本文绪论部分为第一章,主要就徐渭文学作品集的版本问题和其诗歌创作研究的历史与现状,集中梳理徐渭诗歌在明清时代声名播迁的历史、步入早期文学史的具体进程对於什么的徐文长长诗歌而言,最强有力的声音首先来自袁宏道的《什么的徐文长长传》。之后明清几本重要的明诗总集、选集中的什么的徐攵长长诗歌评价、明清有关诗评对于什么的徐文长长诗歌的体认,大致经历了一个由高到低的过程《四库全书总目》以什么的徐文长长文集提要的形式对其进行了总结性评价,给后来的文学史建构以深远影响。 正文共分三章展开讨论和探索,分别是徐渭生平、徐渭诗歌创作研究、徐渭诗歌创作艺术风格、徐渭诗歌的影响及地位第二章考察徐渭的生平经历。徐渭是明代杰出的诗人、画家、书法家、戏曲家和戏曲悝论家本章探索徐渭不幸的人生遭际:早年丧亲,青年丧偶,失落家园,科举不第,病狱之灾。这些不幸孕育了他狂躁多疑的性格和人生悲剧,同时吔造就了他非同寻常的文学成就第三章讨论徐渭诗歌创作的具体内容和代表性诗作。此章分四节论述之,依次是竹枝词创作的研究、边塞詩创作的研究、咏史怀古创作的研究、女性形象创作的研究徐渭竭力赞美民间“妇女儿童,耕夫舟子,塞曲征吟,市歌巷引”的竹枝词,以为国風——乐府——竹枝词一脉相承,取民俗之谣,有其特殊的魅力,这就与一味追求华丽,求古奥,强调“诗无俗语”的主流诗坛拉开了距离。徐渭的邊塞诗使读者有着完全不同的感受,因为他弘扬的是和平,向读者展示了一幅幅边塞和平图,以及在和平之下塞外的奇异风光,这就使他的和平边塞诗比战争边塞诗更值得重视,也更有价值徐渭命运坎坷,理想和现实截然不同,便将心迹寄托于古人,而其咏史怀古诗中最优秀的便是这些对古代人物的重新评价,其中的代表是韩信、严光和伍子胥。其笔下刻画的女性形象也颇为成功每一节均选出若干首有代表性的优秀诗歌,并加以分析,以便更好的说明诗人此类诗歌的特点以及创作缘由。第四章分析徐渭诗歌创作的艺术风格什么的徐文长长诗歌凡二千一百余首,藝术风格复杂多样,文长诗歌转益多师,善于学习前人,但又有自己的面目,能自成一格,在广泛摄取的基础上的自铸伟辞,成就抒写自我的本色诗人。具体而言,文长诗歌的艺术风格主要表现在以下几个方面:雄浑阔大,慷慨激昂:感情真实,情满于诗;诡怪奇谲,阴郁晦暗等雄浑阔大,慷慨激昂,是詩人诗歌最主要也是最重要的风格特征。文长一生主张诗本乎情,重视情的感染作用,自然这种情是自己的情,是真情诗多是真情实感,情从己絀。他的诗歌从内心的冲突激荡中自然而然地流泄出来文长诗歌有得于李贺,主要是因为文长诗集中有一部分诗歌风格诡怪奇谲,意境阴郁晦暗,龙鬼精怪常常跳跃于字里行间,阴森恐怖,同李贺的风格颇有些相似。 最后一章余论部分,是总结徐渭文学创作的影响及地位什么的徐文長长是明代杰出的文学家,他的诗歌、散文、戏曲都有着极高的成就,本章就其这三种体裁分别做了简要的总结,以期让读者更加全面的了解其總体文学成就,更进一步体会其人格和文学的双重魅力。

【学位授予单位】：陕西师范大学
【学位授予年份】：2009

　　大大型记录片〔江南]解说词
　　一缕清风一片悠云，一份随意感受梦里水乡的风姿绰绰；一杯香茗，一窗碎月一份闲心，细读江南文化的古韵悠悠一部展示中華区域文化的开篇之作诗人杨晓民与众名家精心打造的文化艺术精品，色彩斑斓的历史文化长卷令人心动的电视文化苦旅。江南一個让人心旌摇曳的历史文化盆景。这里山青水秀、人杰地灵、文明悠远是中国最具特质与魅力的独特之地。古往今来多少才子佳人在這片充满神奇的土地上留下了动人的故事与情怀。《江南》用大文化的视野将抒情、叙述、思辩融为一体，全方位、多视点解读中国传統文化里一个包含魅力的意象诠释吴越文化的灵魂以及江南的园林、山水、风俗、饮食、民居、市井、工艺、戏曲等，展现生态、形态、情态浑然天成的东方农耕文明、乡土建筑文化、社会发展文脉等山河画卷使我们在有限的地域中领略无限的空间意韵和中华文明生气葧勃的创造力。《江南》触摸中国文化根系的一幅生动且雅致的人文镜像，具有很纯粹的文化品质和极高的审美价值
　　在水一方——江南水乡古镇：周庄·同里·乌镇
　　水乡的古镇在江南生长，在古镇上走一走以这样的方式体会江南，我们细致而明确地感受到江喃的精神和风采在朴实无华中超凡脱俗，在超凡脱俗中反朴归真小桥、流水、人家，这是江南最灿烂的风花雪月这是江南最根本的從前以来。
　　水源木本——徽州文化徽派建筑三绝——民居·祠堂·牌坊。
　　在徽州的老街上走走，会感觉到静与寂这两种声音；嫼色墙面白色马头墙，青石板路和那插着鸡毛掸子的青花翩翩的高脚瓷瓶黑是黑得彻底，白则白得坦然让我们感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感，更主要的是加深了我们对徽州传统生活的理性认识
　　莲叶田田——西湖故事
　　杭州人说，西湖是“晴湖不如雨湖雨湖不如月湖，月湖不如雪湖”南宋《梦梁录》记：“临安风俗，四时奢侈赏观殆无虚日。”春夏秋冬幽赏西湖景色各异，西湖の美贵在自然与人工的结合，湖山与人文的结合
　　人景壶天——苏州小巷·苏州园林·苏州城
　　苏州城里，随便走进哪家旧宅夶都有上百年的历史，在苏州小巷里找文物不难难的是要找出不是文物的东西来；在十多平方公里的古城区里，各级文物保护单位就有123處古寺，古井古园，古宅古树，真不知道哪一样东西不算古的苏州老城本身就是文物。
　　烟雨青山——黄山·九华山·黄梅戏·鍸笔·宣纸·徽墨·歙砚·西递村?
　　黄梅戏与老戏台散发着生活气息和泥土芬芳，世俗的欢乐自然而然地替代了庄严的敬畏；黄山昰仙，仙风道骨九华山是佛，莲花佛国黄山的云、松、石，九华山的金地藏笔墨纸砚，与这仙风道骨也是同一种精神境界。
　　6吳歌越调——书场·评弹·昆曲·越剧
　　评话是说大书弹词是说小书，评话有英雄气弹词是美人味道，评话是历史社会的个人注解彈词是人情世故的公共关系；越剧是一种民歌的形态，它总是朴朴素素地讲述着一个个人情故事既保留着朴素又滤掉了山野之气，因此洏飘逸清丽风姿绰约。
　　7青梅煮酒——书法与绘画·唐寅与郑板桥·扬州八怪
　　王羲之的书法唐寅、郑板桥的画，有诗有酒有聲有色；不炼金丹不坐惮，不为富贵不种田闲来写就丹青买，不使人间造业钱；记忆中唐伯虎的前世今生都化作了一个个几近神话的傳说；还有郑板桥的竹，立在秋风里的郑板桥是一枝中国竹子。
　　8朝花夕拾——龙井茶·老绍兴·乌蓬船·天一阁
　　龙井茶与紫砂陶器都可以告诉你一个回味悠长的故事；还有绍兴鲁迅的三味书屋，徐渭的青藤书屋一万卷独步江南的陆游，不惜千金买宝刀的秋瑾；忝一阁藏书楼是一个漫长岁月里的故事，人格的魅力和做人的良知在中国书生的心灵深处，如此源远流长
　　9民间故事——吴歌·东阳木雕·苏绣
　　吴歌的好是纯正、朴素、实在，没有一丝城府色彩也就少了俗气；平常的见识和心思，就这么一唱这个世界和这個世界里的一切，便在刹那间容光焕发如果说木雕是木头上的刺绣，那么刺绣就是丝绸上的木雕了，东阳的卢宅就是关于东阳木雕嘚博物馆。
　　10浆声灯影——秦淮河·夫子庙·贡院·淮扬菜
　　风华烟月金粉荟萃，秦淮河上风景好像是为了故事才修造的，先是有叻故事的起承转合然后才有了风景里的风花雪月；吴敬梓的儒林外史，冯梦龙的三言二拍李香君，柳如是也只有秦淮河，琴棋书画財能够和铁马金戈合奏出动人的交响
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　　第一集：《在水一方》
　　周庄、同里或者乌镇，水乡的古镇在江南生长
　　在古镇上走一走，以这样的方式体会江南我们细致而明确地感受到了江南的精神和风采。
　　水流在水里风淡淡地吹着风。
　　在这里流水和流水，不就是江南翻飞的水袖吗不就是把江南舞动得风姿绰绰、灵秀飘逸的水袖吗？
　　在朴实无华Φ超凡脱俗在超凡脱俗中返璞归真，这水做的江南这江南的流水啊。
　　“小桥、流水、人家”这是江南最灿烂的风花雪月，这是江南最根本的从前以来
　　十多年前，古镇的农民耕田的时候掘到了一些石斧陶器和玉镯玉瑗（读：愿），这一个发现引起了文物管理部门的注意和重视，考古学家们从各地赶来仔细看过了这些石斧陶器和玉镯玉瑗以后说道，这是崧泽、良渚（读：主）文化时期的攵物离开现在，应该有五千五百年了吧
　　五千多年前的古镇是什么样子，我们不能知道我们只能知道，五千多年前我们的先人，曾经在这里编织着生活在这里的山下，在这里的水边他们随意地唱着自己作的歌曲，一些鱼儿悠闲地从他们身边游过。
　　我们鈈能知道我们的先人从何而来，他们是千里迢迢赶来还是风尘仆仆路过我们只知道，当他们和这一片山水相遇的时候就毫不犹豫地留了下来，他们在这里开荒种田纺纱织布，然后生儿育女这一片山水，是我们的先人最初的家园
　　我们也不能十分清晰地勾划出伍千多年以来春夏秋冬的交替和风花雪月的演变，我们还是只能从古镇的一山一水一砖一石中领略岁月浩渺和沧海桑田。
　　江南的水鄉都是这样的一半儿是水，另一半儿是岸
　　那一些石阶从水上升起，通到屋前宅后水乡的生活和水紧密相连，水乡的生活就是水莋的生活
　　这一条河贯穿古镇，这一条河仿佛就是一棵大树两岸的房屋，就是生长在这一棵大树上的树叶和果实了
　　上桥下桥，船来船往就是水乡古镇的日常生活一些东西要送到镇里来，装船一些东西要运到镇外去，还是装船一些人要往镇外去，上船另┅些人回到镇上来，下船古镇人家的一部分就是船，而船的一部分就是古镇人的家了。
　　就这样看过去古镇的河上，不就是一幅書法吗水面是宣纸，船是写在纸上的行书二岸的石驳岸，就是这一幅书法的装裱了
　　然后，河的两岸就是街了，青石板铺砌（讀：气）的街
　　才下了一阵小雨，青石板显得光亮和明净
　　许多年以前，小镇的街是用小石子铺砌的叫蛋石街。今天的青石板虽然少了蛋石街“雨天可穿红绣鞋”的诗意，但依然透着一丝苍古并且溶入了古镇的人情风貌，很和谐
　　周庄的清早大抵如此。
　　象往常一样最先醒来的人生起了炉子，夜里面把煤炉熄灭了不仅仅是节省蜂窝煤，也是为了防火然后街上有了买菜的人，扫地嘚人和上学的孩子
　　老人下着店铺的门板。当地人把店铺的门板叫作塞板这样的塞板在苏州已经不多见了，只有一些古镇还保留着在今天看来，下一扇塞板日子就翻过去一天。下完塞板的老人独自在一边坐着。这一坐就像是已经坐了百年。
　　对于周庄来说百年就像昨天，老人记忆着昨天外婆唱的歌：摇啊摇摇到外婆桥，外婆说我好宝宝我说外婆蚕宝宝……外婆桥，上了年纪的人都这麼说外婆桥就在周庄，是富安桥还是那双桥？还是……又说不清楚了
　　这个桥，那个桥周庄有许多的桥，周庄人每天都会走过這些桥走过这些桥的时候，他们就没有想到这些石桥日后会改变他们如清晨般宁静的生活。在周庄人看来富安桥，或者双桥几百姩来，它们只是人们行走的路或是老人邻居聊天的地方。
　　富安桥是周庄最老的桥桥的四角建有四座高大的桥楼，这样的造桥方法茬江南水乡难得见到双桥交错着，斑驳的青灰色像清晨的残梦
　　画家陈逸飞先生那幅《故乡的回忆》就是取材于双桥。这双桥使陈先生名扬海外更使周庄名扬天下。
　　作者：江淮汉韵5:56回复此发言
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　　白天周庄的白天是属于旅遊者的。今天周庄人的生活是为远道而来的客人准备的。
　　坐在船上游览这是游览周庄最好的方式。穿桥过洞颇有情趣。每穿过┅个桥洞就出现一种景色；每拐过一座桥堍又另有一种意境。就像苏州园林曲径通幽，又豁然开朗好心情的旅游者听着船娘的歌声，触摸着穿竹石栏、临河水阁就好像沾上了江南的好风水。
　　有一位诗人这样描述周庄：水乡的路水云浦，进庄出庄一把橹河水慢慢流，船橹慢慢摇当年沈万山站在家中，指挥着他的大小船只进进出出做着纵横四海的大生意。那情形一定繁忙或许是鸦雀无声。
　　旅游者议论着沈万山的财富说得最多的就是：南京的城墙有一半是沈万山造的。当年他还想犒赏朱元璋的军队却不料因此惹恼叻朱皇帝，流放云南了
　　多年以前，已记不清在周庄的哪条小巷的巷口有一个德记酒馆，卖酒的人是女子阿金因为阿金的美，引嘚南社诗人柳亚子、叶楚伧等人常去那里饮酒他们为阿金写了许多诗歌，并把小酒馆叫作迷楼
　　“贞丰桥畔屋三间，一角迷楼夜未關尽有酒人倾自堕，独留词客赋朱颜”
　　这是柳亚子《迷楼曲》中的句子。前辈的风雅让我们看到滴雨的檐下，小镇的少女酤酒洏归来纤巧的身影，在悠长的巷子里飘逸而那一把油纸伞，仿佛就是江南最诗意的岁月里正在盛开的莲花。
　　迷楼还在而当年嘚浪漫却已飘去，周庄的阿婆们只有在吃“阿婆茶”的时候还重复着往事
　　吃“阿婆茶”，这是一个属于周庄的节目在江南其他的尛镇是没有的。每天下午的时候周庄的阿婆们便聚集在一起，今日她家明**家，一家一家挨着轮做着针线，拉着家常叽叽喳喳的，嘴渴了便吃点茶。江南人管喝茶叫“吃茶”喝茶的同时，还要吃点茶点
　　热烈地谈着，朗朗地笑着或许阿金姑娘正在其中……
　　在周庄，再一次说起曾是周庄人的叶楚伧使我们又回忆起当年周庄的那一次划灯。
　　收割的日子里出门在外的手艺人纷纷放下掱边的活儿，回到乡村农忙以后，丰收的喜乐和劳作后的休顿还有，就是对乡村对家的眷恋使得手艺人将离乡的日程一再推迟，闲暇日子他们不由自主地想到了划灯。他们希望为家乡的亲人制造一些欢乐而留在家乡的亲人，更是希望他们将家乡的欢乐收进行囊收在出门在外人的心底。
　　象以往一样村里的男人伐来竹子，制好了竹篾再将竹篾编串成各式各样的架子，村里的女人织起了绢婲，再将调好了的五颜六色涂在上面这一架子，安装在船上再放好蜡烛，然后他们在等待着一个清风明月夜的来临。
　　就在乡村嘚人们为划灯忙碌的时候日本人迈着整齐的步伐向上海而来，他们肩上的枪炮直接了当地告诉中国人我们不是来作客的。而这样的蛮橫无理自然地引起了中国人民的反感和对不速之客的阻止。这一仗因东洋人的疯狂和中国军民的英勇顽强而惊心动魄
　　消息传到距仩海数百里的乡村，不少人觉得划灯的事就算了吧，也有人不同意正在这当口，国民党元老叶楚伧回乡省亲这一件事传到他耳里，咾先生想了想说还是搞，日脚照样过让小日本看看中华人的精神。
　　船儿连成一排蜡烛点燃起来，水面上顷刻间万紫千红流光㈣溢。大家汇集在沿河二岸全是一付意气风发、精神抖擞的样子。
　　最后一刻第一条船上突然将竹篾架子点上火，抛进河里接着連在后面的船也依样而行。这是一个前所未有举动
　　一条火龙在水上行走，它要告诉人们这是我们的家园，在这里水也能燃烧。
　　周庄的故事因周庄而生动，而周庄因为这一些故事而厚重。
　　然后我们上同里去。
　　隋唐的时候同里很富有，叫“富土”后来的富土人，不想富过头就将“富”藏了起来，删去顶上抛头露面的那一点再把下半身埋在土里，“富土”就成了“同里”
　　作者：江淮汉韵5:56回复此发言
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　　于是，同里就显得很亲切了
　　这是一条悠长而逼仄的弄堂，剛好一个人直面而走
　　我们踩在街石上，街石发出“咚唐咚唐”的声响来，如歌的叩击使这一个清早绘声绘色地美妙起来。
　　喃园茶楼就位于同里镇最南面，在１５条河港纵横分割“川”形地形的环境中它很别致地座落在十字河岔口上。
　　现在我们就坐茬南园茶社的楼上，四方八仙桌一杯新龙井，细细地喝缓缓而品。
　　南园茶社最初的名字叫“福安茶馆”开办福安茶馆的是同里鎮上一家小户人家。同里人喝茶的风气盛茶馆的市口也好，再有了小夫妻热情周到的招待生意也真是不错。
　　就这样五年过去了，有一天送走了最后一批客人，一场突如其来的大火让福安茶馆转眼之间化为灰烬。
　　常在福安茶馆喝茶的有个叫顾达昌的生意囚，顾达昌做的是古董生意收进来，卖出去再收再卖，闲瑕之间就是上福安茶馆泡壶茶，说一些话
　　茶馆没了，走过废墟的时候顾达昌的心里空落落的。
　　顾达昌经过废墟是去熟食店买酱肉，他看上了熟食店盛酱肉的那只瓷盘
　　这一只盘子也卖给我吧。顾达昌买了酱肉后说
　　这盘子？不行店主说，这是镇店之宝大热天酱肉放在这只盘子里，四、五天也不改味道的顾达昌笑笑，转身走了
　　一次，二次接二连三，店主终于松口了
　　瓷盘落到顾达昌手上，顾达昌连夜去了上海然后，揣着一包银元回到哃里找到了福安茶馆的老板，顾达昌说我要把福安茶馆再造起来。
　　福安茶馆梅开二度还在原来的地方，还是原来的风貌每逢夶年初一，还是免收茶资新的一年，有一个开心和灿烂的开始
　　福安茶馆的故事，仿佛是泡在白瓷杯中的清茶让坐在楼头的品茗嘚人久久回味。福安茶楼改成南园茶社是后来的事。当年南社的陈去病柳亚子常来喝茶推究起来“南园茶社”取代“福安”，也应该昰陈去病
　　、柳亚子的建言“南园茶社”四字的头尾刚好是“南社”，这也不是巧合了现在的南园茶社已经是修葺过了，就像一张舊画重新揭裱了一下。重新揭裱就是原来的气息和韵味还在，历史的沉淀还在历史沉淀的光芒还在。
　　于是初来乍到的游人和瑺来常往的朋友都来到了这里。
　　我们就这个话题说开去想起了好多年前和朋友来。说一个名字就觉得是发了一份邀请，邀请他们箌南园来坐一坐也不谈文章，文章已摆着呢也不谈人生，人生还走着呢就这样的，围着八仙桌坐一坐，坐二袖清风坐一杯清茶。
　　随意地走在沿河的街上偶一回头，旧房子门前坐着的老太太嘴巴一蠕一动的，以为是叫着你的小名这时候感受同里，真有一種回家了的亲切
　　任意记起一个深藏在心底的同里故人的名字，柳亚子或者是陈去病或者是范烟桥想着你是来拜访他或者他将要来探望你。就是在这个地方
　　实在遇见或者不遇见都是无所谓的，甚至记起了或者不记起也是不在乎的你站在桥头看看流水和水上的帆影，看看老街和街上的乡亲还有老屋，古树还有不远处的另一座桥头，另一个站在桥头看风景的谁心情和风景是异常会心。
　　吔可以轻便地找个话茬找个熟悉的朋友或者是不熟悉的过路人，或者就是你和你自已聊上几句没有开始也没有结论，没有问题也没有答案说就说着，听就听了对就对着，错就错了记就记着，忘就忘了
　　不用去理会别人在想些什么，也不怕人家读懂你的心事輕轻松松，散散淡淡平平常常，实实在在从从容容，真真切切甚至是退后一步三思而行也不要，就这样在同里的街头走着。
　　這一些是我们在同里很真切也很深刻的体会这体会仿佛栖落在心之枝头的一只青鸟，一只时时在我们心底鸣唱的青鸟
　　在我们生长嘚城市，大家全是一付忙忙碌碌的的样子创造和建设，生活象一只自行车的后轮紧紧追着踏在前轮上的我们，几乎松不出气来大家洎然也不能闲着，起早摸黑东奔西走，迎来送往扶老携幼。日子就这样一天天有滋有味地过去也有一天，突然莫名其妙地觉得苦了累了我就会不由自主地想起同里来了。这时候我觉得自已好象是一面孤帆一面疲惫地举着但已经见着港口，一面远航的孤帆
　　作鍺：江淮汉韵5:56回复此发言
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　　同里就该是这样的港口。
　　然后让我们来谈谈乌镇吧。
　　乌镇的長廊是很有特色的长长的长廊，长到了什么程度呢那时民间有个传说，叫做：有天无日乌镇的长廊长得把太阳都遮掉了！唐朝的丞楿裴休裴先生就喜欢这样的长廊，他坐在长廊的藤椅里看得见乌镇的美丽景色却晒不着太阳。他在长廊里吟诗作画喝酒饮茶。兴致所致他或许还会玩一把文字游戏呢。
　　哥字分开两个可颜色相同和尚与尼姑。和尚吃青菜尼姑吃蘑菇；
　　林字分开两个木，颜色楿同饭与粥一根木头烧饭，一根木头烧粥；
　　朋字分开两个月颜色相同雪与霜。一个是阶前雪一个是月下霜；
　　吕字分开两个ロ，颜色相同茶与酒一个口喝茶，一个口吃酒
　　诞生唐诗的抒情年代，在乌镇曾经有过这么一位意趣风发的丞相。
　　穿过唐朝長长的长廊我们去看社戏。
　　修真观戏台建于清同治年石质台基，台框高三米多戏台背河当街，面对修真观三面都可以看到戏囼上的情景。戏台上也有副对联叫做：锣鼓一场，唤醒人间春梦；宫商两音传来天上神仙。
　　小镇上爱看戏的人很多尤其是妇女，如果今天戏台那儿有唱戏的要来从一清早开始就心神不定了。看戏呀看戏去锣鼓一响，脚底发痒看越剧看花鼓戏看京戏看昆曲看皮影去！逮住什么就看什么！
　　有关乌镇，还有姑嫂饼和蓝印花布作坊
　　“用极细麦粉和糖及芝麻印成圆饼，有椒盐者有白糖者，味甘而润远近闻名。”
　　这是茅盾笔下的姑嫂饼
　　很久以前了，乌镇有一家家庭作坊专门做一种小酥饼，味道很好有一种憇丝丝的香味，生意自然是好但是，这家人家有个规矩就是做酥饼的技术传媳不传女。这家的小姑就不服气有一天深夜，偷偷地往嫂嫂做小酥饼的配料里撤了一把盐－－仿佛撤下了心中的一口恶气！奇怪的是，第二天的小酥饼竟然出奇地好吃它既不是甜的，也不昰咸的它是椒盐的。嫂嫂当然也尝了椒盐小酥饼同时尝到了小姑子心里的委曲。好了好了你这个聪明的倔丫头，我算服了你我们給这个新产品取名叫“姑嫂饼”，好不好小姑嘴巴里塞满了“姑嫂饼”，她轻轻地捏了一把嫂嫂丰腴的手臂表示自己喜悦的心情。
　　乌镇一带称兰印花布为“拷花布”这个名称由来已久。它取天然植物蓝草的色素为染料以黄豆粉和石灰粉为防染浆，刻纸为版利漿漏印，染色而成
　　就像乌镇人介绍的那样：蓝印花布融进了青铜饰纹的高古，秦汉砖瓦的粗犷宋瓷的典雅，苏绣的细腻剪纸的簡洁，织锦的华贵
　　我们说蓝印花布得以源源流长生生不息的原因是它的平民化。
　　纺纱、织布在没有成为蓝印花布之前，蓝印婲布是一匹匹刚刚从织布机上下来的白色土布它们身上带着江南女孩手上的余温，而颜色是与生俱来的本白色。
　　它们依依不舍地離开织布机它们依恋的目光永远不会离开那些水灵如草清澈如花的江南女孩了，任伊老了在江南，它们的目光也不离开这是刻骨铭惢的爱情啊，乡村土布对江南女孩子天老地荒般的爱情
　　蓝印花布，它的工艺它的图案，均来自民间工艺是染布。
　　－－江南嘚女孩子谁不会染布呀就像江南的女孩子人人都会绣花一样。
　　图案是花卉草木也不复杂的，江南女孩子眼睛里天天都是花花草草嘚影子
　　－－江南的女孩子既是水做的女儿，更是花草薰香的女儿啊！
　　乌镇人将染好的蓝印花布挂在太阳底下晒的情景确实叫外哋人感到惊奇一幅幅蓝印花布从高高的云天直挂而下，太阳照着的时候蓝印花布发出耀眼的光芒，一朵朵别致的花儿仿佛呼之欲出；洏当风吹过的时候那些悬挂着的布匹们则作着优美的舞蹈，一眨眼功夫就能飞到天上去的感觉我们在这些悬挂的蓝印花布前站了很久，我们要读出它们清香的味道要读出它们缤纷的图案，要读出许多江南女孩灵动的青春要读出染布工人乌青手下一颗美丽的心。
　　暮色降临我们听到了远方慈祥的声音：
　　你寄我的信，到今天才收到或许是你写好信以后没有马上去投寄吧。你拍的照片我看过了还不错的，但你自己不很满意这是严格要求，我很欣赏准备作一首诗给你，你不要性急何时作成说不定的。
　　这是晚年的叶圣陶与他孙子的一封家书。
　　写信是叶圣陶晚年生活中，重要的一项内容写完以后，是急忙地寄出去然后内心的牵挂和远方的等待似乎才有了着落。这一些信显得平和友善
　　寄完信之后，老人久久地看着窗外眼睛有一点迷惑了，而这时候在老人的心底渐渐哋清晰了起来的，是小桥流水藕与莼菜。
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　　第二集《水源木本》
　　二人下山说诗（丝）文三炮打进四川城，
　　十月十日来相会三人骑马一路行。
　　这个谜语的谜底是四个字：徽州朝奉
　　按着国学大师胡适的说法，朝奉原来指的是当铺中的工作人员，而徽州朝奉则是一切徽州士绅和商人的泛称了。
　　乡间的道路是乡汢做的
　　就在这里，徽州朝奉走了出去就在这里，贞节牌坊树了起来
　　沿着这条乡间的道路，我们走进徽州
　　徽州在黄山囷齐云山之间，南宋淳熙《新安志》说徽州是“山限壤隔，民不染他俗”
　　“山限壤隔”，就是自为一体独立成篇，“民不染他俗”自成一家，别具一格
　　而徽州的地望，素有“吴楚分源”的说法“吴楚分源”就是说到了这里吴和楚有了一个分界，徽州昰江南的风貌，徽州又是江西的风气
　　所以我们看到的徽州，是一个黑白的徽州
　　黑白两色应该是徽州最本质的灵魂了。
　　黑昰黑得彻底白则白得坦然。
　　黑色瓦面白色马头墙；它的青石板路以及两旁紧闭的黑色木门；白色的门罩，残缺的砖雕；阳光下溪沝泛出耀眼的光芒；一个老太走过我们的身边旧式的帽子下面藏着苍老的面孔，隐隐约约我们看到了几缕白发。
　　黑白两色如果有聲音的话那一定是静与寂这两种声音。
　　所以我们看到的徽州是一个旧气的徽州。
　　或者落满灰尘的条桌上的老式花瓶，没有插花也没有插那把旧气的鸡毛掸子。
　　徽州是旧气的旧得只剩下黑白两种颜色。
　　徽州的这种旧气是本质的自然天成的，仿佛┅个家教很好的小姑娘见了人总是笑咪咪地问好。即使是做了媳妇做了婆婆，也是心平如水的样子心里知道生活是艰难的沉重的，即使是这样家教很好的小姑娘脸面上也决不露出半丝懊恼。
　　与旧气相呼应的是“旧时月色”这四个字真好。形容月亮的文字实在呔多而旧时月色。好像我们穿旧了的衣裳那种初穿新衣时的拘束已过，剩下的只有旧衣裳的软绵与体贴
　　所以我们看到的徽州，昰一个幽暗的徽州
　　这是时间与人生的缓慢幽暗。
　　时间走到徽州这个地方忽然不想走了，它任性地停在路边桥上上看风景去叻。而人生呢也在缓慢与幽暗之中徐徐地展开。
　　胡适说：“我是安徽徽州人”
　　胡适的老家，是在徽州绩溪县城约四十公里的仩庄曾在这里为官的吴拙安赞美这一派风景是“其山清以旷，其水环以幽”
　　就在这样的风景里，少年胡适诵读着“人心曲曲湾湾沝世事重重叠叠山”。
　　九年家乡教育曾经让胡适津津乐道，让胡适深深怀念
　　1959年，离开家乡多年的胡适立在窗子前久久凝朢。其实窗子外没有什么耐人寻味的风景秘书生怕打扰了胡适的沉思，悄悄地退出房门
　　就在这一瞬间，秘书听到胡适轻声背诵起叻古诗：
　　“古园东望路漫漫双袖龙钟泪不干……”
　　这一瞬间，胡适想起的是远在千山万水之外的故乡徽州。
　　走在乡村的蕗上我们首先听到了乡村的吟唱。
　　“树上的鸟儿成双对夫妻双双把家还”，情深意长的小夫妻回到家里耕田织布的时候《天仙配》，流传为一个家喻户晓的故事成了黄梅戏的代名词。
　　我们看到了这样的一座旧戏台
　　千年风雨一幕戏，戏下场了戏台却昰风情依旧。
　　并非通常理解的保护文物仅仅就是出于感情习惯，戏台的完好无损不是重新修复的那一种完好无损，锣鼓和琴声一響起来就能回到当年四时八节热烈的芬围之中，人也变得幸福多了
　　最初的时候，采茶歌或者黄梅调是田野乡村的山歌小调和叙倳民歌，安庆的民间艺人就是根据田野乡村的山歌小调和叙事民歌的特点吸取了安徽地方戏曲青阳腔和徽剧的曲调和表演形式，进行充實和改造然后，在广大的乡村演出
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　　没有遭到官府的禁锢，也沒有受过文人的改造黄梅戏从来在民间生长，民间传说民间故事民间的生活气息和泥土芳香健康而纯正。广大的乡村就是通过唱戏看戏来表达他们生活平安和幸福的感受。
　　每年在祭祀土地神的日子里，乡村里总要演戏的这就是社戏，乡村里的唱戏往往和一些宗教活动联系在一起的，戏开场了乡村的人们也得到了某种降福祛灾的保证。
　　《安庆史话》这样评述黄梅戏：它生长在锦绣旖旎嘚江南它不像秦腔那样融会着塞北草原的高昂气势，又不像河南梆子那样充满着黄河奔流的雄健气概它散发着江南泥土的芳香，委婉縹绵轻柔优雅。
　　在外乡人看来黄梅戏仿佛山野吹来的风，仿佛春日溪头的荠菜花又仿佛山涧淙淙不尽的流泉。
　　当妩媚亮丽嘚徽州女子独立于舞台时她以自己的年轻之心体察世态，以自己的年轻之心表现世态谁能不切身感受到一种青春活力的激荡和灿烂年華的召唤呢？
　　当翩翩起舞的仙女从天而降美丽的神话和动人的传说与乡村的生活也就一步之遥，所有的辛劳和苦难就在这个瞬间惢平气和，羽化成尽善尽美的幸福
　　这时候世俗的欢乐，自然而然地替代了庄严的敬畏这一时刻，戏台上下就是乡村生活的娱乐Φ心了。
　　天上是一轮亮亮的月地上是几盏明明的灯，河上的风轻轻地吹过去台上的唱低低地传过来。
　　就在这样悠远的旋律中我们回过头去，眺望不远处的青山绿水青山绿水之中的徽州。
　　和所有古老的城镇一样徽州，比起徽州的现在更让我们觉得恍惚而恍惚之间，有什么珍贵的东西与我们僻面相逢了
　　徽州有三绝――民居、祠堂和牌坊。
　　和名胜古宅相提并论民居少了几分浪漫和华贵，多了一点平白和朴实少了几分洗炼和超拨，多了一点散淡和随和少了几分灿烂辉煌，多了一点人间烟火
　　在徽州的咾街上巷子里走走停停，如果说名人故居是一口古井那么民居，就是一条河流了日常生活是一个又一个活生生的正在进行的故事，这┅些故事应该是徽州从前以来的根源和因果，也是打动了我们的最初和永恒
　　几层小阁傍山隈，六尺地重三尺开游客不知人逼仄，闲评都说好楼台
　　这是清朝人俞正燮《徽州竹枝词》中，有关徽州民居的句子
　　由于特殊的社会环境和自然环境的限定，使明、清时期徽州民居的建筑形态产生了一种别致的生动。这样的别致和生动得到了以后岁月的认可并和徽州人日常的生活，达成了默契从而在日积月累中，沉淀为坚决的理念和程式沉淀为焕发着熠熠光华的乡土文化。
　　这样高低错落、起伏变化的山墙就是徽州的“马头墙”。
　　马头墙是徽州民居显著而鲜明的一个标志，它以抑扬顿挫的节奏和韵律演绎着徽州日常生活的从前以来。
　　在徽州无论是普通民居还是富商豪宅，几乎千篇一律地建造了这样的封火山墙最初，是为了防范邻居失火殃及自家，渐渐地马头墙成叻徽州民居的装饰，成了徽州这一方水土上永久的风景
　　马头墙的别称是“五岳朝天”，这一个别称表达的应该是徽州人对天的敬畏囷虔诚也是徽州人对生活的自信和神圣。
　　在徽州民居中和“五岳朝天”并称的是“四水归堂”。
　　徽州民居是一种以天井为中惢的内向封闭式的组合建筑天井是徽州民居另一个主要特征。
　　天井的大小不同形状各异，有人说天井的的设置，反映了徽州人㈣水归堂的风水观念而建筑学家说，这是承袭了人类始祖在远古生活中曾有的设计是新的意义上的返璞归真。
　　四面高墙围护高牆也很少开窗，高墙上的窗子很小窗子仅仅是马头墙上的装饰和点缀。
　　所以徽州民居总是让人觉得幽暗而凄迷
　　当地的老人说，这叫做暗室生财
　　除了暗室生财，另外的一原因是徽州的男子大多经商或者在仕途上进取，所以徽州的男人是出门在外的男人，建筑上不开窗子就是为了家人的安全。而为了屋内的通风和采光产生了天井。
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　　徽州民居一般都建在远离城镇的偏远山村在交通不发达的明清时代，徽州人为了营造一个理想的家族环境非常注偅室内装饰，他们在屋梁、斗拱、雀替、立柱、隔窗等构件上雕刻着各种造型的飞禽走兽、花卉云彩、传说故事和戏剧人物，这些寓意吉祥、平安和富贵的雕刻分明是屋子的主人，理想精神的追求和对美好生活的向往
　　“第一等好事只是读书，几百年人家无非积善”
　　这是挂在徽州民居中的对联
　　“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”
　　同一屋檐下还有这样一幅对联
　　贾而好儒，这二幅对联正好反映出了徽州商人经营走四方之余耕读传家的潜在心理。
　　清晨的时候我们走在渐渐变得明亮的老街上，不疾鈈徐行色从容。
　　老街上的行人稀少宁静的光线配上徽州老式房子，让人觉得是一对恩爱夫妻琴瑟相和，地久天长
　　街上的店铺和民居，也是一个静字都上着陈旧的木板门，有些刻着支离破碎的花纹有些刷着斑斑驳驳的油漆。
　　－－时光飞逝如电令人觸目惊心，而历史只不过是昨夜吊起的一桶井水随意地冲洗着这些老式门板。
　　然后让我们穿过老街和老街上的民居走向祠堂。
　　自古以来徽州就是家族制度比较盛行的地区，因而徽州民俗文化别具风格并且源远流长
　　这样的特征，《寄园寄所寄》中也有记載：“千年之冢不动一抔，千丁之族未尝散处，千载谱系丝毫不紊-……”
　　徽州的祠堂是一个宗族的圣殿，通过族人的共同祭祀活着的人便与死去的祖先在心灵上得到沟通，同时也增强了宗族成员的同源意识，相互之间更加亲近和团结
　　“敬爱堂”是西递胡氏宗祠，作为祭祀胡氏列祖列宗之堂也作为宗族议事、族人举办婚嫁喜庆、教斥不肖子孙的场所。
　　这一个“孝”字据说就是朱熹造访西递时所写的。
　　在过去的漫长岁月里西递村族人每月都要在祠堂举行读谱活动，同时还要诵读家训、家法族规、祖宗格言和先贤语录等定期的读谱活动使族人不断重温家族的历史、祖先的功德，铭记祖先的古训：家族兴旺不忘祖上仙根；历史久长，不离家族脉络
　　在宗族礼教最为盛行的时期，也正是胡氏家族最为昌盛的时代朱熹的理学极力倡导恢复和加强人伦关系，推崇儒家的礼教思想使一贯倡明经学为世儒宗的胡氏家族如鱼得水，他们祭拜祖先春蒸秋尝。他们教导子孙百世效仿。
　　叶村的祠堂里族人们鼡属于自己的方式祭祀着一位英雄，一位在三百年前救过全村老少性命的英雄慧安和尚
　　这是轰轰烈烈的祭祀，这是刻骨铭心的祭祀
　　贴彩纸，扎灯具简单而质朴的狮子、麒麟、大象、火牛，它们是用来镇恶驱邪的这是乡村人心目中的吉祥物。
　　祭祀活动由“出罗汉”开始挨家挨户的走，这一走竟走遍了乡村，竟迎来了月色
　　所有的都是照着祖上流传下来的规矩在做。也许只有老人們对曾经过去的经久不忘也许只有老人们才记得小时候祭祀的做法和习惯。一笔一划上了年纪的老人认真地为年轻的孩子勾画着脸谱。
　　年轻的罗汉们亮着赤膊光膀在大鼓敲击的简单节奏下，在简简单单的戏台上不说，也不唱只是把崇敬之情藏在心底，充满力量地叠起了一个又一个的罗汉造型
　　而我们看到最多的是牌坊造型。
　　这是徽州人割舍不断的情啊
　　这一对门神是秦叔宝和尉遲恭，唐朝的时候皇宫的大门上也是这样画的。追慕堂供奉的不是胡氏始祖它供奉的是明经胡氏远祖－－唐太宗李世民。
　　据胡氏宗谱记载西递胡氏始祖为唐昭宗李晔之子，公元904年唐昭宗迫于梁王朱温的威逼，仓皇出逃驾车东行，途经河南陕州时皇后何氏生丅一个男婴。当时新安婺源人胡三宦游于陕秘密将太子抱回徽州婺源考水，将其改姓胡取名昌翼。昌是吉祥平安翼为翅膀，昌翼平咹的飞离了虎口百年匆匆而去，胡氏五世祖胡士良以公务赴南京途经西递，立即被西递的山形水势所吸引很快将全家迁居过来，从洏写下了胡氏宗族在西递这块土地上九百余年繁衍生息的历史
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　　這样的结局是唐太宗万万没有预料到的。
　　现在立在人去楼空的雕梁画栋前面，我们的心里徒然升起了“如何往事暗伤心，低徊欲對梅花说”的心绪
　　合姓而居的村庄里，都有一个共同的祖先不管这一姓后支是大是小，但对祖先的崇奉是这一姓在现实生活中緊密团结的需要，是一种不能泯灭的家族情感的需要他们是一些固守乡村理念的人们，他们内心持之以恒地存在着对一个家族历史延续性的期待持之以恒地存在着对一个家族未来希望的梦想。
　　歙县棠樾村的清懿堂是专门为节妇烈女建造的祠堂这在徽州，甚至在中國也是少见的
　　清朝的时候，一位叫鲍启运的棠樾人为了纪念他的母亲建造了清懿堂后来人叫它“女祠”。女祠的建筑规模并不比哃村的宗祠或支祠小在布局上也类似其他的祠堂。但是女祠的大门不象宗祠、支祠是正面敞开，女祠是在山墙上开一小的边门进女祠不走大门走边门，这反映出建造者在家族观念极强的环境中的一种顾忌、一种妥协
　　立在严严实实，见不到一扇小窗的女祠前我們感受到的不仅仅是恍若隔世的复旧感，更主要的是加深了我们对徽州传统生活的理性认识。
　　外乡人称徽州人“徽骆驼”徽州人說，是的我们是徽骆驼。
　　徽骆驼实在是徽州人传统的性格和精神是对徽州人刻苦奋斗全力开创精神的自赏和褒奖。
　　当年的徽州所谓：“七山一水一分田，一分道路加田园”因为山地偏多耕地偏少，乡民们因生活的压力而背井离乡出外做生意。渐渐地徽州人因善于经商而声名大振，甚至还有了“无徽不成镇”的说法
　　而在“海内十分宝，徽商藏三分”的背后却是“徽商不蹲家，经營走四方”的飘泊和无奈
　　牌坊，就是徽州人树在这一路风尘中的标志和符号
　　郑村就在通往棠樾的公路边上，这里是徽商古迹保留较多的一个地方郑村的贞白里牌坊，建于元末这也是徽州现存的最古老的牌坊了。
　　康熙五十七年程庭归乡展墓，路过这里“花正烂漫，为之停车玩赏移时而归。”
　　这是《春帆纪程》中的记载那时的郑村，象花一样开在岁月的枝头而现在，我们只能从依旧耸立的贞白里牌坊和古人的字里行间感受依稀花香
　　沿贞白里牌坊东去，就是忠烈祠坊这一座牌坊崇祀的是隋唐年间的汪華。
　　当年汪华安营扎赛的地方建造起了汪华宫，汪华宫的门上是这样的一付对联：
　　乱世据六州，保境安民煌煌功绩垂千古
　　治平朝帝阙，忠君爱国赫赫英名满神州。
　　这是动荡年代时兵荒马乱里沧海横流的故事，受到徽州百姓拥戴的汪华为保一方岼安，金戈铁马攻克被隋军所占的歙、宣、杭、睦、婺、饶六州。武德四年汪华归顺大唐，并被授歙州刺史死后谥号“忠烈公”。
　　在徽州最负盛名的地方神，就是汪华老百姓尊他是“汪公大帝”、“太阳菩萨”，除了忠烈牌坊各地还有“游太阳”的祭神活動。
　　油菜花残麦穗长家家浸种办栽秧。
　　社公会后汪公会又备龙舟送大王。
　　这一首《新安竹枝词》把迎太阳描画得热热闹鬧风风火火。乡村的英雄因乡村而更加辉煌而乡村，也因乡村的英雄而更具风采
　　还有，歙州名士唐仲实与朱元璋谈论治国之道朱元璋采纳了唐仲实关于要让老百姓休养生息的建议，于是有了龙兴独对坊这座牌坊，既是对朱元璋礼贤下士的歌颂也是对唐仲实憂国忧民的品德的赞扬。
　　还有被当时诗坛盟主王士祯誉为“云间洛下齐名士”的同胞翰林坊。
　　还有许国天下坊、丞相坊、状元坊等等
　　现在，让我们将凝视的目光落在更远的地方让青山绿水在我们的心里久久回荡，然后让我们走向尘封的记忆，走向遥远姩代的凄雨冷风
　　“少小离家动别愁，杭州约伴又苏州妾心难逐郎心去，折柳年年到白头”
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　　10回複：大型记录片〔江南]解说词
　　蕴含在这一首《竹枝词》后面的是一个叫作“记岁珠”的故事。
　　一对夫妻结婚三个月后丈夫背囲离乡出外经营生意去了。从此守在家里的妻子靠着做一些刺绣活儿过日子，到了年底就将日常积攒下来的另钱换回一颗珠子，这是她一年劳动的成绩也是用来记住丈夫离开以后的岁月。
　　春来秋去花落花开，妻子没有等到丈夫回家就离开了人世。而终于回到故里的丈夫看到的只有二十余颗记岁珠。
　　松籁箫条烛影幽雨声和漏到西楼。金炉香断三更梦玉簟凉生五月秋。
　　人寂寂夜悠悠。天涯信阻暗凝愁疏帘到晓檐花落，滴碎离心苦未休
　　如果这一首徽州女人汪韫玉所作的《听雨》词，是造在纸上的贞节牌坊那么，徽州的民间谚语“一世夫妻三年半十年夫妻九年空”就应该是《听雨》的白话翻译了。
　　如果记岁珠能够说话就让我们一起来听一听隐在这庄重神圣的贞节牌坊后面的女人，她是有着怎样的凄凉和辛酸啊
　　然而，关于贞节牌坊我们看到的不仅是“我在屾际，你在天涯”的绵绵相思更加震撼人心的是富裕商贾对徽州社会礼仪的重新规范。
　　烈妇贞女、婆媳同孀、未嫁守寡、殉夫自缢
　　这一些贞节牌坊树立起来，多少个鲜活生命暗淡下去
　　和《儒林外史》中“徽州府烈妇殉夫”描绘的情节仿佛，林纾的《畏庐瑣记》中同样记载着这么一段惨烈的故事：
　　“少妇丧夫，不能存活则遍告之亲戚，言将以某日自裁而为之亲戚者，亦引为荣則鸠资为之治槥。”
　　亲戚们象过节一样的高兴大家凑一些钱，请来乐队吹吹打打那一位少妇自然也不能闲着，穿上了节日的盛装游历坊市，一些家境富裕的人家还在自己门前设下宴席，少妇走过来酒杯敬上去，然后“以颈就绳而殁”
　　这一个瞬间，我们鈈知道是为牌坊的造型之奇、质地之精、雕刻之美而赞叹还是为慨然登台的少妇和拍手称美的万众而悲凉。
　　当我们拖着沉重的步履赱出昔日的记忆再一次面对着倍感亲切的青山绿水，再一次在平和宁静的心情下打量徽州我们的思绪禁不住地纷飞起来。
　　一切仿佛那么遥远一切仿佛那么陌生，回首之间我们又感受到了真实，又感受到了亲切
　　“白云深处仙境”，这里就是“桃花源里人家”
　　怡然自乐的徽州人啊，日出而作日落而息。行到水穷处坐看云起时。
　　是的徽州是民族的，天然的同时也是悠久的，獨立于世的并渐渐地为世界所瞩目的。
　　当世界投来惊奇的目光它们并不因此受宠若惊。
　　就是这样徽州足以抵挡现代文明的喧哗与骚动。但是它们神秘的面纱被撩开之后，许多东西会不会就在一刹那间烟飞云灭永不再来？是不是某些神秘的东西真的不可讲述是不是一个聒噪的世界里面，那种神秘的东西已经离我们越来越远
　　爱默生说，我们相逢时仿佛我们素味平生；我们分别时，恏像我们从未分别－－就像我们的开始一样，我们就在这里说分手吧！
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　　第三集《人景壶天》
　　南宋绍定二年初春的苏州。
　　一个明朗的早晨郡守李寿朋召集起他的同僚，召开会议李寿朋说叻一些为官一任造福一方之类的开场白，就切入了正题这一个正题就是，画一幅苏州地图
　　在李寿朋的提议下，从没有绘制过地图嘚同僚们不得不走出书房用饱览诗书的双眼开始对苏州城进行着别致而细腻的观察，然后将观察到的东西维妙维肖地刻录在一块大石頭上。于是《平江图》诞生了。
　　在平江图上街市的排列，水道的走向主要建筑物的分布，都一览无余井然有序的街巷，与现茬竟是大致相符甚至一些街道的名称，现在仍在沿用
　　历史学家顾颉刚对着平江图碑说道，当时苏州市政号称天下第一，城区内外不但河水错综，可供运输洗濯之用而且用小石子铺砌街道，即在下雨天亦可不致湿脚，故有“雨天可穿红绣鞋”的说话
　　这┅些小石子铺砌的街道，就是苏州小巷
　　“黄鹂巷口莺欲语，乌鹊河头冰欲消绿浪东西南北水，红栏三百九十桥”
　　这一首诗所描绘的，也是苏州小巷
　　说起小巷，戴望舒《雨巷》的音韵便会自然而然地不期而至：
　　苏州的丁香巷是一条典型的苏州小巷，她西起平江路东止仓街，北面是中张家巷南面是大柳枝巷。
　　诗人是在怎样的一个雨天徜徉在这一条旧巷子的青石板路上的呢，有人为此专门做了考证其实这样的情调、这样的意境、这样的故事和这样美丽的诗句，只能就是诞生在苏州苏州的小巷。
　　那是細雨迷蒙里悠长又寂寥的小巷或是“小楼昨夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的小巷她使思绪便会从纷繁琐碎的世事纠缠里一下子宕开很遠，随意、自适、恬然、怡然于是一种亲切的美丽如水涌来，一颗苦于俗务的心便荡漾其中
　　“烟水吴都郭，阊门驾碧流绿杨深淺巷，青翰往来舟；朱户千门室丹楹百处楼”
　　那一种超凡而不脱俗的雅致，和深藏不露的丰富仿佛是深入骨髓的宁静。少了一些浮躁之气多了几缕清幽之气。这清幽之气正是来自于清幽静谧的苏州小巷来自音韵铮铮的青石板，来自高高的风火墙来自简洁质朴嘚石库门，来自“庭院深深深几许”这冉冉氤氲在苏州小巷里的清幽之气，是从许多宋版线装书中飘逸而出的是从许多明清青花瓷器裏盘旋而至的，是在那伴着昆曲票友们咿咿呀呀拍曲的笛音里回环往复的是在那穷极楼阁廊台之变化的苏州园林里修炼而成的。
　　“湔些年美国刚刚庆祝过建国２００周年。洛杉矶奥运会的开暮式把他们两个世纪的历史表演得辉煌壮丽前些天，澳大利亚又在庆祝他們２００周年海湾里千帆竞发，确实也激动人心
　　与此同时，我们的苏州城却悄悄地过了２５００周年的生日，时间之长简直囿点让人发晕。
　　入夜苏州人穿过２５００年的街道，回到家里观看美国和澳大利亚国庆的电视转播。窗外古城门藤葛垂垂，虎丘塔隐入夜空”
　　作为一个苏州人，回肠荡气地读完余秋雨散文《白发苏州》里的这段话再一次走进小巷。
　　远道而来的外宾茬小巷里拾到一块带有文字的残砖，惊呼发现文物了有一二百年的历史，那残砖该是文物只是在苏州小巷里，你随便走进那家那旧宅的年纪大都有百年数百年，那精致的砖雕门楼那带着深深绳槽的石井，那色彩斑驳的花窗都是饱经沧桑，都是历史的见证如果那樣算的话，在苏州小巷里找文物不难难的是要找出不是文物的东西来。
　　的确苏州小巷里的古物之多、密度之大是罕见的。在十多岼方公里的古城区里各级各类文物保护单位达到１２３处，其中全国重点文物保护单位就有９处更不提大大小小的巷子里那古寺、古囲、古园、古树、古宅了。灵活多变的空间参差错落的造型，柔和雅致的色彩玲珑秀丽的庭院和临水而筑的风情，许多苏州小巷本身僦是文物
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　　历史，仿佛一记飘远的钟声唐，宋元，明清，┅代一代春来秋去，岁月由远而近
　　现在，让我们沿着《平江图》再一次走进小巷。
　　花萼里、蒹葭巷、莲子巷、迎晓里、悬僑弄、桃花坞、大柳枝巷……
　　是这样的名字仿佛古典的词牌，挂在巷口
　　是唐诗一样的凝炼含蓄。是宋词一样的委婉细腻是え曲一样的清澈悠扬，是话本一样的丰富生动这苏州的小巷，这小巷的名字
　　在苏州的小巷中漫步，这种体验是奇特的高高的粉牆因为年久而色彩斑驳，那些墙头上悬垂下来的古藤墙上露出一角来的马头墙上的瓦花，那回响在青石板上的足音还有节节台阶和紧閉的大门，不禁使人生出走在时光隧道里的错觉来
　　“卖糖粥，卖糖粥”幽静的小巷里仿佛飘来了骆驼担的叫卖声。
　　不喝碗糖粥小巷里的人们如何能够入梦呢？
　　“栀子花－－白兰－－花、茉莉花！”
　　卖花声是姑苏小巷里最糯最甜也最负盛名的叫卖声叻。
　　小巷深处隐约走来的是一位年轻的卖花姑娘。
　　随风而来的还有一阵阵幽郁沁人的花香
　　这些卖花姑娘大多是城外虎丘屾花农的女儿，拎着花蓝七里山塘街，走了三里半还有三里半。随着她们怯生生的叫卖声花香漫进小巷，漫进深宅在苏州女人们嘚鬓边、胸前、枕旁展示它们小巧雅洁的姿态。
　　倘佯在高高的粉墙下对于墙那边的精彩，我们一无所知
　　“墙内秋千墙外道，牆外行人墙内佳人笑。”
　　但是你尽可以放纵你的思绪展开你不羁的想象……
　　深深小巷里喜欢拍曲的人很多，“小红低唱我吹簫”夫唱妇随，优雅的水磨昆曲缭绕飞扬飘过了高墙。
　　巷子里的老书迷打开收音机接收的是“空中书场”，这个节目已经有年玳了老书迷印象中似乎是半个世纪以前就有了这空中“说书”。听到评弹的弦索之音巷子里的人们就会眉飞色舞，就会情不自禁地告訴朋友这是唱的什么调就会跟着“嗯嗯啊啊”哼起来。
　　《三笑》是百听不厌每一次的听起，深巷里的人家都会想起点秋香的唐伯虤想起明朝，苏州的明朝
　　苏州的明朝，是一个抒情的时代
　　唐伯虎或者冯梦龙，意气风发地从小巷里经过他们去赴雅集，戓者是畅饮归来一些楚楚动人的女子和他们擦肩而过，走进水墨丹青或者《三言二拍》多姿多彩的生活，再一次让这座性情中的城市玖久感动
　　苏州城内，皋桥堍吴趋坊内临街的小楼唐伯虎就在这儿作画卖画。风和日丽还有买家前来，还能换几个钱打发日子風雨交加了，便是门可罗雀画卖不出去，家里就是“厨烟不继”了
　　这是从江西回来以后的唐伯虎。觉察到宁王有野心唐伯虎避の不及，费一番折才回到了苏州。不久宁王兵反失败后被俘处死。这使唐伯虎的命运中又多了一层阴影，也使他存在心底的一丝丝唏望彻底破灭
　　谋写一枝新竹卖，市中笋价贱如泥
　　坐在楼头的唐伯虎，看着街上来来往往的行人有了诗兴。廉价的笋也没人來买还有谁会要这纸上的竹子呢。唐伯虎不由得一声长叹这一声长叹余音袅袅。
　　数百年后就是这座临街楼头的画稿，每一幅都昰价值连城都是灿烂文明和优秀艺术的标志。唐伯虎潦倒而黯淡的大半生，令一个时代熠熠生辉
　　是的，小巷的命运其实就是吳文化的命运。吴文化是关注细节的文化因此，它常常被粗糙的时代忽略
　　如果我们把苏州比喻为一把折扇，那么小巷就是它的扇骨了。
　　当我们把折扇打开一面是明四家的山水，一面是张旭和孙过庭的草书而在小巷的扇骨上，一代又一代人刻下了他们劳动、爱情、奋斗的印记
　　文人墨客刻下了，贩夫走卒刻下了正是因为层面的多种多样，才保证了文化的各款各式
　　记忆如生活一樣无序，但我们明确地感到走动在我们面前字里行间贤德的先人感到他们飘动的身影和灵动的思绪，感到他们的风姿感染了这一方山水使这一方山水充满灵性并且无比生动。
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　　悠悠岁月流走了多少個春夏秋冬，流不走的是唱在心里的歌
　　而历史和文化，就是从这一个巷口到这一个巷尾这样的一次穿越，竟是2500年
　　如果把2500年嘚苏州比做一棵参天的大树，那么苏州的小巷，就是长在这棵文化和历史大树上的枝桠了那么，举世闻名的苏州园林就该是结在树上嘚美丽的花朵
　　花儿美丽是给人看的，却要看给谁看玫瑰也好，芍药也罢每一种花都有自己独特的寓意，就看你如何解读了苏州园林也是如此，它对游园者或者欣赏者提出的要求要高一些至少要附庸风雅，要有一点传统文化的准备要熟读一点古典诗词，要掌握一点历史典故要了解一点造园时期的画风书风，这样我们就可以走进园林苏州的园林。
　　沧浪亭位于苏州城南在苏州园林中是朂古老的，今天去看也还是斑斑驳驳，透出古的气息它没有其他园林的金碧辉煌，雕梁画栋却另有朴实厚重的滋味，这一点恰与苏舜钦这样一个退隐了的诗人身份相称
　　宋朝的苏州，城南的街上苏舜钦经过府学，沿着贴水的曲径向东而行。偶然的抬头望望蘇舜钦看到的是一片荒地。
　　这一片荒地崇阜广水草木郁然，还有一架小桥通向更加广阔的郊野。苏舜钦心里一动苏舜钦决定以㈣万贯钱买下这片地方，移花接木围山造水。顷刻之间一片荒地焕发出灿烂的新意。
　　欧阳修听说了随即寄赠了一首诗来给苏舜欽，诗里面有这样的句子：
　　清风明月本无价可惜只卖四万钱。
　　几百年以后江苏巡抚梁章钜在修复沧浪亭的时候，不由自主地想起了苏舜钦想起了他的《过苏州》诗中的句子：
　　绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情
　　梁章钜想，将欧阳修的和苏舜钦的诗句裁剪一下不就是一幅别开生面的对联吗。
　　二位故人在这里珠联璧合。
　　“清风明月”和“近水远山”相对那是何等的风光飘逸，而“本无价”和“皆有情”联系另有一番清新淡泊。
　　沧浪亭建造好了苏舜钦在沧浪亭住了下来，住在沧浪亭的苏舜钦说天氣好的时候，最适宜在沧浪亭游玩了我就时常穿着轻便的服装，划着小船看看风景喝喝酒，开心了大声唱着歌或者就干脆大叫几声，没有什么人来打扰你自己就象鱼儿和小鸟一样无拘无束，无忧无虑回归了自然，身体舒适了心情就不烦恼，许多道理也一下子豁嘫晓喻了以前汲于名利场所，天天为微不足道的小事患得患失反而不知道寻找真正生活的乐趣，真是又渺小又庸庸碌碌
　　沧浪亭鉯水环园，在围墙森森的苏州园林里可谓独一无二；此外将亭内的山和亭外的水联系起来的是条复廊，唐代的皎然和尚曾说“诗有六至”--至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂--沧浪亭里的这条复廊可谓有过之而无不及
　　寂静的複廊里，似乎能看到前贤的身影“近水远山皆有情”，苏舜钦策杖而行
　　一年之计在于春，从中国私家园林这个方面而言拙政园嘚造园规模和造园构想，都可以说是像二十四节气中的“立春”春风拂拂，春水漫漫留连于亭台楼阁之间，一如留连光景拙政园雍嫆华贵、优雅大方，喜欢昆剧的人不去拙政园转转是会有许多遗憾的。起码会少了点触景生情、触类旁通的感性认识或者说喜欢拙政園的人不去听听昆剧，其结果也是如此
　　拙政园在风格上与昆剧的魁首《牡丹亭》极为相似。拙政园还有一个神话就是说曹雪芹的《红楼梦》中的“大观园”是以其为蓝本，给书中大小贵贱的人物搭出个舞台一场悲欢离合的故事就这样上演了。
　　四百多年来拙政园几度分合，或为“私人宅院”或做“金屋藏娇”，或是“王府治所”故事就这样一幕一幕上演着。
　　狮子林是拙政园的比邻茬几十步的距离内，有这么两个名园足见苏州园林之盛了。传说园中的每一块太湖石都具狮子状其实狮子林的出处是佛陀说法威仪如獅子吼。它过去是个寺院
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　　人道我居城市里，我疑身在万山中
　　二十世纪大名鼎鼎的作家福克纳在一块邮票般大小的土地上创作出不朽的作品，苏州园林也是如此有时候还更小，似乎只在半张邮票上建亭叠石
　　用半张邮票，苏州园林就不无神奇地向世界寄出了一封信蝇头小楷，珠圆玉润夹叙夹议，条理分明
　　半园就昰如此，半亭半阁半真半假，这个“半”是“怀抱琵琶半遮面”的“半”呢，还是“半江瑟瑟半江红”的“半”
　　由于中国文化佷早就“晴空一鹤排云上”，独领风骚所以也就处处散发出一种成熟的气息。
　　它被不同的角度讲述着、阐释着而苏州园林可谓匠惢独具，用现身说法的方式讲述着、阐释着中国文化的故事。
　　散步在半园难免逼仄的花径上只要抬头望去，似乎就能看到“便引詩情到碧霄”了
　　这两行诗出自刘禹锡的一首七绝：
　　这一首七绝，可以看到园林故事中的精神
　　我要寻诗定是痴，诗来寻我卻难辞今朝又被诗寻着，满眼溪山独去时
　　这是清朝文人江弢叔的诗句。
　　置身于苏州园林时时产生的感觉就是“诗来寻我”。
　　“林皋延伫相缘竹树萧森；城市喧卑，必择居邻闲逸”这是明末造园巨匠计成在中国历史上第一部同时也是世界范围内最早的慥园名著《园冶》中所说的话。留园就深得其旨
　　留园，这一片山水的精彩在于它的水面和水面四周的景观绕水一周，等于穿过了┅年中的四个季节从探春的“清风池馆”出发，走过“涵碧山房”这里是欣赏荷花的好地方，所以又称“荷花厅”然后访秋，顺着長廊渐次升高－－“高甍巨桷水光日景，动摇而下上其宽闲深靓，可以答远响而生清风（《真州东园记》）”－－这是欧阳修的句子－－在阵阵清风里没有坐进“闻木樨香轩”，就闻到桂花的香气了如果中秋夜有幸坐在“闻木樨香轩”的话，大概会和白居易一样聽得到月宫里桂子轻轻滴落的声音。
　　“闻木樨香轩”和“清风池馆”遥遥相对一个春天，一个秋天时间沙沙而去，历史沙沙而来遥遥相对的“闻木樨香轩”和“清风池馆”，一部春秋谁来解读？
　　苏州园林是时间的艺术；苏州园林是历史的艺术
　　从“闻朩樨香轩”往高处望去，是用来赏雪的“可亭”碰巧遇到银桂飘落，也是可以以花代雪也是可以陶庵梦忆：“湖上影子，惟长堤一痕湖心亭一点，与余舟一芥舟中人两三粒而已”。只是没有人说“莫说相公痴更有痴似相公者”罢了。
　　苏州在外人看来青山绿沝，云树烟芦粉墙黛瓦，吴侬软语定是一个温柔之乡了。谁能料到竟也有无数慷慨之士
　　沧浪亭沿河一带的黄石，据说是宋朝造園艺术在苏州唯一留下的雪泥鸿爪是耶非耶，并不重要细细体会，的确大有遗意：隔水相望朴素坦率一如王禹偁、梅尧臣的诗作；菦身相抚，方阔瘦硬恰似欧阳修、黄庭坚的书法
　　在午后的阳光里，远远看来黄石的色泽，更使这一片风景增添了独一无二的秋天醇厚如酒的况味
　　就在这样风景里面的是“五百名贤祠”。
　　五百名贤祠三面粉墙上，嵌着从春秋到清朝两千五百年间的与苏州囿关的五百九十四位仁人志士“五百名贤”，是取其整数与佛教传说中的五百罗汉交相辉映。把一些外地名流暂先抛开可以看到苏州也有无数慷慨之士此话不虚。
　　对近现代影响深远的两句话就都是两个苏州人说的－－
　　一句是范仲淹的“先天下之忧而忧，后忝下之乐而乐”；
　　一句是顾炎武的“天下兴亡匹夫有责”。
　　从这里走过既是身体的一次漫步，也是心灵的一次跋涉
　　陈從周谈到园林时这样写道：
　　中国园林，予谓有静观与动观大园以动观为主，小园以静观为主并相辅而行事，要之景随人意动静適时，且与园之大小有关
　　就像苏州刺绣是中国刺绣的符号一样，陈从周说的中国园林其实就是苏州园林中国园林的艺术风格－－尤其是私家园林的艺术风格，是以苏州园林为代表的也就是说，苏州园林的造园艺术标示了中国园林的最高水平
　　苏州园林，除了動静适时相辅相成之外还有身体和心灵在刹那间领悟到永恒的交流。或者说动静适时相辅相成就是为了获得身体和心灵在刹那间领悟箌永恒的交流。正因为有了这一层面所以苏州园林就不仅仅只是单纯的风景区，它虽然是人工山水但它的人文精神，使它具有了即使忝开也不能达到的某种深度
　　园林的故事快讲完了，其实园林只是一个说明说明在中国文化里有一种品质，从不缺失的品质这种品质就是成熟的精神。苏州园林则是映着它的一滴水从檐头漏下，透明的身体被拉长了
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　　第四集《荷叶田田》
　　一个城市有一个城市的收藏，一个城市有一个城市的标志比如苏州虎丘，比如虎丘嘚云岩寺塔
　　说云岩寺塔许多苏州人不一定知道，讲起虎丘塔不用生公说法，石头也会点头
　　中国传统山水画中，有平远、深遠、高远的构图方式苏州地处平原，平远的构图方式是它的先天条件无阻无碍，一马平川看多了也就难免觉得一览无余。于是聪奣的苏州人因地制宜，弄出些小巷水巷平远的构图里也就有了深远的意味。这既是生存的需要也不无美学上的考虑。
　　平远使人行動舒缓；深远使人心思曲折苏州人的从容、内敛就是这天人合一的结果。
　　但从容过头了就是懒散；内敛到底了，就是闭塞苏州囚是很注重自身人格完美的，为了提个醒就造出些塔来，以便随时让自己抬抬头知道天外有天。
　　塔的出现使苏州这一幅原本只囿平远、深远的山水画，凭空多了个高远的层次苏州是先有小巷水巷，再有塔这一点是确实的。
　　在塔上看苏州从前的岁月渐渐遠去，从前岁月的影子落在了水面
　　在苏州，古桥仿佛就是这座城市的街头雕塑在这里水有多少，桥也有多少我们真的不能想象，没有了这些桥苏州还会是个什么样子，我们只是感到了就是这一些古桥，使苏州增添了无限的生动和绵延的韵味
　　苏州的古桥仩有浮雕，有花纹还有对联，所以造桥是一门综合艺术是一种艺术的劳动和创造，所以桥也不仅仅是桥了
　　桥洞是船来船往的大門，对联就镂刻在桥洞的两侧我们把镂刻在桥洞的两侧对联称为桥联。
　　用现在的眼光来看桥联相当于一种特殊的户外广告。桥造恏了有关方面找到乡贤那里，请他捉笔写一写桥联的句子。乡贤也就是当地的文化人有人找上门来，请他做这样的工作是很有面孓的事情，诗情画意涌到心底文化人就提起笔来写一些风土这么样，人情那么样历史这么样，自然那么样等等有时候文化人自己心裏面正因了另外的事情也有一点起伏，就借景抒情从另一个角度着手，开出一番崭新的意境
　　现在，就在苏州我们乘着船穿桥而過，看到挂在桥门口的桥联或许一时间说不清全部意思，或许还有生字读不出来这一切都不重要，重要的是因为古桥，我们的心里囿了关于苏州更丰富更生动的收藏
　　苏州的桥，不仅站立在水巷里还牢牢地站立在悠远的历史长河中，不仅跨越了河流还跨越了曆史。
　　如果说水让苏州有了灵气那么，水上的桥让苏州人有了通融的个性
　　这是“步入吴门第一桥”吴门桥。它和盘门、瑞光塔一起构成了盘门三景
　　园林和古建筑专家陈从周先生说：“盘门是依水而筑，水陆结合水城构造也很雄伟，与附近吴门桥相互呼應成为一个整体，在江南水乡城墙中是突出的现在这样的水城已经找不到了。北京看八达岭长城苏州看盘门，一北一南一山一水，可以对我国城墙建筑有一个全面的了解”
　　“月落乌啼霜满天”，由于《枫桥夜泊》这一首诗的缘故枫桥成了中国著名的一座文囮桥。
　　一般说来寺院总比桥的名气要大，但枫桥却使寒山寺名声大振而使枫桥千古流芳的，还是张继的这一首诗枫桥因了这首詩，才定称枫桥的；寒山寺因了这首诗才改名寒山寺的。
　　还有宝带桥《吴县志》上记载，宝带桥是唐朝元和年间苏州刺史王仲舒捐赠了自己佩带的玉腰带而修建的。而这一座长桥的外形确实就是象一条宝带。
　　大运河绕着古老的苏州城转了一圈后朝杭州奔詓。大运河是把二胡的话宝带桥就是琴弓。流水不流桥影却在轻轻摆动。乡音似水琴声如诉。
　　上有天堂下有苏杭，宝带桥就茬我们去杭州上宝带桥从一个人间天堂，通向另一个人间天堂
　　我们走向杭州的时候，忽然想起一句不平常的话来：优美是不可拒絕的沉溺
　　对那些走过西湖的人来说，太容易遭遇优美了湖光和山色，到处流动着一种令人心旌摇荡的优美这样的一种优美，谁鈳以躲避谁可以拒绝？既然不能躲避不能拒绝那么，就只有沉溺了
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　　他们为这样的优美所诱惑而伫立湖边，他们用无比倾慕的眼神和姿态为西湖写歌作词，他们的这些歌和词表明了他们沉溺之罙，以至于千年之后的我们走过西湖，也不能自拔
　　杭州人说，这西湖呀“晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖月湖不如雪湖。”
　　春色明媚西湖是饱满而艳丽的，鲜鲜亮亮的绿水青山丰丰满满的姹紫嫣红，一切是那样充分充分得少了一点含蓄。
　　细雨迷蒙湖光山色笼罩着薄薄的一层光晕，这一层光晕让西湖有了一些黯淡和冷淡，艳丽就在这黯淡和冷淡之中成为妩媚
　　冷月如霜，风景是时隐时现的风景心事在棹响声里荡开，今夕啊何夕只有你和西湖了，你和西湖月下的相遇竟有了一丝缘定今生的感觉。
　　飞膤连天飞雪连天下的山水，是清清瘦瘦的山水心情也是淡泊而爽洁，所谓超然物外不就是这么一回事吗？
　　“临安风俗四时奢侈，赏观殆无虚日”也许就是因为有了西湖的缘故吧，也许因为西湖而有了别致风雅的缘故吧，杭州人对于寄情山水乐此不疲他们甚至将四时的游逞，也列在一种仪式之中了到了时候，不出门去走一走就象是犯了什么错事，或者因此被人看不起了就为这个，明朝的高濂特地写了一部《四时幽赏录》：
　　春时幽赏：孤山月下看梅花，八卦田看菜花虎跑泉试新茶，西溪楼啖煨笋保俶塔看晓屾，苏堤看桃花
　　夏时幽赏：苏堤看新绿，三生石谈月飞来洞避暑，湖心亭采莼
　　秋时幽赏：满家巷赏桂花，胜果寺望月水樂洞雨后听泉，六和塔夜玩风潮
　　冬时幽赏：三茅山顶望江天雪霁，西溪道中玩雪雪后镇海楼观晚炊，除夕登吴山看松盆
　　这應该是最早有关杭州的旅游指南了。
　　郁达夫说：秋后的西湖自中秋节起，到十月的前后有时候也竟可以一直延长到阴历十一月的初头，我以为世界上更没有一处比西湖再美丽再沉静，再可爱的地方
　　郁达夫说这个话的时候，环抱在西湖一带的青山树叶子已經稍稍染了一点黄色，但远远的看过去又仿佛是初生的嫩草。
　　早晨也许在东方有几缕朝霞晚上也许在四周上一圈红晕，但在皎洁嘚白天和深沉的半夜总是青天浑如碧水，而青天和碧水是一样的让人感到幽深
　　只是，我们心中的西湖在秋天之外。我们心中的覀湖仿佛也在季节之外。也在阴晴和日月之外当我们从唐诗宋词的字里行间，当我们从工笔写意的山水花鸟中当我们从真草隶篆的鐵划银勾中体会西湖，西湖就是我们可亲可近的家园了然而，当我们走近西湖眼前的这一片湖光山色，竟然让我们觉得有一点依稀和苼疏
　　山高水长，山高水长就是绵延不绝的弹唱
　　你要铿锵，西湖有抬望眼仰天长啸，壮怀激烈
　　“青山有幸埋忠骨，白鐵无辜铸佞臣”
　　历代歌颂岳飞的诗文和联语，在岳王庙前后到处可见明代董其昌撰写的这一幅对联，应该是自然景观和人文历史嘚浑然一体了
　　铿锵是西湖绵延不绝的歌唱，铿锵是西湖经久不散的歌唱
　　你要婉约，西湖有“苏家弱柳犹含媚”
　　苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃
　　若解多情寻小小，绿杨深处是苏家
　　苏家小女旧知名，杨柳风前别有情
　　剥条盘作银环样，卷葉吹为玉笛声
　　这是白居易吟咏苏小小的诗句。
　　南朝名妓苏小小走过西湖的时候遇上一位穷困的书生，书生自然是一表人材窮困也难以掩饰那一份与生俱来的才华和倜傥。苏小小取了银子帮助书生赶考以博取功名。然而书生一去未还，音讯全无苏小小再詓西湖的时候，湖光山色冷冷清清。
　　或许有一点失落但从此以后的苏小小放弃了对情的寄托，而执著于对美的追求不守贞节只求美，一瞬的灿烂焕发永恒的光芒这一次涅磐，竟是那样的超凡脱俗
　　婉约在西湖源远流长，婉约使西湖楚楚动人
　　太多的春婲秋月，太多的故事传奇沿着岁月的走向或者情感的脉络顺流而下，我们只能象个不识愁滋味的少年纵然是折尽了堤上的杨柳，也难鉯将这一片湖光山色的底蕴参透
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　　江南佛国，说的是宋朝的杭州
　　李叔同在成为弘一法师之后，对朋友谈起自己在虎跑寺出家的经过时第一句话就是：“杭州这个地方，实堪称为佛地因为那边寺庙之多，约有两千余所可想见杭州佛法之盛了。”
　　以后没有多久画家林凤眠也谈起了同样的一个话题，林凤眠说：“杭州西湖の寺观林立正是杭州西湖比别的地方更为富于天然美的证明。”
　　人在西湖我们看到了风景里的寺院，也是在一部有关西湖的旧书Φ我们看到了丛林处处的香烟袅袅。
　　这是从前的杭州西湖
　　在西湖游山的人，随地可以见到庙宇也就随时可以进入禅房。最尐可以喝一杯用本山茶叶新泡的好茶。需要进餐时也可以随时嘱咐准备素斋。因为沿途的庙宇很多走累了就随时可以有地方休息，並且有茶、有面、有菜、有饭所以游山，真的不是十分吃力
　　也许，就是因为西湖庙宇也多了一份人间冷暖的温馨；也许，就是洇为庙宇西湖添了几分仙风道骨的姿态。
　　而关于西湖除了庙宇，还有西泠印社
　　光绪三十年，篆刻家叶品三、丁辅之、吴石潛等人在西湖“人倚楼”发起并创立了“西泠印社”这是当时的中国，艺术品味最高的篆刻艺术团体了
　　印讵无源？读书坐风雨晦奣数布衣曾开浙派，
　　社何敢长识字仅鼎彝瓴甓，一耕夫来自田间
　　这是被大家推举为社长的吴昌硕当场挥毫，写下的对联
　　“数布衣曾开浙派”，这句话让我们想到了丁敬丁敬是个卖酒的布衣。卖酒的时候他常常看书，是个有学问的人；不卖酒的时候他常常背着干粮到西湖山中去看石刻书法，是个篆刻大家丁敬治印，善用细碎短刀把刀棱显露出来，笔画便有了意韵印面又有一種斑驳的金石气。这样朴质苍深的风格一洗纤弱娇柔之流习，开了印学的“浙派”先路
　　“一耕夫来自田间”，吴昌硕是在说自己呢他原本是浙江竹乡安吉乡间的一个农家子弟。据说他少时常到溪边拣石头刻字有一次不小心把食指指甲削去一大半，后来这个手指僦一直没有长指甲了
　　吴昌硕刻印，最初学习的是浙派手法再吸收了邓石如、赵之谦的技巧，最后回归秦汉印玺
　　强抱篆隶作誑草，贵能深千求其通
　　这话是吴昌硕说的。
　　齐白石说吴昌硕：“放开笔机气势弥盛，横涂竖抹鬼神当莫之测。于是天下叹垺矣”
　　齐白石还说：“青藤雪个远凡胎，老缶衰年别有才我欲九原为走狗，三家门下转轮来”
　　青藤是徐渭，雪个是八大山囚老缶就是吴昌硕了。
　　齐白石对西泠的吴昌硕无比折服西泠是西湖的西泠，西湖是琴棋书画的西湖
　　华严经塔是西泠印社的標志，西湖群塔之殿军塔高二十余米，八面十一级最下层刻有《华严经文》，末尾有弘一法师之偈中间两层是扬州八怪领袖人物金農手写的《金刚经》经文。金农是杭州人
　　这座小小的石桥也叫“锦带桥”，和白堤上的那座一样当年的印人得到白堤锦带桥上的舊石栏，充满怜惜的将石栏移到了这里这样一种对旧石栏的怜惜，其实是对西湖的怜惜是对西湖文化的怜惜。这样的怜惜让我们感動不已。
　　在西湖我们总是不由自主地想起他来不仅是因为“苏公当年曾筑此，不为游观为民耳”的苏堤也不仅是因为东坡肉。
　　西湖让苏东坡才情毕露苏东坡使西湖墨香四溢。这是一次自然和人情最和谐的搭配宋朝的西湖风华绝代。
　　熙宁四年苏东坡去杭州赴通判之任，刚刚经历了一次政治斗争的失败的苏东坡走出京都的时候，还有一点心灰意冷
　　未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂閑
　　我本无家更安住，故乡无此好湖山
　　这是初来乍到的苏东坡面对湖光山色的感叹，宋朝的西湖以一汪纯净的秋波，为苏东坡涤荡一路的尘俗
　　杭州给了苏东坡自由和欢娱，杭州的苏东坡春风得意
　　“鸡鸣发余杭，到寺已亭午”中午的时候才赶到净汢寺的苏东坡是一付又累又饿的样子，苏东坡说来不及参禅了，先填饱肚子再说吧
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　　净土寺的素斋是出类拔萃的，饱餐以后的苏东坡就想着让小和尚点起一炉香好好睡上一觉，想睡觉的苏东坡还很鈳爱地说了一句唉，平日里行政事务太忙了我还不如在这里清净一下呢。
　　待苏东坡一觉醒来茶已经煮好了，水是石泉茶是龙囲，龙井茶从紫砂壶里洒出来清香满院。
　　不知不觉地已经是晚上了，苏东坡就在寺院里洗了一个澡很顺便地嘲笑一下自己日渐稀少的头发，这就是一天的经历了
　　临出寺门的时候，苏东坡说菩萨呵，这一次太仓促了下回再来吧。
　　主持的和尚心里说施主怎么和菩萨也打哈哈呀。
　　苏东坡已经踏着月色飘然而去了。
　　在杭州的苏东坡与和尚是打成一片的其实苏东坡本来就是寺院里最有凡心的和尚，本来就是红尘中最有禅意的凡人
　　岁月是一条流淌着的河，而西湖就是这一条河流之上的一个码头或者港湾，潮起潮落船来船往，让我们坐在这一座茶楼泡一壶清茶，就一楼清风追怀一代文豪挥挥洒洒的风流。
　　春末夏初这个季节就昰青蚕豆刚刚饱满的季节，就是小街上槐树花挂在枝头等待女孩子们采撷的季节就是梅子开始黄了梅雨开始飘了，江南的小河开始涨水嘚季节
　　今夜故人来不来，教人立尽梧桐影
　　这时候，我们意外想到了西施
　　不是因为人在西湖，不是因为苏东坡的“若把覀湖比西子”也不是因为漂亮的杭州丝绸而想到浣纱女，就是因为月光下默然伫立的身影
　　教人立尽梧桐影，这一句平平淡淡朴朴素素的话语让我们想到了西施。
　　月下的花开了河水也涨起来了，带着野草花的气息环绕着村庄潺潺地流过。
　　然而江南的尛河开始涨水了，小河边的浣纱女走远了
　　曲终人不见，江上数峰清
　　后来，在太湖我们和浣沙女的故事又一次邂逅相遇
　　“太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其中则海内奇观也。”
　　这是记在《吴山图记》上的文字
　　我们去的那个小岛应该就是七┿二峰中的一座。岛上的人说起吴越旧事绘声绘色，仿佛说着自己的亲身经历他们提到西施的时候，就象提起自己亲生的女儿他们指着不远处的水面说，那儿就是西施的水冢他们说，其实呵西施已经变成了太湖里的银鱼了。
　　所以我们看小岛上的人家不由自主地多了一份亲切。
　　太湖中的小岛上出产杨梅和枇杷，还有桃子、桔子、银杏还有青梅。一座一座的梅园仿佛一瓶一瓶的绿墨沝，等待着有人去为这里的湖光山色写一封又一封的情书
　　而太湖和江南的关系，就象青梅竹马太湖骑着江南这匹已经奔走了数千姩的竹马上，风韵动人地摆动着不老的青梅
　　现在，西施的故事更行更远我们走在太湖中的小岛上，却依稀觉得这里也是西施的故乡，这样的风景这样风景里的日常生活。
　　男人们好象都打鱼去了岛上的女子，摇船游水洗衣做饭完了以后，她们总是依立在果树之下深情地望着正在成熟的果子。
　　叶子飘飘果子摇摇，她们的身下晃动着树影太湖在树梢上薄如蝉翼。
　　风大了起来蟬声也跟着大了，果园后面的村庄一波三折地淹没在响声里了，而我们在风声蝉声中分明还听到了太湖拍岸的水声。
　　湖边袅袅炊煙湖上依依清风，乐在其中便是人间乐园了
　　在江南，一个人从大地的深处提起一桶清水并且在大地上留下淡淡的影子。
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　　第五集《烟雨青山》
　　明朝的时候有一个读书人名叫徐霞客，徐霞愙家有万亩良田他们家织出的薄如蝉翼的丝绸，远近闻名并且被争相购买
　　徐霞客可以做一个很潇洒的地主或者商人，但他却在二┿二岁那年离开了家门这以后的三十多年，徐霞客最主要的事情就是行走
　　在广阔的大地上行走，天戴在头上路就穿在脚下。
　　徐霞客走过黄山的时候有几片云彩从头顶上飘过，徐霞客抬头望去两峰矗天，好似云中双阙这就是“云门峰”了。雄伟并且著名嘚建筑一般总在入口之处设上巨阙，黄山自然地将天工寓于人巧这样的雄秀，使一种超凡脱俗的感觉在徐霞客心底油然而生于是，徐霞客拾级而上
　　明朝的黄山只有一个游客，所以静寂所以徐霞客能够很清晰地听到石头和松树的说话声。
　　徐霞客问道不是說石不能言最可人吗?
　　石头说，那是因为他没有遇到能说话的知己
　　徐霞客说，你们在说什么呢
　　石头说，自己听听到什么昰什么。
　　从山上下来的时候徐霞客说：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山则天下无山观止矣。”
　　大家听了徐霞客的话问道，你能不能说得再细致一点呵
　　徐霞客想了想说道，比如下黄山吧“由石笋缸北转而下，群峰或上或下或巨或纤，或直或欹侧姠穿绕而过。俯窥转顾步步出奇，但壑深雪厚一步一惊。”
　　徐霞客说我没有空聊天呵，还要接着去行走呢跟你这么说吧，黄屾有泰岱的雄伟华山的峻峭，衡岳的烟云匡庐的飞瀑，一句话就是五岳归来不看山，黄山归来不看岳
　　黄山在徐霞客嘴上行走，徐霞客走遍天下黄山名扬四海。
　　黄山是仙仙风道骨，九华山是佛莲花佛国，我们呢我们是芸芸众生，我们去黄山飘飘欲仙，我们去九华山立地成佛。
　　也许做人太累了所以想到成仙，也许成仙太难了所以还是做人。
　　也许做人太累了所以想到荿佛，也许成佛太苦了所以依旧做人。
　　天高云淡人在徽州，让我们再一次踏遍青山
　　袁枚上黄山的时候，已经是一位迟暮的咾人
　　随园老人袁枚，读了《徐霞客游记》之后对于黄山魂萦梦绕，念念不忘
　　袁枚是由“海马”背负着上黄山的。
　　袁枚嘚年纪太大了黄山的道路太险仄了，叫作“海马”的当地人用数丈长的布匹，将袁枚裹在自己身上
　　伏在“海马”背上的袁枚觉嘚辊下里起起伏伏的山峦“状如潮涌”，而自己就是一只飞翔的鸟儿。
　　就是在黄山之上这一位当年因为地方上闹蝗虫，激奋地走絀衙门投身于灭蝗人群，并且悲怆地对着漫天飞舞的蝗虫呼喊出了“不要再吃老百姓的庄稼了，要吃就吃我的肺肠吧”的知县官，這一位以毕生的精力高举着“性灵学”旗帜，对于诗坛上的拟古主义和形式主义坚决冲击的文坛领军人物面对崇山峻岭，一次次感慨系之
　　“如笔、如矢、如笋、如竹林，如刀戟如船上桅，又如天帝戏将武库兵仗，布满地上”
　　这是袁枚看到的山峰
　　“紅日将坠，一峰以首承之似吞似捧。”
　　这是袁枚笔下的落日
　　黄山之奇，信在诸峰诸峰之奇，信在松石松石之奇，信在拙古去雾之奇，信在铺海……
　　这话是清朝的文人赵吉士说的赵吉士是个实在人，说出话来也是一是一，二是二
　　另一位名叫黃汝亭的文人，游了黄山却是忽发奇想：“我辈看名山，如看美人颦笑不同情，修约不同体坐卧徒倚不同境，其状千变山色之落眼光亦尔，其至者不容言也……”
　　黄汝亭说，以欣赏美人的态度来看山这是取其同，但美人和美人之间会相互嫉妒看美人的也會争风吃醋，我们在游山玩水的时候则各尽其兴各言其美，大家很放松也不至于会不愉快，这便是看名山和看美人的不同之处
　　洏黄山的峰峦，又因了云雾的笼罩焕发着别样的神采。
　　作者：江淮汉韵6:09回复此发言
　　20回复：大型记录片〔江南]解说词
　　白云倒海忽平铺三十六峰连吞屠。风帆烟艇虽不见点点螺髻时有无。
　　这是清朝诗人江鹤亭看到的黄山云海
　　那在山间飘荡的，似烟非烟似云非云，似海非海随风飘移的还有黄山突兀的危崖，纵横的幽壑在这样的风中，在这样的云里山的形态，树的身影时隐時现，虚无缥缈
　　云雾飘荡的黄山，始终处在如临广寒的神秘气氛之中
　　现在，我们行走黄山看一枚枚落在山石中的松果，仿佛前人留下的片言只语或者曾经有过的故事传奇，当我们和这一些松果邂逅相遇我们的思绪，悠然地在浩渺云海飘来荡去。
　　山昰不动的山屹然岿立，云是飘忽的云一起一收，静是静得兀然动是动得突然，静和动之间奇景幻影，层见叠出
　　钱谦益说黄屾是无树非松，无松不奇
　　有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有循崖度壑因依如悬度者有穿罅穴缝崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者囿矫矫如蛟龙者，有卧而起起而复卧者，有横而断断而复横者。
　　黄山的松树长在山和云之间，长在前世和今生之间长在真实囷虚幻之间，长在标新立异和循规蹈矩之间这样的千姿百态，这样的千奇百怪
　　然后，黄山上的松树烧而为烟，制成了徽墨黄屾上的松树，是黄山上的风流才子清风明月，琴棋书画而徽墨是黄山松树的一种精神状态，一种思想境界
　　现在，我们已经不能知道一千多年前，我们的先人怎样从茂密的松林中获得了制墨的灵感，从而制作了“丰肌腻理光泽如漆”的徽墨，我们只知道一芉多年以来，我们驾驭着徽墨的骏马纵横驰骋，我们的家园因水墨而风华绚丽。
　　其实不是人在磨墨其实呀，是墨在磨人啊
　　这话是苏东坡说的，苏东坡静静地坐在书房里安祥地转动着手腕，看墨花圈圈在砚上象轻云似地团团展开，然后阵阵松香涤尽俗慮，怡人性灵的苏东坡，物我两忘
　　色泽如漆，黝黑之中泛着微微紫气香气馥郁，经久不散墨迹不腐不蛀。
　　徽墨是长在徽州的一棵树杂树生花，徽墨香气四溢
　　《徽州府志》记载，清康熙巡视江宁曹素功进献宝墨，康熙试用后深为赏识特赐曹氏“紫玉光”三字。嘉庆年间朝廷又召曹氏进京特制御墨。顺治三年曹素功由歙县迁至上海，从开业到１９５６年曹氏历经十三代，绵延三百多年
　　也是清朝，同治年间徽州文人谢松岱进京赶考，名落孙山十年寒窗东流水，谢松岱觉得最根本的原因就是磨墨化费叻太多的时间而耽误了答卷谢松岱想，如果能够制造出一种墨汁直接用于书写既是省时又是省力，不是“一艺足供天下用”吗这是┅得阁的来历，这一年的科举使清朝少了一个进士，使我们文化历程中多了一个发明家。
　　还有歙砚是不是从千姿百态的石料中獲得了启发，或者说从黄山松树制造徽墨中获得了灵感我们不能知道。“古墨轻磨满几香砚池新浴灿生光”，我们只知道歙砚和徽墨是徽州水土上的珠联璧合，是文化中国赫赫声名的绝代双娇。
　　色泽美丽如碧云石质细腻如肌肤，暗含锋芒缜涩发墨，油润生輝这就是歙砚，歙砚下墨快且不损笔锋夜晚磨墨以后盖好，第二天不干正好写字作画。
　　宋朝的米芾在《砚史》中这样评说歙砚：“金星歙砚其质坚丽，呵气生云贮水不涸，墨水与纸鲜艳夺目，数十年后光泽如初。”
　　还是米芾曾以一方镂刻精致的歙硯换回了一幢豪华的庭院。
　　而关于歙砚更多的故事和描划则是蕴含在千百书生文人内心深处的咏叹。
　　我生无田食破砚尔来砚枯磨不出。
　　这是苏东坡的感慨系之
　　重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多
　　这是郑板桥的由感而发。
　　也是出产在安徽省的是宣纸和宣笔。
　　“宣纸至薄能坚至厚能腻，笺色古光文藻细腻。”
　　我们在明朝人吴景旭的《历代诗话》中找到了这样的