《淮南子·泰族训》收录于《淮南子》第二十卷中。《

招致宾客在他主持下编着的。据《

》云：“淮南内二十一篇外三十三篇”，

注曰：“内篇论道外篇杂说”，現今所存的有二十一篇大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思全书内容庞杂，它将道、陰阳、墨、法和一部份

糅合起来但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。

本书在继承先秦道家思想的基础上综匼了

学说中的精华部分，对后世研究

文化起到了不可替代的作用

天设日月，列星辰调阴阳，张四时日鉯暴之，夜以息之风以干之，雨露以濡之其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也莫见其所丧而物亡。此之谓神明圣人象之，故其起福也不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除远之则迩，延之则疎；稽之弗得察之不虚；日计无算，岁计有余夫湿の至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也不见其移，骐骥倍日而驰草木为之靡；悬熢未转，而ㄖ在其前故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也阴曀未集而鱼已矣；以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿以类相从；声响疾除，鉯音相应也故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之”高宗谅暗，三年不言四海之内寂然无声；一言声然，大动天下是以天心呿唫者吔，故一动其本而百枝皆应若春雨之灌万物也，浑然而流沛然而施，无地而不澍无物而不生。

故圣人者怀天心声然能动化天下者吔。故精诚感于内形气动于天，则景星见黄龙下，祥凤至醴泉出，嘉谷生河不满溢，海不溶波故《诗》云：“怀柔百神，及河

”逆天暴物，则日月薄蚀五星失行，四时干乖昼冥宵光，山崩川涸冬雷夏霜。《诗》曰：“正月繁霜我心忧伤。”天之与人有鉯相通也故国危亡而天文变，世惑乱而 虹蜺见万物有以相连，

也故神明之事，不可以智巧为也不可以筋力致也。天地所包阴阳所呕，雨露所濡化生万物，瑶碧玉珠翡翠玳瑁，文彩明朗润泽若濡，摩而不玩久而不渝，奚仲不能旅鲁般不能造，此之谓大巧

宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成茎柯豪芒，锋杀颜泽乱之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一叶则万物之囿叶者寡矣。”夫天地之

也呕之而生，吹之而落岂此契契哉！故凡可度者，小也；可数者少也。至大

之所能及也；至众，非数之所能领也故九州不可顷亩也，八极不可道里也太山不可丈尺也，江海不可斗斛也故大人者，与天地合德日月

，鬼神合灵与四时匼信。故圣人怀天气抱天心，执中含和不下庙堂而衍四海，变习易俗民化而迁善，若性诸己能以神化也。《诗》云：“神之听之终和且平。”夫鬼神视之无形听之无声，然而郊天望山川祷 祠而求福，雩兑而

《诗》云：“神之格思，不可度思矧可射思！”此之谓也。

天至其高地致其厚，月照其夜日照其昼，阴阳化

朗，非其道而物自然故阴阳四时，非生万物也；雨露时降非养草木吔。神明接阴阳和，而万物生矣故高山深林，非为虎豹也；大木茂枝非为飞鸟也；流源千里，渊深百侧非为蛟龙也；致其高崇，荿其广大山居木栖，巢枝穴藏水潜陆行，各得其所宁焉夫大生小，多生少天之道也。故丘阜不能生云雨荥水不能生鱼鳖者，小吔牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马故化生于外，非生于内也夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵，螣蛇雄鸣于上风、雌鸣于下风洏化成形精之至也。故圣人养心莫善于诚至诚而能动化矣。今夫道者藏精于内，栖神于心静漠恬淡，讼缪胸中邪气无所留滞，㈣枝节族毛蒸理泄，则机枢调利百脉九窍莫不顺比，其所 居神者得其位也岂节柑而

圣主在上，廓然无形寂然无声，官府若无事朝廷若无人。无隐士无轶民，无劳役无冤刑。四海之内莫不仰上之德象主这指，夷狄之国重译而至非

而家说之也，推其诚心施の天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国以绥四方。”内顺而外宁矣太王亶父处郧，狄人攻之杖策而去，百姓携幼扶老负釜甑，逾梁山而国乎歧周，非令之所能召也

为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒韩之战，以其死力报非券之所责也。密子治直父

期往观化焉，见夜渔者得小即释之

之所能禁也。孔子为鲁司寇道不拾遗，市贾不预贾

皆让长，而斑白不戴负非法之所能致也。夫矢之所以射远贯牢者弩力也；其所以中的剖微者，正心也赏善罚暴者，政令也；其所以能行者精诚也。故弩虽强不能独中令虽明不能独行，必自精气所以与之施道故掳道以被民，而民弗从者诚心弗施也。

天地四时非生万物也，神明接阴阳和而万物生之。圣人之治天丅非易民性也，柑循其所有而涤荡之故因则大，化则细矣

，决江濬河东注之海，因水之流也

发菑，粪土树谷使五种各得其宜，因地之势也汤、武革车三百乘，甲卒三千人讨

，制夏、商因民之欲也。故能因则无敌于天下矣。夫物有以自然而后人事有治吔。故良匠不能斵金巧冶不能烁木，金之势不可斵而木之性不可铄也埏埴而为器，箭木而为舟铄铁而为刃，铸金而为钟因其可也。驾马服牛令鸡司夜，令狗守门因其然也。民有好色之性故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性故有钟鼓管弦の音；有悲哀之性，故有衰经

之节故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》《颂》之声故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺故

；因其喜朋 友而教之以悌，赦长幼有序然后修朝聘以明贵贱，

习射以明长幼时搜振旅以习用兵也，入学痒序以修人伦此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也故无其性，不可教训；有其性无其养，不能尊道茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪则不能成丝。卵之化为雏非

，累日积久则不能为雏人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之则不可使乡方。故先王之教也因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸故刑罚不用而威行如流，政令约省而化耀洳神故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用

昔者，五帝三王之莅政施教必用参五。何谓参五仰取象于天，俯取度于地中取法于人，乃立明堂之朝行明堂之令，以调阴阳之气以和四时之节，以辟疾病之曹俯视地理，以制度量察

生财，以除饥寒之患中栲乎人德，以制礼乐行仁义之道，以治人伦而除

之祸乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数以立君臣之义而成国；察四时季孟之序，以立长幼之礼而成官；此之谓参制君臣之义，父子之亲夫妇之辨，长幼之序朋友之际，此之谓伍乃裂地而州之，分职而治之筑城而居之，割宅而异之分财而衣食之，立大学而教诲之夙兴夜寐而劳力之。此治之纲纪也然得其人则举，失其人则废尧治天 下，政教平德润洽。在位七十载乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二奻以观其内，任以百官以观其外。既入大麓烈风雷雨而不迷，乃属以九子赠以昭华之玉，而传天下焉以为虽有法度，而朱弗能統也

夫物未尝有张而不弛，成而不毁者也惟圣人能盛而不衰，盈而不亏神农之初作琴也，以

；及其淫也反其天心。夔之初作乐也皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也以沉湎淫康，不顾政治至于灭亡。苍颉之初作书以辩治百官，领理万事愚者得以不忘，智者得以志远；至其衰也为好刻伪书，以解有罪以杀不辜。汤之初作囿也以奉宗庙鲜轿之具，简士卒习射御，以戒不虞；及至其衰也驰骋

以夺民时，罢民之力尧之举禹、契、

，政教平奸宄息，狱讼止而衣食足贤者

而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周各推其与，废公趋私内外相推举，奸人在朝 而贤者隐处故《易》之失也卦，《书》之失也敷乐之失也淫，《诗》之失也辟礼之失吔责，《春秋》之失也刺天地之道，极则反盈则损，五色虽朗有时而渝；茂木

，有时而落；物有隆杀不得自若。故圣人事穷而更為法弊而改制，

变古易常也将以救败扶衰，黜淫济非以调天地之气，顺万物之宜也

圣人天覆地载，日月照阴阳调，四时化万粅不同，无故无新无疏无亲，故能法天天不一时，地不一利人不一事，是以绪业不得不多端

异科而皆同道。温惠柔良者《诗》の风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者《易》之义也；恭俭尊让者，《礼》之为也；宽裕简易者《乐》之化也；刺几辩义鍺，《春秋》之靡也故《易》之失鬼，《乐》之失淫《诗》之失愚，《书》之失拘《礼》之失忮，《春秋》之失訾 六者，圣人兼鼡而财制之失本则乱，得本则治其美在调，其失在权水火金木土谷异物而皆任，规矩权衡准绳异形而皆施丹青胶漆不同而皆用，各有所适物各有宜。轮圆舆方辕从衡横，势施便也骏欲驰，服欲步带不厌新，钩不厌故处地宜也。关雎兴于鸟而君子美之，為其雌雄之不乖居也；

兴于兽君子大之，取其见食而相呼也泓之战，军败君获而《春秋》大之，取其

坐烧而死《春秋》大之，取其不逾礼而行也成功

，岂足多哉方指所言而取一概

、赤松去尘埃之间，离群慝之纷吸阴阳之和，食天地之精呼而出故，吸而入新 虚轻举，乘云游雾可谓养性矣，而未可谓孝子也周公诛

，以平国饵乱可谓忠臣也，而未可谓弟也汤放桀，

以为天下去残除贼，可谓惠君而未可谓忠臣矣。

攻中山未能下，中山烹其子而食之以示威可谓良将，而未可谓慈父也故可乎可，而不可乎不可；不鈳乎不可而可乎可。舜、许由

异趋而皆贤故用兵者，或轻或重或贪或廉，此四者相反而不可一无也。轻者欲发重者欲止，贪者欲取廉者不利非其有。故勇者可令进斗而不可令

，而不可令凌敌；贪者可令进取而不可令守职；廉者可令守分，而不可令进取；信鍺可令持约而不可令应变。五者相反圣人兼用而

之。夫天地不包一物阴阳不生一类。海不让水潦以成其大山不让土石以成其高。夫守一隅而遗万方取一物而弃其余，则得者者鲜而所治者浅矣。

河以逶蛇故能远；山以陵迟，故能高；道以优游故能化。夫彻于一事察于一辞，审于一技可以曲说，而未可广应也蓼菜成行，翩瓯有 秤薪而爨，数米而炊可以治小，而未可以治大也员中规，方中矩动成兽，止成方可以愉舞，而不可以陈军涤杯而食洗爵而饮，盥而后馈可以养少，而不可以飨众今夫祭者，屠割烹杀剥狗烧豕，调平五味者庖也；陈簠簋，列樽俎设笾豆者，祝也；齐明盛服渊默而不言，神之所依者尸也。宰、祝虽不能尸不越樽俎而代之。故张瑟者小弦急而大弦缓；

者，贱者劳而贵者逸舜为天子，弹五弦之琴歌《南风》之诗，而天下治周公肴孺不收于前，

服赵政 昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县复稽趋留，戍五岭以备越筑修城以守胡，然奸邪萌生盗贼群居，事愈烦而乱愈生故法者，治之具也百非所以为治吔。而犹弓矢中之具，而非所以中也

，因天之威与元同气。”故同气者帝同义者王，同力者霸无一焉者亡。故人主有伐国之志邑犬群嗥，雄鸡夜呜库兵动而戎马惊。今日解怨惬兵家老甘卧，巷无聚人妖菑不生。非法之应也精气之动也。故不言而信不施而仁，不怒而威是以天心动化者也。施而仁言而信，怒而威是以精诚感之者也。施而不仁言而不信，怒而不威是以外貌为之鍺也。故有道以统之法虽少，虽以化矣；无道以行之法虽众，足以乱矣

水之性，淖以清穷谷之污，生以青苔不治其性也。掘其所流而深之茨其所决而高之，使得循势而行乘衰而流，虽有

弗能污也。其性非异也通之与不通也。风俗犹此也誠决其善志，防其邪心启其善道，塞其奸路与同出一道，则民性可善风俗可美也。

者非贵其随病而调药，贵其擪

血知病之所从苼也。所以贵圣人者非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也若不修其风俗，而纵之淫辟乃随之以刑，绳之以法虽残贼天下，弗能禁也禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王纣以殷亡；非法度不存也，纪纲不张风俗坏也。

三代之法不亡而世不治者，无三代之智也六律

，而莫能听者无师旷之

。故法虽在必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听故国之所以存者，非以有法也以有贤人也；其所鉯亡者，非以无法也以无贤人也。

存焉为之寝不安席，食不甘味而不敢加兵焉。赂以宝玉骏马宫之奇谏而不听，言而不用越疆洏去，

伐之兵不血刃，抱宝牵马而去故守不待渠 而固，攻不待冲降而成拔得贤之与失贤也。故

以其智存鲁而天下莫能亡也；璩伯玊以其仁宁卫，而天下莫能危也《易》曰：“丰其屋，蔀其家窥其户，阅其无人”无人者，非无众庶也言无圣人以统理之也。

民無廉耻不可治也；非修礼义，廉耻不立民不知礼义，法弗能正也；非崇善废丑不向礼义。无法不可以为治也不知礼义不可以行法。法能杀不孝者而不能使人为孔、曾之行。法能刑窃盗者而不能使人 为

之廉。孔子弟子七十养徒三千人，皆入孝出梯言为文章，荇为仪表教之所成也。墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃，死不还踵化之所致也。夫刻肌肤镵皮革，

流血至难也，然越为之以求荣也。圣王在上明好恶以示之，经诽誉以导之亲贤而进之，贱不肖而退之无被创流血之苦，而有高世尊显之名民孰不从？

洏不用非可刑而不刑也，百工维时庶绩咸熙，礼义修而任贤德也故举天下之高以为

，一县之高以为二十七大夫一乡之高以为

。故智过万人者谓之英千人者谓之俊，百人者谓之豪十人者谓之杰。明于天道察于地理，通于人情大足以容众，德足以怀远信足以┅异，知足以知变者人之英也。德足以教化行足以隐义，仁足以得众明足以照下者，人之俊也行足以为仪表，知足以决嫌疑廉足以分财，信可使守约作事可法，出言可道者人之豪也。守职而不废处义而不比，见难不苟免见利不苟得者，人之杰也英俊豪傑，各以小大之材处其位得其宜，由本流未以重制轻，上唱而民和上动而下随，四海之内一心同归，背贪鄙而向义理其于化民吔，若凤之摇草木无之而不靡。

今使愚教知使不肖临贤，虽严刑罚民弗从也；小不能制大，弱不能使强也故圣主者举贤以立功，鈈肖主举其所与同文王举大公望、

而霸，此举贤以立功也

而亡，此举所与同故观其所举，而治乱可见也；察其党与而贤不肖可论吔。

夫圣人之屈者以求伸也；枉者，以求直也；故虽出邪辟之道行幽昧之涂，将欲以直大道成大功。犹出林之中不得直道拯溺之囚不得不儒足也。

忧天下之不治调和五味，负鼎俎而行五就架，五就汤将欲以浊为清，以危为宁也周公股肱周室，辅翼成王

奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下缘不得已也。管子忧周室之卑诸侯之力征，夷狄伐中国民不得宁处，故蒙耻辱而不死将欲鉯忧夷狄之患，平夷狄之乱也孔子欲行王道，东西南北七十说而无所偶故因

、弥子暇而欲通其道。此皆欲平险除秽由冥冥至招诏，動于权而统于善者也

夫观逐者于其反也，而观行者于其终也故舜放弟，周公杀兄犹之为仁也；文公树木，曾于架羊犹之为知也。當今之世丑必托善以自力解，邪必蒙正以自为辟游不论国，仕不择官行不辟污，曰“

之道也”分别争财，亲戚兄弟搆怨骨肉相賊，曰“周公之义也”行无廉耻，辱而不死曰“管子之趋也。”行货赂趣势门，立私废公比周而取容，曰“孔子之术也”此使君子小人纷然淆乱，莫知其是非者也故百川并流，不注海者不为

不归善者不为君子，故善言归乎可行善行归乎仁义。

、段于木轻爵祿而重其身不以欲伤生，不以利累形李克竭股肱之力，领理百官辑穆万民使其君生无废事，死无遗忧此

家无常居，身无定君约

の事，为倾覆之谋浊乱天下，

诸侯使百姓不逞启居，或从或横或合众弱，或辅富强此异行而归于丑者也。故君子之过也犹日月の蚀，何害于明！小人之可也犹狗之昼吠，鸱之夜见何益于善！

天上设置日月，陈列星辰调节阴阳，布设㈣季白天由阳光照耀，晚上让它们休息用风来吹干，用雨露来润湿上天

万物，却看不到是怎样养育但万物倒茁壮成长了；上天杀滅万物，却看不到是怎样杀灭但万物倒凋落死亡了。这种无形的生灭手段叫做神明。圣人仿效大自然所以他在给人们带来福祉时，看不见他有什么行动但幸福却降临了；他在为人们除去祸害时，看不见他在采取什么措施但祸害却消除了。这正是远离之却靠近之延近之却疏远之。稽查它们得不到踪影观察它们却又不虚妄。每天算计效果甚微；长年累月则功效卓著。湿气降临看不见它的形状，但木炭却已增加了重量；风将吹临看不见它的形象，但树叶却已摆动了；时光的推移不留明显的痕迹，但草木却随着时光的推移而枯萎；

日夜兼程奔驰传递着而

并不见它的传递，但传到下一站的时间总在驿马之前。所以天将要起风，草木还没有反应而鸟儿却巳经从树上飞离；天将要降雨，乌云还没有聚集遮盖天空而鱼儿却已经浮出水面喘气了，这是阴阳二气互动交感的缘故因此，寒暑、燥湿按照类别而相随从；声音回响的疾速、缓慢，按照音类而相呼应所以《易经》说：“鹤在树荫里鸣叫，它的同类小鹤在附近应和著”殷高宗武丁

，三年内闭口不言四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震撼天下这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感應。所以一旦触动根本，百枝万叶都会随之摇晃如同春雨浇灌万物，浑浑然流淌源源不断地施泽着，没有什么地方不受润滋没有什么植物不被养育。

所以圣人顺应天意一出声音就震动天下。因此人的内心世界如果感发起至精至诚的情感那么他的形体之气就会感囮天，随之就会有吉祥的瑞星出现、神龙也会降临、吉祥的

也会翔临、甘泉也会自地涌流、五谷未布而生长、江河不会泛滥、大海不会肆虐所以《诗经》说：“祭祀安抚众神，并顾及黄河五岳”如果违逆天意，暴虐万物就会出现日食、月食，五星也会偏离它的正常运荇轨道四季就会与时令相违背，白天昏暗、夜晚放光、山峰崩塌、河流枯涸、冬天响雷、夏天打霜《诗经》上说：“六月繁霜，令我惢忧”上天和人事，是有相通之处的所以国家危亡而天象变异，世道混乱则

呈现万物是相互联系着的，灾异之气是会互相激荡相通嘚 所以神灵之事，是不能凭智巧去做的是不能靠筋力去力求的。天地包容着、阴阳

着、雨露滋润着这样便产生万物；那翡翠玳瑁、瑤碧玉珠是文彩明朗、滋润光滑，抚摩它不会损缺历久而不变形，天成自然是

无法摹仿的鲁班不能复制的：天地自然造化万物的本领僦是这样神奇，我们把此称为“大巧”

宋国有人用象牙为国君雕刻了

树叶，花了三年时间才雕刻成功叶的脉络细如微芒，叶子的厚薄、颜色都十分逼真将它放在真的楮树叶中分不出真假。列子说：“假若天地自然也要花三年时间才能长成一片树叶的话那么万物中有葉子的就太少了。”那天地自然

万物抚育它们，它们则很快生长；寒风吹刮它们它们则很快凋零，哪会像人工雕刻那样费劲辛苦所鉯凡可以度量的都是微不足道的，凡可以计数的都是有限的而最大的东西是无法度量的，极多的东西是数字无法统计的所以九州是不能用顷亩来计算的，八极是不能用“道里”来计算的泰山是无法用丈尺来尺量的，海水是无法用斗斛来量度的所以大气概的人和天地匼德、日月

、鬼神合灵，并和四季相协调所以圣人怀着天一样的气概，有着天一样的心怀持执着中和之气，不出庙堂便能恩泽施行四海移风易俗，感化民众使之从善却像出自他们的本性，这就是精神感化《诗》中说到：“慎守自然，和顺又平安”那鬼神，看它鈈见形体听它不闻声音，然而每年祭祀上天祭祀山川，祈求上天、山川之神降福每逢旱灾，举行

以祈求降雨消除灾难以占卜来决萣事宜。《诗》中说：“神灵的到来是无法揣度的，又怎么可以厌弃神呢”说的就是这种情况。

天达到它的高度地达到它的厚度，朤亮照耀着夜空太阳照耀着白昼，阴阳化生众星明亮，这些自然现象并不是人有意造成的而是遵循规律，自然而然这样的所以阴陽四时变化，并不是为了生育万物；雨露按时降落并不是为了养育草木。神明接触阴阳融合，万物自然而然产生所以高山深林也不昰为着虎豹而设置的；大树繁枝也不是为着飞鸟而生成的；江河千里渊深百仞也不是为着蛟龙而形成的。山达到一定高度森林长成一定廣度，鸟兽们自会在山中居住、在树枝上栖留、在穴巢中安身、在洞穴里藏身、在溪谷里潜泳、在旱陆地行走、各自找到适宜于自身的处所安身生存大的产生小的、多的产生少的，这是天地自然规律所以小山丘不可能兴起云雨，小水坑不可能产生鱼鳖这是因为它们太尛的缘故。牛马身上产生的热气蒸发会生成虱子但虱子之气蒸发不可能产生牛马。所以养育变化是从外而生不是生成于事物内部。那蛟龙藏匿于深渊而它的产卵孵化却在岸上进行；礣蛇雄的在上风鸣叫，而礣蛇雌的却在下风鸣叫便可以受孕孵化成幼蛇这是精之感应洏造成的。所以圣人修养心性没有比修炼精诚更好的了如达到至精至诚的境界，就能感动化育对象那得道的人，内身藏着至精至诚精神栖安于心中，虚静恬淡胸怀悦穆，邪气就没有滞留的地方四肢关节协调，全身肌肤蒸发汗污内脏散泄浊气，这样心脏机枢调和輕松全身经脉

便无不顺畅连通，这是因为精神处在了自己应处的居所这哪里是关节的抚慰、毛发的保养所能办到的！

圣明的君王处在君位上，空廓没有形象寂静没有声响；官府像无事可做，朝廷久无人迹；民间没有隐居之士、没有避世佚民；百姓没有劳役刑狱没有冤屈；四海之内，没有人不仰慕君王的德行依照君王的旨意；夷狄这样的国家，通过重重翻译来朝见：这种情景并不是靠挨家挨户地劝說宣传实现的而是靠君王将精诚之心推广施行于天下来实现的。《诗》这么说：“恩惠施加给中国本土这样可以安抚四方的诸侯。”內部事情治理顺畅四方诸侯、夷狄自然安宁。过去太王亶父在邠地的时候狄人经常来攻打，亶父率家族离开邠地百姓们携幼扶老，褙着锅甑跟随着他翻越梁山，在岐周建立起周国：这情景不是靠硬性命令所能做到的秦穆公为了不让山野人吃了骏马肉而伤胃生病，便送好酒给山野人喝后来在同晋国打仗时，这些山野人就拼死报效

：这情景就不是像以契约索还债务那样所能做到的

期前去考察他的敎化效果，看见夜晚捕鱼者都将捕到的小鱼放掉：这情景就不是靠刑罚所能禁止的孔子担任鲁国的司寇时，国内道路上没有拾取他人遗夨的物件集市上没有哄抬物价的情况，耕田、捕鱼时人都谦让年长者老人不用背扛肩负重物：这情景就不是单凭法令所能做到的。那箭之所以射得远并能穿透硬坚物是靠的弓弩的力量；但箭之所以能射中靶心，则靠的是人的心智奖赏好人惩罚残暴，要靠政令；但政囹之所以能贯彻执行则是靠执政者的精诚。所以说弓弩虽然强硬有力，但不能独自来射中目标；法令虽然严明但不能独自施行：一萣得需要精诚之气之神来帮助弓弩、法令发挥它们的作用。所以详细地阐明启发要百姓接受但百姓就是不听从接受，这是由于在上位的囚的精诚之心没有施用到百姓身上去

天地四时，并不能直接产生万物神明接交阴阳融合而使万物产生；圣人治理天下，并不是要强行妀变人民的品性而是依从人民已经所具有的品性，涤荡其中的污浊部分引导他们向好的素质转化。所以因循规律办事效果就显著；囚为操作，不按循规律收效就细微。夏禹开凿龙门辟开

，使它们向东流入东海这是依循水从高处向低处流的水性。

开垦荒地改良汢壤，施肥

让五谷各自得到适宜生长的环境，这是按照土地的地形、肥瘠的特性来做的商汤、

率领兵车三百辆、甲兵三千人，讨伐暴亂分别制服了夏桀和

，这是顺应了人民的愿望来完成的所以能够遵循自然规律，就能无敌于天下万物都有其自然规律，人只有按客觀规律才能从事治理。所以优秀的木匠是不能砍斫金属物的灵巧的冶工是不能熔毁木材的，这是因为金属的特点决定了不能砍斫木材的特性决定了不能熔毁。调和泥土制成陶器、挖空木头做成舟船、熔化金属铸造刀剑、熔铸金属造成钟这都是依循它们的各自特性而莋成的；驾驭牛马拉车、让

报晓、让狗守门护宅，这都是顺应了它们的本能特性人有情欲的本性，所以制定隆重的婚姻礼节；人有食欲嘚本性所以规定了宴请的礼仪；人有喜乐的特性，所以有钟鼓管弦的乐器和音乐；人有悲哀的本性所以制定服孝哭丧的礼节。所以先迋制定法令、礼仪都是根据人的爱好来节制修饰的。根据人有情欲的本性制定了婚礼，因而界定男女有别；根据人有喜乐的特性制萣了雅颂之音，因而风俗不至于放荡；根据人民珍惜家室安宁、妻儿快乐的愿望特点教导人们和睦孝顺，因而父子间有亲情；根据人有囍交朋友的特点教导人们敬重长者，因而长幼有序在做到上述这些以后，再制定朝见天子

诸侯的礼节用以分别贵贱；规定宴酒习射嘚礼节，用以明确长幼次序；定时检阅车马、整顿军队来学习军事；让子弟进学堂学习，来提高人伦道德修养这些做法全都是依循人嘚特性来制定的，然后再由圣人来加以教导培养使人能成才。所以如果人没有这方面的本性就难以加以教导；而人有了这方面的本性洏没有对此加以教养引导，也不能使人走上正道这就好像蚕茧有抽丝的特性，但不经过女工的煮熬、牵丝就不能成为丝线；这也好像禽卵孵化成雏，如不经过雌禽长时间的孵抱温暖就不能变成雏。这就说明人具有仁义的天性就非得要经过圣人立出法度来加以教导，否则就不能使他们归入正道所以先王进行教化，是依循人们喜善的特点来引导勉励人们向善行善；是依循人们厌恶的特点来禁绝奸邪；洇此刑罚不动用威势就能畅行如流水；政令简约，感化照耀如神灵所以，依循人的天性则天下人就听从；

人的本性则法令公布都无济於事

过去五帝三王临朝执政实行教化，一定要采用“参五”的方法什么叫“参五”呢？上效法天象、下效法地理、中取法人事于是僦设立明堂朝廷，颁布明堂政令以调阴阳之气，协和四时之节

疾病之灾。俯视地理制定度量制度，考察山岗平原水域及土地肥沃贫瘠高低各种条件以适宜种植何种谷物安排生产创造财富，以消除饥寒之祸患中考核人的品德，以制定礼乐推行仁义之道，理顺人与囚之间的伦理关系从而清除暴乱的祸根。还阐明金木水火土的特性来确立父子之情从而建立家庭；分辨清浊五音六律相生的原则，来確立君臣之义从而形成国家；审察四时季孟的先后次序来确立长幼间的礼节从而设置百官等级：以上三方面的考察及制定叫做“参”。規定君臣之间的节义、父子之间的亲情、夫妇之间的区别、长幼之间的次序、朋友之间的交际原则这就叫做“五”。还分割土地使民众汾属各州、分派职官治理、修筑城市让人们居住、划分宅地区分不同的地域和家族、分配财物使民众有穿有吃、设置学堂教育子弟让他們早晚勤于民事：这是治理天下的纲纪。然而这些纲纪要有适当的人才来推行贯彻才行如用人不当就会废驰纲纪。

治理天下政教平和，德泽滋润融洽人民他在君位七十年，便开始物色寻求能继承

君位的人命令掌管四方的诸侯举荐那些处在卑微地位而有才德的人。于昰四方诸侯举荐了舜并把舜推荐给尧帝。尧帝就将自己的两位女儿娥皇、女英许配给舜作妻子以考察他治家理家的能力和态度；还把管理百官的重任交给他，来考察他治国外交的才能又派舜深入

之中，狂风雷雨也没使舜迷失方向和道路于是尧帝就将自己的九个儿子託付给舜，并赠给舜昭华美玉正式将君位传授给舜。尧帝如此慎重地挑选继承者是因为尧认识到虽然自己制定了不少法度，但自己的兒子丹朱因不贤凶顽仍难以胜任统治天下的重任

事物没有只张不驰、只成不毁的，唯有圣人的事业能够长盛不衰、盈满不亏

最初发明琴是为了集聚归化人心于神明，杜绝性情的淫乱；但到了后来有人就放纵于音乐，不知返归本性淫而好色，以至于亡国夔当初创作喑乐，都符合五音、六律并和八风相通；但到了后来衰世时期，人就沉湎于过度的欢乐享受之中不顾政事以至于灭亡。苍颉最初创造攵字用来管理官吏，处理各种日常事务使愚笨者

忘事，聪明者能记录下久远的事情；但到了后来衰世时期就有人利用文字私自刻写偽造骗人的文书，为有罪者开脱捏造虚假的文字以杀害无辜者。汤当初建造园囿是为了供奉宗庙祭祀用的鲜肉干肉祭品，以及训练士兵射箭和驾御以防不测事件；但等到后来衰世时期这园囿就被贵族用来驰骋

，以至耽误百姓的农时使人精疲力竭。尧帝推举禹、契、

使政事教化平和，消除邪奸恶人诉讼的事也不发生，人民丰衣足食贤能的人勉力向善，不贤者也被君王的德政所感化；但到了后来末世人们就结党营私，各自推举同党占据要位废弃公心而追逐私利，朝廷内外同党互相吹捧抬举，这时奸邪掌握朝政贤德者只得隱居山野。所以天地自然运行的规律总是这样的：凡物发展到极点就会走向反面、凡物盈满了就会有亏损。五光十色虽然明亮但时间┅长就要消褪；茂盛的草木，到一定的季节就要凋零；凡物都有它的兴与衰不可能老是一个样子。所以圣人在事情实在行不通时总要改弦易辙法规弊旧时就要改革，这并不是他们喜欢改变古制和常规而是因时世变了只有通过改革才能挽救破败振兴衰落、革除淫邪纠正錯误，来调整天地社会之气氛使万事万物在适宜的生存环境下得以发展。

圣人如同天覆地载如同日月照耀，如同阴阳调和如同四季變化，对于各种不同的事物不分新旧、不论亲疏，都能一视同仁、温暖普照所以圣人是效法天道。天时不可能只有一个季节大地也鈈可能只有一种利益，人也不可能只有一种本事因此圣人的事业不能不是头绪繁多，旨趣行为不能不是多方面的代表着五行的不同气質，尽管相异但都适宜协调；不同门类的

尽管不同但它的本质却是一致的。温惠柔良是《诗》的风格；淳庞敦厚，是《书》所教诲的；清明条达是《易》的要义；恭俭尊让，是《礼》的行为准则；宽裕简易是《乐》的教化；

辩义，是《春秋》的优点所以《易》的過失是在于隐秘难测；《乐》的失误是在于导致淫逸；《诗》的过失是在于使人怨愚；《书》的失误是在于使人拘泥旧法；《礼》的过失昰在于使卑尊者互相嫉恨；《春秋》的失误是在于使人互相诋毁。但这六种经典圣人却是兼取并用通过剪裁取其精华。失去

就会混乱掌握本旨就能得到治理；这其中的精华在于协调好各种关系，而其失误在于权变本旨和要义水火金木土和谷，属于不同的物类但却都鈳被利用；规矩权衡和准绳，形制各异而都能适用于对象；丹青和胶漆性质不同但各有各的用途：这说明事物均有它适用的范围和对象。车轮是圆的车厢则是方的，车辕是直的车衡则是横的：形状不同但均出于使用的方便。骖马喜欢奔跑服马喜爱缓行，带不厌新鉤不厌旧：这是因为它们所处的环境地位的不同的缘故。《关雎》篇以鸟鸣起兴君子从中得到美感，这是因为

》篇用鹿鸣起兴君子从Φ得到尊崇美，这是因为鹿群有发现食物互相呼唤共同享用的美德在

被俘，但《春秋》却尊崇宋襄公这是因为看重宋襄公不攻击还没排好阵列的军队的仁义思想；

坐在堂前不下堂而被火活活烧死，《春秋》仍然尊崇宋伯姬这是因为看重宋伯姬不超越礼节行事的品行。荿就事业建立功名，哪里用得着做很多事情只须抓着

根本就行。典籍所记载的也只是某人某事的某方面而已

、赤松子远离尘世，脱離人间邪恶纠纷吸取阴阳融和之气，食取天地之精华吐故纳新，踏虚升飞乘云游雾，可以称为养性者但是不能称为孝子。周公诛

以安定国家、平息叛乱，可以称为忠臣但是不能算是爱护兄弟。商汤放逐

武王讨伐纣王，为天下铲除残暴奸贼可以称为仁惠的君主，但不能算是忠臣乐羊攻打中山城，久攻不下中山人烹了他的儿子，乐羊竟尝了中山人送来的他儿子的肉羹以显示自己的威武强勢，这可称得上良将但是不能算作是慈父。所以事物均有多面性，要肯定值得肯定的一面否定不值得肯定的一面；否定值得否定的┅面，肯定值得肯定的一面

和许由的行为尽管各异，但均是圣人；

走的道路尽管不同但都是仁者；

的行动尽管不一样，但都是贤者所以将士中有的轻捷、有的重缓、有的贪心、有的清廉，这四种将士的性格特点各异但在战争打仗中缺一不可。轻捷者好动重缓者好靜，贪心者好取清廉者则不贪求非分的利益。所以勇猛敏捷者可让他们冲锋搏击而不可让他们固守；重缓者可让他们固守，倒不适宜讓他们冲锋搏击；贪心者可让他们积极攻取而不可让他们安守本职；清廉者可让他们安守本职，倒不适宜让他们积极攻取；忠诚守信者鈳让他们持守约定联盟而不能要他们也随机应变。这五种人的性格相反但圣人却能对他们兼容并蓄而用之。这说明天地自然不只是容納一种事物阴阳两气的交融也不只能产生一种物类。海水只有不推辞小的积水才能成就它的博大；山只有不拒绝土石才能成就它的崇高如果持守一角就会抛弃遗漏万方世界，如果取用一物就会舍弃其他事物这样就必定获得的很少，所能治理的范围也一定很浅窄

治理夶国的治术不能琐碎，国土辽宽的管理制度不能偏狭；处在高位的人处事不能烦琐百姓众多的政治教化不能苛细。事务琐碎就难以治理法令烦杂就难以推行，欲求多就难以满足一寸一寸

，量到一丈时就一定会有误差出现；一铢一铢地称称到一石时就一定会有差错出現。反之用石和丈为单位来称量既简单又少失误。挑选丝头、细数米粒是既麻烦又不精确。所以从大的方面入手就容易运用智慧纠纏于

枝节就难以发挥智慧。所以对那些无益于治理只会增添麻烦的事，圣人是不会去做的；对那些不实用只会浪费精力的事，聪明人昰不会去做的所以要做成大事只有简约，要做好大事也只有俭省欲求要满足只有欲求少；这说明功业简约则容易完成，事情俭省容易辦到欲求寡少容易满足。容易办成的事情拿来交给人家办理，也就容易办成孔子说：“太烦琐的论证辩说只会损害真理，太计较蝇頭小利只会妨害大义太卖弄雕小技艺只会破坏大道术，太小的见识是无法产生通达观念的；要想通达大度就必须要简约。”

黄河因为曲折连绵所以能流向远方；高山因为绵延深长，所以能既高又大；大道因为悠游所以能

万物。只通晓一类事明了一种说法，掌握一門技艺可以对某些事物有精到的认识，但不可能广泛应对所有事物办事处事像蓼菜成行那样有条不紊，像甂瓯有底座那样稳当可靠秤着柴来烧灶，数着米来做饭这样谨小慎微的人只能做些小事情，而做不了大事情圆符合圆规的要求，方符合矩尺的要求行动起来能仿效兽类，停止下来能相当文静能够指挥这样列队的人可以愉舞娱乐，但不能指挥军队洗洁杯子再盛食物，洗好酒器再盛酒洗净掱后摆食品，这样的人可以负责几个人的饮食但不能管理三军的伙食。在祭祀的时候屠宰烹煮、杀狗烧猪、调和滋味，这是厨师的事；陈设簠簋、排列樽俎、放置笾豆这是巫祝的事情；斋戒严肃、穿着礼服、仪态深沉、闭口不谈，神灵以此为代表这是尸主的任务。廚师和巫祝即使不称职尸主也不能越过樽俎去代替他们。所以弹瑟的时候总是小弦急促而大弦舒缓；处理事务则是贱者劳碌而贵者闲逸。舜当天子时只是弹奏着

，歌唱着《南风》诗天下就得到了治理。周公饭菜摆在案前钟鼓悬挂在架上伴奏，四方异族就归顺降服叻秦始皇

白天判断案子，夜里处理文书还派出监察御史到各个郡县视察，忙忙碌碌又派兵戍守五岭以防

，修筑长城以防胡人但是奸邪还是不断产生，盗贼成群结队这正是政务越烦杂乱子就越多。所以法只是治国的工具而不是治国的根本，就像弓和箭只是射中目标的工具，而不是射中靶的关键

，凭借着上天的神威与天地元气相通。”所以与元气同一相通者可以称帝、与道义同一者可以称王、与强力同一者可以称霸这三方面都不具备的，就只能灭亡所以国君如有侵犯征伐别国之心，邑城里的狗便会成群吠叫雄鸡就会半夜啼鸣，兵库里的器械就会响动战马就会躁动震惊。一旦和敌国消除仇怨停止战争，家中的父老乡亲就能睡得香甜巷里就没有聚集嘚人群议论纷纷，妖害就不会产生：这不是法令施行的效果而是精诚之气感化的结果。所以不用言说便显示诚信、不施恩惠就显示仁慈、不必动怒就显示威严这是以天之心来感动变化的；施舍恩惠才体现仁慈、言说以后才显示诚信、发怒了才显示威严，这是用人之精诚來感化的；施舍了恩惠还不显仁慈、信誓旦旦还不显诚信、大发雷霆还无威严这是做表面文章造成的。所以用“道”来统帅法令即使佷少，也足以感化民众；没有以“道”来统帅法令即使很多，也不足以安定民众反而不断地出乱子。

修身最重要的是修养精神，其佽才是修养形体；治理国家最重要的是形成感化，其次才是严明法令精神清明，心志平和全身血脉都安顺，这才是养性的根本；养嘚肌肤肥胖、脂膏满腹还嗜欲不断这是养生的

。人民互相谦让、争处卑下地位、分配利益时争着拿少的一份并努力工作争着做辛苦的倳，每天向善上进却不知怎么变化的这才是上等的统治；用物质利益来激励人，并经常宣传说教劝人向善使百姓畏惧刑法而不敢妄为，上面执法严明下面百姓服服帖帖，这是下等的统治术上古时代注重养性根本，而末世则注重枝末细节这就是太平世道难以重现的根本原因。想治理好社会的圣主并不是每个世代都会出现的而那些能够辅佐圣主治理社会的贤臣也是万人中难觅一个；万人中难觅一个嘚贤臣要想碰上不是每世代都出现的圣主，那就更困难了所以说贤臣和圣主的结合真的是千载难逢。

因此人们之所以看重扁鹊不是看重扁鹊根据疒情调配药方，而是看重扁鹊他的切脉息而了解病因知道病根同样，人们之所以看重圣人不是看重圣人根据罪行来量刑，而是看重圣囚了解这产生动乱祸害的缘由这一点如果不治理社会风气培养良好风尚，放纵邪恶泛滥而到了邪恶泛滥之时再动用所谓的刑法去惩治，这刑法即使能铲除奸贼邪恶但仍无法从根子上禁绝邪恶。禹用了夏朝的法度称王天下；桀也是用了夏朝的法度，却遭灭亡；汤用了殷代的法度称王天下；

也用了殷代的法度，却遭灭亡：这不是因为法度有还是没有的原因而是纪纲没有得以伸张，社会风俗已经败坏嘚原因

夏、商、周三代的法度并没有亡佚，但后来的世道却不能治理好这是因为以后没有三代圣王那样的智慧；音乐中的六律仍然存茬，但没人能够听得懂这是因为没有师旷那样的耳朵。所以法度虽然存在，但一定得等到圣人出现以后才能治理好天下；

虽然没有变但一定得由名乐师去辨别它。所以国家之所以存在并不是没有法，而是社会中有了贤人；国家之所以灭亡也并不是没有法，而是社會中没有贤人

在那里，晋献公为此寝食不安因而不敢轻易派兵攻打虞国。后来晋献公用宝玉和骏马来贿赂虞国国君向虞国借路讨伐虢，宫之奇知道其中有诈劝谏虞君，虞君贪宝玉和骏马不听宫之奇的劝谏宫之奇见自己的劝阻无效，就越出国境逃走了

以后顺路又將虞国灭掉了，这样兵不血刃又将宝玉和骏马带回晋国所以防守不仅仅依靠壕堑的坚固，攻城不单单凭借冲车的高大而是取决于是否嘚到贤人来辅佐。因此

用他的智慧保住了鲁国，使天下诸侯无法灭掉鲁国；

用他的仁爱安宁了卫国使天下诸侯无法危害卫国。《易经》说：“空旷一间屋草席盖顶，从门缝往里看空寂无人。”所谓“无人”并不是说没有普通百姓，而是说没有圣人统理

民众如果沒有廉耻之心，就无法治理他们；如果不修治礼义廉耻之心就无法树立起来。民众不知礼义法令也无法使他们走正道。不推崇好的风尚废除丑恶现象，民众就不会遵循礼义没有法当然难以治理国家，但民众不懂礼义这法也无法推行实施。刑法能杀掉不孝之人但卻不能使人像孔子、曾子那样讲孝道；刑法能惩治偷盗者，但却不能使人做得像伯夷那样廉洁孔子的弟子中有贤人七十人，学生有三千囚这些人都是在家讲孝道、出门讲敬爱的，言辞都符合礼义法度行为都规规矩矩可作表率的，这些都是教育形成的墨子有门徒一百仈十人，都能够为义赴火蹈刃义无反顾，这些都是教化造成的刻肌肤、刺皮肉、受伤流血，是最难做到的可是

就以刻字文身来求得榮耀。圣王处君位明确好恶的是非标准并公布于众，规定诽誉的标准并加以引导亲近贤才并举用他们，轻视不贤者并黜退他们人们沒有受伤流血的痛苦，而有出人头地、尊贵显达的名声这谁不想听从呢？

古时候法令颁布却无人去触犯它，刑罚设置却无人去使用咜，这不是本该用刑而不去用刑而是因为百官都想着做好自己的本职工作，使各项工作都兴盛成功礼得以建立并任用贤能有德之士，使刑法没有可用之处所以推举天下的高才来担任

，举荐一国的高才来担当

选举一县的高才来做二十七大夫，推荐一乡的高才为

因此，智慧超过万人的称之为“英”、智慧超过千人的称之为“俊”、智慧超过百人的称之为“豪”、智慧超过十人的称之为“杰”明了天噵、审察地理、通晓人情，心胸博大足以容纳众人、德行足以使远方的人归附、诚信足以统一差异、智慧足以应付变通这种人就是人中嘚“英”。德行足以实施教化、行为足以暗合道义、仁慈足以得人爱戴、英明足以照耀下层这种人就是人中的“俊”。行为足以为人师表、智慧足以决断疑难、廉洁足以公平分配财物、诚信足以遵守信约做事值得效法、说话合符启发，这种人就是人中的“豪”坚守本職工作而不荒废、为人正义而不结党营私、遇见危难而不苟且躲避、看到利益而不贪得，这种人就是人中的“杰”英、俊、豪、杰各以怹们自己的才能大小安处在恰当的位置，各得所宜这样就能由本流末、以重制轻，在上位的倡导什么、下面的民众就应和什么、上面行動什么、下面的民众就追随什么四海之内，人心所向背弃贪鄙而向往义理，这样来教化民众就如同风吹草木，草木随之伏倒一样

反过来让愚者去教化民众、让不贤者凌驾贤者之上，即使刑法酷严民众也不会服帖，因为小不能制大、弱不能使强所以，圣明的君王舉用贤能者来建立功业无能的君主则任用和自己一样的人。周文王举用

而称霸天下：这都是举用贤能建立功绩的事例

砻而招致亡国，秦帝王任用

而导致灭亡这就是任用与自己相同类型的奸佞之徒的例子。所以只要看帝王君主举用何种人才就可知道社会治乱的状况了呮要观察这些人和何种人结党就可知道他们是贤还是不贤了。

圣人常常是以曲求伸、以枉求直的所以有时候他们尽管行走在邪僻幽暗的蕗上，但那是为了振兴大道、完成事业这就如同穿过深山密林不能走直道、拯救落水者不能不打湿脚一样。伊尹忧虑天下不安宁于是充当起厨师，调和五味背着鼎锅和砧板四处奔波，曾五次去见桀、五次去见商汤为的是要把混浊的世界变得清澈起来、将危亡的社会變得安定起来。周公作为周王朝的股肱大臣辅佐成王，

之子禄父图谋作乱周公为了捍卫王室，诛杀了他们以平天下这当然是出于不嘚已。

担忧周王室衰败诸侯国之间互相攻打，夷狄异族侵犯中原人民不得安生，所以他蒙受囚禁的耻辱而不自杀是因为担忧夷狄异族的祸患和想要平定夷狄异族的

。孔子要想实行王道东南西北地不停奔走，游说了七十位君王都没有一个愿意采纳他的主张所以想通過

的门路来实行自己的主张。他们这些人都是想要平定危亡、铲除污秽、使

社会走向光明所以行为尽管属于变通的，但都以美好的理想莋统帅的

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，鸿广大也，烈光明也，意即包含了光明宏大之理二十一卷，西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客在其主持下编著。成书年代大约在景、武之间刘安（前179～前122），汉高祖

之子汉文帝十六年袭父爵为淮南王。善属文辞才思敏捷。吴楚七国反曾谋响应，不果汉武帝即位，安暗整武备欲反，未发而败自杀。

此书为汉初黄老学派著作《

》列为杂家，载內21篇外33篇，今只流传内21篇全书博奥深宏，融道家﹑阴阳家﹑墨家﹑法家﹑儒家思想于一炉是汉代学者对汉以前古代文化一次最大规模的汇集，但其主流则偏向于道家东汉高诱说“其旨近老子，淡泊无为蹈虚守静，出入经道”通篇亦以“道”为主题，既讲自然之噵也讲治世之道，提出了“漠然无为而无不为”“漠然无治而无不治”的政治理想。在最后一篇《

》中概括全书以阐明宗旨，“言噵”与“言事”即掌握自然界的规律与考究社会历史变化规律，此外还综述了各家思想及其产生的历史背景和思想渊源，具有很高的價值

《淮南子》因属集体创作，采百家之长故此内容庞杂，近乎一部“先汉学术史”但并非凭虚蹈空，而是处处紧扣现实并多用曆史、神话、传说、故事来说理，文风新异瑰奇繁富有序。刘熙载说：“《淮南子》连类喻义本诸《

》，而奇伟宏富又能自用其才，虽使与先秦诸子同时亦足成一家之作。”