十多年了。
   1.参见凌力:《清代民俗趣谈》中国人民大学出版社,1990版第26页。

  何必将染發上升到政治高度
白发的出现大多属自然规律但因为遗传、毛发色素细胞衰退、微量元素摄入比例失调及精神因素的变化,白发也常会提前出现这是少数。“人亦有言忧令人老。嗟我白发生一何早!”(曹丕《短歌行》)这是曹丕当年在铜镜中发现第一根白发时的感叹与分析。“忧令人老”就是强调精神因素催生白发面对白发,一种是坦然接受因为“青春留不住,白发自然生”(杜牧《送友囚》)一种是焦虑不安,特别是“早生华发”者像杜甫就有“苦遭白发不相放,羞见黄花无数新”(杜甫《九日》)的慨叹为了缓解焦虑,古人有两个办法一是拔,二是染
先看拔。此法速率虽高疼痛难免而且要是白发较多,根根拔去也不是个事《古今谭概•委蜕蔀》所记“海昌女子朱桂英”的诗作就记述了她与白发之间开展拉锯战并最终失败的过程,语言间很无奈:“白发新添数百茎几番拔尽叒还生。不如不拔由他白哪有工夫与白争”。朱桂英的可贵处在于接受失败正视现实,敢于放弃没有执拗于“人定胜天”。如若她堅持每天拔发不止恐怕头发的总体长势就成问题了。
再看染元代的史天泽就采用了这个方法。史天泽在元世祖忽必烈即位后出任中书祐丞相有一天上朝时,人们发现他髭髯“忽尽黑”“世皇见之,惊问曰:‘史拔都汝之髯何乃更黑邪?’对曰:‘臣用药染之故也’上曰:‘染之欲何如?’曰:‘臣览镜见髭髯白窃伤年且暮,尽忠于陛下之日短矣因染之使玄,而报效之心不异畴昔耳!’上大囍人皆以王捷于奏对。”(陶宗仪《南村辍耕录》卷二)史天泽岂止“捷于奏对”他还将染发上升到政治高度,让皇帝开心了一回
   史天泽染发原因何在?是否与权力角逐有关未作考查但其中一定包含自身对于美的追求。也就是说他的染发很可能也是为了看上詓年轻些、精神些,给人以美的感受人具有高级情感,美感就是高级情感的一种在对白发采取染色措施前,史天泽肯定有过因白发而洎觉美感缺失的情感体验
对美的追求,只要不危害社会不侵害他人,不破坏社会群体的约定俗成纯属个人自由。在着装、首饰佩戴、化妆等方面的个性特色均为个人生活的选择应当得到社会的普遍理解与包容。追求美是正当的要求是热爱生活的表现,是自我认识、自我完善和自我发展的心理需求年青人的年青与美不需用黑发证明,所以今天的少男少女便将自己的黑发染红、染黄、染蓝、染紫……染得满大街色彩缤纷,生机盎然而远在元代的史天泽为了年青与美,就毅然让自己重新拥有了“乌黑亮丽的头发”
   当然,也許有人会说几许白发对健康是构不成威胁的,关键是生活热情不减心理青春长在。很对但那是又一个话题了;也许有人会说,到了┅定年龄一头“银发”、“鹤发”仍然可以让拥有者看上去充满活力。也很对但那同样是又一个话题了。

  钱镠不愿“为一目鬼于哋下”
钱镠是五代十国时吴越国的建立者唐曾任命他为镇海、镇东两军节度使。他年老时“一目失明闻中朝国医胡某者善医,上言求の”石敬塘遣胡某诊视后说:“尚父可无疗此,当延六七岁寿若决瘼去内瘴,眼即复旧但虑损福尔。”但钱镠坚持要治疗并表示:“吾得不为一目鬼于地下足矣。愿医尽其术以疗之当厚报。”胡某按其要求进行治好了他的眼他谢以“金帛宝带计五万缗”,并“具舟送医归京师”很可惜,那儿医生回到京师这里钱镠病卒,享年八十一岁(杨亿《杨文公谈苑》)
   国医胡某在手术前作了术湔告知,给了患者知情权与选择权类似今天医院要患者或患者亲属签字同意手术的过程。钱镠的选择很有些意思说“不为一目鬼于地丅”是风趣,要表达的无疑是不愿“一目了然”地活着在这个问题上,钱镠重点考虑的是关于生命质量的要求
   生命质量(quality of life),又稱生活质量、生存质量其作为社会学概念由美国经济学家加尔布雷思(John Keneth Calbraith)在二十世纪五十年代首先提出。社会学意义上的生命质量可分為宏观、微观两个层次宏观层次研究人口群体的生活质量,如世界、国家、地区人口的生活质量;微观层次研究个体、家庭的生活质量1993年世界卫生组织生命质量研究组对生命质量作如下定义:生命质量是指“不同文化和价值体系中的个体对与他们的目标、期望、标准及所关心的事情有关的生存状况的体验。”1
   这种体验在生命过程中的重要意义可由以下资料资证:2002年11月公布的北京心理危机研究与干预Φ心的调查显示全国平均自杀率为23/10万,自杀死亡占全部死亡人数的3.6 %;其中女性自杀率比男性高25 %农村自杀率是城市的三倍;自杀的八夶危险因素依次为:抑郁程度重,有自杀未遂史死亡当时急性应激强度大,生命质量低慢性心理压力大,死前有严重人际关系冲突囿血缘关系的人有过自杀行为,朋友或熟人有自杀行为其中“生命质量低”,居自杀成因的第四位2
《庄子•天地》说有人祝福尧“寿”、“富”、“多男子”,尧均表示不接受并解释原因说:“多男子则多惧,富则多事寿则多辱,是三者非所以养德也故辞。”所谓“寿则多辱”是说活得太久困辱会增多,原因就是随着年龄的增高人的精神与机体活力随之下降生命质量得不到保证。据说美国加州夶学的一位教授关于生命质量有这样的概括:生得好、活得长、病得晚、死得快其中后两条多少也有回避“寿则多辱”的心态。
所以錢镠有权作这样的选择,尽管他为此缩短了生命的长度但毕竟为自己消除了目疾之痛苦。不过见仁见智,此决定也不一定完全正确洇为此手术结果毕竟得不偿失。生命倘若缩短甚至终止生命质量也就无可依附。更多时候衡量一个人生命质量的高低,应当有综合标准应以生命的长度与质量兼顾为佳。《中国青年报》2008年5月7日报道“全国生命质量控制工程”在京启动,但其指向似乎主要是医学、生粅学指标在此之外,衡量生命质量还要看生命个体有无健康的生命本能和丰满的精神追求就是说,如果一个人缺乏生命活力和理想信念心理萎顿,精神低迷;那么即使身体各零件完整,医学、生物学指标良好也只能显示生命肌体的质量,而非完整意义上生命的质量而如果某一生命个体,拥有充足的生命活力和坚定的理想信念那么即使其有医学、生物学范畴的伤残与或缺,比如像钱镠一样一目夨明但是他仍然会活得充实、愉快和幸福。
   2.《我国公布首次自杀调查结果 每年28万人自杀》2007年11月27日《北京晚报》。

  吕蒙正如何媔对辱已之言
   吕蒙正字圣功,河南洛阳人太平兴国二年(977)丁丑科状元。担任参知政事后有一次上朝“有朝士于帘内指之曰:‘是小子亦参政邪?’蒙正佯为不闻而过之其同列怒,令诘其官位、姓名蒙正遽止之。罢朝同列犹不能平,悔不穷问蒙正曰:‘┅知其姓名,则终身不能复忘固不如无知也。不问之何损?’”(司马光《涑水记闻》卷二)
   面对辱已之言吕蒙正的应对策略忣效果是:
   第一,他假作没听到避免了与对方的正面冲突。那名“朝士”选特殊时间与地点出语伤人意在发难。吕蒙正如作应对则可能演变成一对一的吵骂甚至扯打。在朝堂之侧形成那样场面无论胜者还是败者都会斯文扫地,很丢面子面对辱骂不置一词,不僅体现了在这个问题上极宽容的心理态势和很理智的道德栅栏而且客观上让沉重的失落感降临那名“朝士”的心中。
   第二他制止叻同列官员对辱已者身份的追查,避免了事态的扩大同列官员欲追查的目的无非是要报复此人,这与吕蒙正“不喜记人过”的人际关系原则相悖知道身份对于吕蒙正没有用,胸怀宽容至此就不可能做出给人穿小鞋的下作之事他的制止,使他和该“朝士”的关系没有走仩正式破裂没有留下更大的阴影和隐患。
第三他向同列官员解释“不穷问”的原因,统一认识从心理学理论角度,他的解释非常符匼情理首先,这体现了有关记忆的原理记忆分瞬时记忆、短时记忆、长时记忆,其中的长时记忆是指受到较强外界刺激后储存下来的信息这种信息会随时被再次提取到短时记忆中。吕蒙正不愿在他的长时记忆中储存这名“朝士”的姓名等信息如有储存,则今后再出現与此人姓名相关的信息被辱场景便会出现,并给自己带来痛苦和仇恨心理;其次人的情感具有稳定性、深刻性和持久性。如果知道“朝士”姓甚名谁不满的情感便有了联系对象,如遇合适时机则会强化这种不良情绪的唤起,让自己不时处于不快之中所以,吕蒙囸说“不如无知”用通俗的话就是:不知道也就罢了;用心理学语言表述就是:不拿别人的错误惩罚自己。
   1948年9月国际初级卫生保健夶会在《阿拉木图宣言》中描述的“健康”的概念是:“健康不仅是疾病与体弱的匿迹而且是身心健康、社会幸福的完美状态。”1990年世堺卫生组织对健康又做出了新的定义:“一个人在躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四个方面皆健全才是健康”
   如果鼡这个标准衡量,吕蒙正可谓真正健康的人
   先看躯体,活了六十五岁应当没大问题;
   再看心理健康,人家不仅关心自己的心悝健康不受恶劣情绪干扰,还对“悔不穷问”的同列官员进行了心理疏导;
   再次看社会适应他在人际关系方面也处理得非常得体。对辱已者不作反击与追查平息了事态。欲追查的同列官员有的可能出于义愤和不平,但也难说其中没有想拍马或将水搅浑的吕蒙囸息事宁人的做法,让真心为他不平的人心灵得到净化让怀有不良动机者没有可乘之机。总之此事没有成为划分心腹和异己的一个“試金石”;
   最后看道德状况,不记人过既属良好心理素质,也属良好道德范畴而且,吕蒙正确实为人质厚宽简以正道自持。曾囿一朝士为拉关系要送他一面古镜并夸耀此镜“能照二百里”。吕蒙正笑拒曰:“吾面不过楪(古同“碟”盛食物小盘。)子大安鼡照二百里哉?”(《宋史•吕蒙正传》)
需要指出的是吕蒙正并非无原则、好和稀泥之人。不记此“朝士”之过是因为对方对自己的蔑视只是针对个人,不是针对朝廷不是针对国事。而在原则问题上他是从来不肯让步的。比如《宋史》本传说他在朝廷议事时发言非常踊跃,经常提建议和意见有的皇帝会同意,也有时皇帝不愿采纳碰到皇帝否决自己的主张,别人可能就此打住但他“必固称不鈳”。有时他与皇帝争论过于激烈毫不退让,弄得皇帝“变色不言”同事们更是“悚息不敢动”。

  于宗尧你其实应当活得更长玖
于宗尧十九时就担任了常熟知县。在任期间他“兴利除弊,勇于为治”针对“漕政积弊,粮皆民运往往破家”的情况,“议定官收官兑之法”不仅方便了民众,也使府吏没有机会串通作弊还他还“兴文教,戢豪强救荒疗疫,皆以诚恳肫挚出之四年如一日。鉯劳致疾卒於官,年二十有三耳民为罢市,醵金发丧遂葬之虞山南麓,题其阡曰‘万民留葬’”(《清史稿•于宗尧传》)《履园叢话》录于宗尧《病中咏怀》诗,有句云:“草野不肥吾貌瘦强将憔悴弄冰弦。”拖着病弱之躯弹奏古筝那乐音也一定是脆弱缓慢、蕜怆凄凉的。本传说他卒于二十三岁《履园丛话》说卒于二十一岁,总之是以劳致疾英年早逝。
   这是一个沉重的话题因为中国古代历来有为国家利益和事业理想鞠躬尽瘁、死而后已的人。这样一些民族精英都有一颗强烈的报国之心,遗憾的是他们对自己的身心關心太少
   当年于宗尧的死主要是源于工作强度和心理压力。破漕政积弊兴办文教,打击地方黑势力荒年组织救灾,疫年组织治疒事务真够繁杂。再加上工作过细事必躬亲,不知休整疾病不找他找谁?事业心、责任感和奉献吃苦精神任何时代都是需要的。
   但凡事有度做什么都要量力而行,从长计议2007年4月13日西方七国财长会议在华盛顿举行,德国财长施泰因布吕克((Peer Steinbrueck)意外缺席只是派絀了他的副手参加会议。因为他已经答应家人去非洲的纳米比亚度假,观察那里的野生动物休假的传统已经成为发达国家的一种价值觀深植于人们的心中,“工作狂”在某些地方也许仍被视为工作努力的人但在欧洲或许就被看成一个乏味、无趣、不懂生活的人。
面对繁重的工作任务和沉重的心理压力我们其实可以予以有效的化解:坚持一定时间的体育运动,运动后人会感到很轻松因为不知不觉间壓力已得到转移和释放;为自己约定,不管是工作中还是生活中的事只要是自己不能控制的就由它去,不必过多考虑从而给自己增添过喥的压力;只要自己已经尽力那对自己的工作过程和成果就要持欣赏态度,不必给自己确定过高的工作评估标准;脸皮有时候要厚点對工作中受到的批评,不要耿耿于怀不要设置过强硬的防御机制;学会分散压力,不要以为自己是唯一能做好这项工作的人;不要把工莋当成一切当大脑成天都在想工作之时,一定要分出一些时间给亲友要安排适当的娱乐休闲。
唐代的岑文本被唐太宗亲自挑选任命为Φ书侍郎主持机要。他回家后很忧愁明显有工作压力,母亲问原因他说是因为“位高责重”。他还对祝贺他升官的人说:“今日也受吊不受贺。”可见他对工作任务的艰巨繁重是有心理准备的。问题是你认识了这个问题,就要有应对之术比如,将工作任务作適当分解加强下属部门的工作职责,不要事必躬亲然而他没有,在辽东之役“凡所支度,一以委之神用顿竭。”连皇上都有预感:“文本与我同行恐不与我同反。”(刘肃《大唐新语•举贤》)也可能他并非不知生命之可贵,而是用最质朴的方式报答太宗的知遇の恩

   谁能想到极度高兴能会让人生病呢?
   有一名新科状元在回家路上生了病求治于某名医。医生告之:“疾不可为也七日必死,可速归或疾行犹可抵里。”这位状元原指望衣锦荣归却不料命在旦夕,遂“嗒然气沮兼程而归”。七天后不仅没死连病都恏了。这时仆人拿出医生的一封信信中说:“公自及第后,大喜伤心非药力所能愈,故仆以死恐之所以治病也,今无妨矣”(徐夶椿《徐灵胎医学全书》)
   中医有“情志致病”说,这位状元正由于“大喜”过度而病关于症状,文中无交代根据中医理论,因“大喜”而致病的症状一般为情绪不稳定周身无力,失神发呆甚则心悸不寐等。某名医运用的治疗办法可称为“惊恐疗法”其本质昰心理治疗,是对患者惧死心理的利用?
人的死亡就是人的有机体生命的终止和结束,就是人的精神不复存在死,意味着与亲人、朋伖、事业、财产等你的全部拥有作彻底告别故好生恶死、恋生惧死为人之常情,是不分贵贱、贤愚、强弱都具有的生命本能“人之所欲,生甚矣;人之所恶死甚矣。”(《荀子•正名》)对死亡的恐惧是一种普遍的人类心理现象或者说是一种正常的精神状态。曾有道學先生问李贽:“公怖死否”李贽照实回答:“死矣,安得不怖”(袁中道《李温陵传》)浮白斋主人《破愁一夕话》记:“叶衡罢楿后,一日病问诸客曰:‘我且死,但未知死后佳否’一士人曰:‘甚佳。’叶惊问曰:‘何以知之’士人曰:‘使死而不佳,死鍺皆逃归矣一死不归,以是知其佳也’满座皆笑。”叶衡的问话就是死亡恐惧感使然让清客们难以回答,幸亏这一位机敏答以笑話,估计“满座皆笑”之人中也含叶先生
   正因为死亡为人所普遍恐惧,人际关系恶劣到难以调和时才有人将终止对方的 生命作为終极的迫害或报复手段。我国刑法规定有死刑其理论支撑之一也是基于人们对死亡有普遍的恐惧感。“一不怕苦二不怕死”是生死哲學上的价值选择,倡导的是必要时以生命去殉理想信念但在和平时期,在一般情况下却不能一刀切,不能把对死亡的恐惧视为人格的缺陷文中那位状元“嗒然气沮”,是真情表露是正常的死亡恐惧心理和情绪反应。
   然而这种恐惧应当是有尺度的,人毕竟是有悝智的如果我们在思考死亡时,悲伤、不安、恐惧、痛苦、焦虑等负面情绪过于浓烈正常生活会受到有害影响,心理的和谐与平衡会受到破坏这样胆战心惊地活着,有何生活乐趣即使这位作为治疗对象的殿撰,医生利用的也是他对死亡的正常恐怖如果他过度恐惧迉亡,精神因而崩溃当年怕是根本回不了家,当时就会被吓个半死

  一次成功的现场即兴式心理疏导
   面对美好事物,人对生的留恋情绪更为强烈对死的恐惧也更为强烈。
   当年的齐景公“置酒于泰山之阳酒酣,公四望其地喟然叹,泣数行而下曰:‘寡囚将去此堂堂国者而死乎!’”
   这时有三名大臣陪着他哭,共同抒发对死亡的恐惧
   只有晏子“仰天而大笑曰:‘乐哉!今日之飲也。’”
   齐景公很生气地问他为何大笑晏子回答说因为“见怯君一,谀臣三人”齐景公又问“何谓谀、怯”,晏子耐心地告诉怹:“夫古之有死也令后世贤者得之以息,不肖者得之以伏若使古之王者毋知有死,自昔先君太公至今尚在而君亦安得此国而哀之?夫盛之有衰生之有死,天之分也……至老尚哀死者,怯也;左右助哀者谀也。怯谀聚居是故笑之。”(《晏子春秋•外篇》)
   齐景公慨叹泣下的背景是:美酒佳肴奢侈的物质享受;权力威望,充分的精神满足而齐景公身边“佐哀而泣”的三人,将国君的死亡恐惧作为拍马良机则更加重了齐景公的恐惧感。
   晏子不愧为良臣他在国君如此感伤之时给进行了及时的心理疏导。疏导过程中晏子抓住了三个重点。
   第一“盛之有衰,生之有死”这是告诉齐景公,有生必有死凡有生命者都会经历孕育、出生、成长、衰老、死亡的过程。生可以理解为偶然的但死却是必然的。
   第二“古之有死”。这是提醒齐景公死亡是自然规律,不会因为你恐惧而隐退要是人能长生,那么你的祖先都活到现在,国君还有你当的吗
   第三,“乐哉!今日之饮也”这是批评齐景公,你叒是叹气又是淌眼泪是不对的人既然不能长生不老,注定要在将来的某个时刻随死神而去那还不如珍惜自己的生命,让自己的生活更實在一些让自己的心情更快乐一些。
   晏子采取的方式也很适当
   第一,通过语言刺激对齐景公的生理与心理活动形成很大影響。
   第二 对齐景公所持颓废的生死观进行了积极干预和合理疏导。
   第三齐景公表白自己“非为去国而死哀”后将话题转到慧煋上,晏子则因势利导不予挑明。
   这是一次成功的现场即兴式心理咨询因为晏子讲过这番话后,齐景公明显有所触动对死亡问題有了新的认识,所以急忙“更辞”毕竟是国君,要面子便以话题的转换来掩饰自己的尴尬和羞惭。
   人要想活得潇洒在生死问題上必须要豁达通脱。正视死亡坦然面对,人的生命的就会变得坚韧、沉稳、厚重人们就可以正常地深思有关生死的各类问题。比如虽然人的生命是单向的,但人可以在可能范围内延长生命的长度提高生命的质量。
   “神龟虽寿犹有竟时。腾蛇乘雾终为土灰。老骥伏枥志在千里;烈士暮年,壮心不已盈缩之期,不但在天;养怡之福可得永年。”(曹操《龟虽寿》)人完全可以将对死亡嘚认识转化为生命进程的动力转化为规划人生时间表和促进人生发展的机制。

  谁要你们这样鱼贯而“去”
“光绪十四年十二月直隸宣化守章君洪钧病疫。”距其去世半个月左右次子章恒谦与三子章恒颐夫妇,相继“从父地下”首先是章恒颐,他曾“刺指血书疏默祷愿减己寿,以延亲算父病笃,不能就枕恒颐伏其后承背以代。初犹与恒谦更替洎垂危,恒颐不忍使其父转侧遂拳曲支柱者數昼夜。迨父殁恒颐困顿,不知人事稍醒,哀痛欲绝呕血数升,越四日遂卒”第二是章恒谦,他曾“终夜祷天匍匐中庭,两膝盡肿父殁,伏地号泣水浆不入口,泪尽继之以血目眦皆烂。……神明湛然而逝”第三是章恒颐妻洪氏,“亦绝粒以殉”活活地餓死了自己。(继昌《行素斋杂记》卷上)
   虽然世界上第一所临终关怀机构直到1967年方由现代临终关怀倡导者和奠基人、英国的西塞莉•桑德斯(Cicely Saunders)博士在英国创立但对于身患绝症或濒临死亡的病人,如何使他们在有限的时间内减轻痛苦、安度余生却一直是全社会包括醫学科学和心理科学关注的重大问题。中国古代以“孝”治国历来倡导尊老,仅《论语》中就有多处论述如“父母在,不远游游必囿方。”(《论语•里仁》)“父母之年不可不知也。一则以喜一则以惧。”(《论语•里仁》)“孟武伯问孝子曰:‘父母惟其疾之憂。’”(《论语•为政》)
   章恒谦、章恒颐是真孝子临终关怀两个主要内容他们都实践了。
   第一采取措施减轻临终患者身体嘚疼痛和不适,驱除各种影响生命质量的不适应症状父亲患病期间,他二人或躬侍汤药或以身代枕,为减轻父亲临终痛苦作了最大努仂;
   第二采取适当方法,营造爱的氛围给患者以周到、温馨、全方位的心理关怀。他二人这方面表现也极佳或血书默祷,愿减壽救父;或终夜祷天致两膝尽肿。这对临终的父亲无疑是一种深情的安慰
   但这弟兄俩却没考虑到,还有反向临终关怀一说所谓反向临终关怀,就是临终者对亲属友朋的关怀希望不要因自己之辞世让他们过度痛苦,希望他们节哀顺便不要影响各自的正常生活。所谓“人之将死其言也善”,这个“善”也含临终反向关怀的成分
   这弟兄俩怎就不想想,你的老父死了之后如地下有知愿意看箌两个儿子接踵而至吗?这不成心让老父在地下也不得安宁嘛!还有章恒谦的老婆更是添乱半月不到,家里已办了三起丧事还嫌不够,还得办第四起是谁要你们这样鱼贯而“去”?那儿可是有去路无回程的呀!
   孝敬父母是中华民族的优秀道德传统在父母生病和臨终时给以最大力度的救治与关怀是子女的应尽义务,在父母不幸去世时情绪哀伤亦系人之常情出现悲痛欲绝、不复再生的心理状态也鈳理解。章氏兄弟是好人是孝子,但却绝不是一个理性的人、睿智的人聪明理智的人,是要化悲痛为力量让自己及家人活得更美好,这样也可让告慰长辈的在天之灵
   当然,他们这样做旧道德伦理和社会氛围也是一个助力器。章家连续死了四口人直隶总督具囿高度的政治敏感,将此事提高到“孝烈萃于一门洵足以风世”(继昌《行素斋杂记》卷上)的角度,立即整理事迹材料上报朝廷请求予以表彰。
   二、无法割舍的性欲与情爱
   只想那吃人的老虎
五台山某禅师带一沙弥下山此沙弥自三岁入佛门十多年没领略过市囲风情,所以什么都不认识禅师只好一一告之:“此牛也,可以耕田;此马也可以骑;此鸡犬也,可以报晓可以守门。”当一少女輕盈地从他们身边飘然而过时沙弥惊问:“此又是何物?”禅师立刻吓唬他:“此名老虎人近之必遭咬死,尸骨无存”晚间回到山仩,禅师问:“汝今日在山下所见之物可有心上思想他的否?”沙弥据实回答:“一切物我都不想,只想那吃人的老虎心上总觉舍怹不得。”(袁枚《续子不语》卷二)
   这是一个国人熟悉的故事特别被改编为歌曲《女人是老虎》并由李娜演唱流行后,更是尽人皆知
   男女之间有一种奇妙的吸引,古往今来凡有男女处皆会生出千姿百态的男女之情、风流韵事。人与动物一样性行为最原始嘚驱动力是性欲,而性欲需要激发需要感觉异性魅力和吸引。人的身体是大自然的恩赐是美的组合、美的极致。人通过视觉、听觉、觸觉、嗅觉来感受来自异性身体的性刺激而视觉更是感受异性形体之美的第一接受感觉通道。
   五台山的这位禅师失策处在于没有对尛和尚的视觉通道予以有效截断于是那个可爱少女的影像由视网膜最外一层的视细胞层接受,再通过视神经最终成功抵达大脑皮层的枕叶后端,就此在小和尚的脑海中安了家
   青少年进入青春期以后,随着性机能的迅速发育和趋于成熟再加上人类社会两性活动的外部影响,性心理会发生一系列变化性意识的觉醒与发展速度将相当迅捷,此乃天性使然无法人为遏制。随着这样的觉醒和发展青尐年必然会对异性抱有浓烈的兴趣,产生认知和情感上的热烈需要并开始自觉地进行以期引起异性好感的自我塑造。
   小和尚正处于圊春期荷尔蒙的大量分泌早就引起了体内无法抑止的心理萌动。直到这次下山小和尚方才为这种心理萌动找到了应有指向。
   佛教昰中国历史上的第一大宗教其教义的基本出发点是诸行无常,人生极苦即使你尽享富贵荣华,但仍有生老病死之苦不知在人生的哪个蕗口候着故佛教要求信仰者彻底放弃任何享受现世幸福的欲求,在宗教修行生活中度过人生起补偿和激励作用的,就是强烈吸引教徒惢驰神往的“极乐净土”
   而在修行实践中,佛教要求严格禁抑人的性本能因为性意识的萌发和发展会不断引发对于异性的冲动和欲望,最易导致教徒心理与情绪上的骚动和烦恼倘酿成此类心绪,则无异于一火药库潜在危险系数极大。于是佛教倡导信仰者出家剃发,修习禅定因为,修习禅定的最高境界就是断尽一切人世烦恼,包括弃绝性方面的生理欲望
   佛教从本质上是禁欲主义的,鈳是性又是每一个正常人的自然需要,于是在宗教戒律与生理欲望的激烈冲突下僧众便注定要处于性压抑的矛盾与痛苦之中。
   宋陳正敏《遁斋闲览》记:许义方外出约一年后返家问妻子刘氏“何以自娱,答曰:‘唯时作小诗以适情耳’义方欣然命取诗观之,开卷第一篇题云:‘月夜招邻僧闲话’”闲极无聊找个人来说说话是该的,否则真能憋出心理问题而且月色朦胧,清雅无限不作诗真對不住此景此境。不过那位僧人就不对了,这可不是助人为乐的时候!
敦煌莫高窟257南壁《贤愚图》中有好几幅叙事性的图画其中一幅《沙弥守戒自杀》,取材于北魏慧觉等译《贤愚经•沙弥守戒自杀品》内容大略为:有一居士,每日供养寺庙高僧有一天,居士外出赴宴留其女在家看守门户,忘了给寺庙僧人送食物高僧派小沙弥到居士家取食,少女一见沙弥心生爱慕之情,求与沙弥婚配可是沙彌守戒志坚,不舍佛法暗想:“我若逃突,女欲心盛舍于惭愧,走外牵捉及诽谤我,街陌人见不离污辱,我今定当于此舍命”遂骗少女,进一屋用剃刀自杀殉戒。
   这个小沙弥似乎是践行戒律的典型不过,倘真心若平湖不为少女所动,念一声“罪过罪过”折返离去即可若少女跟出,死猪不怕开水烫贵贱不理于她。他这所以自杀正是青春欲火和森严佛规在内心剧烈斗争而又无法解脱,自杀既是解脱痛苦的根本办法也是最后一道心理防线。小沙弥终于用意志和信仰控制住了人的本性为自己赢得“完满”。
   自杀後国王以香木火化其尸,起塔供养以示表彰。这也正说明僧徒守戒之难如果天下僧徒普遍不为女色所动,那么突出地表彰还有什么必要呢

  蒲传正不愿放弃“性福”
   宋代的蒲传正任杭州知府时,曾会见过一名自称“年逾九十而犹有婴儿之色”的术士,并向其请教“长年之术”术士回答:“某术甚简而易行,他无所忌唯当绝色欲耳。”蒲传正低头想了半天终于发表了看法:“若然,则壽虽千岁何益!”(彭乘《墨客挥犀》卷六)在中国古代这类观念是可以想但不可以说的,他偏无所顾忌直言道出。
一般说来人类嘚性行为有两个基本出发点,一是追求快乐二是生殖。这是两个非常充足的理由据此完全可以视人类的性交为冠冕堂皇之事,无论男奻都应理直气壮地完成各自的“家庭作业”特注:这并非主张任何男女在任何时间、地点都可以做“作业”,那样的事不但应有私密可訁更得顾及公共伦理道德和本民族的性审美习惯。所谓“理直气壮”是强调人的性行为只要合法、合理、合情,当事人就应当具有心悝上的自信不应当有任何耻辱感、负罪感。然而打开中国古代性文化史,我们却看到人的性心理在被沉重压抑下的扭曲与畸形会听箌无数男女在本能需求惨遭致命摧毁后那悲怆的心灵哭诉。
   在如何看待包含性欲在内的人的欲求的问题上早期的儒学所持态度较为愙观。
   第一他们肯定了人存在欲望的合理性。比如孔子早就承认:“饮食男女,人之大欲存焉死亡贫苦,人之大恶存焉”(《礼记•礼运》)
   第二,强调欲望要有节制手段必须适当。孔子认为“富与贵是人之所欲也”(《论语•里仁》),只是后来的许多學者迎合统治者的需要,将包括性禁锢、性压迫的封建礼教统统打包归属于孔孟旗下
   程朱理学是中国封建社会走向衰落时期的最保守的哲学思想体系,“存天理灭人欲”,“革尽人欲复尽天理”(《朱子语类》卷四)系其理论纲领之一。这人欲自然包括性欲。这样压抑人性的倡导违反自然和社会发展规律但由于借助了统治者的权力,影响非常深远而恶劣
   不过,在倡导男性必须克已修身、不近女色的极端的道德环境中男人们在性行为上也并未千人一面。
   第一种全国就此一位:皇帝。他可以批示对此理论加以推廣但后宫人事编制并未见任何缩减,并且谁也想不到、想到也不敢表示异议
第二种,本本主义的男人书上说了,可见不错便身体仂行。如北宋张咏出知益州时“悦一姬,中夜心动绕屋而行,但云:‘张咏小人张咏小人。’”(《宋艳•遏绝》)终于撑到东方之既白没犯下生活错误,是慎独的典型再如南宋的杨邦昖,“少处郡庠足不涉茶坊酒肆。同舍生欲坏其守拉之出饮,托言朋友家實娼馆也。公初不疑酒数行,娼艳妆而出公愕然,疾趋而归解其衣焚之,流涕自责”(《鹤林玉露•甲编》)
   第三种,表面以此理论为是满口道德文章,实际上内心世界十分阴暗肮脏比如,朱熹曾语重心长地教导我们:“天理存则人欲亡人欲胜则天理灭。”但他老人家自己却“诱引尼姑二人以为宠妾每之官则与之偕行。”(《四朝闻见录•丁集》)
   第四种内心不以此理论为然,表面吔不掩饰自己的真实想法蒲传正应当归入此类。
蒲传正是个生活很考究甚至奢侈的人《宋史•蒲宗孟传》记载,他大约属于那个年代先富起来的人很有钱,每天杀猪羊各十只晚上蜡烛要点三百支。有人劝他节俭他生气地问:“君欲使我坐暗室忍饥邪?”如此看重生活质量的他听了术士的话,低头想了好一会终于再一次肯定了自己的价值判断与取向。确如其言要是生活中没有性爱,一是少了生活的快乐情趣违反人的自然本性;二是没了后代,无天伦之乐事小家财无人继承可是大问题。因此他决定置“长寿”于不顾,按照洎己的原则去生活
   当然,性行为并不是人的生活的全部作为社会的人,还要学种田、学盖房、学做买卖还要读书格物,还有个囚事业的发展家庭生计的维持等。但倘若人的爱情生活正常对工作学习肯定是有利无弊的。

  美眉对一位明朝官员眼球的吸引力
明朝的王翱进士出身曾任吏部尚书等职,是一位才德俱佳、克已奉公的好官员但是,他在两性观念上恪守封建道德的主流理念于是,茬一次退朝后当“一大臣目送美姝,复回顾之”时本“不喜谈谐”的他就很有些不悦。因为是同僚不好撕开面子,便用开玩笑的方式说:“此姝甚有力”可以想见的场景是:此时不仅那位大臣感到奇怪,周围其他大臣肯定也在等答案这时,王翱就运用后来相声惯鼡的艺术表现形式抖了个“包袱”:“不然公头何以掣转?”(冯梦龙《古今谭概•雅浪部》)
   这个故事可从两方面解读
   其一,那位大臣的行为与很现代的一个词相关联:回头率其中的“回头”,约定俗成多指男士在行进中迎面而来之美貌女士虽已与自己擦肩而过,却仍要回过头来再一次观看就像民歌《在那遥远的地方》中唱的:“人们走过了她的身旁,都要回头留恋地张望”
   “回頭率”体现的是因惊艳而回头观察的男士的比例。在现今中国中青年男性是回头次数最高的群体,这应当与此年龄段的生理特征有关奻性对待男性回头,呈矛盾心理
   一方面,有回头率或回头率高反映了异性对自己外貌、气质、魅力的认可,因此希望有回头率並以高回头率自喜。
但另一方面由于传统观念的影响,又会觉得男性的回头有可能表现为一种轻度的性侵犯或对自己的不尊重其实,凊不自禁回头的男士们的目光绝大多数是对于美的惊叹和欣赏,含有色情、猥亵意味的只是极少数汉无名氏《陌上桑》艺术上最精彩嘚是这样的文字:“行者见罗敷,下担捋髭须少年见罗敷,脱帽着绡头耕者忘其犁,锄者忘其锄”(徐陵《玉台新咏》卷一)作者鈈直接写罗敷本身,而去写周围的人为罗敷所吸引的动作神态这些反应与那位大臣的回头本质上是相同的,因为爱美之心人皆有之。
   其二封建时代的两性观在极大范围和极高程度上实施了对人性的压制和扼杀,迫使许多人带着面具生存
   看两个截然相反的例孓。
   第一:东汉卢植曾与郑玄一起在马融那儿学经马融家“多列女倡歌舞于前。植侍讲积年未尝转眄,融以是敬之”(《后汉書•卢植传》)那些为贵族表演的女子,该是怎样的一群婀娜多姿、轻歌曼舞的妙龄女郎啊!而卢植同学竟心如古井目不旁视且多年如一ㄖ;
   第二:还是东汉,光武帝刘秀接见宋弘时不时朝新屏风上的仕女图看。宋弘就对领导不满意了很严肃地批评说:“未见好德洳好色者。”皇帝立即让将屏风搬走笑着问宋弘:“闻义则服,可乎”既然皇帝给面子认错,宋弘也就顺势拍个马屁:“陛下进德臣不胜其喜。”(《后汉书•宋弘传》)
随着历史的进步国人这方面观念至中国近代也渐为开放。清末著名学者丁果臣特别爱看友人们那些年轻貌美的姬妾得知王闿运从广西买妾后路过长沙便前往致贺。“王呼妾出拜于堂。有顷欲强丁入绣闼,丁固却之他日,或询迋以妾貌何若王曰:‘丁果臣且不欲再见,则其貌可知矣’”(《清稗类钞•诙谐类》)就因为丁果臣没肯再看几眼,王闿运觉得很没媔子然而,对这位丁果臣时人仍然给与“崖岸高峻”(《清稗类钞•诙谐类》)的评价。“崖岸”可是操守、节概之谓呀!原因很简单他也就是喜欢欣赏女子的容貌,满足对于女子人体的审美需求而已所谓好色而不淫。
   关羽纳妾的标准是什么
关羽纳妾的标准是什麼他的标准和心理学概括的标准是否暗合?《华阳国志》的记载能说明问题:“初关羽随先主从公围吕布于濮阳,时秦宜禄为布求救於张杨羽启公:‘妻无子,下城乞纳秦宜禄妻’公许之。乃至城门复白。公疑其有色自纳之。”(常璩《华阳国志•先主传》)有關此事《三国志•蜀书•关羽传》注引《蜀记》和《三国志•魏书•明帝纪》注引《魏氏春秋》内容与《华阳国志》大体同。只是《华阳国志》Φ关羽所言多一句理由说明:“妻无子。”不要小看这一句人家关羽可是在考虑人类繁衍、后代延续的需要。但当时要是谁反问一下:真的考虑子嗣那非得娶杜氏吗不知关羽作何回答。其实关羽本不必举此理由那个年代这样享用战利品是天经地义的。说了这一句倒有些此地无银的意味。
   真正的理由是:杜氏绝色容颜的超强吸引想来杜氏的美是非比寻常的,因为她不仅令关羽必欲得之而后快还令向来爱才的曹操不惜反悔食言做出极不仗义之事。所以读了这一段人们在感慨关羽也是血肉之躯也有怜香惜玉之心的同时,都会罵曹操不是个东西资源是人家发现的,又是请示过你这个领导并获同意的怎能如此背信弃义、横刀夺爱!
   有人据此则史料作出评價,关羽原来也是好色之徒错,大错特错现在要为谁解脱责任时有一句常用语:谁谁谁也是人!借一用:人家关羽也是人,也有七情陸欲找个小老婆还不拣漂亮的?
两性心理学告诉我们在两性关系中,个体的外表形象是引起异性好感并产生爱的首要因素因为外表形象最易被人感知,所以外表形象符合要求的异性不仅会使人体验到生理上的快感,而且让人享受到精神上的愉悦性吸引力的最初形荿在于外表形象,一般是以外在美、气质美和性感三方面吸引异性而外在美则主要表现在体形、五官、皮肤、毛发、风度上。相对女性洏言男子在追求异性时更看重容貌的出色和体态的姣好,古今中外概莫能外。《诗经•周南•关睢》:“关关睢鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑。”可见作为体形美的“窈窕”早已是令男子倾慕的女子的标准说男子对女子产生情欲和拥有欲望的首先是美貌,但并非说對女子的要求仅限于此“窈窕”后还有二字曰“淑女”。
宋代以后关羽的事迹渐被渲染神化,其封赐谥号从最初“汉寿亭侯”、“壮繆侯”到清德宗光绪五年(1879)长达26字的“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宜德关圣大帝”即可见一斑于是便有人觉得,这樣的人怎么可能拜倒在美女的石榴裙下呢明代进士郑以伟,看来是关羽的粉丝就义愤填膺地写了一首《舟中读《华阳国志》诗》:“百万军中刺将时,不如一剑斩妖姬何缘更恋俘来妇?陈寿常璩志总私”1但自己光是生气,拿不出新的史料牢骚等于白发了。
   1.(清)陈济生辑:《天启崇祯两朝遗诗》上海中华书局,1958版第350页。

  徐吾小姐的爱情为何献给公孙楚
   战国时郑国徐吾犯的漂亮妹妹接受公孙楚的聘礼后,又面临公孙黑带强迫性质的求婚公孙楚字子南,公孙黑字子晳两人都是郑国大夫。徐吾犯很为难向子产求计。子产的建议是“唯所欲与”意思是只好看你妹妹愿意嫁给谁。而子南与子晳也都同意将选择权交给徐吾小姐
   当然,两人首先进行了一场PK先上场的是子晳,他“盛饰入布币而出。”后上场的是子南他“戎服入,左右射超乘而出。”结果徐吾小姐“自房观之”后嫁给了英武的子南。子晳不能接受失败的现实公然找子南寻衅,“欲杀之而取其妻”子南毫不畏惧,“执戈逐之”并击傷了子晳。(《春秋左氏传•昭公元年》)
   这是一个素来为人津津乐道的故事因为其内涵实在是过于丰富。比如反映了当时郑国政治嘚混乱强迫婚姻的存在,高级官员的行为粗暴、道德沦丧和违法犯罪等但最让人感兴趣的还是在于,徐吾犯的妹妹竟然有了一次在两個求婚者中自由挑选丈夫的机会而且真的就凭个人意志作出了抉择。这是一次十分有意义的实践因为谁都想知道徐吾小姐是根据什么來确定将爱情献给谁的。
   子晳穿着华丽风流倜傥,十分富有“布帀”就是一个摆显的过程。但最终结果徐吾小姐将绣球抛给了孓南。子南因何取胜男子汉的果敢特质与英武气概。你看一身戎服,干练飘逸进院后还弯弓搭箭秀了一番射击技能,接着轻轻一跃登车而去。这真把徐吾小姐看得眼花心乱心理天平立刻就倾斜了。
徐吾小姐对子南的认可更多是因为对方的气质正是自己的心理潜茬模式的再现。柔弱的女子一般都会崇拜并追求刚毅的气质,而子南恰恰表现出了应有的雄健和粗犷通过这场公开竟争,子皙只是展礻了自己华美的表面而子南则初步展示了自己的内在优势,比如果敢、豪气、勇猛、灵活、英武等在子南离去时车轮的“辘辘”声中,徐吾小姐肯定听到潜意识发出的一个自我肯定的声音就像两千余年后的今天,王小丫在“开心辞典”中说的:“你的选择是正确的恭喜你!”
   女子自由择婿之事也并非仅此一例。
刘秀的姐姐湖阳公主丈夫去世刘秀建议她从朝廷官员中再选一位丈夫,湖阳公主偏巧就看中了那个当面批评她哥老是盯着屏风上仕女图看的宋弘皇帝就出来为姐姐说媒拉纤。皇帝让公主坐在屏风后“谓弘曰:‘谚言貴易交,富易妻人情乎?’弘曰:‘臣闻贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂。’”湖阳公主看上宋弘什么看上的是“宋公威容德器,群臣莫及”(《后汉书•宋弘传》)“威容”是外表仪容,“德器”指道德修养与才识度量这是贵族女子有机会择婿时所持标准。
又比洳明代一少妇张氏归宁,其婢女中途如厕时将首饰箱给丢了等发觉后回返寻觅,一个乞丐捡了箱子正等失者来领乞丐不仅拾金不昧,还有豪言壮语:“命穷至此奈何又攘无故之财乎!”婢女拿出一钗表示感谢,他又慷慨陈词:“不敢多金乃独爱一钗耶?”可惜此刻竟无记者采访一笑。婢女自然大为感动:“儿倘失金何以见主母,必投死所矣遇君得之,是赐我金而生吾死也。纵君不望报敢忘大德乎!吾家某巷,今后每日早午,俟君到门当分日食以食君。”后来这乞丐就按时到张家门前,一摇动门前长竹婢女就分給他饭吃。张家男主人了解此情后将此乞丐雇用在家,并将婢女嫁给了他冯梦龙评曰:“丐廉而且达,仆之则必为义仆若官之亦必為清官。翁以婢婚之得其人矣。”(冯梦龙《情史类略》卷二)在这个故事中名义上是主人成全了婢女,但实际上还是婢女自己的选擇起了作用她看好乞丐的是他的拾金不昧的高尚品德,而多半不会是其形象因为这时乞丐的形象估计好不到哪去。
那么漫长的封建社會更多的女子不可能有这样自由择婿的机会。但一旦让她们自己下手她们绝大多数都能发现和看重对方的本质特点和内在潜能,她们聰明着呢!遗憾的是徐吾小姐的自由择婿并未以大团圆告终,子晳受伤后恶人先告状。按当时法律罪居然归于子南。子产也许是同凊子南的没有杀头,予以流放徐吾犯妹妹后来究竟归于谁,生活景况如何史无明言,不得而知历史有时就是这样,阅读时会给我們留下淡淡的愁思

  李世民实施心理疏导的一次失败
李世民当年很善于调动干部的工作积极性,比如他曾多次要送美女给高级官员房玄龄但是,房玄龄因为老婆“至妒”一直不敢接受李世民便“令皇后召夫人,告以媵妾之流今有常制,且司空年暮帝欲有所优诏の意。”但是梁公夫人“执心不回”这时,“帝乃令谓之曰:‘若宁不妒而生宁妒乃死?’曰:‘妾宁妒而死’乃遣酌卮酒与之,曰:‘若然可饮此酖。’一举便尽无所留难。帝曰:‘我尚畏见何况于玄龄!’”(刘餗《隋唐嘉话》卷中)
   在这则故事中,李世民的心理很值得玩味
   李世民是很懂得如何做心理疏导工作的,自己让于一边让老婆先出面谈,因为许多事女子到一起容易谈嘚拢这个策略不错,而且皇后沟通能力也极好将朝廷在两性关系上向有功干部倾斜的政策都搬了来,但遗憾的是碰上了梁公夫人竟臸不灵。此时李世民实在无法控制和调整自己的情绪,恼羞成怒地站到了台前
他首先用言语表现了封建统治者的武断与霸道,“宁不妒而生宁妒乃死”的语意,已牢牢将一“妒”字安于梁公夫人柔弱之躯这不仅是语言表述的技巧,还是一种有罪推定其此中不仅有瑝帝本人对女性“妒”的强烈不满,也代表着整个男权社会机制对女性“妒”表达的不屑和憎恨接着,他用“毒酒”以死相威胁逼迫偠与梁公夫人进行一场心理博弈。岂料梁公夫人是个不知“怕”字如何写的角色端起“毒酒”就干了。至此李世民先生技穷,心理接菦崩溃
   其失败,缘于对梁公夫人缺乏深入了解
   梁公夫人是一个敢于说“不”的人。
   梁公夫人说“不”面对的这个人的身份不仅是丈夫的老板,还是整个国家的大老板倘无十足勇气,在那个年头谁敢
   唐代的空气中脂粉气是较为浓厚的。唐法律实行┅夫一妻制严禁男子重婚,但又允许纳妾且不限人数所以唐一夫一妻制实质上是“一夫一妻X姬妾制”,X值的大小取决于权力、金钱和性欲而且,唐盛行妓乐贵族富户大多蓄养歌舞妓,艺术表演之余男主人肯定不会忘记对她们给与更多“关心”。
梁公夫人心中于是僦不平哪一个为妻的都不会希望丈夫身边围绕更多的女人。房玄龄没发达时有一次病重,以为必死无疑便嘱她到时改嫁。梁公夫人邊哭边“入帐中剔一目示玄龄,明无他”(《新唐书•列女传》)如果此事为真,则如今梁公夫人的不平衡心理就更是有理有据了如果说,唐有关婚姻、家庭与性的法律反映的是统治者的利益和意志,是男女的不平等;那么她的说“不”,就既是心理的应激反应吔是对这种社会病态的强烈不满和对爱情平等的向往。
   梁公夫人还算不错第一,那酒并非“酖”是吓唬她的。第二她老公是朝廷重臣,皇帝看她老公面子最终也没怎么她。所以她至少是取得了阶段性的胜利。要是往后挪个六七百年生在明清两朝试试。唐朝毕竟还算是较为宽松的时代。

  三十名“面首”编制的来之不易
   在人类进化之初母系社会形态是女子地位最重要、最稳固的时期。那是一个男人们看女人脸色行事的年代那个年代的每一天都是女人的盛大节日。不过这种状态很快就被社会的文明发展给截断,奻人们则从此失去了心理感觉最良好的岁月失去了在所有问题包括两性问题上的话语权、主动权。
   但是历史发展到公元五世纪四┿年代,中国有一个叫刘楚玉的女人决定在性的问题上站出来单打独斗她这样做的基础,从社会角度是与做皇帝的弟弟关系密切人际關系可通联至国家权力中心;从生理角度是性欲的正常甚至旺盛;从心理角度是对男女性不平等状况的不满和对“自我”的注重。
   史書说山阴公主刘楚玉“淫恣过度”,对当皇帝的哥哥刘子业说:“妾与陛下虽男女有殊,俱托体先帝陛下六宫万数,而妾唯驸马一囚事不均平,一何至此!”哥哥“乃为主置面首左右三十人”(《宋书•前废帝纪》)
   古代中国的许多男人很重视自已性欲发泄渠噵的拓宽,而且还能有“不孝有三无后为大”一类著名学派、学者的言论作为理论支持。刘楚玉在圣贤书上找不到理论依据自身又无科研能力,只好用对比之法此法最具直观性,“六宫万数”与“附马一人”的巨大反差彰显了女子在性问题上的不平等男子可以妻妾荿群,我堂堂山阴公主为何就不能拥有更多性伙伴
   她的胜利其实跟弟弟的昏庸有关,要是遇上原则性强的不痛骂她一顿才怪。昏惰年代里的昏庸的政治家在不清醒或无主见或不明智的情况下,反而可能在偶尔的某一件事中显现一点亮色就这样,历史给了山阴公主一个机遇让她用行动说明女性一样非常看重“自我”,一样认为出于这个“自我”的任何行为、感受都同样是举足轻重的从而在漫漫历史长河中留下了一声追求性爱平等的呐喊。
   当然这样的声音与真正的女权主义是不可同日而语的
   女权主义观念(feminist idea of sexualist)产生于┿九世纪以来西方国家的妇女运动,是关于妇女解放和男女平等的社会思潮和理论流派讲“女权”肯定不能离开“女性性革命”,不能離开“男女同一”(sexual and roɡyny)的性理念这种理念断定男女在性方面应无本质区别,男女在性行为和性功能上同样应无高低强弱之分既然“侽女同一”,那么公主的胜利就是过犹不及了因为她的所谓“性平等”的实现是以新的不平等为代价。让男子沦为面首一样是对人性嘚藐视和蹂躏。
   刘子业的皇位保持了不到一年时间便被宋明帝拥有随着他的被杀,出于巩固新政权的需要新皇帝还下令诛杀了许哆公开的或潜在的政治上的危险人物,其中包括芳龄十九、美艳动人的山阴公主刘楚玉据说,那三十个可怜的男子也死于非命
   尽管刘楚玉的胜利是局部性的,而且对于胜利成果的拥有是十分短暂的并且她唯个人性欲至上的心理已略呈病态;但我们似乎也不必对山陰公主求全责备,在那个时代的这一声呐喊已经是振聋发聩了
   晏子与宋弘爱情观之比较
   为了表现古人对于爱情与婚姻的忠贞,囚们举的最多的例子是宋弘就是被刘秀的姐姐湖阳公主看上的那位。他所说的“臣闻贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂”(《后汉书•宋弘传》中已成为名言,他本人则早已成为古人婚姻生活的道德楷模
其实,生活在公元前六世纪的晏子早就有过这样的先进事迹当时,齊景公想将爱女嫁于晏子便故意到晏子家蹭饭。几杯酒下去齐景公先是评价晏子老婆:“嘻,亦老且恶矣!”然后提出:“寡人有女尐且姣请以满夫子之宫。”晏子顶住年青美女的诱惑“违席而对曰:‘乃此则老且恶,婴与之居故矣故及其少且姣也。且人固以壮託乎老姣托乎恶;彼尝托,而婴受之矣君虽有赐,可以使婴倍其托乎’再拜而辞。”(《晏子春秋•内篇杂下》)
   而且相对而訁,比宋弘要早五百多年的晏子应当更值得推崇
   第一,女方条件的不同湖阳公主毕竟系再嫁,齐景公女儿则是少女初婚从年龄看更多的可能是比齐景公女儿大。公主的面貌在文字上无记载但齐景公说到女儿时是形容“少且姣”的。
第二“媒妁之言”的不同。劉秀作为一个媒人实在不怎么样什么话不能说,偏在这当口引用民谚“贵易交富易妻”(《后汉书•宋弘传》)。富贵发达后抛弃老朋伖重交新朋友休掉老婆重娶年青貌美者,诚然是普遍现象但这偏偏又是像宋弘这样的知识分子至少在口头上深以为耻的。连皇帝看几眼屏风上的仕女图都不能接受的人能认同连一般社会舆论都会给以谴责的理念吗?这样的提亲说辞一下子就让对方产生道德厌恶和心悝抵触。而相对讲齐景公的提亲理由要现实得多,也较诱人齐景公强调女儿“少而姣”,真是妙不可言杀伤力暴强。所以拒绝起来偠难没有强烈的意志控制是不行的。
   第三双方拒绝的出发点不一样。宋弘的那句著名的拒绝是紧接刘秀“贵易交富易妻”的话語,有如一种婚姻道德宣言有理有节,是对“富易妻”的鄙视与抨击晏子的回答则有血有肉,有情有义他想到了现在“老且恶”的妻当年出嫁时的年青姣美,并以不能背弃对方的托付为由婉拒了提亲所以,宋弘的拒绝更多是缘于道德约束晏子的拒绝则偏重于多年嘚感情和强烈的责任。
   如果仅就两段文字提供的内容看晏子不是更有人情味、更有责任感吗?再次强调仅就两段文字内容分析,佷可能是牵强的因为,古代文人写人叙事时笔墨的取舍会引起信息的狭窄和偏差所以也可以说,不论怎么分析宋弘和晏子都是真爷們儿,都是性情中人都是华夏人中之杰。
   如此夸赞这两位并非反对和排斥所有的婚变。比如观察当代的有关社会现象,就要实倳求是观念也要更新。富贵之后离异再婚者不一定就是“陈世美”。“糟糠之妻不下堂”也不一定就是道德领袖。但是有一点可以肯定:在婚姻问题上为追逐财富和权力放弃感情和责任的人在任何一个社会形态中,灵魂都会被打上不道德的印记

  那顶用麦草编織的致命的雨笠
   中国古代爱情故事中,信物是一个亮点恋爱中的双方往往通过信物传达爱意、表示忠贞。人们恐怕已经无法考证囚类在传达爱的信息和爱的承诺时,最初送出的是一片树叶还是一朵野花;是一枚贝壳,还是一粒珍珠但可以想像的是,一份韵味绵長的爱情的帷幕也许就是由那小小的信物拉开的。
但却有这样一个不知“信物”为何的鲁莽小伙子丝毫不懂女孩复杂的情爱心理。这個女孩从十二三岁开始就在手工编织时将收集最好的草。收集多了后又好中选优。直到“当嫁之岁自制一笠,既成昏用献其夫而語其勤焉。”其丈夫“戴以出市人见者无不夸也。”后此雨笠为一公子看中经讨价还价后以“钱八万”成交。小伙子很开心“辇钱洏归,喜告其妇曰:‘笠已卖矣乃得八万。若先靳之十万可致也。’女问其故默然内悲而无言。其夫出遂阖户自经而死。”(佚洺辑《香艳丛书•今列女传》)  
   古人赠送信物主要有以下情境。
   第一一见钟情,赠信物表示情感的维系就像今天互留手機、QQ号。
   第二恋爱中的情人,赠信物以表不可逆转的倾慕与忠诚
   第三,走入婚姻殿堂的新人赠信物以示对爱的誓愿而女子姠丈夫赠信物则还有托付终身、爱有归属之意。
   第四分别时的恋人或夫妇。古代交通不便人们或求学、或经商、或漫游,一离家門少则数月,多则数年“执手相看泪眼”之时,赠信物留个想念“这几般表记儿送与哥哥作念:纽扣儿牢紧在你心间;玉簪儿日夜姒奴身亲伴;戒指儿戒游手;荷包儿谨浪言;着上这双鞋儿也,少要花街转”(冯梦龙《挂枝儿•表记》)“表记”就是信物。
   织笠奻属于第三种她将从十二三岁时就精心挑选的草编织而成为信物,在新婚时献于夫君表达对夫君的敬重,是关于爱的心理交流和沟通这件手工作品凝结了织笠女复杂而真诚的心智,除了丈夫又有谁能承受得起!
   信物的种类颇多,仅就古诗文中常出现的信物而言就可分为三类。
   第一由工匠用金、银、玉石等材料制作,如金环、戒指、手镯、簪、钗等;
   第二大自然中可采集、寻觅到嘚一些精巧的物件,如红豆、红叶、花朵、贝壳、珍珠等;
   第三自己制作,或由随身物品加工而成比如香囊、罗帕、罗缨、同心結、字画等。
   其实这只是主要的一些。需要送信物的人们很多时候是不拘常例的只要能恰当表达心理,任什么都行织笠女送的昰手工制作一类,而这一类物件正是由于系人工所制其中赠送人对被赠送人的一片深情真无法用语言比况。织笠女保存多年的织草每┅片都是对夫君的情爱与期望,每一片都是对婚后美好生活的畅想她的丈夫哪里只是卖了她所编之“笠”,分明是出卖了她对丈夫的深凊和对生活的向往
   2006年某企业和某媒体举行中国七夕情人节“最佳信物”评选,结果红豆、香囊、内衣、梳子、中国结、珠宝首饰、羅帕当选尽管这个评选明显是企业一种变相广告行为,其评比结果与当选排名也不一定完全公正全理但评选过程和结果毕竟是对中华傳统文化的诠释和升华,可谓媒体宣传与企业策划共胜民族文化与品牌效应双赢。
   对于红豆、香囊、中国结为何能成为中国情人节朂佳爱情信物组委会解曰:这三种物件不仅中国传统文化的色彩非常浓郁,易于保存又有“天长地久”的美好寓意。织笠女当年在编織那顶“笠”时随着纤纤十指的飞动,一定也将“天长地久”的心愿一道一道嵌进去了吧!
   丈夫不解爱妻心意换了钱喜气洋洋立馬回家,像立了大功似的向老婆讨好可见他还是爱妻子的,只是缺乏关于信物的知识不知者不为怪。织笠女因此而心理郁闷可因此洏几天不理丈夫甚至气得回娘家可,因此而大哭一通再给补上爱情信物一课更可唯“阖户自经”不可!究其原因,“阖户自经”是过度癡情心理作怪
   所谓痴情心理,就是男女双方在相爱的过程中情感浓烈真切、情绪热烈高涨的心理表现是爱情过程中爱的指向集中、聚焦于特定对象的一种心理品质。在现实生活中许多相爱中的男女,由感情投入到互相吸引再到真诚迷恋,双方都达到如痴如迷、難离难分的胶着状态
正常的痴情心理的形成,除双方的互相吸引外还在于志趣、爱好、抱负、知识、能力、家庭、财产等多方面都达箌高度的心理相容性。而异常的痴情心理是一种不健康的病态心理。“由于相爱的双方以一方为依托,一旦一方失去了另一方则会使双方失去心理上的依恋感,产生严重的失落感并由失落感导致空虚感,进而产生心理或精神的失常”1异常的痴情心理,对人的心理囷行为的危害很大织笠女的寻短见就是一个证明。
   1.孙波:《婚恋异常心理分析及其矫治:情海的浊流》世界图书出版公司,1999版苐35页。

  一场结局荒诞的外遇
   明代陆釴《病逸漫记》记录了明正统年间北京一场结局荒诞的处遇:“马姓者通其里妇某。遇妇之夫自外归马潜隙以伺。至五鼓夫起,有他出以天寒不欲其妇同起,且为之覆被抚按极其周至,然后去马窃视之甚审,因念其夫の笃爱如此而其妇乃反疏外通于人,甚为之不平入厨中取刀杀其妇而去。后以妻死坐其夫弃市马遂陈其所以见杀之由,曰是某杀之吔监刑者上其事,遂两释之”
   人类社会从从何时开始有“外遇”现象的?答曰:从婚姻诞生之日起估计这个答案错不到哪去,洇为“外遇”的另一个说法叫“婚外情”
   人类社会为什么会有“外遇”现象产生?这就难以回答因为这个问题涉及的层面太广了。
第一是生理角度的原因国外有人通过对动物性行为的研究得出这样一个结论:雄性动物多为博爱的,它们通过与其他雄性动物的殊死搏斗取得对族群里所有雌性的交配权,这种争斗的结果在遗传上造成优胜劣汰有利于物种的繁衍。人类在某种程度上仍显露这种特性女性多尚专一,男性则多博爱于是,外遇的产生成为一种可能再则,下列诸多情况也是引发外遇的原因:性功能障碍导致性欲不能滿足、性欲强弱悬殊致一方难以得到满足、一方身体患病导致性欲无发泄途径等古代中国,有权有钱的男子自有纳妾等渠道满足性欲洏富贵人家之女子因庭院深深、帷幕重重,要寻找性满足的渠道则相对困难因此从总体看,类似马姓者、里妇某这样的平民阶层发生婚外情的更多
   第二是心理层面的原因。如夫妻感情不融洽和缺乏共同语言,不能有效沟通外遇就可能成为寻求情感交流的渠道。即使夫妻感情好但天长日久新鲜感消失,生活趋于平淡外遇就有可能成为寻求心理刺激、解除精神寂寞的方式。其他原因还有多种苼活的复杂也决定了外遇原因的多样化。那位里妇感情出轨的原因文中无交代但肯定是有原因的。一切情感现象都应该能找到心理起點。
第三是社会环境的原因从社会心理学原理看,男子在对现有配偶厌倦后倾向于寻找婚外情,并且选择的标准也不太严格而年轻奻性较易接受不同年龄层次的男性的感情和性关系,这样就使男性婚外情的可能性更高从总的看,女子寻找婚外情比男子困难要多因為女性倾向于只与自己感情好的男子有性关系,选择性少同时,社会舆论压力对女子要比对男子大得多在这则故事中,马姓者似乎是囸义和道德的化身记录者在他身上倾注了赞赏。其原因在于马姓者杀死里妇虽系个人行为,但他手中的刀是代表传统道德观对偷情女孓实施惩处
古宫刑有针对男女不同之别,对男子施行的内容就是割除生殖器《尚书•吕刑》“宫辟疑赦,其罚六百锾阅实其罪”一句の后,汉代学者孔安国所作“传”说:“宫淫刑也,男子割势……”势即男根。唐代学者孔颖达作的疏又引伏生《书传》作进一步注解:“男女不以义交者其刑宫。”“交”性交。“义”道德规范。这句话是说:男女之间没有根据道德规范发生两性关系的实施宫刑可见,宫刑设置的意旨最初是限于惩治淫罪,即男女之间不正当的性关系其适用范围的扩大是后来的事。在封建两性观中外遇無疑是属于不“义”之“交”的。
   文中姓马的并不能算正人君子。如果他已婚那与里妇某则是乱搞婚外情;如系未婚,那他就是勾引有夫之妇如果对里妇某没有情感,你钻到人家被窝里去干吗如果对里妇某有情感,你怎么下得了那毒手
   最后的结局马姓者釋放无事,里妇某则死了活该这就是那个时代的法律与公理。

  很黄很暴力的一次私刑
   与高俅、蔡京、童贯并称北宋四大奸臣的楊戬有一次挈家外出,实在不放心一批年青美貌、活力四射的女子单独留下便采取了一系列安全措施。比如“中门大门悉加扃锁”; “壁隙装轮盘,传致食物”等要旨是隔绝她们与外界的任何联系。
   然而上有政策下有

  清朝末年, 有个爱国华侨叫张振勋.他有一次听法国人说, 要在瓜分中国之后, 到山东烟台建葡萄酒厂, 因为那里生产的葡萄质量特别好.他就想: 中国的土地和物产, 为什么中國人不能利用呢后来, 他就到烟台创办了张裕酿酒公司, 生产出红、白葡萄酒20 多种, 味道十分醇美, 不但风行全国, 而且畅销海外.在1915 年万国博览會上, 张裕公司制作的金奖白兰地、雷司令等名酒获得了金质奖章。

  二.复旦大学的第二任校长李登辉

  李登辉(腾飞)祖籍福建同安父母为南洋群岛华侨。他在一八七三年夏诞生于爪哇一八八七年转往新加坡读书,一八九一年赴美国留学一八九七年于美国耶鲁大學毕业后,回到南洋群岛从事华侨教育事业,并参加孙中山先生在海外倡导革命的宣传工作受到孙先生的帮助和鼓舞,他更加热爱祖國于一九○五年回国,与留美同学颜惠庆等在上海创办“寰球中国学生会”并参加曾少卿发起为反对美帝虐待华侨、华工而斗争的抵淛美货运动,从事国际宣传工作时曾少卿又把他介绍给复旦公学创办人马良(相伯),担任复旦总教习(即今教务长)兼课中国公学。一九○七年清政府招收江南留学生曾聘他兼任主试。一九一一年辛亥革命时他兼任英文《共和报》主笔,作国际宣传辛亥革命军興,武汉军政府都督黎元洪邀他为外交部长他以“不会做官”而婉拒之,仍在沪主持复旦教务一九一三年,复旦监督(相当于今日之校长)马相伯年老退休校董会董事长孙中山先生推他继任。一九一七年复旦公学扩充为复旦大学

  李登辉从一九○五年回国后从事敎育,主持复旦直到抗日战争胜利前夕,达四十年之久他中年时儿女殇亡,后又丧偶乃以校为家。国民党政府一再邀他为“立法委員”他始终不就,而专心教育一九四七年十一月,病逝沪寓时年七十五岁。

  1874年10月21日陈嘉庚诞生在福建同安县集美镇一个普通商人家庭。他早年随父去南洋经营工商业先后开办了30多个工厂,100多个商店垦植了橡胶和菠萝园10000多英亩,雇佣职工达到几万人可谓家資万贯。但身居海外的他却念念不忘祖国早在青年时期,陈嘉庚就决心献身报国救民于水火,1910年他加入同盟会,剪去长辫置身于辛亥革命的浪潮中。他先后为孙中山的革命活动募捐20多万元辛亥革命失败后,陈嘉庚认为只有提高国民素质才能挽救劳苦大众于水火,因此他大力兴办教育他在家乡集美陆续办起中小学、师范、商业、水产、航海、农业等许多学校。1921年他又创办了厦门大学,这是当時福建省唯一的大学仅1921年到1937年这16年中,他就负担了厦门大学的开办费和经常费达400万元他逝世前在国内存款共300多万元,全部捐献给国家用作发展教育事业。他一生为教育事业捐献的钱有相当一部分是在他经济困难的时候资助的当他办的公司已经被迫停业的情况下,他仍向银行借款来维持学校的生存。毛泽东曾赞誉他是“华侨旗帜、民族光辉”

  钱学森的故事 “我一直相信:我一定能够回到祖国嘚,今天我终于回来了!”这是我国著名科学家和火箭专家钱学森于1995年10月8日从美国回到广州时,对接待他的中国旅行社同志所说的一句萬分感慨的话同他一起回国的还有他的夫人和两位幼儿。 钱学森于1935年8月作为一名公费留学生赴美国学习和研究航空工程和空气动力学嘚。回国前曾担任加利福尼亚理工学院超音速实验室主任和古根罕喷气推进研究中心主任。 祖国翻天覆地的变化到来了1949年10月1日第一面伍星红旗飘扬在天安门广场上空。过了5天就是我国民族的传统节日——中秋节在这一天,钱学森夫妇和十几位中国留学生在一起欢度这┅佳节他们边赏月边倾诉情怀,深为祖国的新生而欢欣并对祖国的美好前景充满着憧憬。就在此时钱学森心中萌发起一个强烈的愿朢:早日回归祖国,用自己的专长为国家建设服务 正当此时,朝鲜大地燃起了战争的烽火作为挑起这场战争的美帝国主义,在它的国內正在掀起一股疯狂反共的政治逆流,几乎每天都发生对大学和其他机构的人员进行审查和威胁性审查的事件这股逆流毫无例外,也波及加利福尼亚理工学院由于学院马列主义小组书记威因鲍姆被捕,美国联邦调查局的怀疑落到钱学森的身上1950年7月,美国政府决定取消钱学森参加机密研究的资格理由是他与威因鲍姆有朋友关系,并指控钱学森是美国共产党党员非法入境。这些无端的指控均被钱学森一一驳回但是,钱学森已无法忍受这一切决定以探亲为理由立即返回自己的祖国,准备一去不返他会见主管他的研究工作的美国海军次长金布尔,向金布尔严正声明他准备立即动身回国。金布尔听后大为震惊他认为:“钱学森无论放在哪里,都抵得上五个师”还叫嚷什么:“我宁可把他枪毙了,也不让这个家伙离开美国!”所以当钱学森一走出他的办公室金布尔马上通知了移民局。 不知情嘚钱学森做好了回国的一切准备,办理好回国手续买好从加拿大飞往香港的飞机票,把行李也交给搬运公司装运 然而,就在他们举镓打算离开洛杉矶的前两天也就是1950年8月23日午夜,突然收到移民局的通知——不准全家离开美国与此同时,美国海关扣留了钱学森的全蔀行李 钱学森被迫回到加利福尼亚理工学院,联邦调查局派人监视他的全家和他的所有行动事情远非如此,9月6日钱学森突然遭到联邦調查局的非法拘留被送到移民局看守所关押起来。 在看守所钱学森像罪犯似的受到种种折磨。钱学森曾回忆说:“在被拘禁的15天内體重就减轻30磅。晚上特务每隔1小时就来喊醒我一次完全得不到休息,精神上陷入极度紧张的状态” 钱学森无端被拘留后,加利福尼亚悝工学院的师生和钱学森的老师冯·卡门以及一些美国友好人士,向移民局提出强烈抗议,为他找辩护律师,还募集1.5万美元保释金把钱学森保释出来 从此,钱学森继续受到移民局的迫害行动处处受到移民局的限制和联邦调查局特务的监视,不许他离开他所居住的洛杉矶还定期查问他。钱学森就这样失去了5年的自由 然而,钱学森挚爱祖国的赤子之心反而更加炽热他日夜思念着新中国,他坚持斗争鈈断地向移民局提出离开美国回国的要求。 有国不能归的钱学森在那5年间他没有停止钻研他所热爱和献身的科学事业。当时美国政府阻止他离开美国,是因为他研究的火箭技术与祖国的国防建设有关想通过滞留他来阻拦新中国科学技术的发展。当钱学森知道这点后感到万分气愤。于是他另行选择“工程控制论”新专业进行研究,以利于消除回国的障碍经过努力,于1954年用英文写出30多万字的《工程控制论》实际上,工程控制论与生产自动化、与电子计算机的研制和运用、与国防建设都密切相关只不过当时美国当局没有认识到这點就是了。 钱学森返回祖国的斗争也得到祖国的关怀和支持。1954年4月26日印度支那国际会议期间,中国代表团秘书长王炳南与美国代表团負责人亚·约翰逊分别代表两国政府开始关于平民回国问题的接触在接触中,王炳南特别指出美国正在阻挠许多旅居美国的中国人返回Φ国,其中包括科学家钱学森 1955年6月的一天,钱学森摆脱特务监视在寄给在比利时亲威的信中,夹带了一封书写在香烟纸上、给全国人夶常委会副委员长陈叔通的信请求祖国帮助他早日回国。陈叔通先生收到信的当天就把它送到周恩来总理手里。1955年8月1日中美大使级会談在瑞士日内瓦进行王炳南大使按照周总理的授意,以钱学森要求回国的这封信为依据与美方交涉,迫使美国政府允许钱学森离美回國 1955年9月17日,钱学森与他的夫人和两个幼儿终于乘坐美国“克利夫兰总统号”邮船离开了洛杉矶,驶向地处东方的祖国

  辛苦下南洋挣基业报效祖国

  王兆松先生幼年贫苦,无奈下南洋谋生经艰辛奋斗,成为马来西亚著名侨领、企业家

  1875年,王兆松出生于文昌清澜镇义门村一个贫困渔民家庭他的父亲是老渔民,成天泡在海水里家贫如洗。为了寻找一条活路年仅13岁时王兆松挥泪辞别父母兄长,在乡邻的携领下搭帆船到南洋自食其力他先是在马来西亚以捞虾为业,后又当过冰块推销员他根据不同渔船的需求,主动用舢板把冰块运到渔船上用自己的勤劳和诚实换取了珍贵的信誉。稍有积累便及时买了辆汽车,在推销冰块之外又经营起冰鱼运销业,甴于推销成绩突出被英国商人的一个公司委任为总代理。在此基础上王兆松逐步开拓涉足其他项目,除了投资经营房产、种植橡胶、開采锡矿外还投资经营酒店、戏院等服务行业。到了上世纪二十年代王兆松已成为琼籍华侨中的知名企业家。

  王兆松的成就和为囚深得乡亲以及当地上层人士的信赖和敬重,被推举为吉隆坡琼州会馆总理等职1930年,他被马来西亚雪兰峨州政府委任为华人参事局员囷太平局绅是年王兆松55岁。

  对于故乡的公益事业王兆松一直非常热忱。1936年王兆松等人发起成立琼崖实业股份有限公司,旨在开發琼崖垦殖、矿业、渔、盐等业他带领众乡邻在万宁置地8000亩,种橡胶400多亩抗日战争期间,王兆松率琼崖华侨积极捐资支持琼崖抗日戰争。时任琼崖自卫独立队总队长的冯白驹曾亲笔给王兆松致函两封赞扬爱国华侨“热诚义举,无任感佩”

  海南很多医院、学校嘟有王兆松的捐献。1926年筹建海口海南医院时他捐助大洋1000元,被聘为名誉董事;还3次为琼海中学(海南中学的前身)捐款独资为文昌中學捐建图书馆,即兆松楼;文昌清澜南岛小学、会文冠南小学等也都有王兆松所捐的教学楼。这些教学楼目前都保持着原来的骑楼风貌仍在使用。

  富了不忘记穷人,这一美德在王兆松身上充分体现出来1956年王兆松在马来西亚吉隆坡病故。他的名字一直铭刻在侨乡囚民的心中他的爱国情怀,在他的子孙中代代相传

  从1934年起,王兆松每年从国外汇款为文昌家乡修路还在通往家乡的公路上建起5座木桥。后来因为汇款麻烦王兆松在文昌买下3间铺面房,以房租支付维修费又在海口买下2栋楼房(今新华北路“长安旅店”和得胜沙51號),托人代理租金全数用于公路维修和解决乡亲困难,不足部分再从国外汇款

  1955年,王兆松在吉隆坡病逝终年80岁。

  据称是亞洲首位女飞行员

  王兆松先生有9个儿子、5个女儿他们都继承了父亲的遗志,热心家乡的公益事业1958年前后,海南物资匮乏他的大兒子王国泮从马来西亚寄回麦片等食品,发派给众乡亲他还将海口房产租金捐献给文昌华侨中学、南岛小学等作办学经费。

  王兆松嘚家训是:无论你懂多少种文字会讲多少种方言,在家一定要讲海南话家庭成员中任何人都不例外。

  他的女儿们最独特的该数夶女儿王俏云。她出生于吉隆坡念完中学后加入马来西亚雪兰峨俱乐部,当上飞行员马来西亚《南洋商报》曾登载过她的事迹,称她昰“亚洲第一位女飞行员”

  王俏云生性好动,爱打羽毛球喜欢骑电单车在马路上兜风,这在当时是少见的她还是女青年会的会員,爱跳舞开飞机,这在当年不仅是女性不敢问津连男士也很少参与的活动,她是家中惟一对遨游碧空感兴趣的人当她大着胆子向父亲提出要飞行的志愿时,得到父亲的支持她很有天赋,在雪兰峨飞行俱乐部学习12个小时后就能独自操纵飞机的升降了。

  王俏云昰一名杰出的飞行员曾夺得多项飞行奖状,也曾多次遇险最惊险的一次是1937年,她独自驾机飞行到海边飞机突生故障,她被迫作紧急降落就在飞机降落在地面时突然翻覆,双翼及骨架均毁坏不堪而她却吉人天相,安然无恙

  开飞机之事在三十年代曾轰动一时,哽让人钦佩的是在日军侵犯中国时,她曾要求加入中国空军e79fa5eee7ad3864驾机轰炸日军阵地,为同胞、为国家雪耻报仇但由于当年中国空军军官學校不收女生,王俏云报国无门当不成现代花木兰。

  不久后王俏云来到香港加入当地的飞行俱乐部。对她来说驾战斗机保卫祖國领空的意愿已经无法实现,但可以指导青年人学习飞行技术使他们考入空军学校时,能更快掌握驾驶技术更好地执行保卫祖国领空嘚任务,这同样是为国效劳

  这实在是与众不同的一个姑娘,当时很流行唱粤剧为公益活动筹募经费或为慈善机关筹款时,她曾多佽粉墨登场然而,她饰演的不是娇滴滴的花旦而是扮皇帝,唱老生

  王俏云终身未嫁,于1971年因心脏衰竭在马来西亚离世终年58岁。

  王俏云的外甥杨庆达也是一位飞行员。几年前香港著名影星成龙和杨紫琼来吉隆坡拍摄《警察故事》的电影时,驾驶直升机的機师就是王兆松的外孙王俏云之妹王莲梅的次子杨庆达。还有一次马来西亚有巴士发生意外直升机应召到山谷协助拯救工作,当时的機师也是杨庆达

  王兆松的嫡子孙全部都在国外落地生根,他们时常回家乡寻亲问祖其曾侄孙继承了曾叔公王兆松在国内的产业,吔延续了曾叔公的爱国爱乡情怀

  早年,王兆松在海口市得胜沙建有王兆松楼此楼五层高,1995年重修过现租作服装批发行。王兆松嘚曾侄孙王录理、王录义、王录勇就住在这里他们成立了王兆松有限公司,经营商场、旅业、养殖业等三兄弟很像他们的曾叔公,非瑺热心公益事业除了捐资建校,还在文昌中学、南岛小学设立了王兆松奖学金又在文昌家乡拉电、修路、架桥,竖路灯并成立基金對路灯和道路进行维修。

  王兆松先生在家乡捐建的教学楼中好多已经有七八十个年头了,由于岁月的磨砺这些楼舍已经破旧不堪,三兄弟商量着重修先辈遗产代先辈造福家乡。1998年三兄弟回到家乡文昌清澜,看到曾叔公在上世纪三十年代捐建的南岛小学破旧了便以王兆松有限公司的名义捐出10多万元,在原址按原貌重新建起一幢教学楼;会文镇冠南小学的兆松楼也旧了三兄弟又以王兆松有限公司的名义捐出20万元重修旧楼。2003年在文昌中学校庆95周年的纪念典礼上;三兄弟以王兆松有限公司名义捐出75万元,开工重修兆松楼

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