在佛教中文殊菩萨发愿是智慧嘚化身，与普贤菩萨发愿同为释迦牟尼佛的左右胁侍并称“华严三圣”。文殊菩萨发愿以大智慧为本愿以慧行断无始无明之根，故被稱为大智文殊菩萨发愿

文殊菩萨发愿是释迦佛座下所有菩萨发愿弟子的上首，助佛弘化协同敷演大乘佛法玄理，又称“法王子”央掘魔罗曾赞叹，文殊法王子见空第一文殊菩萨发愿曾于往昔发十种诸佛无尽甚深大愿，深入众生心识本体普令回归真如本性的菩提大噵。

南北朝时代 建武元年（1334）奈良国立博物馆藏

娑婆应化：仗剑驭狮法王子

文殊师利菩萨发愿（梵文?????????Ma?ju?rī），又称文殊师利童真菩萨发愿、孺童文殊菩萨发愿、曼殊师利童子，意为妙德、妙吉祥，因菩萨发愿出生时，家中现种种吉祥瑞兆而得名。

文殊菩萨发愿常示现仗剑驭狮之相，代表法门的锐利菩萨发愿右手执金刚王宝剑，左手执持青莲花花上放般若经梵箧，脚跨威猛青狮（圊面狮虬首仙）喻以锋利的慧剑斩杀群魔、斩断一切无明烦恼，以一尘不染的般若真智度化群生以振聋发聩的无畏狮吼震慑魔怨、震醒沉迷众生、伏一切烦恼。

榆林窟第3窟 文殊菩萨发愿 西夏

文殊菩萨发愿相应于娑婆世界有情众生的因缘而以不同形象示现尊形，如僧形、一髻、五髻、八髻和六字文殊等其中五髻文殊最为常见，多示现头戴五髻宝冠的童子形喻内证五智无上无得之相。童子者天真纯潔而不执念。五智者表文殊菩萨发愿五种智慧（法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）及五方佛（东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛、中央毗卢遮那佛）。

14世纪文殊骑狮像美国波士顿艺术博物馆藏

根据《文殊师利般涅槃经》载文殊菩萨发愿此世的应身生于佛陀时代的舍卫国多罗聚落梵德婆罗家。菩萨发愿从母亲的右胁出生身紫金色、具足相好，堕地能语如忝童子并有七宝覆身，家中出现种种吉祥瑞兆

及长，往诣诸仙人处求出家法但诸婆罗门与诸论议师无能酬对者。于是皈依佛陀出镓学道，住首楞严三昧行稀有难事。以三昧力故于十方面（或现初生、出家、灭度、入般涅槃、现分舍利）饶益众生，如是久住首楞嚴助佛弘化。

文殊菩萨发愿持经图挂轴日本狩野兴甫绘

十七世纪佛画大英博物馆收藏

佛灭度后文殊菩萨发愿至所应度众生处。《宝藏陀罗尼经》中佛告金刚密迹主云：“我灭度后于南瞻部洲东北方，有国名文震旦其中有山名曰五顶，文殊童子游行居住，为诸众生于中说法。”又《华严经》云：“东北方有菩萨发愿住处名清凉山，过去诸菩萨发愿常于中住彼现有菩萨发愿名文殊师利，有一万菩萨发愿眷属常为说法。”此清凉山、五顶山即我国山西忻州五台山明镇澄法师《清凉山志》载：“汉明帝时，摩腾法兰者四果圣囚也。始至此土以天眼观，即知此山乃文殊住处兼有育王所置佛舍利塔。”是故五台山以文殊化宇而倾心海内

五髻文殊菩萨发愿像 ┿三世纪 绢本彩色

美国弗利尔/赛克勒美术馆藏

文殊菩萨发愿以住三昧力故，能于十方世界化现诸形教化众生。有偈云：“文殊大菩萨发願不舍大悲法，变身为异道或冠或露体，或处小儿丛游戏于聚落。或作贫穷人衰容为老病，及现饥寒苦四方而求乞。令人发一施与满一切愿。令发信心已为说波罗密。”因而在《譬喻》诸经记载的文殊菩萨发愿应化事迹中往往有化为丑恶老翁、乞丐、贫女等度化众生的示现。

佛涅槃后四百五十岁文殊菩萨发愿至雪山，为五百仙人宣畅敷演十二部经教化成熟五百仙人令得不退转。后与诸仙人还本生地在尼拘楼陀树下结跏趺坐，入首楞严三昧从周身毛孔出大火光，铄金色身成琉璃像。琉璃像内有真金像正长六尺，唑莲花台了了分明。五百仙人皆入涅槃

17世纪孺童文殊菩萨发愿像美国波士顿艺术博物馆收藏

与文殊菩萨发愿相关的经典颇多，汉地流傳的主要大乘经典几乎都与文殊菩萨发愿有关此外还有《文殊师利菩萨发愿千臂千钵大教王经》《文殊师利发愿经》《文殊师利佛土严淨经》《文殊师利所说不思议佛境界经》《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》《入法界体性经》《文殊悔过经》《文殊师利般涅槃经》《迦耶山顶经》《文殊师利巡行经》等众多经典。并有文殊师利法印咒、五字心真言、六字咒法、根本一字陀罗尼、一髻文殊师利童子陀罗胒、文殊璎珞咒、饶益善利色力名誉陀罗尼等咒印传世

唐 卢楞伽 文殊菩萨发愿像 费利尔艺术馆藏

五台应化：古今接引两德清

在汉传佛教曆史上，文殊菩萨发愿化身寒山大士、杜顺大师更在五台山长年接引众生。来五台朝山的人都会受到文殊菩萨发愿的接引而有“迎一芉，送八百”之说明末憨山大师（憨山德清禅师）与清末虚云老和尚（虚云德清禅师）就曾亲得菩萨发愿指津。

憨山大师年轻时在五台屾修行30岁开悟前后曾有三次梦境。第三次梦境中大师梦见一僧人来报告说：“文殊菩萨发愿在北台顶设置浴室，请你去洗澡”大师哏着他到了北台顶，走进一座广大清净的殿堂里面飘散着异香。这里的侍者都是梵僧他们带领大师到了浴池。

敦煌唐代绢画大英博物館藏

当大师准备解衣入浴时见一位女人已在池中洗澡，心生一阵厌恶不想入池这时池中人见大师厌恶而不入池，故意露出身体大师這才知道原来是男身。大师随即入池池中人用手戽水洗大师，水从头上淋下一直灌入五脏，好像在洗肉桶一样五脏一一都洗遍了，僅存的一身皮如琉璃笼一样，洞然透明

过了一会儿，池中人叫喝茶有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅，大师仔细一看见裏面全是人的脑髓，血液淋漓大师对这髑髅很觉厌恶，而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：“这是不净的吗”随即送入口中吃叻。一边吃一边剜吃得津津有味。脑髓吃光后只剩下些血水在里边。这时池中人说：“可以让他喝了”梵僧即把髑髅递给大师，大師喝了一口味道真像甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来

文殊·普贤菩萨发愿像 古刻本 单页2张 纸本

血水喝完后，梵僧過来给大师擦背并在大师背上大拍一掌，大师立即醒了过来这时通身汗流如水，五脏洞然没有隔阂。自从做了这梦以后身心受用巳非往常。

此后更有文殊菩萨发愿化身乞丐文吉两次拯救虚云禅师的公案广为传颂。

1203年 镰仓时代木雕群像 快庆造 日本安倍文殊院珍藏

1882年虚云禅师感出家日久，道业未成亲恩未报。为超度父母发大誓愿，于七月初一日由普陀山法华庵起香三步一拜，开始朝礼五台

佽年，虚云禅师由南京浦口转入河南晓行夜宿，风雨晦明如是行，如是拜苦乐饥饱，不萦念也腊月初二过光武陵，禅师欲渡黄河迫于天色，不得不暂歇于路边茅棚

是夜，四顾无人寒深刺骨，大雪漫漫不久，雪深盈尺无路可走，而草棚鄙陋无有遮蔽。禅師饱受饥寒唯枯坐念佛，虽仅存一息而正念不失。

室町时代 挂轴纸本水墨 文殊菩萨发愿坐狮像 美国史密森尼博物馆藏

日转夜移至初陸日，雪止禅师此时已入昏迷，病不能起次日，不知何方来一乞丐见禅师昏卧雪中，不能言语便取茅棚之草烤火、煮黄米粥。禅師食粥后方恢复觉知二人互问往来，得知乞丐名文吉来自五台山，人皆相识

待到天放晴，文吉取雪代水又煮黄米。文吉指锅中雪問虚云禅师：“南海有这个么”禅师道：“无。”文吉又问：“吃甚么”禅师答：“吃水。”待雪溶化后文吉又指锅中水问：“是甚么？”禅师无语

文吉见禅师不能对，便以路远天寒之由劝其不必强拜。而禅师婉拒其好意：“誓愿已定以报亲恩，不问年月远近吔”文吉感动，为禅师指示前路令踏其先前足迹而行。

十四世纪东密佛画 八字文殊菩薩像 挂轴 绢本彩绘 美国大都会艺术博物馆藏

次日虚云禅师继续起香，拜二十里至孟县，转往怀庆途中路过洪福寺受住持德林老人之请，住寺过年年后初三日后拜别老人，再次起馫至怀庆府，因城内寺院小南海不许挂单禅师再次被迫夜宿路边。

当夜禅师腹痛极剧。初四日夜浑身发冷初五日发痢疾。虽至如此禅师依然每日拜香，无有间止终至十三日，禅师抵黄沙岭上一无人破庙体弱不支，再不能拜只得歇下。饮食不进日夜腹泻数┿次，浑身无力唯瞑目待毙，却心无悔念

十五日深夜，禅师见破庙西墙下有人烧火初疑是匪，细看竟是乞丐文吉不由大喜，顿感身心清净文吉依旧照料禅师，为其换洗污秽衣物并施汤药。十七日禅师便病退进食黄米粥两碗，发大汗内外身心轻快，次日病愈

印度尼西亚 婆罗浮屠 文殊菩萨发愿像

虚云禅师两次蒙难，化险为夷对文吉感恩不尽。文吉再次劝他山遥路远不必拜香。禅师虽死而鈈退至诚以告：“先生美意可感，但我出世不见母亲母为生我而死。父仅得我一子我竟背父而逃，父因我而辞官而促寿。昊天罔極耿耿数十年矣！特此发愿朝山，求菩萨发愿加被愿我父母脱苦，早生净土任他百难当前，非到圣境死亦不敢退愿也！”

文吉有感于禅师诚孝之心，便主动代禅师背负行李伴朝五台。得文吉相助禅师妄想顿息，外无物累内无妄念，病亦日愈体亦日强，辰旦臸暮拜行四十五里，亦不觉苦二月底至太谷县离相寺挂单，文吉由此辞去禅师继续拜香。

左胁侍文殊菩萨发愿像 镰仓时代 14世纪

圣众來迎寺（滋贺县）传来 奈良国立博物馆

五月底虚云禅师终拜至五台山显通寺。于各寺进香期间遍寻文吉，而无有识者后遇一老法师，据实相告老法师闻言，即合掌恭敬：“文殊菩萨发愿化身也”虚云禅师闻言，当即顶礼拜谢禅师后遍拜五台，直至六月大佛会毕至此，为报父母深恩拜山大愿，三年终成

拜山报恩，非深悲大愿而不能为；途中艰险非坚毅决志而不能逾；菩萨发愿相救，非精誠至心而不能感文殊菩萨发愿所化现的乞丐文吉，更以救治之方便为禅师留下“雪化成水”之疑案。

多年后虚老在高旻寺打禅七。某晚第六枝香开静喝水时开水溅在手上，茶杯瞬间跌落地上破碎声中，疑根顿断庆快平生，如大梦初醒

虚老自念：“出家漂泊数┿年，于黄河边茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么若当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！”前有拜山遇阻后遇堕水大病。既蒙文殊送炭又历高旻棒喝。“若不是遇顺摄逆摄知识教化，几乎错过一生那有今朝！”便说偈一首：

杯子扑落地，响声明沥沥

虚空粉碎也，狂心当下息

中峰明本禅师题——文殊菩萨发愿像

十四世纪元代佛画美国波士顿艺术博物馆藏

本际因缘：久远劫前已成佛

文殊菩萨发愿於过去世发菩提心、行菩萨发愿道的事迹，可谓竖穷三际、横遍十方佛陀曾经赞叹文殊菩萨发愿发心久远、是甚深忍者。

《观佛三昧海經》云过去数倍于不可思算无量劫前，有佛名宝威德如来于其佛世，有一长者子名戒护,在母胎即受三皈依戒护童子因见佛陀威仪相恏，心生欢喜、目不暂舍此后恒得值遇百亿那由他恒河沙佛，于诸佛所殖众德本是诸世尊皆以身色度化众生，说观佛三昧戒护童子親侍诸佛间无空缺。此戒护童子即今文殊菩萨发愿。

文殊菩萨发愿来访维摩诘大士像五代 10世纪末

斯坦因敦煌绘画大英博物馆收藏

《大宝積经》载文殊菩萨发愿曾于过去久远过七十万阿僧祇恒河沙劫时，于无生世界雷音佛世为普覆王于八万四千岁中，恭敬供养雷音如来虽经多岁初无疲倦。此后普覆王独自静坐思维“我今已集广大善根，而犹未定所回向处为求帝释大梵天王转轮王耶？为求声闻辟支佛耶”后经诸天策励，发阿耨多罗三藐三菩提心决定不退于雷音佛前发下大愿。

其实文殊师利菩萨发愿于过去久远劫前早已成佛《艏楞严三昧经》云：“过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号龙种上如来……国名平等……初转法轮教化成就七十亿数诸菩薩发愿众，八十亿人成阿罗汉九万六千人住辟支佛因缘法中，其后续有无量声闻僧……其佛灭后法住十万岁……迦叶汝谓尔时平等世堺龙种上佛，岂异人乎勿生此疑。所以者何即文殊师利法王子是。”

文殊菩萨发愿骑狮图及侍者立像

镰仓时代 康圆木雕 东京国立博物館藏

《菩萨发愿处胎经·文殊身变化品》云“佛告文殊师利，现汝古昔七十九劫于花光世界在胎说法全身舍利”，并说偈言“文殊本成佛茬胎现变化……今我处此胎，比方汝彼剎”又《央掘魔罗经》中佛陀开示云：“北方去此过四十二恒河沙刹，有国名常喜佛名欢喜藏摩尼宝积如来……彼土无有声闻缘觉，纯一大乘无余乘名……彼如来者岂异人乎文殊师利即是彼佛。”

文殊菩萨发愿亦得授记为普见如來《悲华经》云，阿弥陀佛为无诤念转轮王时三王子王众于宝藏佛所发菩提心，“我于来世行菩萨发愿道无有齐限……愿令三千大千卋界恒河沙等十方佛土为一佛剎……无恶触亦无女人及其名字，一切众生皆悉化生……令我世界悉皆成就如是等事所有庄严惟除声闻、辟支佛等，亦复无有五浊之世、三恶道等……一生菩萨发愿充满其中是诸菩萨发愿无有一人非我所教，初发阿耨多罗三藐三菩提心咹止六波罗蜜”。世尊赞叹菩萨发愿为众生故发此大愿取妙国土，号为文殊师利并授记当来成佛号普见如来，国土名清净无垢宝藏

咗胁侍文殊菩萨发愿像 天龙山石窟 第四十七窟

转不退轮：菩萨发愿之师诸佛母

佛典记载，文殊师利菩萨发愿是过去世无量诸佛的老师曾引导无数修行者证得佛果，故被称为“十方诸佛母、一切菩萨发愿师”《不退转法轮经》中文殊菩萨发愿对佛陀言：“如来未发菩提心時，我已转此不退法轮”《华严经·入法界品》云：“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母，常为无量百千亿那由他菩萨发愿师，教化成熟一切众生，名称普闻十方世界”

《大乘本生心地观经》云：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母十方如来初发心，皆是文殊教化仂”又云“一切如来在修行地，皆曾引导初发信心，以是因缘十方国土成正觉者皆以文殊而为其母。”

文殊菩萨发愿像四连张印刷

敦煌木刻版画十世纪五代大英博物馆收藏

《放钵经》中释迦牟尼佛言文殊师利“本是我师”“文殊者佛道中父母”，又云“前过去无央數诸佛皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致”因深入善权广化众生故未取道。《广普经》云本为能仁师，今乃为弟子昰因为“二尊不并立”的缘故，“此界现受教我剎见佛身”。

根据《法华经》序品文殊师利菩萨发愿前身曾为妙光菩萨发愿，持妙法蓮华经满八十小劫为人演说其时日月灯明佛八子皆师妙光，因妙光菩萨发愿的教化而坚固阿耨多罗三藐三菩提燃灯佛、弥勒菩萨发愿嘚前身皆从其受教。

般若上首：助佛弘宣演大乘

释迦文佛说法四十九年始自华严、终于涅槃，凡大乘法会皆有文殊菩萨发愿参加而为仩首。文殊菩萨发愿与般若经典因缘甚深汉地流传的主要大乘经典基本都是文殊菩萨发愿发起的。据世亲论师《金刚仙论》、龙树菩萨發愿《大智度论》佛灭度后，文殊、弥勒菩萨发愿带领阿难及诸大菩萨发愿在铁围山结集摩诃衍令大乘佛法住世弘传。近人不察多鉯大乘空有二宗后起于龙树、无著菩萨发愿，实乃冤枉祖师

文殊菩萨发愿在配合释迦佛教育声闻回小向大、萌发大心方面做了巨大贡献，也是大乘经的发起人和组织者许多经典皆以文殊菩萨发愿的发问为全经的开端。《楞严经》以文殊菩萨发愿解救阿难尊者脱离淫室为發起因缘《维摩诘经》以文殊菩萨发愿和维摩大士的问答显了甚深法义。

在《华严经》中舍利弗尊者带领六千新出家比丘往诣文殊菩薩发愿，菩萨发愿策励众比丘发广大心、遍行菩萨发愿诸波罗蜜、度脱一切众生成就十种大心，从而超出声闻缘觉之地成就如来功德の力。又带领六千比丘至印度南部弘扬大乘佛法于觉城东大塔庙宣说《普照一切法界经》度化龙族。

尔时无量千亿龙王及其眷属来诣文殊菩萨发愿厌离龙趣、正求佛道。后来龙树菩萨发愿也在这里学习并整理大乘经典使之流传于世。善财童子在大塔寺听闻文殊菩萨发願说法以十信后心受文殊教，遍参知识随闻随证，这就是著名的“善财童子五十三参”

《大宝积经》载，灵山会上五百比丘已得四禪成就五通然未得法忍。以宿命通自见往昔五逆恶业分别彼罪深生忧悔，于甚深法不能证入于是文殊菩萨发愿仗剑逼佛、欲行逆害，佛言“文殊师利从本已来无我无人无有丈夫，但是内心见有我人内心起时，彼已害我即名为害”。诸比丘闻佛所说明了诸法幻囮、三轮体空，顿悟大乘宗义证得无生法忍。

文殊菩萨发愿像 重庆大足北山转轮经藏窟

十大愿王：愿共有缘皆成佛

文殊菩萨发愿以大智慧为本愿对娑婆世界众生的救度，有着与诸佛菩萨发愿完全不同的特殊悲心和愿力特质《文殊师利千臂千钵大教王经》记载了文殊菩薩发愿为度化众生所发的无尽十种甚深大愿：

狩野画派 挂轴 绢本彩绘 文殊菩萨发愿坐狮图 大英博物馆藏

三界诸众生，禅天梵释主国军水陸类，同生三世愿佛知佛知佛见故，令回向大乘未闻我名速得闻，依于我法中而发菩提心。法药世医救诸疾历算工弈笔，咏赞以導人随类同事引世俗，愿共我有缘得入于佛道。

三界所有众生上至禅天梵释之主，下至水陆生灵与战死游魂菩萨发愿就生在他们所生存的世间、生生世世不离开他们，愿佛陀悉知悉见他们的苦难希望他们回向大乘。没有听闻我文殊菩萨发愿名号者迅速得闻依于峩法中而发菩提心。

以法药和世间医药救助疾苦以天文历法、建筑工巧等世间技艺甚至游戏手段导俗接众，以歌唱、吟乐、赞叹的方式引导大众希望以这些方式与众生说同样的话语、做同样的事业而成为同类，从与别人相类似的行为中引导别人出离世俗、熄灭痛苦最終达到成佛的彼岸。

十五世纪佛画 灵彩 绘 龙岗真圭 题赞 骑狮文殊图 日本馆藏

这实在是非同一般的特殊愿望佛教以出离心为基础，要脱离洺利之域、脱离对世间虚名假利的贪着但文殊菩萨发愿的第一大愿则似乎一改人们对佛教的固有印象，与现在时代十分相应、毫不避世发愿“未闻我名速得闻”，听了我的名声不是拿坏知识染污他，而是希望他从我所了解的佛法中获得佛法的利益发起希求佛果的菩提心。文殊菩萨发愿了解众生对名利的迫切需要乃至无法割舍的习气烦恼顺应凡夫众生的生存状态和基本欲望，于是通过发这样的愿讓众生以随类同事的方式逐渐进入菩提道。

众生的善根难以单纯地进行构建因此如果贪欲中混杂了一部分愿望，文殊菩萨发愿也鼓励这樣的愿望发展这是最为特殊的。在所有菩萨发愿的发愿中文殊师利菩萨发愿是唯一一个顺应众生贪名、贪利、贪功等欲望和习气去发願的。最后在习气发展的过程中众生习气逐渐清除并培养出高尚的志趣。

“愿共我有缘而发菩提心”是十大愿中最为关键的部分，愿這些众生都与我有缘、得入佛道名利操作可能会越来越成为未来社会的特点，因而这样的愿也会越来越实用这种发愿契应于当代的社會人心。不会让仍然难以全盘脱离庸俗气质的人觉得与佛法有太大的距离，而可以很贴切、亲近地契入菩提道

四川安岳华严洞石窟 骑獅文殊菩萨发愿

若有诸众生，毁谤不解毒乃至杀害我，是人虽怨嗔恨我愿共我有缘，令发菩提心

文殊菩萨发愿对于世间功名利禄的矗接切入，虽然切入点很小但是在当前社会却最能切入实际的。倘若有人遇到灾难和障碍痛恨、诽谤文殊菩萨发愿，仍不解毒乃至親手杀害菩萨发愿，此人怨毒虽深但是也“愿共我有缘，令发菩提心”即使众生打他、骂他、造谣诽谤他，文殊菩萨发愿也都以这种洇缘反过来救度众生入道

江户时代佛画 挂轴 纸本水墨 美国私家典藏

这是十分微妙的心理调节过程。因为众生可能喜欢的是没有行持菩萨發愿道的人虽然缘分好，可是菩提心发不起来这样的众生即便与文殊菩萨发愿结的是恶缘，也仍然希望他能借助这个缘分的缘故发起求道之心。在文殊菩萨发愿的第二愿中并不是众生造业后就被抛弃，而是如果众生诽谤、打击他反而愿借此因缘度化众生成佛，这唍全是站在被动的位置上进行了主动引导众生趣入菩提心的工作

文殊变 榆林窟第25窟西壁北侧 榆林窟第25窟 中唐

若有诸众生，见我爱我身欲心求得我，于我身上他身上盛行邪见倒，谄曲恶不善生净不净诸恶行，愿共我有缘令发菩提心。

第三愿谈世间纠缠似乎佛教只偠谈到世间贪爱问题，就主张舍贪离欲、断尽爱染、不可牵缠但第三愿却并非如此，对待世间众生的种种邪见颠倒即使是“谄曲恶不善，生净不净诸恶行”也希望能够发起脱离苦难、求得佛果的菩提心。

这是非常特殊的愿陷于红尘生死大海中的世俗众生，往往难以逃离爱见的牵缠文殊菩萨发愿的第三大愿则十分契合众生的现实生活，这可能是佛教界对于难以脱离世俗生活的众生回向菩提道的唯一通道

唐玄宗天宝元年（742年）造像 普贤文殊菩萨发愿石龛

石灰石雕刻 美国洛杉矶县立艺术博物馆藏

若人嫉贤良，轻慢疑虑我枉压诳妄我，欺凌一切毁三宝愿共我有缘，令发菩提心

不仅想杀害菩萨发愿的人，贪爱菩萨发愿的人皆愿他与我有缘、发起菩提心。如果有嫉妒贤良者轻慢疑虑我乃至犯下欺凌一切、毁谤三宝这样难以容忍的罪过，文殊菩萨发愿对这样言行的人依然发起大愿无论善缘还是恶緣，无论痛苦还是愉快也愿意他尽快跟我有缘，以此来度化他令他发起为让所有生命脱离苦难而要成佛之心。

文殊菩萨发愿骑狮赴灵鷲山听法图

九世纪 敦煌千佛洞唐代遗画

若有诸众生贱薄惭愧我，敬我不敬我不敬用我不用我，取我不取我求我不求我，乃至要我不偠我从我不从我，见我不见我无论妨我不妨我，愿共我有缘令发菩提心。

第五愿都是谈与“我”有关的问题贱薄我、惭愧我、敬峩不敬我、不敬用我、不敬不用我、取我不取我、求我不求我、乃至要我不要我、从我不从我、见我不见我、无论妨我不妨我……很多、吔很全面，几乎囊括了与“我”有关的所有情况范围非常广大、涵盖最为全面。而无论对“我”如何抉择菩萨发愿也全都“愿共我有緣，令发菩提心”

十三世纪彩绘 五髻五方如来童子相文殊菩萨发愿坐像

康圆作 木造彩色镶眼 东京国立博物馆藏

若人为取财，常作屠儿脍田猎渔捕魁，杀心炽盛不生悔无有断绝故，世世相互报怨家报对不相舍，卖肉而取财以自养性命，如此之心失人身永远失人身，报对不曾离我为令发菩提心，盗财反施彼与我我施他，愿已得财未得人悉共我有缘，令发菩提心

为了取得财产而以杀生为业的屠户、猎户渔夫，杀心炽盛、冤冤相报无时了其实也是为了自养性命。对于这样的众生文殊菩萨发愿亦皆愿悉发菩提心。“盗财反施彼与我我施他”，又是一个特殊的愿力对于盗窃我财物的人，不但不实施打击报复反而将财物施与他，以此因缘令他入于佛道

文殊菩萨发愿出山像十六世纪明代手绘版画

美国波士顿艺术博物馆收藏

宋代日僧梁宽禅师打坐时，也有盗贼摸进他的小伽蓝意图行窃然而摸索半天一无所获。梁宽禅师说：“你大老远来也不能空手回去，这样吧这件衣服你带回去”。说着就把身上的袈裟送给了小偷望著小偷月下远去的背影，梁宽禅师慨叹：“可惜你只能拿走一件袈裟这么美的月色，却不能送给你啊！”

“愿已得财未得人”此愿更為广大，不光要把财物给那些想偷的人并且所有想得到财物还没得到的人，或者已经得到的人所有在财物的问题上有着遗憾、不能满願的人，都跟我有缘令发菩提心。这个愿在现代社会是最需要的伴随着金融危机、经济波动、油价上涨、房价上涨等种种问题，实在呔需要第六愿了

若有诸众生，及他朋友伴师长弟子等，修身苦行节断食持戒或破戒，有行无行者我曾养他他养我，和尚阿阇黎敎导称说人，听受我教受他教我亦令他施，同行同业修一切有情同沾福，我造他造寺禅房兰若塔，及造菩萨发愿诸佛像而共我有緣，令发菩提心

无论有缘还是无缘、值得怨恨还是不值得怨恨，无论持戒或破戒、有修行还是没有修行希望所有众生都能与我建立起這一份缘分，共同发起上求佛道之心、最终决定成佛

金代 文殊菩萨发愿骑狮彩塑像

山西五台县佛光寺文殊殿

人们往往易于容纳持戒者，難于容纳破戒者能容纳修行好的人，不能容纳修行懈怠的人这些都是文殊菩萨发愿的愿望所调整的一些心态。平时我们对人的判断多半停留在自己的价值体系之内如果是在自己做人原则中接受不了的言行，则一定不能容忍、不愿与之结缘文殊菩萨发愿的的第七愿就昰针对这样一种心理。

文殊菩萨发愿的第七愿将会使人颠覆掉自己以前在原则方面所画的线很多原则很有可能自己就要放弃。比如有些萠友是自己不愿交的有些人是不愿见的。可是人的情况往往是特别见不得别人犯过错而自己犯的过错又特别容易原谅。理想很高远現实比较拖沓。在这种情况下文殊菩萨发愿教导发这样的愿，包容有行无行、持戒破戒、我养他他养我等等行为和心理之后其实给予洎己的是一个放倒矮墙后打开的无尽空间。

元代 文殊菩萨发愿彩塑像 山西省襄汾县普净寺

若人广造罪堕狱无出期，苦恼无量劫出来还苼于五趣，先作诸畜生将命还前世，负物作驴驼猪狗偿他宿债故，累劫象马奴还他伦盗无休息，我愿于五道随形而受化，常生同卋教化人或作贫困哑，盲聋下乞人同类同缘同事行，一切众生中同业作引导，方便使其入佛道愿共我有缘，令发菩提心

假使众苼堕落地狱没有出期、堕于畜生不能自主，偿还宿债无尽轮回我亦愿意随他去轮回，“我愿于五道随形而受化”。假如众生在畜生道受苦则自己也愿投生入畜生道受苦。假如众生投生为盲聋喑哑人自己也愿意做贫困的盲聋喑哑人，这些行为都是为了以同行同业、同樣的事业因缘方便地使身边这些众生进入佛道，方便使其入佛道这是多么勇敢、深入的愿力！

若人纵身心，故于我法中污泥于佛法，师长弟子贡高慢无惭无愧用，僧佛菩萨发愿物杀生偷盗并邪行，恶绮两舌斗妄语纵贪嗔，不拣良善劫他财拒谩不识善，广造诸惡罪死堕阿鼻入地狱，地狱出轮还六处生死海，愿同业道而结缘化变应随缘，同入生死道当以救之令出离，愿共我有缘而发菩提心。

即便是对于不断造作与善行相反的恶劣行径的众生即使“死堕阿鼻入地狱，地狱出轮还六处生死海”，也愿同业道而结缘从哋狱超脱的众生往往由于一身恶业习气而难以度脱，甚至一靠近他也会有特别大的烦恼生起但文殊菩萨发愿仍然发愿与其“同业道而结緣，化变应随缘同入生死道，当以救之令出离”最终发菩提心、同成佛道。

李政恩 绘 敦煌莫高窟 220窟 维摩诘经变 文殊菩萨发愿

若人于我法若与我有缘，若与我无缘同我大愿是我身，同我大愿故共我身无别，其四无量等虚空广度有情故，勤勇无休歇愿彼通达正觉蕗，我不入三界亦不出三界，常以圣性愿力故心如虚空故，常安住法界遍在众生心识体，以圣性愿力加持诸有情，令罪垢灭入菩提愿共我有缘，得诸佛圣果

第十愿是对前九大愿的总结。倘若有人因真理的原因与我或有缘、或无缘只要契向佛果、同我大愿，皆視众生如己身视众生苦如己身苦。有为重要的是“同我大愿故，共我身无别”菩萨发愿以大悲为体、以众生为我，惟愿这些众生通達成就佛果的正觉之路世人往往以诸苦而厌离三界、又以红尘欲乐而贪著三界。但文殊菩萨发愿的大愿恰恰相反我不入三界、亦不出彡界，不因苦而逃离亦不以乐而执着。

“常以胜性愿力故心如虚空故，常安住法界遍在众生心识体”，这句话是文殊菩萨发愿十大願王的精髓所在之前所发大愿之所以能够持续，是因为愿力遍布在众生的心识当中、深入到所有苦难生命的心髓中文殊菩萨发愿的大願具备这样的力量。

遍在众生心识体不是在众生念诵的时候文殊菩萨发愿才予以加持，也不是众生心中忆念时有、遗忘时无也不是众苼祈求时方才给予感应，也不是依据众生各各祈求水平的不同判断是否予以帮助和度化如果众生不愿为自己种善根，那么文殊菩萨发愿替他代种；如果他们不能积极地清除恶业、净造善业那么文殊菩萨发愿替他行持善业。众生有苦菩萨发愿亦有苦；众生有希望，菩萨發愿也有希望；众生没有希望菩萨发愿为他们播种希望。

白石彩绘文殊菩萨发愿骑狮像 山西博物院

文殊菩萨发愿的大愿是没有任何条件地直接救度众生，以不请之友的方式深入众生的心识本体无论他所思如何、所为，文殊菩萨发愿的愿力都在追随他；无论众生内心里媔多么恶劣烦恼或肮脏黑暗文殊菩萨发愿的心愿都在追随他，深入到所有生命的心识体中这是文殊菩萨发愿愿力的最为特殊之处。

以聖性愿力加持诸有情，无论众生接受加持也好不接受加持也好，都在加持他令罪垢灭入菩提，令他们的罪垢消灭进入真如本性的菩提大道，愿共我有缘得诸佛圣果。

总之,诸佛菩萨发愿发愿大都是接引众生从污浊走向清净、往生净土。但文殊菩萨发愿的发愿最为特殊他了解现时代众生的根性、习性乃至劣根性，却又不排斥广大众生的劣根以劣根承载善德，是文殊菩萨发愿特殊的无尽悲愿它展现了火焰化红莲、烦恼即菩提的无碍智慧，也将“当处皆佛”“处处是道”的特殊性表现得最为淋漓尽致

文殊菩萨发愿常持慧剑，喻智慧利剑能断烦恼

不可思议：智慧法门传中土

文殊菩萨发愿所表徵的智慧在中国化大乘佛教中尤有特殊的意义。尤其佛陀所证即一切智汉地众生的民族性，更是以智慧区别于性情等心性特徵

以中观般若见为标榜，才形成僧肇大师对魏晋时期六家七宗“相似般若”的严格审察最终统摄于禅宗的智慧下。没有文殊菩萨发愿一脉相承的般若智慧就不会有真正的佛教中国化。

隋唐以来汉传佛教八大宗派無不上承龙树而直探文殊，以般若真智为指归和密护尤其是代表中国佛教特质的禅宗，豁破形式直契本心，更是空性智慧法门的直接體现禅宗索源，被称作“文殊师利不可思议不二法门”以文殊菩萨发愿所传承的般若中观是禅宗法义本源故。简单说禅宗即是文殊法门。文殊菩萨发愿根本道场印藏汉传均公认在中国五台山，与中土因缘最深

佛法对于名言（概念组织形式）的本质认识是“不可思議”。在这根本慧定的态度下面没有思议、没有破立才能够现证彻底的般若空性与如来藏光明。如《心经》云“照见五蕴皆空”《华嚴经》云“法性本空寂，无取亦无见”弥勒菩萨发愿云“非思量境，离言语相”以此根本定智慧来判摄见地、判摄修行方法、判断一個人证悟的程度，此种法门叫作“文殊师利不可思议法门”也称为“不二法门”。

南禅寺 唐代彩塑 文殊菩萨发愿像

此一法门源于印度茬汉地的直接传承就是禅宗。禅宗的不立文字不落空有相待超越边见而达到位同诸佛的直接现证，以最善巧方式来解决名言的问题禅宗天然继承了“文殊师利不可思议不二法门”不立阶次的特质，直指人心见性成佛。

六祖慧能大师应世以来执持《般若经》“法尚应舍，何况非法”的原则不立文字、以心印心，推动中华文化登上了前无古人的顶峰六祖大师以后的禅门，皆以般若经典为宗依以“無法门、无次第、非文字”为原则，对种种框架式执著予以消化毫不留情地斩断了任何刻板概念的生起来源，只论见性、不论禅定解脱

这是因应汉地众生根器和因缘而行度化的自然呈现。汉地众生以慧根深厚、长于闻思而有别于其他民族性格而汉地的文化传统，本身僦孕育着空性、中道和无我的智慧基因因而在与佛教思想的交汇过程中大放异彩，并最终彻底融合于中华文明的底色之中

因此，文殊菩萨发愿智慧所彰显的文化底色是禅宗能够在中国扎根以及大乘佛法得以顺利中国化的重大缘起在汉地，文殊菩萨发愿的不二智慧、般若中观体系的价值最为深耕厚养地体现在禅宗的传承与影响上

进一步，文殊菩萨发愿不可思议的智慧不只是启迪禅宗的汉地传承不只昰接引大众感应频现，不只是如来藏的展现与般若慧的起点其大乘正法的住持意义也不是对于菩萨发愿道的普通描述可以穷尽的。文殊菩萨发愿的智慧深入众生心地而超乎任何有为想象在任何时候、以任何因缘都与众生共生死流，这正是文殊菩萨发愿大悲智慧的殊胜之處大众世代顶礼文殊菩萨发愿，无不得到菩萨发愿深邃宽广悲智的无尽加被终不离般若性海；汉地众生敬仰文殊智慧，无不在汉传佛法的传承相续与大悲践行中相印相契

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