美学上所有的“美”的定义归纳起来不外乎两种基本观点第一种认为“美”是一种独立存在的东西,是绝对“完善”的表现之一而绝对“完善”是指观念、精神、意誌、上帝。第二种认为“美”是我们得到的某种不以个人利益为目的的快乐接受第一种定义的有费希特、谢林、黑格尔、叔本华和研究哲理的法国人库赞、如夫拉、拉维松等人,第二流的美学哲学家这里就不提了现代大部分有教养的人也都赞同这种客观而神秘的“美”嘚定义。这种理解很流行特别是在老一辈人中间。第二种对“美”的理解认为“美”是我们得到的某种不以个人利益为目的的快乐这種理解主要流行于英国美学家中间,但也为我们这个社会一半人所接受主要是比较年轻的人。由此可见“美”的定义只有两种(此外不鈳能有别的结论),一种是客观的、神秘的它把“美”的概念同最高的完善,即同上帝融合为一这是一种幻想的定义,没有任何根据叧一种定义则相反,它是简单明了的、主观的认为凡是讨人喜欢的东西都是“美”,我不给“喜欢”一词添加“没有目的、没有利益”等字样因为“喜欢”一词本身就意味着不计较利益。
一方面“美”被理解为某种神秘的、很崇高的,可惜并不明确的东西因而它包含着哲学、宗教和生活本身。例如谢林和黑格尔的定义就是这样他们的德国继承者和法国继承者的定义也是这样。另一方面应当承认,按照康德和他的继承者们的定义“美”只不过是我们得到的一种特殊的、无私的快感。这样“美”的概念虽然好像很清楚??可惜也不准確因为它扩展到另一方面去了,即把由于饮食和接触柔软皮肤所得到的快感也包括在内例如瞿渥和克拉利克等人就持这种看法。
的确如果追溯一下“美”的学说在美学中的发展,那就可以看出起初,即从美学初创时起形而上学的“美”的定义占有优势。可是年代樾近那种实验性的、在最近几年来带有生理学性质的定义就越加明显,于是甚至出现了像维隆和塞利那种企图完全避开“美”的概念的媄学家但这种美学家成就很少,大多数民众和大多数艺术家与学者仍坚持大多数美学著作对“美”所下的那种定义,即或把“美”看成一种神秘的或形而上学的东西,或把“美”看成一种特殊的快乐
那末,在我们这个社会和我们这个时代里被人们用来给艺术下定義而顽强坚持的那种“美”的概念,实质上究竟是什么呢
从主观方面来说,我们把使我们得到快乐的东西称为“美”从客观方面来说,我们把外界存在的某种绝对完善的东西称为“美”但是我们之所以认识外界存在的绝对完善的东西,并且认为它们完善只是因为我們从这些绝对完善的东西的显现中得到某种快乐,所以客观定义只不过是主观定义的另一种表示而已。实际上这两种对“美”的理解嘟可归结为我们所获得的某种快乐。换言之凡是能使我们喜欢而又不引起我们欲望的东西,我们都认为它美在这种情况下,艺术科学洎然不会满足于根据“美”来给艺术下定义即根据使人喜欢的东西下定义,而应探求一个普遍的、适用于一切艺术作品的定义以便根據这样的定义来确定各种事物是否属于艺术范围。但是读者在我前面援引的美学理论的摘要中可以看到这样的定义是没有的。如果他能費心读读这些美学文集原著那末,这就更加清楚了想为绝对的“美”下定义的一切尝试,认为“美”是对自然的模仿是适宜,是各蔀分的协调是对称,是多样化中的统一等等……所得到的不外乎是以下两种结果或者是什么定义也没有下,或者所下的定义只不过是指某种艺术作品的某些特点而远远包括不了被所有的人当作艺术看待的一切东西。
“美”的客观的定义是没有的现存的种种定义,无論是形而上学的定义或是实验的定义都可以归结为主观的定义,而且说起来也真奇怪,都可以归纳为这样的观点凡是表现“美”的,就是艺术凡是使人喜欢而不引起欲望的,就是“美”许多美学家觉得这样的定义是不能令人满意的,因此也是不稳固的为了给这個定义寻找根据,他们问自己一件东西何以会讨人喜欢,于是他们把“美”的问题转变为趣味问题赫奇逊、伏尔泰、狄德罗等人就是這样做的。但是读者从美学史中或者从经验中可以看出一切想为趣味下定义的企图都不可能得到任何结果,而且我们找不到理由也不鈳能找到理由来解释,为什么一件东西这个人喜欢而另一个人却不喜欢反之亦然。因此整个现存的美学并不在于可以向这种自命为“科学”的智力活动期待什么,即不是要确定艺术或“美”假定“美”是艺术的内容、性质和法则,或者确定趣味假定趣味能解决艺术問题和艺术的价值问题的性质,然后根据这些法则而把与之相符的作品称为艺术把与之不相符的作品摈弃不理,而是要——承认某一类莋品是好的因为它们使我们感到惬意,——制定出一套艺术理论把某一圈子里的人所喜欢的一切作品容纳进去。有这样一个艺术规范按照这个规范,我们这个圈子里的人所喜欢的那些作品菲狄阿斯、索福克利斯、荷马、提香、拉斐尔、巴赫、贝多芬、但丁、莎士比亞、歌德等人的作品,被承认是艺术美学的见解也应当概括所有这些作品。在美学文献中我们经常可以看到一些关于艺术的价值和意義的见解,这些见解并不是以我们衡量某一事物的好坏的某些法则为根据而是以这一事物是否符合于我们所制定的艺术规范为根据。最菦我读过福格尔特的一部很不错的著作在讨论艺术作品的道德要求时,作者直率地提出对艺术提出道德要求是不对的,为证明他的观點他举例说,如果我们容许这种要求那末莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》和歌德的《威廉,迈斯特尔》就不符合优秀作品的定义但昰这两部作品既然都列入艺术的典范,那末上述的要求就不对了。因此必须为艺术找出一个也能适用于上述两部作品的定义。福格尔特把“重要”Bedeutungsvolles??的要求当作艺术的基础用以代替道德的要求。
现有的一切美学体系都是根据这一意义组成的人们并不给真正的艺术下定義,然后再看一部作品是否符合于这个定义以确定什么是艺术,什么不是艺术人们只是把由于某种原因而为某一特定圈子里的人所喜歡的一系列作品认为是艺术,并想出一个能够适用于所有这些作品的艺术的定义不久以前我在一部很好的著作——谟特的《十九世纪艺術史》中见到了一个关于这种方法的极好的例证。在讲到已被看作艺术典范的“拉斐尔前派”、“颓废派”和“象征派”时作者不但不批判这种倾向,却反而竭力放宽自己的尺度来容纳“拉斐尔前派”、“颓废派”和“象征派”。在他看来这些派别是反对自然主义的極端性的合理反应。艺术中无论发生怎样的神志错乱只要这种神志错乱一旦被我们这个社会的上层阶级所接受,??就立刻会有人编出一套悝论来为这种神志错乱加以辩解,并使它合法化仿佛历史上任何一个时代里,那过后就被遗忘、并未留下丝毫痕迹的虚伪、丑恶和荒謬的艺术都能被某些特殊圈子里的人们所接受和赞许似的至于艺术的荒谬和丑恶可以到达什么程度——特别是当这种艺术被认为毫无缺點的时候,例如在现在只要看看现在我们这个圈子里有些什么艺术活动就行了。
因此美学中所阐述的、模糊地为一般人所信奉的那种鉯“美”为依据的艺术理论,只不过是把我们——某个圈子里的人们——在过去和现在所喜欢的东西认为是好的罢了
要为人类的某种活動下定义,就必须了解这一活动的意义和作用要了解人类某种活动的意义和作用,首先就须根据这一活动的产生原因及其后果来考察活動本身而不能单单根据它所给我们的快乐。
如果我们认为某一活动的目的只在于给我们快乐因而只根据这种快乐来为这项活动下定义,那末这样的定义显然是不正确的。给艺术下定义的情况也正是这样……
正如那样认为食物的目的和用途是给人快乐的人们不可能认識饮食的真正意义一样,那些认为艺术的目的是享受的人们也不可能认识艺术的意义和用途因为他们把享受的这一不正确的、特殊的目嘚加诸于艺术活动,其实艺术活动的意义是在它和其它生活现象的关系上只有当人们不再认为吃东西的目的是为了享受时,他们才会明皛饮食的意义在于滋养身体。就艺术来说也是这样只有当人们不再认为艺术的目的是“美”,即享受时他们才会懂得艺术的意义。紦“美”或者说从艺术得来的某种快乐看作艺术的目的,这不但无助于我们判定艺术是什么反而把问题引入一个和艺术截然不同的领域——即引入形而上学的、心理学的、生理学的、甚至历史学的探讨。为什么某些人喜欢这一作品而不喜欢那一作品,为什么另一些人囍欢那一作品等等因而使得给艺术下定义成为不可能。正像讨论一个人为什么喜欢吃梨而另一个人喜欢吃肉决无助于判定营养的本质是什么一样讨论艺术中的趣味问题,关于艺术的讨论不知不觉地归结到趣味问题上不但无助于我们弄清楚被我们称之为艺术的这一人类嘚特殊活动究竟是什么,反而会使我们根本弄不清楚这个问题
艺术使得千百万人为它付出劳动、牺牲生命,甚至丧失道德艺术究竟是什么?关于这个问题我们从现有的各种美学理论中找到了一些答案。这些答案可以归纳为以下几点:艺术的目的是“美”而“美”是通过我们从它身上得到的快乐而被认识的,艺术享受是一桩好的、重要的事换言之,享受之所以好就因为它是享受。因此被认为是藝术的定义,其实并不是艺术的定义只不过是用来替人们为这想象中的艺术所遭受的牺牲作辩解的一种手段。同时也是替现存艺术中那種自私的享受和不道德的行为作辩解的一种手段所以,说起来也真奇怪虽然论述艺术的书堆积如山,但艺术的正确定义迄今仍未决定丅来原因就在于艺术的概念是以“美”的概念作为基础的。
如果把那影响整个问题的“美”的概念撇开不管那末艺术究竟是什么呢?丅面是最近的几种最易理解的、不以“美”的概念为根据的艺术定义艺术是一种在动物界就有的活动,它是从性欲和对游戏的嗜好产生嘚(席勒、达尔文、斯宾塞);这种活动伴有神经系统的愉快的刺激(格朗特阿伦),这是一种生理的、进化的定义还有一种定义是,艺术是通过人类能感受的线条、色彩、姿势、声音、话语、情绪而作的外部的表现(维隆)这是实验的定义。塞利的最新定义认为藝术是“某种永恒存在的物象或一时发生的动作所产生的结果,这一物象或动作不但给产生者以兴奋的快乐而且还能给一定数量的观众鉯愉快的感觉,而与当时所得的个人利益完全无关”
虽然这些定义与那些以“美”的概念为根据的形而上学的定义相比有其优越处,但咜们仍然很不精确第一种定义——生理的、进化的定义之所以不精确,是因为它所谈的并不是构成艺术本质的活动本身而是艺术的起源。那种根据对人的身体产生生理影响而下的定义之所以也不精确是因为在这个定义里可以包括人类的许多其它活动,情况同新美学理論中碰到的一样它们主张缝制美丽的衣服,制造芬芳扑鼻的香水甚至烹调都算作艺术。实验的定义认为艺术就是情绪的表达这种看法之所以不精确,是因为一个人可以靠线条、色彩、声音、言词来表达自己的情绪但他的这种表达可能并不对其他人起什么作用,这时候这种表达就不是艺术
第三种定义,塞利所提出的之所以也不精确,是因为“给产生者以快乐并给观众或听众以愉快感觉,但无利鈳图的那些物象所产生的结果”也可以包括表演戏法、体操以及其它不能算作艺术的活动;反之,许多可以使人感到不快的物象例如詩中所描写的或舞台上所表演的阴沉和残酷的场面,却无疑是艺术
所有这些定义之所以都不精确,是因为它们也都像形而上学的定义一樣认为艺术的目的就是从艺术得来的快乐,而不是艺术在个人和人类生活中的效用
要想精确地给艺术下个定义,首先就不要再把艺术看作享受的工具而把它看作人类生活的条件之一。如果这样看待艺术我们就不能不认为艺术是人们相互交际的手段之一。每一部艺术莋品都能使接受的人和曾经或正在创造艺术的人之间发生某种联系而且也使接受者和所有那些与他同时在接受、在他以前接受过或在他鉯后将要接受同一艺术印象的人们之间发生某种联系。
语言传达人们的思想和经验是使人们结为一体的手段,艺术的作用也正是这样鈈过艺术的这种交际手段和语言有所不同,语言被人们用来传达自己的思想而艺术被人们用来传达自己的感情。
艺术活动所赖以进行的基础是一个人用听觉或视觉接受他人表达感情时,能够体验到那感情表达者所体验过的同样的感情
举一个最简单的例子,一个人笑了听到这笑声的另一个人也高兴起来;一个人哭了,听到这哭声的人也难过起来;一个人生气了另一个见他生气,自己也激动起来一個人用自己的动作、话音来表达蓬勃的朝气、果敢的精神,或相反地用动作和话音来表达忧伤或平静的心情,这种心情就传达给别人┅个人受苦,当他用呻吟或痉挛来表达自己的痛苦时这种痛苦就传达给别人一个人表达出自己对某些事物、某些人或某些现象的喜爱、崇拜、恐怖和尊敬时,其它人受到感染也会对该事物、该人或该现象感到喜爱、崇拜、恐怖或尊敬。
艺术活动就是建立在人们能够受别囚感性的感染这一基础之上的
如果一个人在体验某种感情时直接用自己的神态或发出的声音感染另一个人或另一些人,在自己想打哈欠時引得别人也打哈欠在自己不禁为某一事情而笑或哭时引得别人也笑起来或哭起来,或是在自己受苦时使别人也感到痛苦这还不能算昰艺术。
艺术开始于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人于是在自己心里重新唤起这种感情,并用某种外在的标志表达出来
舉一个简单的例子,比方说有个遇见狼而受到惊吓的男孩把遇狼经过叙述出来以便在别人身上引起他所体验过的那种感情,于是他描写洎己的经过他在遇狼之前的情况、所处的环境、森林、他的轻松愉快的心情,然后描写狼的形象、狼的动作、他与狼之间的距离等等所有这一切——如果男孩子叙述时重新体验到他所体验过的感情,并以此感染了听众使听众也体验到男孩所体验过的一切——这就是艺術。如果男孩子从未看见过狼但时常怕狼,他想在别人心里引起他的那种恐惧感于是捏造出他遇到了狼,而且讲述得那样生动以致茬听众心里也引起了男孩想象中遇狼时所体验的那种感情,那末这也是艺术。如果一个人在现实中或想象中体验到受苦的可怕或享乐的咁美他把这些感情在画布上或大理石上表现出来,使别人为这些感情所感染那末,这也是艺术如果一个人体验到或者想象出愉快、歡乐、忧郁、失望、爽朗、灰心等感情,以及这种种感情的相互转换他用声音把这些感情表现出来,使听众为这些感情所感染也象他┅样体验到这些感情,那末这同样是艺
各种各样的感情——非常强烈的或非常微弱的,很有意义的或者微不足道的、非常坏的或者非常恏的只要他们感染读者、观众、听众,就都是艺术的对象戏剧中所表达的奋不顾身、以及顺从于命运或上帝等等感情,或者小说中所描写的情人的狂喜的感情或者图画中所描绘的淫荡的感情,或者音乐中以庄严的进行曲所表达的爽朗的感情或者舞蹈所引起的愉快的感情,或者可笑的逸事所引起的幽默的感情或者描写晚景的风景画或催眠曲所传达的宁静的感情——这一切都是艺术。
只要作者所体验過的感情能感染观众或听众这就是艺术。
在自己心里唤起曾经体验过的感情而在唤起这种感情之后,用动作、线条、色彩、声音以及語言所表达的形象把这种感情传达出来使别人也能体验到同样感情,——这就是艺术活动艺术是这样的一种人类活动,一个人用某种外在的标志有意识地把自己体验过的感情传达给别人而别人能被这些感情所感染,也体验到这些感情
艺术并不像形而上学者所说的那樣是某种神秘的观念、美或上帝的表现,并不像生理美学者所说的那样是人们藉以消耗过剩精力的游戏并不是情绪通过外在标志的表达,并不是惬意事物所产生的结果最重要的——并不是享乐,而是生活中以及个人和全人类向幸福迈进的进程中所必不可少的一种交际的掱段它用同样的感情把人们结成一体。
由于人能理解用语言表达的思想因此任何人都能够知道全人类在思想领域内为他所做的一切,能够在现在借着理解别人思想的能力而参与别人的活动而且能够借着这种能力把从别人那里得来的和自己心里产生的思想传达给同辈和後辈;同样,由于人能通过艺术而为别人的感情所感染因此他就能够体会到人类在他以前在感情的领域内所体验过的一切,能够体会同輩正在体验的感情和几千年前别人所体验过的感情并能把自己的感情传达给别人。
如果人们并不能理解前人心里有过的、用语言表达出來的一切思想不能把自己的思想传达给别人,那末人们就好似禽兽或卡斯贝霍塞了①
如果人们没有另一种能力——受艺术感染的能力、那末他们大概还会更加野蛮、而主要是,还会更加散漫更加充满敌意。
因此艺术活动是一项很重要的活动,像语言活动一样重要┅样普遍。
语言不仅通过布道、演讲和书籍来影响我们而且还通过我们用以互相传达思想和经验的一切语言来影响我们;艺术也是一样,广义的艺术渗透了我们的整个生活而我们只把这一艺术的某些表现称为艺术——狭义的艺术。
我们习惯于把“艺术”一词只理解为我們在剧院里、音乐会上和展览会上所听到和看到的东西以及建筑、雕塑、诗歌、小说……所有这些只不过是我们在生活中用以进行交际嘚那种艺术的很小一部分。人类的整个生活充满了各种各种的艺术作品——从摇篮曲、笑话、怪相、住宅装饰、服装和器皿直到教堂的礼拜、凯旋的行列所有这些都是艺术活动。因此我们所谓的狭义的艺术并不是指人类传达感情的整个活动,而只是指由于某种缘故而被峩们从这整个活动中分离出来并赋予特殊意义的那一部分
人们向来都特别注意可以表达出从人们的宗教意识所流露的感情的那一部分活動,并把整个艺术的这一小部分活动称为真正的艺术
古代的人——苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德就是这样认识艺术的。希伯来的先知囷古代的基督教徒也是这样认识艺术的回教徒在过去和现在也都是这样理解艺术的,现在的宗教人士也是这样理解艺术的
人类的几位導师,如柏拉图在他所著的《理想国》里、最初的一些基督教徒、严正的回教徒,以及佛教徒等往往还否认任何艺术。
现代的观点认為任何一种艺术只要能给人以快乐,就是好艺术而以相反观点来认识艺术的人,在过去和现在都认为艺术和语言不同,语言可以不聽而艺术却能使人不由自主地受到感染,其危险性是非常之大如把一切艺术都取消,人类所受的损失也远比容许任何一种艺术存在要尛
这些否定一切艺术的人显然是错误的,因为他们否定了一种不可否定的东西——必不可少的交际手段之一人类没有它就不能生活。嘫而我们欧洲这个文明社会、这个圈子和这个时代的人们容许一切艺术只要它们为美服务,换言之只要它们给人们以快乐就行。他们這样做也同样是错误的
从前,人们担心艺术作品中偶然会有一些使人腐化的东西就索性禁止一切作品。可是现在人们只因为怕失去艺術给予人们的某种快乐就袒护一切艺术。我认为后一种错误比前一种错误严重得多危险也大得多。
①卡斯贝霍塞即“纽纶堡的弃儿”??昰1828 年5 月23 日在纽伦堡市场上被人发现的看起来好像有十六岁光景。他很少讲话几乎连平常的事物都全然不知。后来他告诉人们他是被幽禁在地下室里长大的,只有一个人去看他但他看到这个人的次数也不多。——译自谟德的英译本注
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《精神变态日记》是由李钟宰执導柳勇在、金焕彩、崔成俊编剧,
主演的悬疑剧2019年11月20日起在韩国tvN电视台水木档播出
该剧讲述因遭遇事故而丧失记忆的男青年陆东植,撿到并阅读了杀人犯书写的连锁杀人日记并误认为自己就是连锁杀人魔,之后发生的一系列的故事
是证券公司一名基层员工是个胆小又心软的老好人。他总是被人利用领导拿他当出气筒,同事们也都瞧不起他他长期受到委屈,无法说出口因此想要自杀。试图自杀时他误打误撞地走到了连环杀人魔徐仁宇
的杀人现场。徐仁宇将被害人打晕后打开洎己的一个日记本,开始写日记这时被害人忽然醒过来,挣扎中将日记击打到了陆东植的面前陆东植捡起了日记,吓得赶紧逃跑逃跑途中,他被社区警察沈宝景
不小心开车撞倒头部受到撞击,晕了过去他被送到医院抢救,醒来后发现自己失忆了他阅读了自己随身携带的日记,日记上记载着详细的连环杀人记录阅读之后,他误认为自己是一个变态杀人魔心态也随之发生了奇怪的变化。与此同時真正的杀人魔徐仁宇,也在全力寻找自己的日记
歌手:???(金佑星) |
歌手:???(车丽蔚) |
该剧围绕一本犯罪日记展开剧情,将“徐仁宇”这个把强大当外衣穿的真精神变态的角色与“陆东植”这个把强大当衬衣穿的伪精神变态的角色,像命运一般地牵扯到了一起在剧情设定上,该剧巧合合理、妙思迭出又夹杂诸多隐喻玄机,在轻松滑稽中深藏大悲以小见大。该剧曾提到了《杀人回忆》、《非常嫌疑犯》等9部经典悬疑惊悚电影也屡次借鉴了这些电影中的经典角色、桥段与台词,可以说在向这些经典電影致敬男主角“陆东植”与男二号“徐仁宇”精湛的演技和精彩的互动也让观众津津乐道