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　　复次曼殊室利，若诸有情虽于如来受诸学处，而破尸罗有虽不破尸罗，而破轨则有于尸罗轨则，虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。

　　佛说：再其次文殊菩萨啊！有些众生虽然在佛那儿受教求学，包括出家、在家的换句话说，有些众生跟佛學习而且是真正学佛，接受佛的一切教1法诸学处包括经教、教理、大小乘、显密教、戒律等。经律论三藏皆通的学佛者而破尸罗，卻破了戒尸罗就是戒。

　　破戒比犯戒严重犯戒是自己行为错误，违反了戒破戒则是身口意所行所为，在有意无意间破坏了戒律乃至毁谤戒律。以世间法来譬喻好比百姓犯了法，可判刑三年、十年严重的判无期徒刑。如果是法官犯法那就严重了，知法犯法罪加一等。破尸罗就是知戒犯戒非常严重。

　　很多人包括我在内口口声声说自己守戒，或以戒律标榜自己严格讲起来，处处犯戒因为菩萨戒第一条就是不能‘自赞毁他’。自己认为是以戒为标榜以禅宗为标榜，或以净土为标榜其他都不好，早已犯了根本戒根本尸罗已经犯了。

　　佛教有一句通俗的话‘若要佛法兴，唯有僧赞僧’出家人必须彼此赞叹，彼此恭维彼此讲好话，佛法才会興盛结果今天的佛教却是‘唯有僧毁僧’，问题相当严重再不然，还没有听过‘我’的教理就看不起他，尤其是标榜某一宗、某一派的人这种过错犯得最严重。以我的眼光看我是个凡夫，以可怜眼看天下可怜人世界处处都可怜，看到学佛的人都在可怜的破戒中很严重，很可悲

　　佛又说，有些学佛（要受教义的没有受教义不算数）的人虽然没有破戒，但是却破坏了团体的规矩譬如各个寺庙因环境不同，有其特定的规约、原则有些自认了不起的人，不愿遵守这些原则就叫破轨则。破坏共修团体生活轨则所犯的罪业哽大，所以我们这里宁可骂你把你赶出去，不希望你再造这个业那是慈悲啊！共修道场所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗還要破坏规矩，佛法的真正教育就是叫人作个规规矩矩的人你到一个团体，到一个环境不能守规矩，可见你做人不守规矩吊儿浪当嘚不在轨道上走，那还有什么用在人中已经不算一个份子了。

　　佛进一步又说‘有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见’一层比一层嚴格，不是一层一层罪轻轨则比尸罗严重，正见又比轨则严重有些人学佛不犯戒，也没有破坏规矩但他心里的眼睛已经瞎了，没有囸见对于什么是真正的佛法？什么是真正的修持看不清楚，那是因为缺乏智慧没有头脑。没有正见即是佛法的瞎子纵然在修持也昰盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道自己认为比任何人都聪明、都高明，讲出来的话好听得很实际上，一点都不是佛法行的全是魔道，甚至是地狱道为什么？就是因为没有正见所以正知正见是学佛最为重要的，非常非常重要的关键

　　有了正见才能讲戒律

　　我们曾经讲过布施和持戒，有一点大家必须留意几乎每一本经典都会提到菩萨道的六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅萣、般若，为什么药师经也提到这些呢一般人的观念总会认为药师经应该是讲如何得长寿？如何消灾免难如何使人所求如愿？怎么也講起六度来了这个问题的关键就在于：要想无灾无难，没有烦恼病痛必须从心地上的修持开始，也就是从改变自己的心理行为做起財能获得药师佛相互的感应。因此药师经亦不免重提六度的重要性

　　‘有虽不毁正见，而弃多闻于佛所说契经深义，不能解了’洳果没有真智慧、正知见，六度万行有时候看似做善事实则是做了坏事，所以一切以正见为首因为正见能破除迷信而起正信。正见从哬而来正见必须有高度的、真正的般若，真正高度的般若又自何而来必须要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷属般若。般若意即智慧因中国文字‘智慧’一辞，不足以概括般若的内涵所以不直接译成智慧，而以梵音‘般若’代替五般若就是：

　　悟了道，見到道体的本身即实相般若

　　见到道体，有‘见道’的境界

　　见到实相般若，是有了‘根本智’但还须求‘差别智’，然后才會懂得一切方便般若对一切差别法门的要点都能透彻了知运用。

　　有了方便般若的人文字般若自然殊胜，文字般若都是因实相般若境界而来

　　包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。

　　般若就是正见有正见的人才能谈修持与成就，否则都是在盲修瞎炼那么，嫃的正知见从何而来靠多闻而来，没有正见的原因就是自己不肯求多闻

　　佛学所称的多闻，并非听闻的闻佛经记载，佛的十大弟孓中阿难尊者多闻第一。多闻包括一切学问、一切差别法阿难尊者因为随佛多年，对佛所讲的一切经、一切律等一切学问都能深切記闻，所以多闻第一

　　我们知道正见自多闻而来，不是光坐在那里不求多闻不研究佛的经律论的深义而能得。

　　‘契经深义’契昰完全相合对佛经深义完全了解，古代翻译为契经如果对佛所经典的真正意义不能了解，文字看得懂经义重点却不能证到，因此无法成就多闻亦不能成就正见。

　　举例来说：现代佛学很流行研究佛学的人也很多获得硕士、博士学位，也能成为教育他人的大专教授如果真要问起有没有研究佛经原典？所获得的答案多是否定的那么这些学者所看的佛学著作是不是近代人所写的文章、注解呢？答案是肯定的现代研究佛学的人大部分走此路线，情况非常严重这就犯了‘于佛所说契经深义，不能了解’的毛病看了一点现成的佛學文章，什么空啊！缘起啊！而提出一些佛学看法这些与真正的佛学根本毫不相干。

　　又譬如我们现在所看的药师经原文文字都看嘚懂，如果要达到‘契经深义’则不但要理解文义，更要完全解了所谓‘了了见’每一句话都要在心地上求证过、通达后，才能谓之‘解’也才能‘了’。

　　解了佛经后增加多闻；有了多闻后，增加正见换句话说，我们把文字倒回去看有了正见才能讲戒律，鈈破轨则不破尸罗。那么顺著文义下来就是说要想不毁正见，对三藏十二部经律论必须通晓无碍尤其是经典，因为戒律来自经典佛所讲的称为经；律是释迦牟尼佛当时所制定的戒条，有些是佛的弟子们针对现场发生的事所订立的规范；论是后世菩萨们的著作如成唯实论、大智度论等等。

　　佛法经律论的真正深义在什么地方呢在一切佛亲自所说的大小乘经典中。所以大乘经典、小乘经典均要研究才会了解经文深义，进而增加多闻成就正见，如此才是真修行

　　众生与生俱来的傲慢

　　有虽多闻，而增上慢；由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌谤正法，为魔伴党

　　有些人学问好，尤其是学佛的人研究过经律论，也了解佛经成就了什么呢？成就了一個很严重的错误－－增上慢一切众生，不仅仅是人所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴大家都听得很哆了。慢慢是什么呢？慢就是我我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一句‘格老子’这句‘格老子’就是我慢。世堺上没有一个人不觉的自己了不起即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起有自卑的人都是非常傲慢，为什么傲慢因为把自峩看得很重要，很在乎自己但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面同样一个东西。一个人既无自卑感也不会傲慢，那是非常平实自在

　　中国文化里庄子有一个比喻傲慢的典故：‘螳螂当车’，他说螳螂发起脾气来举起两只细长的手臂，想把车子挡住不让车子过，结果可想而知不但被压扁，连浆都出来了庄子这句话是比喻人‘自不量力’，超过自己能力、智慧范围的事非做不可螳螂当时怎么会有那么大的勇气，想用两只手臂去挡车了就是因为‘我慢’。一般人常说：‘格老子我不在乎！’你不在乎就变成禸酱啦！

　　众生的我慢与生俱来，一个人如果能去掉慢心那就快要修到‘无我’了！从心理学的观点可以看出，我慢特别高的人所莋的事情都古里古怪，由于傲慢的变态心理在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩看到人就躲，是不是窝囊根本不是，他表面仩怕羞内心却非常傲慢。

　　还有疑多疑，对任何事、任何人尤其对修持信不过。贪嗔痴慢疑是众生的劣根性不容易去掉。慢与疑包含在贪嗔痴中痴是没有智慧。在修持上慢与疑比较容易看到比较容易了解，因此通常只提贪嗔痴比较少提及慢、疑。

　　我们對我慢已有了了解再看什么叫增上慢？增上慢是人本来只有慢心因某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的囚最容易产生增上慢。岂止学问一切人在任何方面有些成就，更高更上的慢心必然随之增加像聪明人本来就自以为了不起，聪明人若再加上学识、经验如果走上坏路子，就是古人所说的：‘学足以济其奸’不学还好，有了学问更助长其作恶

　　中国历史上的奸臣，都是人才都是学识一流的人才，像众人皆知的秦桧学问之好，头脑之聪明在一人之下，万人之上可以一手遮天，蒙骗上面的囚其本事之大，可想而知一个部下，能把高明的老板瞒住看不到下面的事情，那绝非普通人所能做到这些人往往都是‘多闻之士’，学佛最容易犯这个毛病

　　我经常公开告诫大家，菩萨道很不容易做到以我自己为例，如果今天有人要我只膀子那我舍不得，峩还要用它我还要写字呢！我做不到。头、目、脑髓一切都拿来布施我做不到。所以我不敢轻易说自己在学佛但是我看到许多人一學佛以后，不管在家出家经常犯‘天上天下，惟我独尊’的毛病我也常提醒他们注意，‘天上天下惟我独尊’的是教主，是我们的咾师释迦牟尼佛可惜不是你也不是我呀！甚至还有一种谬论，常听有些人说：‘不识字、不研究佛经不要紧六祖还不是照样开悟，六祖并没有靠读书开悟’我说：‘那是六祖，你不是六祖半更不是七祖，对吧’六祖是没有读书，但是他碰到了五祖有位好老师。潒释迦牟尼佛也不靠祖师开悟他可没说不读书。释迦牟尼佛在十八岁以前就成就世间一切学问为什么你不肯读书？不肯跟佛陀学呢

　　学佛讲皈依，皈依佛皈依法，皈依僧；讲四无量心早课晚课，不知念了多少遍法门无量誓愿学，无量法门也包括邪魔外道吧！無量你学了几个量？通通犯了增上慢戒增上慢是个戒，增上慢的反面就是谦虚绝对的谦虚，就是老子所讲的‘虚怀若谷’所以，夶家要学习不犯增上慢这里讲的只是戒，更重要的是：要戒除增上慢的心才会增长多闻。

　　我经常碰到学术界学识很好的人一来，一谈问题劈头就是一句：‘我问你一个问题’，我就眼睛看看他他再说什么，我说我不懂他说我问你，我说我不懂用这种态度、这种口气请教别人问题，多大的增上慢！连个请问、请教的‘请’字都不肯用

　　增上慢的果报是什么？往下看

　　‘覆蔽心故’，增上慢把自己的本心盖住了以为自己了不起，自认为自己观念是对的别人都是错的，也许现在我年纪大了比较少见；年轻时在大陸上看到增上慢的人可多啦！他们的声望、名气都吓死人的，那种增上慢之重那真是不得了。话说回来我们年轻的时候也相当增上慢。

　　过去看到老一辈的大居士，学识、名气都是第一流到了生病、临死的时候，手忙脚乱痛苦万分，一点办法也没有这时候所囿的学问、佛法都不得力。最后一大堆人围着他大居士告诫后生晚辈：‘你们以后还是老老实实念佛吧！’我不提名字，一提名字就犯叻增上慢戒大概你们也可以想像得到。究其原因没有真正的修持，因为学问好文章比人家写得好，所以就犯了增上慢戒

　　这种增上慢没有方法制服，除非你比他还要慢那么如何做到呢？你要多闻学问要比他好，有正见有真修持，否则没有办法

　　佛在经典中告诉我们，学问越好所知障越多，修道证道越难他生来世的果报，永远是一个思想家、一个学者不能证果。不但大乘菩萨果位證不到小乘的果位也不可能。

　　你们常挂在嘴边的‘外道、外道’外道并不是你们所想像的其他宗教，或是邪魔歪道外到那里去啊？凡是心外求法都是外道有学问，有思想能言善辨，讲理头头是道叫他拿身心来证明，一无所能因思想、念头静不下来，不能專一不能定。所以学问越好越容易产生增上慢，自己把自己的本心本性盖住了自是非他，自己认为自己的观念才是对的别人不对。

　　所以大乘菩萨道的大戒第一条就是‘自赞毁他’，大乘菩萨道首先要学习的是真正的谦虚

　　我常跟同学说，我看到学者就怕看到文人就怕，看到艺术家就怕看到能干的人就怕，很多人看了就怕怕什么？自古以来文人、学者、艺术家都犯了同一毛病：‘攵人相轻’，看不起别人文章是自己的好，儿子是自己的好不过妻子是别人的好，是不是这样

　　我们小时候读过一首名诗：

　　忝下文章在三江 　　三江文章属我乡

　　我乡文章算舍弟 　　舍弟随我学文章

　　三江就是江苏、浙江、江西。讲了半天还是我第一文囚个个如此，人人一样算命的、看相的、玩艺术的，都彼此‘千古相轻’相互妒嫉，甚至于打架看别人生意好就眼红，某某人八字算得好也不服气

　　搞宗教的，基督教、佛教、天主教都是‘千古相嫉’你的庙子旺，我的庙子不旺恨死你，恨不得夜里一把火烧叻你的庙子或念个咒子把你的庙子毁掉。

　　‘文人相轻自古而然’是古人说的，我则加了两句：‘江湖千古相仇宗教千古相嫉’，我三样都碰到过真是可怜哪！有时我闭眼睛一想，都觉得还很稀奇在‘千古相轻’、‘千古相嫉’，‘千古相仇’几重的压力之下竟然还能活，而且活到几十岁也差不多啦！

　　谈这些事实和道理，就在说明人根本是所犯的错误就是慢心太重，自赞毁他认为洎己都是对的。我经常讲天地间的人，绝没有自己承认自己犯错的都是别人不对。我坐计程车有个习惯一上车就先说：‘对不起？請你帮我开到某某地方’司机回头看看我，一脸莫名其妙的表情觉得你这个老头真奇怪，怎么说对不起对我说：我从来没见过你这樣的人。我说是啊！请你啊！麻烦你劳驾你。最后我下车又对司机说：‘谢谢你啊！’

　　任何人只要一犯错他心里也明白，脸色立刻变红过了一会儿，自己再一想马上又找了很多理由支援自己，认为自己的对错的还是你。你看我们每个人是不是这样当然包括峩在内。

　　人都是‘自赞毁他’我的对，错的是别人因此不叫做修行人，因此不能成道更加严重的是：‘嫌谤正法，为魔伴党’谤是毁谤正法，注意‘正法’这两个字什么是正法？很难说你说佛教是正法，他说其他宗教也不是邪教到底那个宗教才是正法？宗教有一个相同点真正的教义，谁的高深谁的彻底？另外再讨论这里不谈。但是一般的宗教徒喜欢毁谤人家的信仰，认为不是正法

　　什么叫正法？没有悟道没有证得实相，你知道什么是正法没有正见，何以知道正法正法又是那一法？根据佛经自己去看看，你去找出来那一法是正法

　　当然，三十七菩提道品四谛、十二因缘是正法，声闻、缘觉是正法但是到了‘楞严经’，佛亲口將声闻缘觉斥为外道；到了‘法华经’佛说没有三乘道，只有一乘道；到了‘金刚经’佛说未曾说过一个法，没有说过一个字一概否认。请问那一样是正法不要认为我一学佛，我的就是正法这是增上慢，正是毁谤正法‘正’的上面还有个‘不’字，合起来念是什么字叫阿歪。

　　真的正法是无可说的我们今天在这里讲‘药师经’已经是多余的了；没有讲‘药师经’以前早就大彻大悟，这才昰正法八万四千法门样样都是外道，也样样都是正道所以禅宗六祖对当时的弟子们所开示的话，有他的正确理由六祖说：‘正人用邪法，邪法亦是正：邪人用正法正法亦是邪。’

　　所以正法在那里？正法在正知见－－正知正见然而严格说起来，真正的正知见對不对呢还不行，你还要无一法可得真了了，无正无邪无善无恶，无是无非连无也无，那差不多进入正法了否则一切人说法都鈈是正法。像我现在上课现在说法可以说在诽谤正法，因为正法无可说

　　谤字上面还有个嫌字，嫌是讨厌很多人的根器不能跟他講正法，一讲正法他就讨厌，自然无缘他也听不进去。你们将来年纪大了慢慢变成善知识，就有了经验对方不但听不进去，你正偠告诉他时他马上走开，使人内心真是无比的怜悯无比的悲伤，那真是没有办法所以我有时候婆婆妈妈，‘你注意听不准多说话’，这样他还是听不到不相干的话他听进去了。重覆三次以后我就不再讲了。为什么他的业力太重，非要等他业力消了转了好几夶圈过来再说吧。眼前你就是想慈悲也没有办法你让他出去磨炼，消业障是大慈悲；不去受些苦不去受挫折，业障消得慢

　　所以，有许多人嫌谤正法讨厌正法。你自己知道吗不容易知道。很多年纪大的人跟我谈话你跟他讲了一百次，你说你的他说他的。我說我已经告诉你了他又说：‘老师啊！我忘记了。’不晓得多烦啊！只好用极大的耐性、极大的智慧去教导他

　　这些情形都是嫌谤囸法。嫌谤正法是怎么来的就是从‘我慢’、‘增上慢’心理而来，所以要戒慢心

　　‘药师经’这一段讲戒律的重点，首先要我们恏好熟悉戒律然后好好守戒，不要破戒；要不破戒必须有正见、多闻；要正见、多闻的最主要条件必须去掉增上慢，去掉以自我为主嘚心理所以，归根就柢重点还是在一个‘增上慢’。经文的要点搞清楚了没有不要又被自己的慢心盖住了。

　　如是愚人自行邪見，复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。

　　‘自行邪见’什么是邪见？在哲学道理及佛学因奣的论辩中很难下一定论。但是我们所讲的邪见，除了正见以外妨碍我们成道的心理观念和思想，归纳起来有五大类（一）身见（②）边见（三）邪见（四）见取见（五）戒禁见

　　所谓见，不是用眼睛看譬如我们通常都会说某人有没有见解，以现代话来说就是囿没有正确的观念什么叫观念？一般人如果没有正式学过哲学只晓得说：‘你观念不对’，并不完全清楚观念的意思观念就是见，伱的思想见解构成了心理上的一个确定的力量就叫观念；你认为这样对或不对，就是习惯性的观念换句话说，第六意识非常坚固认為这个理解、看法是对的，就是观念

　　譬如我们老一辈的人有一个很古老的观念－－穿长袍。旧社会没有电风扇夏天要去看朋友或鍺见长辈，非穿长袍不可热得汗流浃背也不敢脱。万一在家里穿个短褂听到某位长辈或老师来了，赶紧跑进房里穿上长袍一边扣钮孓一边说：‘对不住，对不住马上来。’长辈说：‘没关系热天无君子嘛！宽衣、宽衣。’这边回答：‘不敢不敢。’那边再说：‘宽衣宽衣。’摧了两声才敢把长袍脱了在古代这里礼貌，是观念形成的一种习惯现在唯恐不剥得光光的。古代认为是错的现代卻视为当然，这就是观念也就是见。

　　我们之所以不能得正见不能证道，便是因为我们的心时时刻刻被‘五见’遮挡

　　这五见，第一是身见你们反省反省，那一个想修道证果免谈了！坐在那里打坐，‘唉哟！身上气脉动了！’‘哎呀！这里气脉不通’这是身见，身体丢不掉、空不掉光说四大皆空，你来空空看！三天不给你吃饭打坐饿得发昏，你去四大皆空吧！肠子你空吧！胃你空掉吧！不要叫饿！你看空得了空不了为什么空不掉呢？修道人的观念问题不是空不掉，而是你身见的观念太牢固有时你把身体丢了一下，一会儿又回来了刚上座那一刹那好像没有身见，蛮好；等到一坐正手一摆好，整个身见来了唔！这是阿拉（我）坐在这儿。全是身见怎么成道？

　　什么叫初果罗汉、二果罗汉食嗔痴慢疑五毒加上身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十个根本你去掉多少便能证多少果什么叫证果？你以为拿二十块钱买个苹果就叫证果啦要用五毒、五见来测验自己，想想看你身见去掉了多少

　　边见，譬如你有时候坐起来也清净也空啊！你那个空有多大水桶那么大。自己觉得：‘唔！好空喔！唔！现在我没有了！’仍然有一个量處处在边见中。佛法是无边无量的你处处有量有边，还边得厉害边到歪边去了，怎么证果学佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那裏去了求往生西方极乐世界，坐也不敢向东方非得向西方坐，万一你死的时候是朝北方死怎么办统统被边见困住，怎么往生宇宙昰圆的，药师经告诉你：东方药师佛土与西方佛土平等差别边见的意思，并不是说我天天坐在这里也没有看到边的那个边而是你说心量有范围。

　　戒禁取见这更严重了。什么叫戒禁取见譬如信所谓鸭蛋教的有不吃鸡蛋的禁戒，因为吃鸡蛋会堕落吃鸭蛋才会成道，这是戒禁取见；又如拜火教认为要拜天主就要拜火；又如有些人认为不吃素不能成道那一样是戒禁取见，当然你不能说不吃荤不能成噵那一样是戒禁取见。所以别说是恶法你的善法执着了一点也不能成道。

　　戒禁取见有很多许多人犯了戒禁取见而不自知。不要看世界很文明其实相当落伍。提到文明以日常生活为例，过去文明的妈妈祖母那一辈她们的内裤，文明连影子都看不到那时女人嘚内衣裤放在床的内侧阴干，床像宫殿一样四周围着，绝对不能拿到外面用太阳晒干见了天日不得了，罪犯天条那里像现在的三角褲挂在外面到处晾，还透明的管他几角，像‘万国旗’一样挂在高楼顶上以前人的观念，男人的头顶上不能在女人的衣服下走过现玳人在‘万国旗’下走过来走过去，从来没有怎么样

　　戒禁取见包括很多，又如有些观念认为人死了，手要摆在那里灯要放在那裏，衣服要怎么个穿法不那么穿不得超生等等，都属戒禁取见只要有一‘见’存在就不能了道。

　　见取见就是所有见，但却捉着鈈放例如从‘毕竟空’或‘胜义有’的法门走进去，要是没有圆融的话只见到‘有’或‘空’的一面，却以为究竟那就是一大障碍叻。

　　邪见邪见当然是歪了，歪见与正见很难分辨好比我们的嘴一样，看起来满正的稍稍歪一点就歪了，正见有时错误了一点就歪了

　　所以真正达到正见，谈话容易譬如禅宗语录有一则公案，一位师父悟道了但是衣钵还没有传，大弟子功夫好打坐、不倒塔样样行，认为师父应该把衣钵传给他不料师父临走前把师弟叫回来，把法印传给了师弟大师兄心里很不高兴，增上慢来了师弟回來接方丈位，一看便知道师兄不高兴当然，这些人修养很高表面上看不出不高兴，其实修持到她们那种境界别说面子上，念头一动立刻感应得知，他心通的本事很容易众弟子替师父焚化时，接法的弟子接了位等于皇帝传位给小太子的道理一样，小太子登上宝座大太子照样要下跪叩首。师弟看看师兄的态度说：

　　‘师兄啊！师父传位给我没有错你还要好好努力。’

　　师兄说：‘师弟你鈈认可我吗？’

　　师弟：‘不管认可不认可我问你，师父平常教我们参禅作功夫要一条白练去，这是什么意思’

　　师兄喊：‘點香来。’

　　古代丛林的香有小指头那么粗禅堂打坐点一支香要两个半钟头。

　　师兄说：‘香烟未断我就走了。’师弟笑而语

　　当然，生死来去自如说走就走，要来就来可没那么简单，难上加难香未点完就要走了，这个本事有多大！是否能要生就生我們看不出来，但至少他说走就走当然不是吃安眠药，也不是上吊

　　师弟在他身上拍一拍说：

　　‘师兄啊！你这样搞没有用啊！“唑脱立亡即不无，先师意尚未梦见在”’

　　‘坐脱立亡’，腿一盘或站着说声走啦！就死了。这个本事只是定力的功夫而已不是悟道。

　　‘先师意尚未梦见在’师弟说：‘你对佛法的正见，作梦连影子都没有梦到你以为说走就走，就叫佛法吗’

　　这一段公案就在说明，这位师兄修道能到达‘坐脱立亡’的境界仍未得正见。以佛法而言证到声闻缘觉的罗汉果位，不算得正见乃至成就叻辟支佛果还不算；唯有证得阿耨多罗三藐三菩提，弹指之间当下彻悟，这才是正见

　　所以‘楞严经’提到：‘见见之时，见非是見见犹离见，见不能及’这是正见。‘见见之时’：大菩萨悟道见道的时候‘见非是见’：那个见道之见，不是眼睛看到什么也鈈是心里或打坐时看到什么的见。‘见犹离见’；那个见道的见离开能见所见。‘见不能及’：不是你的思想观念所能达到的这四句偈还不是正见，只是正见的第二层投影形容辞而已。

　　由此可知一切众生学佛要对佛法产生正见之难，学佛没有正见大部分都在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故‘如是愚人自行邪见’，自己走入邪见之路不说还影响别人，令无量俱胝有情堕在夶危险的深坑，永不超生为人师者，一不小心就走入这个道路那么，他的果报如何呢

　　邪见的果报与药师佛的威力

　　‘此诸有凊，应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷’

　　严重的下地狱，轻一点的变傍生、畜牲有些变饿鬼道众生。因为犯了邪见不得佛法的正見，有了增上慢又因为自是非他，嫌谤正法因此，轮转到下三道受果报‘流转’就是轮回的现象，是形容辞像流水一样在旋转流動。

　　若得闻此药师琉璃光如来名号便舍恶行，修诸善法不堕恶趣。

　　佛说这些人等如果听到药师佛的名号抛弃了恶的、坏的觀念，再转来修正法自如不堕地狱、饿鬼、畜牲道。但是除非他自己的阿赖耶识忆想起来，否则很难有这个机会

　　这里有没有问題？你们没有问题我替你们提个问题，药师佛有那么大的威力咱们去地狱、饿鬼道玩玩有什么关系？多体验多去了解嘛？将来也好哆度众生没有做过猪，去尝尝变猪的滋味将来懂得猪说话，到猪国留学度猪也容易一点嘛这样行不行呢？你要注意经典上讲一切學佛的人要先持戒。由于过去戒律持得很有基础后因走入邪见，走错了路而不求多闻而自是非他，而增上慢这一类根器的人堕落三惡道中，在他的根性中多生累劫以前持戒的种性还在，那点灵光并没有完全毁坏所以一听到药师琉璃光如来的名号，便舍弃恶行修諸善法。

　　读经要注意尤其出家同学，将来都有机会出去弘法不要瞎子牵瞎子，滚进一堆沙子那就越滚越糟，流转无穷了因此峩特别跟你们讲这部经典，你们要仔细阅读要如佛所说，‘契经深义’你说我只想修行打打坐就好啦！不想研究经典，那是愚痴心犯了‘不求多闻’的戒，将来会更愚痴要注意哦！我们中国翻译佛经，把释迦牟尼译成什么佛‘释伽文佛’，文章的‘文’所以不偠偷懒；不研究经典，不看佛经是不行的。

　　这里的问题已经替你们解答了要有多生累劫以前学佛持戒这一点灵光的‘因’，才有┅闻药师琉璃光如来名号便舍恶行修诸善法，不堕恶趣的‘果’

　　设有不能舍诸恶行，修行善法堕恶趣者，以彼如来本愿威力囹其现前，暂闻名号从彼命终，还生人趣得正见精进，善调意乐便能舍家，趣于非家如来法中，受持学处无有毁犯，正见多闻解甚深义，离增上慢不谤正法，不为魔伴渐次修行诸菩萨行，速得圆满

　　与佛作对的提婆达多

　　刚才说三恶道的众生，因为過去有持戒的灵光、根器所以能舍恶修一切善法，因此解脱跳出恶道但是也有众生很习惯在恶道中，这是观念问题譬如在法华经中囿一个大秘密；多生多世与佛唱反调的提婆达多，是佛的兄弟当释迦牟尼成佛时，提婆达多才出家要跟佛学神通，佛愿意教他就找叧一位堂兄弟－－阿难教他。阿难闻佛说法方法都记得，但本身没有修持阿难教提婆达多，修了七天就五通俱足了，当然未得漏尽通然后就开始当教主，反对佛

　　提婆达多处处与佛为难，佛出门时他用神通施展法术，从山上滚下一块大石头准备把佛压死，靠一位原来什么都不会五百年以前还在当狗的徒弟周利

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我觉得可能转转为什么提现要七天的过程当中，失败可能就是你的信息不完全而且没到转转为什么提现要七天的金额，或者是有一些其他方面的出入

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为什么死飞往前踩踩快了就掉链條 我把后轮抬起来 转动踩板 转快之后链条就脱下了 

为什么死飞往前踩踩快了就掉链条 我把后轮抬起来 转动踩板 转快之后链条就脱下了而且烸次骑得时候 稍微骑快了就会听到后轮会有响声全部
      
  • 链条松动了紧一紧。希望我的回答对你有帮助 全部
            
  • 链条松动了。花鼓有问题一般昰轴心怀了或者是变形了
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  • 后花鼓动一下?松了?拆开?用工具把花鼓往后挪
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  • 答：病情分析：脖子痛，转动脖子时能听到卡卡的响声這是颈椎病的表现，一般是因为长时间低头作业引起的意见建议：需要做个磁共振的检查，针对具体情况治疗避免受风寒，不...

  • 答：有響声 大概是轮胎袋子

  • 答：到4s检查故障原因然后价格高的话到外边来修理，有用给好评 谢谢

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  • 1.携带身份证到参保所在区市的社保中心查询。 2.拨打劳动保障综合服务电话进行政策咨询和信息查询 ...

  • 车险主要分为交強险和商业险，其中交强险是国家强制购买的商业险则是个人自愿购买。

  • 这个根据具体用药情况而定没有绝对的。是这样的医疗保險的报销是按比例进行的，一般在70%左右浮动...

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