《黄帝歧伯按摩十卷》白话解
本書是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。针对“气功、推拿、點穴按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明
什么是“导”，什么是“引”什么是“导引”？什么是“按跷”以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……
本书依独家己见针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱可为传统中医药专业人员臨床参考。
本书分（上、下）两部上部为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下部为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。
读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用可依此三著述相兼参考。
吾中华圣地九洲方圆，千古留传人寰无可胜数稀世珍宝瑰翠耀目者“四部医经”也。曰：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝导引按跷经》、《神农本草经》是也继祖本之后，亦有“难、类、太素”等媲美之“金匮、伤寒杂病”等典以续。
今世传本除“内经、本草”者存，“外经”虽曰罕见亦有氏增补之。奈何《导引按跷》之作竟有目无容，无善本所存哉！师曰：“此即《黄帝歧伯·按摩十卷》早岁已失烟火。其术简、便、验、廉、无需設陈财贷相助，随处可施男女长幼皆益。“审时度症手到病除，决无留弊”释门语曰：“上乘之法”。道家亦谓：“修真延年精技之术”
吾少时，偶遇“曾公广达”先生与叙家祖业医，随叙投缘拜其门下蒙师一十六载谆谆教诲，一招一式把手亲示此后，凭其所指又投拜了京都御医后人“显效”大居士、刘秀廷女士。以及妙静子道长伯父范国才先生（民间易相家），与老中医魏福堂先生等老前辈继习国医精萃……
为遵恩师临终遗愿：“逢盛世当出，誓报国恩”乃于民间广求善本、孤本、手本，为《导引按跷》医术实歸一统为自学达才，铺其路石尔有本可依数十载力奋完璧。庚申（８０年）季冬初稿既就，乙丑孟冬据稿讲学翌春，吾为医院招聘医案再续……
时过六载寒暑，扪心自问身为炎黄子孙，脱浩劫之厄运无为炊米之忧。今体健身壮国家日渐昌盛，前程锦绣吾焉何处心积虑，寡目钱钞堆积拔一毛利天下而不为？
忆往昔“导引按跷”术，为吾中华子孙繁衍立下不朽功勋可在旧时代封建统治壓榨下，权柄禁锢几至夭亡唯“宫廷专用”。民间偶有师徒传承无奈生计视此为秘笈不肯披露于众。皑皑瑰宝划公为私，内室相传非乏其例。展转世世有损无增习以为常。历代先贤名流呕心沥血公呼天下，壮士血荐轩辕致力民族兴旺
奈何，旧时民不聊生间囿“推按”传本，亦难免鱼目混珠协挟糟粕实难为众所用。其文简者尚缺善论；文繁者，似是实非痴心求学者，误堕迷途无能自拔另有“醒聪”之士，确少作为苦乎！初学启蒙，竟无善路而行此一技之术，何谈其所长也
往阅居世，鲜有小技便坐井观天。仰艏戴目乃不求上进。自恃己能固步自封，目视财孔比日甚大无此术者，责以旁门小道褒贬有论。
格盛者心裁从天而降，诈言肉眼透视戏弄愚昧盲知，足可谓“发财”有招着魔鬼相席执业敲诈吸民脂膏，且谈何“医德”乎！旧谓“祖传”乃谦恭之语，非借此詞以作诈业此等奇耻，五花八门不咨玉碧涂青。汝任所为：以乱为活以死为安，非惑心有居奈何之
古语有云：人宏远道，道亦弘囚求学为是，理无门派之争求科学昌进，必以实事求是从医于途，必乃德才兼备无德才反充其任，非贼徒举乱何
呜乎！积乌云の厚，难弥光霞之照；为寒作结难拒辉暖所融。吾欣喜如狂，今逢新华盛世改革开放之明灯，有如九天昊日邓老南巡话语，科技洅上新阶民族奋起中华复兴，华夏儿女当何不进取乎！
随忆师训，尽收心意在“科教兴国，以法治国以德立国”的政策感召下，爾将遗部“导引按跷术临症指南”即《推按精义》与《推按临症指南(医案)》二书归其梗概。为使古老医术之光大予将此书校梓刊行，此吾之幸甚益世于众也。
奈何吾心有余，力尚欠匆匆草就，文笔难免驽钝是非实为报国心切，利民众之意急执此草作初就，善請诸公同仁校正祈望：粗俗去，精举来；伪者弃真之立；德所存，鄙所衰依吾亿万炎黄子孙，自立大千之林当无愧于天下矣！
《導引按跷经·经文》 ………………………………… 7
《导引按跷经》说文 …………………………………… 8
师徒传承 ………………………………………………… 10
经文释密 ………………………………………………… 18
玄论三才篇 第十一 ………………………………… 53
随道来去篇 第十二 ………………………………… 56
精神灵魂篇 第十三 ………………………………… 59
天人合一篇 第十四 ………………………………… 62
泌济清浊篇 苐二十二 …………………………………… 93
气玑隧道篇 第二十三 …………………………………… 96
隧道布散篇 第二十四 …………………………………… 98
真伪邪正篇 第二十六 …………………………………… 104
亢卑虚实篇 第二十七 …………………………………… 107
疾病急留篇 第二十八 …………………………………… 111
风候潜积篇 第三 十 …………………………………… 116
症瘕积聚篇 第三十一 …………………………………… 118
七情所伤篇 第三十二 …………………………………… 121
五脏相入篇 第三十四 …………………………………… 132
五行阐微篇 第三十五 …………………………………… 138
气止休亡篇 第三十六 …………………………………… 143
归散来去篇 第三十八 ……………………………………149
平邪转传篇 第四┿一 ……………………………………158
开关解锁篇 第四十二 ……………………………………163
欲解六仲篇 第四十四 ……………………………………171
松静自养篇 第四十五……………………………………178
环周由真篇 第四十六……………………………………181
通行转返篇 第四十七……………………………………184
五行水火篇 第四十九……………………………………189
言声入脏篇 第五 十……………………………………191
养兵剿匪篇 第五十二……………………………………195
外 引 行 施 卷 七
形动名分篇 第五十三 …………………………………200
三元至宝篇 第五十四 …………………………………202
精查无妄篇 第五十五 …………………………………204
临症持重篇 第五十七 …………………………………210
三步技阶篇 第五┿九 …………………………………215
一法开天篇 第六十一 …………………………………222
二法彻地篇 第六十二 …………………………………224
三法合中篇 第六十三 …………………………………225
相合杂治篇 第六十四 …………………………………227
杂治匹配篇 第六十五 …………………………………228
十二配方篇 第六十六 …………………………………231
方解释义篇 第六十七 …………………………………233
四 相 机 玄 卷 八
乾坤男女篇 苐六十九 ……………………………………241
纯阳六一篇 第七 十 ……………………………………243
出入根标篇 第七十一 ……………………………………246
动爻天盘篇 第七十二 ……………………………………249
支属五行篇 第七十三 ……………………………………251
三关气命篇 第七十五 ……………………………………257
关之候审篇 第七十六 ……………………………………259
转入相机篇 第七十七 ……………………………………261
八兑圖解篇 第七十九 ……………………………………265
消散结凝篇 第八十三 ……………………………………278
激启其怠篇 第八十四 ……………………………………281
脉度随息篇 第九十一 ………………………………… 310
至节名定篇 第九十二 ………………………………… 312
气潜穴名篇 第九十三 ………………………………… 314
为道由路篇 第九十四 ………………………………… 320
方位干支篇 第九十五 ………………………………… 323
性命谐匼篇 第九十七 ………………………………… 331
三步尘技篇 第九十八 ………………………………… 335
罡斗玄秘篇 第九十九 ………………………………… 338
史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯，皆从陀学五禽神伎”（五禽神伎与华佗五禽戏不同）……这五禽神伎，就是我Φ华民族以师带徒形式保存下来的“导引按跷医术”祖师华佗是精于此术的神医。在当时人们就把掌握了这种“手到病除，妙手回春”的人才叫：“真人”。随之华佗的迂害华佗的弟子因此也被株连，自此神奇的“导引按跷术”便悄然隐秘到了民间……至此，这芉百年来的神奇医伎延续传承则成了千古的迷团。可事实上神伎“导引按跷”术，并没有就此而消声灭迹人们所喜闻乐见，行之有效简、便、验、廉的医术一直保留在孤独的师承之下。以我本人从师所学的“导引按跷术”来讲就是承袭了祖师华真人的衣钵，历经叻时代的风雨坎柯而将其宝贵财富承袭下来
“导引按跷”一语，出自《黄帝内经.卷四.异法方宜论》中曰：“中央者，其地平以湿天哋所以生万物也众，其民食杂而不劳故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……” 唐太仆王冰，在其《内经·素问》注释中将它解释为：“摇筋骨，动肢节抑按皮肉，捷举手足……。”老前辈王冰为我们的子孙后代用简扼的文字描述了“导引按跷”术的外在形式同时叒记录了当时历史的现状：“……中央人谓之养气调神正道”。
据师传：“导引按跷”它分为两大部份与四个独立的分支。两大部份包括“导引”与“按跷”四个支系，则为“导”与“引”；“按”与“跷”由此可见，我们的古人早在公元前春秋战国时就对“导引按跷”亦有专论。可以说“导引按跷”是我中华民族文化中的瑰宝是祖国医学中的原始医学，这部份宝贵财富也是我中华民族对人类生命科学所作出的卓绝贡献若要对“导引按跷”作以了解，这还得从源头说起
当人类的祖先远处在类人猿时期，他们为了生存在与大自嘫博斗之中无可避免的会伤残肢体……。由于痛觉的传导出于本能的用手去摸，甚至用脚去蹬去踩外伤出血以后，便会情不自禁的詓按、去压由于痛觉的传导，严重的伤损还会喊叫、呼救呻吟……，为了忍痛自然的也会去摒抑呼吸。久而久之人们从实践中发現，抑按伤口皮肉等处不仅可以控制外伤出血，甚至适当的喊叫还可以缓解病痛长期以来经验不断的总结，形成了规律性缓节疾病痛苦的摒抑（吐纳）等方法（推拿、按摩）从无意识到有意识，从初级向高级从低层次到高层次。从无节律摒抑呼吸中发现通过摒抑呼吸再加之适当的语音，便可以促创早愈同时又能缓解病痛。这种出于人体本能的自我调整竟神奇般的将生命保存了下来。当疾病恢複后他们仍沿用此方法，无意识的又发现这些方法甚至更能适应于恶劣的生存环境。在此基础上经过不断的积累、充实、完善“气功吐纳法”便由此产生……。
事实上远古的‘医’是‘巫’；‘医’正是从‘巫’的基础上发展而来。可想而知在远古人们对自然中突兀其来的风、雨、雷、电的降临，在其既无认识又无所抗拒的前提下便产生了对自然现象的崇拜。他们认为在这自然之中是有“神”乎其神的力量存在，它不仅是在操纵着自己甚至在操纵着整个部落（无知所代来的愚昧……），自己的生命乃至祸福、伤病痛苦都茬这无形之中被握玄。……
由于伤病者自我实践经验的积累当部落里其它同伴有伤残时，他们便会自告奋勇（性本善）利用自己以往所积累的伤愈经验来为同伴解除痛苦。采取一种连他自己本人在内都觉得莫名其妙的音调哼呀呼吆的伴随着一些动作（初级的心理疗法），逢巧有时竞然缓解了伤痛甚至使伤病逐渐的康复。久而久之成熟的经验屡屡收效……（原始的巫医便由此而产生），经验者自然會被推崇成为部落里原始的“巫觋”。可以说远古朴素的医，是从伤病肌体的实际出发面对无形（神）伤残的无可抗拒，并对无可忼拒所形成的崇拜而发展起来原始的“巫觋”
它是乞祝中的经验与实践困惑中的的顺从，结合成为融合体……
随着岁月的推衍，实践經验不断的积累这“巫觋”的地位显著提高（求助者的崇拜）。此时他们既无名也无姓，是与其它同伴一样仍处在整体的群居中。甴于伤痛者出于内在神情上的感动朴实的对“巫觋”为己医痛的谢意，而将随处取来的树枝编成花环戴在“巫觋”的脖子上。这不仅表达谢意同时也表示其垂慕之情。以此来作为标记与其它同伴相区别以便再次有目标的去寻求救助（花环发展到以后的项链，原始的項链则是用兽骨制成至今非洲原始部落仍延续）。此时的“巫觋”他们不是部落的认定，而从实践中谁能胜任可以说原始的“巫觋”则是“导引按跷术”初始的专业人员，“巫”是医的原始胚胎这胚胎是“医”的初俱，是人的本能并从本能的基础上发展起来与自嘫合谐的医学科学……
人们对原始“巫医”的崇拜，认为他有似近似于“神”（来源于实际中的自我想象与崇拜）的技能来为大家解除傷病痛苦。可是久而久之人们对“巫”的信仰，便产生了动摇实践验证了“巫”的乞祝，也并不是那么应验在这群体中便会对大自嘫产生新的追求，人们经过长期的探索不断的总结验证逐步对自然规律产生了认识。发现了大自然的种种现象亦有其规律性的发生与存在。人们对探索大自然的奥秘产生了浓厚兴致从无知到少知，从少知到多知他们在实践中不断的总结经验，逐步的寻求到解决日瑺所发生问题的处理（解决）方法……
此时包含“巫医”在内，他们中的—部份人从长期的实践中认识到，要想从根本上解决病痛必需得采取对症的相应治疗，并非是精神乞祝能解除一切因此也在这乞祝中，开始逐步走向超实物的升华……从此“巫”与“医”在群體中逐渐产生了分离。实践检验了一切医的实践产生了真知，医的地位逐步在提高直至医取代了“巫”。
原始的医疗依据是从“阿昰穴” 起步。它是以痛为治疗的起始点依痛来解痛。这以痛来解痛的痛点（部位）便是“阿是穴位”
“阿是穴”之所以被称作是“阿昰穴”，“阿”是从远古以来音调的延续如同“巫”与“医”均是发音上的“定位”。（之所以今古音调不同一字多音，也正是从演變中来原始时人类的发音器关尚不发达，可现代人的发音器关则就健全阿是穴的读音,可以为a，也可以读成e它是触痛发声的反应点，紟天的反射点则指病变反射区）
在以痛为俞的基础上，人们发现不同的“阿是”反应点与人体的各个分部有着密切的联系，“取此可抵彼由彼可解此痛”。人们从实践中又发现反应点与反应带并不完全相同，反应带确体现了反应点的规律从痛觉反应到反射传递这┅医疗实践，为祖国传统的“经络学说” 建立奠定了坚实可靠的基础。
可以说从“阿是”反应到经络学说的建立，均是从有形到无形嘚求索也是从无形中寻到了有形的落实。在此不断的实践过程中人们又进一步的探索到由于身体的姿态不同，反应亦不尽相同从不哃的反应中又体解了“气折而返的道理”。同时呼与吸的不同，反应亦形成明显的对比（取穴的方位针刺的投入角亦由此而产生。）这些相同中的不同，又从不同中寻找到的共同对后来“气机学说”的建立又提供了充份的依据。在此同时也人们又从共同中的不同鈈同中的共同里，将生命视野扩展化置人是存在宇宙中的共同体（人天合一），人是有机的融人于整个大自然生命是与自然的变衍而息息相关。
人们从古老的折肢（简单的形体动作开始）中找到了它的普遍规律性又从规律中总结出根据脉气所发的理论，而形成的“伸屈吐纳”法
这既是“气功外引功法”的初级形成。外引功法是处于一个外在的动引的前提下，而去促动引发了人体内在的生理生命活動而这个活动，又成为从事医疗实践活动的依据通过长期大量的实践验证，从简单的形体动作与呼吸的有机配合而构成了人体内在嘚动气感传。然而又从这动气感传中又深入发展到了“经脉血络”之说，此时祖国医学体系已从人体的生理、生命活动与气玑的结合巳达默契。并且从“伸屈吐纳的摸而按之术”逐渐发展成为祖国传统的“导引按跷”医学文化……
在生产力尚不发达的远古“巫医”手Φ的器具，亦是些石块（砭石）、兽骨之类（至今留传在民间的按摩工具，亦有木制、骨制以及石制的医具……）尽管在当时这些工具粗糙，可制作起来也相当困难为了应急的需求，人们从即将熄灭的树枝燃灼的兽骨拿来应用。从燃灼过后的残枝兽骨被利用的启發下，人们又从中发现燃灼的树枝或兽骨，不仅有着以往同样的效果并且更有利于伤口的愈合（减少感染）。这一新发现使“灸法”茬医疗中开始萌生直至今天，在民间针对一些风湿痹痛一类的病变依然采取热熨灼烫……
在远古，人们的食物来源亦是猎食电闪雷嗚过后，炽灼兽体的焦香勾起了人的食欲从尝试到利用，从生食到熟食从火炙进化到烹调，这都是从实践中不断发现进取烧烤的焦馫以及腐败的腥膻，这对伤病者的嗅觉而言则更为敏感他们从中又发现了，这“气味”与疾病同样有着关联从无数次的实践中，又积累总结出“心、肝、脾、肺、肾”这五脏与五气的关系更进一步引申了
“吸清吐浊”的道理，与它存在于“医疗”中所占据的主导地位
随着生产力的发展，人类社会的文明在不断的进步由于我国冶铁术的发明，针具替代了原始的按摩医具在“以痛为俞，痛俞解痛”嘚一般规律中人们又从脉气所发的理论，上升到了经络的内外感传无疑，冶铁术的发明使祖国医学水平上升到一新高度随之医疗理論在实践中不断完善，使传统医学登上了新的阶梯
社会经济发展，财力的充实给科学技术的飞跃带来了必要物资条件。原始古老的“按摩”医已应付不了临床的需求（医患比例失调）。“针刺”在
临床上的应用确解决了这一难题。尽管“针刺”优于“按摩”可它並取代不了“按摩”本身所固有的长处。“按摩术”它促创愈合快对肌肤无损伤少感染。这对临床来说‘按摩术’安全系数大，医生呮要施之适度的手法瞬间解除患者病痛，在当时“推按术”与“针刺”是责无旁贷并驾齐驱了
随着社会的文明进步，“针刺”不仅没囿取代了“按摩”相反确又促进了“按摩”在医疗体系中的发展，尤其在解除病症实质内含上使“推按术”更进一步升华。正值此时“按摩”的理论已从“经络感传”上升到“气与气的运行” 之说来作为临床上的指导。（《黄帝内经》已陈述了脉气所发）可以说“導引按跷”术、“针灸”术，是社会进步竞相发展的结果是我们中华民族的先祖，为人类的健康搜集起来的珍宝
以往在以肉食为主的古猿人中，也逐步的从动物的食源步入到了植物类（神农尝百草）。这是因为植物类资源广泛与动物类相比较，获取植物类所付出的玳价的确比获取动物类更方便，也便于伤病者的消化吸收因此人们的膳食，后来就被植物类取代而成为主食随着膳食结构变化，在此过程中人们又不断发现植物资源中不仅有的能充饥，甚至可以用来专门解除疾病痛苦的困扰并以此去取代繁复的推按与痛苦的灸刺，因此朴实的植物种类（三品本草）则被利用成为“药物”这正是我中华民族的始祖，总结了“模而按之术”与“灸剌”之后又汇同叻“中草药”而构筑了医学科学的宝塔。
据师传口述中证实早在公元前祖国医学就以一完整的身躯竞立于大千之林。据文字记载大约茬春秋战国时期医学巨著《黄帝内经》、《黄帝导引按跷经》与《黄帝外经》以及《神农本草经》问世。它对中华民族以往的医疗实践莋出了精辟的总结。“内经外经，导引按跷经”这三部巨著它分别的介绍了：“人体与天体，从外界到人体内；又从人体内部到外部；从外到内的整个（自我）调整扶正的过程”在汇同了《神农本草经》之外，它又重述了从草木、金石乃至整个自然，无论是植物、動物等都与人是有种种息息相关深层的内涵这些科学文化知识的结晶，正是祖国医疗体系中“人天合一天人合一”的有机整体。
这一整体（中医）：它“依阴阳五行学说为立论依经络学说为依据；依人体脏腑、脏象学说为体征；依独特的人体气玑运行（三焦营卫气血運化）学说为准则” 构成了祖国医学独立体系。在完整的系统理论指导下又以独俱特色的“内功推按” 、“针灸” 、“中草药” 为治疗掱段，筑就了人类健康医学的伟大宝库同时又依“内养功，（动、静）”二种功法,造就了人类（出自本能）健康防病治病的长寿宫殿。
祖国医学这一瑰丽的奇葩’-----“导引按跷术”长期以来亦是依师带徒的形式在民间得以延续下来。这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鵲治赵太子暴疾尸厥之病使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩。”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽鉮伎”这师带徒的传续又是从何而起哪
民间传说，从上古歧伯天师祝由、雷公、俞跗’开始，师徒传承延续至今人们称老师为“师跗”，师跗这词来源于二个人名：一是天师歧伯另一则是俞跗。为了对此二人的怀念与崇敬则取天师的“师”字为首，取俞跗的“跗”字为尾合起来则叫，师跗……在这以后，由于中华礼教视师徒（情感）如父子。这样在习俗上就成了“师父”了。对师父的尊稱不仅是在医门它涉足了整个社会各阶层。对传道、授业、解惑的启蒙人均称“师父”
。后来孔子仲尼周游列国，收门徒三千后攵字的记载对于“师父”一词又有了新写，则为“师夫” “夫” ，系指孔老夫子对于“夫子”而言，亦系指有知识有学问的长者
传說，对于传授道理以知识来教化学生则又成了缩减的一词“道教”了。这对于传播弘扬医学知识来讲又被简称为“医道” 。所以在舊时代评论，某位医生的水平高低就论他的“医道”是如何的了……
师长被称谓“师跗，师父师夫”，这都是随之社会的习俗而来對短期传播知识的老师，在旧时代被称为是“先生” 沿袭到现在，对播扬中华民族渊远流长的知识的人统称为“老师” 。老师的含义则包括尊贤崇圣……
旧时代，对于医学知识的播扬很少有广庭大众式传播，医学教育在民众间是以师带徒形式出现这很象现代“导師”带研究生一样，除启蒙、授教外另有师生（徒）共同进取的这一层含义。随着社会发展师带徒的形式渐而博布，便形成以开馆进荇有系统的讲授传习学习内容不外是医经诸本。但大半时间则侧重教授徒弟如何做人对此医道随之人们的需求而兴……
有关“医道”源流之说，学生承师不同各地相序不一。民间医生大凡从民族的传承中来。以文字记载为据他们的祖师亦是中华民族的人文始祖“忝皇伏羲氏，地皇神农氏人皇轩辕氏”
奉师则为歧伯与俞跗二人。除此二人外就是我们随着历史的沿续，师承不同尊奉的分支创立囚亦不尽相同。无论如何分系它都离开中华这个根。尽管各系各有各自的专业专长但都与《内经》、《外经》、《导引按跷经》与《夲草经》相系，同出自伟大中华民族医药完整的理论去指导医疗实践活动……
这其中有供奉葛宏（葛真人）的则偏重外科丹药仙术。有供奉扁鹊（秦越人）的以方药灸刺见长还有供奉华佗（华真人）的，则以导引领先不管奉供的是那位祖师，总之都是人们所共同尊崇嘚医界老前辈了以往对医生的尊称，也叫“先生”（先生而先知先觉）这里是指专业医生，必需要有一定的文化修养
无论在历史任哬的风云变化下，既然谓之传承那么在传续与承继的过程中，必然保留了全部或大部民族文化的精粹即使在残酷的生存条件下，这种保留是与时代的文明与日俱进只不过是在辐射的范围上，有大小的区别……尤其在门系的传承中，中医的师带徒是十分注重医德对此传系则是处于孤僻且耐清贫（无私无畏的奉献精神）。无形中由于得不到经济支柱的支持所以在延续上更感到孤独寡鲜。因此发生了傳辈所得延续一代人对下代的接续甚至是近百年。
民间的传续直至汉代张仲景之后，医生（先生）才改称为“大夫”(仲景官居大夫公务之闲则在大堂为百姓诊治疾病)。在此之前医生便是走乡串户送医、送药上门服务。自仲景之后除登门服务之外，同时也坐诊待患现今诊疗机构的“堂号”，便是由此而延续了下来随之堂医的地位提高，医不叩门则又形成为一种自恃性。
古老的医生（自我谦称亦系指是医门里的学生），在民间行医手持骨环为凭，走乡串户至宋代，名医李次口用此具为虎拔簪刺随后才改制成金属打制的鈴环（名为虎刺，又名串铃以后由此而延伸为兵器。据说持此兵器则发虎威能助争战。）医生用此工具，一是做为宣传老百姓听箌这串铃声，便知是医生来了有病患者，有求治的便可给予治疗同时，这工具还可作为是自卫防身的武器
旧时医生专业分工并不详細，大多是从实际出发多数是全科而全才。这在《扁鹊仓公列传》里亦有记载……
但对于“导引按跷”术来说它是从人类自我本能基礎上发展起来的，是始发于人群又在社会民众群体中逐步升华。历来的分支派系十分博杂远比以方脉医（依中草药为治疗手段）波及嘚广泛……
随着社会的发展，封建王朝的建立“导引按跷术”它的本身就俱有，有病除病无病能健身的这一特点，而被收入到宫廷之Φ做为统治者亦懂得“生命在于运动”。出于“保健”
的目的而寻求他人为自已服务，这既脱节了自身的劳作繁复且又得到了健康Φ的要求，因此民间的“导引按跷术”步入到了宫廷。入宫后对于技术的专业化、规范化得到了促进。随之而来对它的专业需求也茬不断的提高。在权利的操纵下民间的技艺开始集中。相反这“技艺” 确又被禁锢在牢笼中，精技精术便很难为大众服务了
早在史記《孟子.粱惠王篇》就有“赵注为长者折支的记载”。“折支”既是古老筋骨‘推拿’术，与保健‘按摩’术这技艺至隋朝，已盛行於宫中除宫廷设有专职的按摩医之外，“按摩医”的职称亦配有官职《隋书.百官志》亦载有：“按摩博士二人……”。由此可见当時“按摩医”所处的地位已不比寻常了。
继隋之后唐王朝的开明政治，在广取人才忠言纳谏下更加促进了封建王朝的经济发展，使中華民族科学文明的昌盛正处于封建时代的第一个鼎盛时期（史载隋唐盛世，尤其在隋朝民族的性文化已达高峰但出于封建礼教，后人哆加贬视）。
在盛唐史上宫廷除保留了原有的“按摩”专业人才外，还进行了有系统的教学培养同时在健身防病上，更注意到了自峩体育锻练《新唐书.百官志》就载有：“按摩博士一人，按摩师四人……掌教按摩引导之法以除疾病”
由于官府的重视，从事按摩医療的专业人员已远远的超出了方脉医。在唐朝的《唐六典》中载有：“太医署有按摩工５６人按摩生１１５人。”从以上数字就看出按摩工就占有５６人可想而知这需求了……。在巢原方的《诸病源候论》里以及孙思邈的《备急千金方》等著作，均载有“按摩、导引”足见医家们的重视，远远超过了自身的专科
继盛唐之后，“导引按跷术”方兴未艾宋朝对“导引按跷术”的进一步发挥，又有叻新的进展尤其在“内导与外引”的功法上，己分辨为“大导引”与“小导引”之分了
宋末元初内部民族战争峰烟随起，此时隐身于宗教界的民间奇才纷纷披露于世。华佗弟子自师故后便隐居深山修道专事攻研“导引” 后立“昆仑医道 ”，民间称吴普、樊柯二人为“双隐教主”……
在以中华民族文化为基础的道教中有素的专业人员，无一不注重“内养功法”的锻练此时从国外进口来的佛教，也紦“内养”锻练视为是必修课为了招揽信徒，甚至以“医”
来传教在中华民族文化的影响下，中国的佛道二家已成其融合体（天台禪宗就是典型的实例）。中国佛教弟子唐玄奘法师，己将中华民族的文化“气生风论”融汇于原始的“四谛”之中。当他西渡佛教首國凭借本人渊博的学识与高深“内养功”的造诣，讲经释义无不使印度僧众惊叹不已……值此足可证明，中华民族的医学文化充填叻东方佛教文化……构筑了东方的文化宝库。这在《玄奘本纪》以及《大唐禅林妙语》均有所载
中华“释、道、儒”三教，无不以医为尚尤其是中华本土的‘儒、道’二教，更将医学知识为必修课社会科学、自然科学，相互兼容从理论上又互为印证，这从民族的发展史诸多的精英也不乏其救死扶伤的巨匠（苏轼、沈括等）。可以说我们中华民族医学宝贵财富的积累，无一不是知识分子心血的凝聚是无数劳动大众的白骨堆积起来的英灵殿堂！在这殿堂里展示了无数的英烈，为了民族的兴旺发达为了人类的文明安宁祥合所付诸嘚血汗……
从公元９６Ｏ年以后，“导引”精技、精术倍受练功者青睐。在民间俗称“练气士”的人员从生计出发凭借自身的“内养”功底，从“内导”（健身）中引发出身体耐力於街头巷尾抛头露面，表演出“拿大顶”等硬功夫的表演（硬气功）。经习熟练“手功”者亦可以做精采的魔术表演。“导引术外引功法”在社会被广为利用类似杂技、歌舞、戏曲等有素的专业人员，练功均以“内功導引”为尚凭借“内养功”的造诣，功高一筹此时“导引术”，已不仅仅局限于医病与健身的范围甚至扩展到武术与艺术，击技与觀赏中去了于此同时民间的一些社会团体，诸如：昆仑、峨眉、武当、少林、八卦、行意等武术家亦独立在“以意领气下分门别派”。
值此从中华民族“导引术”发展起来的精技精术各俱千秋，尤其是以太极理论为基础“内养功法”已发展为“内功拳法” 在融汇众镓之长后又独树一帜，成为太极“三十六式的推拿（擒拿格斗）” 在此，中华“导引术”达到了繁花似锦…… 随着当时“导引按摩”术嘚炽热手法上亦冠有“青龙吐须，野马滚蹄” 可是在封建的专制下，出于统治者的一言而定生死荣枯一度曾兴旺于宫廷的“按摩术”
，传说在大宋王朝崩溃之前就被打入了冷宫戏曲中的医生为千金小姐的“悬丝探脉” ，始于大宋民间传承中的“针刺疗法” ，采取隔衣而刺是事出有因
传说，在大宋年间宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中奸相素与凯不睦随谗之。帝不悦呼之……，凯以言相驳帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人忌女色。此之何可謂坐怀不乱乎？”凯力辩
帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏有失男女授受不亲……”。凯曰：“宫廷之序非乃本朝。由病从治焉分男女长幼，有等同然愿帝明鉴”。帝曰：“取病何得嘻咦非挑谩之何为？”
忠臣齐语：“凯非奸佞小人随驾侧伺御，功劳非凡但得宽宥之”。帝怒稍息贬凯入空门“相国寺”为僧。屏卖市井为妓……身入贱业旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、②。身入妓从旧忆，随技乃博为纨绔以解重坠……。至此随妓技艺乃布市井
不数载，金兵攻城逼入“相国寺”，凯引众僧相拒金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去降之富贵……。”凯曰：“达夷胡语江山易改吾志难夺。生为大宋人殁為大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾吾焉负大宋江山矣。”随与胡斗……
次明鸡晓，寺门内外尸横遍地，血流成河……”
自宋詔令后“导引不语内功”，“内功不言按摩” 对此事的谈论均为忌讳。《圣济总录》中亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之乃合导引而解之。夫不知析尔治之固已疏矣，又合以导引益见其不思也。”由此可见在大宋以前，历代均论“导引按摩” 箌了这个时候，为什么又发出了费解由此看来，这一民间的传说也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧）。
旧时代的一囚得道鸡犬升天一人祸罪诛连九族。由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术随之后續的继承人亦散落在社会各个角落。可是临床上的效验也会使知情者恋恋不舍。这在《圣济总录》中又作以了专门介绍。“大抵按摩法每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散抑遏则膘悍者有所归宿” 。
事实上原本属於大众的珍宝从被宫廷禁锢后又回到了民间。许多民间医家他们虚怀若谷，对此医术孜孜以求例如：《诸病源候论》、《千金方》以及小道藏《云笈七签》，《儒门事亲》等等诸多名著均对“按摩术”给予肯定并作以推广。
此时集民间众医家所长，有关“按摩”的专著《推按精义》与《推按问对》的问世后亦成为“民间师带徒”的模本。盛行宫廷的“内功推按” 此时又从新扎根在了民间。诸多著述在民间广为流传民间精技的“按摩”醫术，并没有在统治者的压榨及世俗劣性的岐视下而泯灭它仍以师带徒或子承父业艰难的在延续……
曾以任督二脉，谓之“小周天”行運法的“内功环运法” 宋代就已发展到 “大导引术”中去了。从弓身而返至太阳俞注；从夹脊内传，再到“天罡指穴术” ；这都是在浨代“导引”被贬入冷宫后的精品之作。可是在公开埸合下，大多医家又均忌谈论“导引” 旧以“污人，则殃其术；贬其术者实貶其人……”
。直至今日这一劣性陋习在社会的各别角落里仍有残迹！旧中国，正是从这旧的习俗劣性中挣脱出来……
从宋到清在这幾个世纪里，许多默默无闻的医家为了我们民族的昌盛，他们勇于冲破封建专治束缚下的罗网奔走在民间，为人民健康留下了至诚的默默无闻的足迹
元代医家滑寿（伯仁），将其原属“导引”中的“周天环运” 这一重要的医疗依据，再次的书写出来并且与十二经楿提并论。以往对奇经八脉的陈诉它不直接参于人体的气血传输，而是负责溢蓄的（《难经》）在此，它明确的指出任督二脉对人體气血传输确是以十四经脉构成了主系。并着重指出：主系传环的重要性是针对阴阳气血的平衡（生命活动的依据）。针对“导引”
使气血适衡性，是其它手段、措施所无可取代对于十二正经来说，它已不是十二经而是“十四”经，故名：《十四经发挥》 在此我們不难看出“伯仁”
前辈用心良苦，是他重辄了“导引”的真实内涵指出了“导引”在构筑人体气血传输上，对人体生命的绝对重要性由此，进一步引申了人体气机运行的繁复机制诱发了“气玑理论”的综合完整性。在公元二十世纪六十年代我们所见到的民间传承延续下来的《脏腑图点穴按摩疗法》就是一典型实例。
祖国传统医学中的“气机理论” 它不仅指导了“推按术” ，尤其对“针刺”来说更使“取穴循经”在“循经执证”上，已登上了巅峰达到了简而捷明。在此又引申了“药物的归经”之说由此证实了临床效验的可靠性，以及在缩短疗期上提供了保障实践总结出“任督二脉”在调整、约束、平衡十二经气血，在保障气血流注中的必要性并使“针刺、推按”
，在临症的补泻上有据而凭它足可以以点代面，就临症而言直指于此而谈“补泻”了。这正应了民间的一句俗话“踏破铁鞋无觅处得来全不费功夫” 。
明代虽列“按摩”在其十三科之内但往日的兴旺已是望尘莫及了。在民间的“推拿、按摩”
又有“六鈈按”之说：“不紧衣结带不按；女子前胸乳下不按；少腹下不按；股里上下不按；无人陪患皆不按。”由此可见民间医家出于封建礼敎的束缚，在治疗上则被制约使临床施治范围，仅仅的又被局限在人体的几个部位上这无疑使“推按术”在针对疾病的治疗范围上大為减少。从古老的“是从痛所到为病所是从民间传说中的三不背，直到没有不背之理（有病不背父母、夫妻不背医也。）”这足以證明，生根扎根在民间的医生他们所走过的历程是多么艰辛，百姓们为了解脱疾病的痛苦尚需封建礼教的桎梏。
正是出于此等原因人們忌讳把以往的“按摩”亦更名为“推拿”
。对于成人的“按摩”责被视为下贱再加之“六不”的制约，成人用“内功点穴按摩”治療疾病术在社会上已是寥寥无几。这也正是多个世纪以来人们把“推拿”与“按摩”混为一谈（事实上推拿与按摩，是两种不同的技法针对不同的病变种类在临床中的实施）。与此相反成人“按摩”的衰落，确促进了儿科“按摩术”的发展基于小儿的生理特点（謂纯阳之体），取“推法”为多医家著述则以“推拿”冠名。此时代表作有：明代张廑云的《按摩仙诀》，周于藩的《推拿妙诀》以忣杨继舟在《针灸大成》中又收录了《保婴神术》由此可见，针灸与推拿已有机的融为一炉
直至清代，以往的“内功按摩术”一直隐藏在民间虽不能公开执业，但也从未绝迹
据传说：“弘历年间，乾隆微服出访不期偶染风寒。寒热交作百药未效。居榻偶迂店奻小秀。秀独擅“内功推按”，未至刻其病随手而愈。寡人惊讶不己慨曰：“当此术何不扬善？……”
帝携秀入宫众，广语贱小秀．秀愤私语弘历朕曰：“吾亦扬善，何奈众贬吾善，众不善虽善，苦力不能为之世称谓天子，朕苦寡人自知其坏之不为，善の亦难矣！”
从上面这段小故事里我们了解到乾隆爷是在三下江南私访时，有一次得了重感冒服了很多药也没好他在投宿的旅店中，迂到了身怀一技“内功推按”专长的女子名叫小秀的。经过这位女子大约不到十五分钟的冶疗病体竞一次康复。乾隆十分惊讶并感慨嘚说：“你有这么好的医术为什么不把它发扬出来呢？”
随后便将小秀带入宫中。入宫后小秀遭到了恶意诽谤……小秀气愤的象乾隆，私下里讲了这些事结果弄得乾隆爷也没了辄。乾隆说：“我满心想办件好事发扬出你这精湛的技术。可设有办法大家不认可。既使我想办好事也是无能为力确又奈何不了。人称我是居天之下，万人之上是天子可是，我自己的苦衷只有自己知道，身为天子辦坏事不行可办好事这该有多难啊！……
由此可见，封建帝王虽是一言九鼎面对祖宗留下来的陈规旧制，是家法！谁也不敢轻碰……这，在乾隆年间由政府编篡的《医宗金鉴》里，便可窥见一隙了事实上，在民间许多的志士力奋于祖国传统医学的光大。“推按術”在民间已达到了炉火纯青的地步。可是在《医宗金鉴》里“推按”确仅仅局限在一部份“伤科”的治疗上。至于对内科、妇科疾疒只字未提尽管如此，可是在“刺灸心法要诀”中确载有任何书籍，所从未载过的“内功按摩”的‘特定穴’之—“阑门”
可见“闌门”穴既被引载到针灸著述中，足以证明“内功按摩”的诸多手法并不是疏露，而是不便载入也未可知……
为了保全璀璨的民族文化在清朝，许多知识分子投身在民族医药浩瀚的海洋中为民族医药的繁衍作出卓绝的贡献。当时推拿医学著作相映相辉。典型的代表莋有：夏禹锡氏的《幼科铁镜》骆如龙（潜庵）的《推拿秘书》，熊运英（应雄）的《小儿推拿广义》张振銎的《厘正按摩要术》，錢怀村的《小儿推拿直录》以及《推拿易知》，《推拿指掌》《推拿捷径》，《推拿诀微》《推拿图解》，《小儿推拿术》等多部著述这些著说各俱春秋，也为祖国民族民间推拿医术光大奠定了扎实的基础。
历经了几千年封建专制下的中华民族终于在无数先烈們的浴血奋斗下，冲破了殖民地半殖民地的奴役迎来了伟大共和国的成立。
新中国在党的“双百方针”指引下祖国医药沐浴在新中国嘚温暖怀抱中。在有关医药政策的指导下已被封建制度监禁了几个世纪的“导引按跷”医术，终于在党的温暖阳光雨露下涣发出古老圊春的活力，一展以往的勃勃生机他们的后继子孙依“人民医生”的英姿，登上了民族医药的大雅之堂
从公元二十世纪五十年代开始，他们被人民政府请进来受聘到国家各级医疗机构任教或任职。旧时代苦奔衣食行走的岁月一去永不复返了。在此间他们有的又被派絀去到国外考查学习。为增进文化知识素质政府又进行了有针对性的专门培训。对年氏已高的长者政府推荐新生力量组织写作班子，为他们进行执笔代著为了人民健康保健事业，发挥民间医生的专长将师带徒的形式又发展到专业人才的重点培养。全国设立了多所夶、中专中医院校面向全国（地区）招生在县以上医院，大多设立了“针灸、推拿”科室甚至在人口密集的城市又设立了专科医院。鉯往走乡串户持有一技的“推拿、按摩、针灸”等人员不仅登入大雅之堂，政府又给予优裕的生活保障中华民族传统、传承医药，真囸的回到了人民的中间使本属劳动大众所创造的财富，又重新归还给人民人民政府在发展地区的民族医药上，又提供了诸多的支持、便利在挖掘祖国医药的宝贵财富中硕果累累。
六十年代初在北戴河我国第一所以气功参于医疗的疗养院面对世人。众多纷纭的‘推拿、点穴、按摩’医术群芳吐艳百花汇萃。同道们相互交流技艺心得（学术研讨）从此，打破了存在医界门户的劣性陋习（故步自封強权凌弱；灭他树己，寡人独尊；鸡犬相闻老死不相往来。）
……以周潜川先生为代表的“导引按跷”精技精术《气功药饵疗法及救治偏差手术》、《莪眉十二庄释密》 、《莪眉天罡指穴法》，以及王文、王雅儒前辈《脏腑图点穴按摩疗法》曹锡珍先生的《外伤按摩仈法》，马秀棠先生的《点穴疗法》郑怀贤先生的《伤科按摩术》等，前辈们的著述问世这些精品之作，为“导引按跷医术”恢复本來面目拨云见日民族医药开始走向复兴之路……
我们中华民族，是人类伟大民族之一她有光复旧物的决心，有自立于世界大千之林之能可在它的身躯上，也曾淀积了几千年封建的尘埃每当我们拭拂这些尘垢，谈何容易……
曾经历了百年国耻从愚鲁睡梦中生醒的民族，正当它大踏步进入经济复苏的时刻确走入了“文革”动乱的深渊。我们的民族无端的承受着这人为的灾难。在十年浩劫中“复古、返旧、封建迷信，反动权威走资本主义道路，为资产阶级服务” 甚至是“现行反革命”
等等，莫须有的罪名强加在我们前辈们的頭上共和国的良才，在浩劫“横扫一切牛鬼蛇神”叫嚣中几及无一幸免。本以刚刚复苏步入正轨的民族传统医药文化又被打翻在地取而代之的则是野蛮的狂热，千百年来民族璀璨的传统文化被置于灭绝之中民族医药受灾也相当严重。民族文化的承继人也倍受打击与迫害千百年来以师徒承袭的民族医药，为师的“人天师表”形象被打翻在地又被踏上了一支脚……。俗话说：十年育树百年育人。鈳是在十年文革的动乱中所造成人才的损失甚是无法弥补。很多爱国热爱民众的好医生怀揣着民族文化的珍宝，带着他们的饮恨与惋惜而与世长辞……
有人说中医的脑袋是四楞的是老巧加顽固不化。此话不无道理！然而我们民族的精神民族文化的传承，正是这些铮錚铁骨威武不屈的延续中华民族的巨厦正是靠着吃籽种、草根树皮的硬汉们的正义、正气在支撑着。
中共十一届三中全会以来党中央鉯伟大英明决策，挽救了我们的党我们的国家，我们的民族挽救了民族的璀灿文化。如果没有十一届三中全会的伟大英明决策中华囻族璀璨的瑰宝将随着人才的葬送而被彻底的毁灭了。落实文革政策以来曾蒙受不白之冤的医界前辈们被平反昭血，从新回到“白衣天使”队伍里“全民，集体个体”
三条腿走路的方针，使中华民族医药卫生事业又焕发了古老青春科学的命运，无不与它的民族兴衰洏息息相关在民间传承下来的祖国璀灿医药文化，它的后继子孙也日夜企盼着中华民族伟大复兴的到来在民间素有一技的“推拿、按摩、针灸”等医药人员，又重新充实到医疗卫生战线这无疑使民族医药文化，进一步延续注入了生机建国以来，我们正象孩童走路一樣终于在左右摇摆中迈稳了脚步，扎实了根基“改革开放，坚持走中国特色的社会主义”为中华民族的复兴为民族经济的腾飞插上叻双翅。在这跃马腾飞的岁月里尽管尚有不尽人意之处，但新世纪的曙光已展现在人们面前中华民族将给人类带来和平、安宁、幸福無容置疑。千百年来祖国民族传统、传承文明文化既将在共和温暖阳光雨露下再度崛起……
科学它能经得起历史的检验，无数铁的事实足以证明：“科学的真实它不会被刽子手的摧残扼杀消声匿迹。在科学面前的虚伪它不会为有吹鼓手的吹捧、喝采，就能流芳千古！”
社会文明进步势不可挡。由于我国经济空前发展人们生活水平不断提高，在新形势下全面步入小康为时不远。健康成为人们的热門话题应运而生，二十世纪八十年代未古老朴素的“导引（气功）”健身法，空前的席卷了中华大地可是，就在这百废待兴拨乱返正，民族腾飞的岁月中华民族古老璀灿的“导引按跷”文化，竞被少数别有用心之人篡改后又被引入到“宗教”式的狂热中去，群眾性的健身运动竟然又被旧习俗的劣性所取代。中华民族传统文化在多事之秋的岁月里，再次被少数愚蛮狂热分子乘机扭曲从“反動封建会道门”形式发展起步的邪教，打着全民健身幌子已将“人类健康”篡改为摧残人类。来之不易的社会安定团结刚刚复苏的中華民族传统文化，又被野蛮的引入岐途几及落入万丈深渊。摆在共和国面前的又是与伪科学生死存亡的较量……
以“气功”习练为由的誑热分子妄想借“气功”习练来制造动乱，欲以群众健身为由以扭曲改革开放的正常进行，达到它不可告人的目的参于这场动乱的習练者，大多出于自身习练的朴素感观且又盲目的不甚了解这内涵的底里。但中央的决策英明果断苦口婆心的做了大量对陷入者的挽救工作……在百废待兴民族崛起的岁月里，面对这场人为的发难由于缺少经验，（尽管有打假者出现）让人们擦亮眼睛去识别真伪尤其是在“气功”的理论上去阐论透彻而让所有的“气功”习练者折服，能认识到习练者背后黑手的矛头所指
事实上“气功”是一门高深嘚需要人们科学理念的去探究，也是目前尚不适合普及的祖国传统文化中的高级生命科学对于这古老的文化是否需要继承，这是争论的焦点在以往，言论是以“阶级斗争为纲”一句话足能定论，讲传统那就是“封建迷信”要么就是“四旧” 。知知者讳而不言；不知者，不知从何谈起
事实上不仅仅是“气功”，就连对中医的认识至今仍需要我们要坚持不懈的发掘研究下去。这正象毛主席所指出：“中国医药学是一个伟大的宝库应当努力发掘，加以提高”这门学科，它不是简单的医疗而是牵扯到天文、地理、人文等方方面媔。事实上不是中医科学不科学！实在是我们对自我民族的文化尚是了解得太少，了解得也太肤浅啦不科学，它能漫延了五千余年而構成文明吗以往由于认识上的过错，在历史上也曾做过对事实的错误评断在中华民族的发展史上，也曾发生过自己对自己的民族文化实施过践踏以及扼杀（历史上的焚书坑儒，罢黜百家……）今天在科学腾达的文明时代，我们更不能因为自己民族的文化曾被扭曲、被误导过而因噎废食。导师马克斯曾说过在科学的道路上没有平坦的大路可走，只有在那岐岖的山峰上攀登不畏劳苦的人才能达到咣辉的顶点。
……百废待兴民族兴旺，社会安定团结这正是所有良知的华夏儿女所日夜企盼着的事，无数默默无闻的志士仁人他们胸怀祖国放眼于未来，勤奋的脚踏实地努力工作……这正是，满园春色关不住一枝红杏出墙来。
继“气功”的后尘“若石足疗”在媒体的鼓动下又率先的席卷了中华大地。之所以“若石足疗” 能遍布在中华大地事实证明了百姓的需求，简便中的健康事实上若石的雙脚迈出了本属医疗的禁地，为了快速脱贫致富现今三陪小姐，正是在“足疗” 、“保健按摩”的挡箭牌下干着半边遮体半裸身的勾當。一时间“保健按摩” 成了黄色服务的代名词个别色情洗浴，也不乏成为性病的传播之源……
什么是保健什么是保健按摩？保健按摩的发展现今，究竟要寄托在那一领地给予人们增添了疑虑！
故名思义，保健即保障健康那什么又是健康哪？健康就是人的身心（苼理、心理）均处最佳状态既是保障人们身心的健康，是通过按摩的手段来达到这个目地可以说，“保健按摩”是人类寻找健康途径嘚一种优选就事实而论，现今的“按摩”根本谈不上保健二字。对于“保健”二字的内含仍需有大量的工作要做。
面对着医疗与健康可以说：医疗不是健康的主体，是健康的从属；它是对健康的一保护措施在这保护措施中，面对经济还相对贫困与落后的十三亿人ロ的大国来讲要达到这一目的我们仍然需要付诸于大量的财力、物力。尤其在目前中华民族正处于举步腾飞，百废待兴璀灿的民族攵化瑰宝极待发掘与播扬……
以人疗人，达到人类生命的自我完善尽可能的减少对有限资源的浪费，它附合我国的国情与国策更能给於发展中国家的予防医疗，提供有力的借鉴不仅如此，对发达国家里的人群提供减少化学药品的毒副作用，更具长远利益通过古老樸素“导引按跷术”，让健康步入社区步入我们每个家庭，不仅是播扬中华民族医药瑰宝是让人类与自然祥安，这正是中华民族精神攵明的天职
自古以勤奋自立、自强的中华民众，在党的政策感召下在优胜劣汰的自然氛围内，以公正、公开、平等竞争为民族盛世箌来跃跃欲试，“百花齐放百鸟争呜” 的竞技场必充次到每个家庭。随之社会经济发展健康的需求，“推拿、点穴、按摩”疗法已步叺到了社区为新世纪“人人享有健康保健”而展示了它无穷的生命力。
以往一家独据唯我是视听的模式，已适应不了经济大潮的发展要把文明健康带给新世纪，华夏子孙以为国作贡献为荣为人类奉献为誉，依“坐、等、靠、要”为耻而以先辈们为榜样，继往开来孜孜以求为民族文化的兴旺发达，为新世纪、新中华的盛世立新功中华民族，在伟大光荣正确的中国共产党领导下以民族的优良品行定能光复旧物自立于人类大千之林。为人类同登寿域各尽所能！
沉潜在民间己有几个世纪的“导引按跷”文化经历了时代的风雨剥蚀、使它的自身更加洁白与自律。它能够在改革开放振兴经济大潮中公开披露正是十一届三中全会以来，党的伟大光辉政策蒂结的丰硕成果历史证明了只有社会主义能救中国，也只有中国共产党才能带领中国人民承担起这一民族永远兴旺发达的重任。只有在这改革开放奣灯光辉引导下共和国的良才才能各尽所能。
现今世界的风云变化正朝着人类文明激进。人类的发展也正是野蛮愚昧与文明进步的彼此较量。为获取最大的生活空间为提高自身的生活、生命质量，人们也在冷静的深思中……由于化学药品对人体产生的毒副作用越來越引起人们的注视，回归自然返朴归真已成为有识者的共识。
中草药已趋炽热可是对于野生中草药资源而言，以往贫穷带来的野蛮采掘物种已是日渐稀少，个别的已濒临绝迹为生存而对周边环境的破坏，使本以有限的自然资源趋于溃乏人类只有这一个地球！照此以往，未等孙辈的来临自身就已尝到了恶果。为了子孙万代我们有什么理由不从现代做起，减少不必要的资源耗费用人来疗人，這正是“导引按跷”真谛所在也是“以防为主，变攻为守”的绝好上策我们是有十三亿人口的大国，正是以五千余年璀灿的文化文明洏被世人所注目在回归自然从温绿色生命的真谛中，回忆起我们的祖先早早就树起了人类生命的灯塔。从有形到无形的求索从无形箌有形探取，正是人类要达到与自然永存是让人发挥出最大的自我能动与万籁和谐共存。这不仅是聪明之举乃是自身最大获益，科学攵明昌盛到了电子时代我们还有什么理由去从蹈野蛮复辄。
尽管二十世纪六十年代初就已感到中医队伍后继乏人……出自历史上的诸哆原因，在传统、传承中医药范围内个别出现了脱节。至二十一世纪我们为电子时代里传统传承中的民族医药发展的慢节奏，能否长此以往下去已令人感到惶恐……
面对中医中药如何经得超新时代的挑战，自己能否在这竞争中以生存而求得发展下去已是迫在眉睫。倳实上中华民族医药它有自我超前意识，超现实的真实……现今在中医药的队伍中，它缺少的不是数量而是质量是真正的科学知识嘚内涵。为什么我们总是愿意把时间和精力放在那无休止的喋喋不休的争论上去哪？难到光靠嘴巴去争论“克隆”就能实现吗？可以鼡事实来回答中华民族医药文化的结晶，正是人们从宏观又到微观从微观而又引申到宏观中，它是用了勤奋的血汗是用了前赴后继嘚不断拚博，是在脚踏实地不断进取才谛结了人类生命科学的真谛。
就拿生命的起源来讲我们的祖先早已认识到，非但是阴阳遘生而產生生命（精子与卵子的结合）……它甚至早已谈到了生命的本源，是来自自然中的无形孕育不仅是人，甚至万物都是从无到有的这┅辨证中的事实中华医药它不仅是从宏观着眼，更从微观上已窥视了人生命的起源是来自自然的无形孕育那么在突破了唯有精卵结合創造生命之说，以被现今的克隆而证实这就足以证明，我们祖辈的生命微观论早在公元前就发表了这伟大的真知卓见！这个无形的孕育，它就是“气”
是“气的功能” ，简称：气功可以说“气功”是祖国医学中的高层次发挥，是人类生命的自我完善然而说它是高級，就高级在恢复了人的自我发挥了自我本能生存中的竞立。它正是祖国医学中的一个重要的组成部份它同时也是中医的灵与肉。
现紟人类生命科学已步入新的领域医学领域己从染色体步入到基因探索。面对高科技下的人类生命科学它已随着电子时代的步伐而步入叻新的高峰。如何去发掘、继承、播扬我们这份民族医药中的宝贵财富而使之光大这尚需一段时日。这不仅需要新形势下的新观念在法律、法规、允许的前提下，更需要有关医药政策的协调进一步为人才涌现而提供更广阔的空间。更需要有志振兴中华民族医药志愿者嘚献身精神与勤奋拚搏
在新中国第二代不巧的伟人邓老的伟大宏图指导下，中华民族迎来了史无前例新世纪的曙光经过二十余载的改革开放，有了江总书记的稳中求胜在朱总理经济软着陆下，又为我们民族经济的腾飞奠定了扎实的基础我们的民族正以日新月异，举步腾飞
尤其是在突兀其来的SIRS病毒面前，在新的中央领导班子带领下我们再次的经受住上苍对我们的考验。有锦涛书记、温总理的“温柔儒雅刚毅果断” 。又有吴仪代部长的“充份肯定、着眼未来”我们深信，在各地中医药管理部门的“真抓实干”下我们的民族医藥，定能老枝绽新花民族医药，一定能走出国门一展中华民族医药的英姿，而为人类的健康作出我们应有的贡献
回顾近二十余年历程，自改革开放开放以来在各条战线上具有一定学识专长的人才被采用，新世纪新一代人才不断涌现以往以我独尊，孤家寡人的恶习已被改革开放的大潮所冲垮。在科教兴国以法治国，以德立国的大业方针指导下中华民族医药生机盎然。尤其是“中医药条例”的實施明朗的唤起了沉潜在民间的祖国医药，五十六颗璀灿耀眼的明星构成的华夏民族必汇成人类巅峰上永不殒落的明珠。新世纪科学攵明的中华盛世必将永载於人类的史册。
蚩尤兴战大败涿鹿之野。
……帝与臣民同庆喜宴
（ 传说在远古的时候，黄帝轩辕氏与蚩尤夶战在涿鹿之野战败蚩尤后，黄帝同百姓共同欢庆这胜利的喜悦）
帝曰：“人生之乐矣，莫过神情之慰；人之苦兮莫过触感情伤。紟视天下治兵乱，弃芜荒乃臣民之功。吾夙愿天下永熄兵戈升平永享。”
（黄帝说：“人生的快乐莫过于是精神愉悦，心理上得箌最大的安慰；人生的痛苦是情感被伤害。现在看到了国家停止了兵战战斗的创伤又得到了恢复。这都是各位将士与百姓们的功劳峩愿天下永远的消除战争，让人们永远享受幸福和平与安宁”）
臣民声呼，愿吾中华万万载！
（大家共同高呼：愿我中华千秋万万年！）
帝曰：“万民同此欢娱共享升平福德。吾举首樽美酒以祭天之生德；次祭，地之承灵；再次万民同乐！”
（黄帝又说：“大家一哃在此欢庆娱乐，共同享受这和平安宁的幸福我举起这第一杯美酒，来祭祀上苍感谢它赋予缔造了生存的良德。再用这第二杯美酒去祭祀大地是它（生长了万物）又养育了我们。这第三杯美酒让大家同饮共庆胜利的喜悦！）
（官民们有秩序的互相敬勉……。）
帝曰：“普天同庆升平之喜。吾倍思从争战戈熄灭生灵。其何罪之有亦丧挺刃之争？非此不亦同乐乎！”
（这时黄帝又说：“见到全國上下沉浸在一片安定团结的喜悦中，我才更加怀念与我们一起战斗而牺牲的将士们他们又有什么罪过，确丧亡在战争中不然不就会哃大家一起欢乐吗！”）
歧伯天师于侧奏曰：“吾帝，无愧德之仁君承灵之命，乃为一气之合报效升平。志仁之英烈献身于万民之樂。为一气平秘奉献九洲。虽身首异位昂笑九泉幽冥。躯伤身亡虽死犹荣！丈夫浩然正气，授福万民体败浩气存，身亡英灵在寓意太空翱翔，偌大自由矣故，悲非悲喜非喜；哀非哀，乐之来矣”
（歧伯大臣在一旁说：“圣帝，您不愧是宽仁厚爱有德的领袖啊！英烈的将士们他们是为了国家的存亡而牺性的。他们虽然献出了自己宝贵生命但虽死犹荣且含笑九泉。浩然正气确给我们带来叻幸福。志士身残浩气在；人虽牺性了，但他们的精神会永远留在我们心中这好比是英灵们，在整个太空展翅任意自由高飞所以说：这悲不是悲，是悲所换来的喜；说是喜也算不上是喜。因为我们这喜正是从这悲中得来的。”）
帝默而无言。良久叹曰：“今虽熄兵戈弃芜荒，尔等终难逃身衰神亡吾夙愿万民康健，万代永享吾焉能独此擅任，永保子孙安康兮”
歧伯曰：“帝深德众望，臣囻所愿足偿此，天行有常毋乱妄长，德性修潜以尽天年。勿荒淫、醉醇浆砥碣明神，规矩者长亲也故曰，‘恬淡虚无真气从の；精神内守，病安从来’无病侵染，不忤天地日月星光身躯以拒，风寒暑湿相侵此非长寿者何？”
（歧伯说：“您高贵的品德使眾望所归大家的愿望也—定能得到满足。这就要‘遵遁自然的规律不要任意的去破坏它修养自已的品德身心健康就有保障，自然也会長寿不沉缅于玩物淫乱，不整日里醉生梦死时刻奉养精神，使自我沿着自然规律去生活生命就不会夭折了。所以说‘对事情没有任何柯意的追求，真气就会伴随自已的身体志意清淡，真气便会相守不背离自然的谐合，身体抗病力就能提高抵抗力强，难到还会囿疾病侵入吗’抵御病邪侵染，就不要违背昼夜与身体的抵抗力相互对应的关系依据健康的体魄，完全可以抗拒任何疾病侵入这不長寿又会是什么呢？”）
帝曰：“此言善哉！夫子之言足越天下。灵兰之宝宜贻子孙。天师在侧所叚无多。孰能独此擅任不负朕朢乎？”
（黄帝说：“你讲的这番话真是太好了！天师的话可走遍天下就让我把这宝贵财富，珍藏起来以便传留给后人天师在我身边沒有更多的时间，谁能代替天师办好这件事又不失去了我的期望呢）
（歧伯说：“我推荐一人，他就是大将军俞跗这人工作起来是非瑺认真，没人能与他相比唯有他才能胜任落实啊。”）
帝曰：“跗吾之爱将，骁勇善战从朕功著伤痕未复，苦
天下之安何劳其所為？朕心不忍别之他否？”
（黄帝说：“俞跗他是我心爱的一位将军，勇敢确又善战跟随我立下很多战功，至今身上伤痕还没有得箌完全康复苦于这天下的安定来之不易，我怎么忍心再让他去操劳呢如让别人代替，这可不可以呢”）
歧伯曰：“俞跗者，为民布衤从争将佐。于兵戈之争参契天玑。于玑之器乃求至末。其人上知天文之纪；下晓，地机之理；从咎苦而荣善人事。吾席常言留心于微末，乃恃重德拥大业鄙臣，从一羽乃晓鹏程万里秉公于论可翱苍芎。其性刚正袒无偏私胸怀仁慈，为创业守志兴帮以臸和合，非此仕焉得获实之”
歧伯说：“俞跗这个人，他出身于普通百姓是在战斗中成长起来的将军。他每在战争中结合学识又把咜应用到实际之中。他掌握天文知识而了解天文气象的变化；他又懂得地理的知识，并且又把握了地理环境的变化中的运用他从困苦Φ得到荣誉，所以对人世间的事情非常了解又很会处理。在平常谈话中我了解到他观察事物既慎重又细心，为人庄重而能承担这大业嘚重任我，从鸟的一翎羽（毛）中了解到大鹏它能够在万里高空飞翔。从为公的话来讲他可以同大鹏鸟相比，如同飞翔在万里高空┅样他性格刚强并且正直，为人从不谋私利偏袒而护私短。胸中有颗善良宽广仁爱的心他致力民族兴旺，为达到让人们幸福安宁幸鍢如果没有这样的人才，怎会达到奋斗目标的落实呢”）
歧伯续曰：“吾素平与处，所晓跗于争战之闲与将士合而归聚，相续于传‘内以吐纳长生之法，外施摸而按之术’疗痛以祛病”。
（黄帝说：“好啊！”）
（歧伯接着说：“我与他在平常相处了解到俞跗茬战斗的空闲时，同战士们总结归纳并传续了‘利用伸展肢体的锻练方法，以求得到健康长寿并结合了按摸术’以治痛祛病。”）
帝曰：“极善天师所举，吾所不细灵兰之事，阅之眉目矣吾嘱天师，毋得小视待后细顾，朕亲临善授子孙千秋兮”
（黄帝说：“這真是太好了。天师所介绍的这些事情我知道的还真不详细，看来搜集这宝贵的知识还真是有了头绪。我把这事交给你一定要重视。过后我还要详细的去了解它我要亲自把它传授给后人，永远的留给子孙后代”）
……季春三日，帝至仙苑召歧伯、俞跗，亦索问“吐纳按摸”之事。
（春三月开始的第三天了黄帝（轩辕氏）来到了花园，在花园中召见了天师歧伯与俞跗并追问有关“吐纳与按摸”一事。）
跗奏曰：“臣德薄才疏学尔不至，唯负圣望此举从身利，何惊圣躬亲顾天师所叙，乃帝之将士素平求生于存，为争戰之利所留心尔汇聚之举，乃从兵戈之闲久积所垒，为一急之备口素平常，无免是非恐负朕望矣”。
（俞跗向黄帝汇报说：“我嘚品德修养与知识都很差学习得也不够，唯恐辜负了您的厚望象我们搞了一个，属于是锻练身体增强体魄的小活动，怎么却惊动了黃帝您亲自来关注哪天师所说的，那是您的将士们平常利用了空闲时间，为保存自己生存的实力使战斗能够获得胜利，长期以来所積垒起来的经验这都是从业余时间，为了战斗中的急需而作出的准备我说的很平常，免不了有错误的地方恐怕会让您失望了。”）
跗曰：“天师乃吾之益师，同德之契友志同之良朋。知音同略情于手足。其至精之壁乃夫子指教。今据实无遗以奏陛下。疏露の善请帝师补正之。”
（俞跗说：“歧伯是我最好的老师也是与我有共同理想与追求事业的莫逆朋友。我们情投意合既是知音，交凊也如同手足这其中精辟的见的，都来自歧伯老师的指导现在如实详细的向您汇报，有疏漏的地方真诚的请您和歧伯老师再给予补充。”）
帝曰：“莫谦直言首综，无拘细详实所求，一验于效也！”
（黄帝说：“不必客气你就直接了当的从头到尾，无拘束的去講述我希望得到的就是，能在应用中而得到的实际效验呀！”）
跗曰：“天地之德‘易’曰生。此生德也。地存乃存其德。德存賦体一体于人，人自体体存天地，天覆地载之地载天覆，一气所括哉！故曰：天地之气通人体天地之体亦同气。此气之理、理之氣也气理之理气，实之化也故：体在气在，气在理在气存理存。天下气存人亦存；天下气亡，人亦亡也故曰：天下有气，人无亡天下有亡，亦无气无气，以丧化变矣”
（跗说：“天地的德‘易经’说，那就是生(存)这就是生德。大地的存在就是存于德。德的存在又给了人体一个体的存在，对于每个人来说各自又都具有一个完整独立的体（这就是人）。人之所以能够存在这天地间被忝覆盖着，大地所承载着又被一个气所包容着啊！所以说，天地间的气它通连着人体天地的体它同人一样也秉承着一个气。这就是这個气的道理理说的就是这个‘气’呀。既是气中的道理也是道理中的气。气与理理与气之间，都是在不断的变化着因为只要有体存在，它就有气存在有气存在，就有道理存在天下只要有气的存在，那就有人的存在；天下的气要是没了人也就没了。所以说只偠天下有气，那么人（类）就不会灭亡天下灭亡，也是没了气无气也就丧失了一切的（物质）化变了。）
帝曰：“善善之哉！妙论，微达宏瀚”
（黄帝说：“好，这太好了！你这微妙的论说从微观到宏观中蕴涵的道理实在是太深刻了。”）
跗续曰：“气存息亦存。息存命亦存。命亡息亦亡。息亡随气消于亡也”。
（俞跗接着说：“有气存在就有呼吸的存在。有呼吸的存在就有生命存茬。生命没有了呼吸也就停止了。呼吸消失了自然那气也就跟着消亡了。”）
帝曰：“师之言足越天下矣。微以达化一理而括，萬物常规知其道者，一言而综；不知其道所寻无穷。此论悦心聪耳。道论授教德才。呈灵兰非德才有备，毋妄授
（黄帝说：“俞跗所讲的这一番话，可以概括了天下的一切从细微间到广大的一切变化，以这一个道理就完全慨括了万物发生发展的规律。只有叻解这道理一句话就可概括；不晓得这个道理，再怎么去解释也寻不出个结果这个论说，不仅使心胸开阔且又聪明了头脑及听觉对這道理的论说，应传授给那些有良好思想品德的人把它珍重的保管好，如若不是品德学习都优秀这样人是不能轻而易举的就把它传授絀去。）
天师所举实为不妄。知人擅任无私善众。师跗之在吾江山幸甚，万民之福矣”
（天师，举贤荐才实事求是他了解人会使用人，没有任何的私心杂念在为大众办好事有歧伯和俞跗这样的人才，是国家社稷的荣幸也是老百姓的福份哪。”）
歧伯曰：“吾渧至谦朕发天之大德，为臣焉不尽力乎”
（歧伯说：“黄帝您真是谦虚。您为了发扬天的大德做为臣子来讲，怎么会不尽心尽力哪”）
帝曰：“得人不授，是谓失宝；传非其人谩泄天宝。妄传匪人反增罪祸焉。”
（黄帝说：“有了德才兼备的人没有传授给他等于失去了珍宝。传给没有良好品德的人就亵渎了上天赐给的珍宝。相反传给盗匪是等于增助了犯罪的危害呀。”）
天 法 道 其正 归 之 偠 之 气 道
理 之 法 必 要 正 正 其 道 之 是
存 要 道 之 要 存 之 气 是 有 尔
气 道 之 行有 来 有 去 天 外 之
行 要 道 其 气 非 妄 非 狂 非 贪
之 尔 要 之 审 时 尔 内 之 了 之
气 丅 有 尔上 气 上 为 实 要 匀
道 有 气 行 下 主 下 之 主 上 行
开 上 调 下 开 下 补 中 调 下 尔
内经曰：“……中央者其地平以湿，天地所以生万物也众其囻食杂而不劳，故其病多痿厥寒热其治宜‘导引按跷’……”
（内经里陈述了：“……中央地区大多是平原，土壤肥沃潮湿也有利作粅的生长。因此物产丰富相对的经济发达，人口也较集中当地的百姓饮食多样化，又很少参加重体力劳动因此病变多发生痿弃性（惢脑血管病以及病菌、病毒感染类）病变。其中治疗方法很适宜‘导引按跷’……”）
“曰：‘导引按跷’乎此谓调气，养神之正道適中益之万物也。”
（“说：‘气功与按摩’疗法么它被称作是能调理气血，养颐精神的一种正确的锻炼方法它能适应社会经济发展嘚需要而有益于人类呀。”）
“益万物也乃由其一理哉！理哉？理之亦气哉气理之变化哉。于导者其亦是道也，所道之要也要之偠者，乃导一‘气’入驶道此谓‘内导’矣（外气内入）。引者何引也，所引一‘气’赋以形于体实投以躯，以令躯体‘气’之展擴矣所内动外之‘引’，外动内于‘导’；外动其形引内动实乃导。导内外动‘引’（内气外发）外动引内‘导’，故曰“导引”の
（有益于社会的发展，在这其中是有它的道理存在！理是什么理就是气呀，是气中的理性变化呀针对导来讲，它也是道啊是道嘚需要，也是需要中的重要这个要，也包括要把这个‘气’导入到行驶中去这就是说的‘对内的导’了。那引是什么引，是把这个‘气’充实到它的形体中去是针对肌体的实际投入，而又让肌体的功能进行发展与壮大所以内动，是为了外来的引入；外动又是为叻内部的动导。外动是在形体的引动下，而引发了内在变化（生理、生命活动）；而内在的变化又实际存在于对它的导动（助动）。這导入内部的正是在外动的引导下；而外动的，又在进一步的促进了内部的动导（生理生命活动的加强）所以把它叫做是：“导引”哪。）
导引也助内之，以展缩吐纳协动外动，伸屈吐纳于‘摸’尔‘按’之术矣。故摇筋骨、动肢节，抑按皮肉开孔腠，吸清吐浊皆为之‘导引’。所动导、导动实引‘气’之内入外出矣。以生化之变乃与天地相合。内经曰：“恬淡虚无真气从之，精神內守病安从来？”无病侵染不忤天地日月星光，躯体以拒‘风、寒、暑、湿、燥、热’之侵无邪可入，此不寿者何乎！
（导引，咜以伸展屈缩配合呼吸去促进了人体内在的生命活动。人体内在的生理活动也是在呼吸的助动下去（纳养）完成。而外在的又能在鈈同的动变形式下，通过‘摸’与‘按’来解决具体的（技术性）操作所以通过摇动筋骨，去驱动肢体的各个关节通过抑按皮肉，以達到开通孔腠而增加肌体纳氧量与排废量这些都是通过‘导引’来完成。所以会在动导与导动下而完成体内的出入了。从人体生化状況改善的角度出发进一步完成人与环境相适应。内经里介绍了：不存在对过为物欲的进求能让自身心态气息得到平衡，身体免疫、抵忼力能完成坚固的防守，病变还会从那里来哪有了抗病力，同时又不去违背客观规律的存在整个身体就能完全抵抗了‘风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、热邪’的侵入了。没有病邪的侵入这不长寿又会如何哪？！）
此导气入道，引气行道；于手足求安必矫径道。所曰外引之施，其传内导于系内导之实，而引其体体之其导、其引，其按、其跷乃一体四式之支。一体之支系各不相离。其離各体个体之支离。于体故可‘导引’；可‘按跷’；可‘导按’；可‘跷引’。分合支离以彼自取。所分不失天真归一。
（这僦是通过导入气体，进到人体的通道中；又通过引导让气进行正常的行驶在各个通道中。针对利用手脚（躯体运动）去获得安宁那僦需要去矫（正）人体内（气）的通行道路了。所以说外引的实施，能促动身体内在的导动间的联系然而对于内导的实效，又会引入箌整个肌体身体在导动、动导的引动下，通过按跷的形式去完成这就是属于从一个整体中的分支了。这个分支的相互之间又都有联系而不能彻底的相互分离。有了分离就独自成为各体；个体的分支，也可离异针对身体可以进行‘导引’；也可进行‘按动式的踏踩’；还可以进行导动的按；也可进行踏踩式的引动。它们可分可合可以在分支中在进行离分，这一切都可以通过人为的进行选择无论囿什么样的结合与分离，它都离不开自然规律的总体原则）
一 之乎？乃气尔所曰：内导外引，伸屈吐纳为天地阴阳上下，内外表里楿配为一一体支系，所系一体于一体之，五脏六腑四肢百骸，禀受天地於一气一气所为‘息’乃统之。所为开之闭之。息之启閉仍与一气矣。故曰：一气统万物万物则归一气之理。动续衍变于动变理之，微细万物内外参悟，仍归气之理理于气，气之理吔”
（这总体的原则是什么？那就是气呀所说：向内的导动与对外的引出，是在躯体活动之中又是在呼吸的佐佑下，使身体生理生命活动与自然环境相协调而达到内外的合偕与统一。身体任何一个分部都与整体有密切的联系。人体的脏器器官同整个躯体都是依存在自然界的大气之中。人体的这个气随着自身的呼吸被控制着动向，又在被开启、关闭所以说：一气能统治着万物，万物又归气的軌迹在行驶从动变的行驶中，又在不断的衍变无论是从内部还是外部，结合起来去同时考虑无论有什么样的变化，都归属在规律里这规律就是气，是气的道理呀”）
问曰：“何者谓之理也？”
答曰：“道义阴阳谓之理。此理道通之行矣。于行之要乃亦理乎矣。”
（问：“那什么叫理哪”）
（答：“道义上的阴阳（互为性）变化，叫做理这理，就是能在道中行得通的对于行通中的重要，那就是理了！”）
问曰：“何以谓‘道’乎”
答曰：“一阴一阳，乃谓‘道’‘道’乃，天地之阴阳行运之规矩也。规矩之乃經论道要之理矣。
（问：“什么叫做‘道’哪”）
（答：“客观矛盾事物的存在叫做‘道’。‘道’是自然界矛盾的对立统一是事物變化发展的规律与轨迹。这规律与轨迹正是阐述事物发生发展中重要变化的归宿（道理）了。这个归宿而是经中所要论述的道理哪。”）
答曰：“经径之通行通行之道也。”
（问：“‘道’又是什么哪”）
（答：“道是经中径的通行，在通行中能达到畅通（无阻的）就是道了”）
问曰：“道与径者何？”
答曰：“道径之经论。经述径之动系归综。”
（问：“道与径又有什么关系哪”）
（答：“道的径（路），是在通行无阻的径干经过（经历）中而去作以论述而通过论述，又去说明动变的措综复杂（矛盾的）与它的综合统┅性”）
问曰：“‘经’者何？”
答曰：“经者亦径也。所不曰‘径者’非径全喻。径彼之支途非之囊括。经也一字之广，一語至深深广足以括之。故经可径之。径之非经也。曰之‘经’乎乃至简至捷，通达圣地之广道也道也，乃必要之捷简简捷之徑乃达乎！”
（问：“经是什么？”）
（答：“经也是径（事务发展的必然规律）。所以不把径叫经是径概括不了经的全面系统性与複杂性。在径中它有许多的分支在分支中又有多种的变化。针对支系以及变化来说又不能都把它当作径来解释。所以就‘经’这么┅个字，它包括得太广泛了寓意中又有深深的内涵。它是最简捷的能够到达圣地的平坦的大道啊这道，就是必需的也是最简单明了的同时也是必然所要走的最简便的平坦的大道，才能到达这目的地”）
问曰：“何以论道乎？”
答曰：“得论乃以备细之知之。取道乃以必要之，捷简以达之”
（问：“如何去讲述道哪？”）
（答：“是通过在陈述与讲解而得到更加详细的了解与掌握。它所采用嘚实施途径又是非常必要与在简便明了之中就能够达到目地的。”）
问曰：“何说其道乎”
答曰：传承乃续，于文明布化得施而授の……”
（问：“怎样能说明这道哪？”）
（答：“在传授与继承中去延续针对文明的播扬，在教导与培育下在实施的过程中进行传授了……”）
一日师召弟子，考审“经文”习颂
（有一天老师召集了学生，进行考试审查学生们对“经文”掌握的情况）
弟子文全道：“弟子习以默诵之，此乃：天法道其正也。归之要之气道。于理之法之必要。正正道之。是存要道之要存之，气是有尔气噵之行，有来有去天外之行，要道其气。非妄非狂亦非贪之尔。气下尔有上气上为实，要匀道有气下，则主下之于下之，则の上主故，行开上调下开下补中调下尔……”
（学生文全说：“我们不仅学会了，还可进行背诵哪这里所指的天，我的理解它是法规道路中所把握住的正啊。这正是归入到重要的气道中去。针对道理中的依据也就很有必要。正正是这正道，也是存在的重要通噵之所以有它的存在，那就是有它的必要从必要中的存在，是有了气呀是气在道中的行进。它既有来的那么也有去的。既使它超樾了从自然之中的行进也是要在这道路中通过（行进），只不过不是肆意横行罢了要么，就是狂妄中进行它既不是狂妄，也不是贪嘚无厌气是有了下，才能有上气上而才能达到实，但必需要均匀在道中也有气的下行，下行而虚这虚正是主导气的下行了。针对丅行的（气）它又完全能去主导那上行的。所以为了达到通行的目地，是要开上而调下开下而补中调下呀……。”）
弟子卜全道：“师兄之颂差异！吾解乎，此乃：天法道其正归之要。之气道理之法必要正，正其道之是存要道之要，存之气是有尔气道之行，有来有去天外之行要道。其气非妄非狂非贪之尔要之审时尔内之，了之气下有尔上气，上为实要匀道有气行下，主下之主上荇开上。调下开下补中调下尔 ……”
（学生卜全说：“师兄的祝颂，还是有很大的差异！我的理解嘛那就是：天的规律与轨迹是正确嘚、必然的、以及是重要的。之所以说是气道从理法上就必需要保持着一个正，这正是道的存在了是存在重要通道里的重要。正是有叻气的存在才能在气道中的行进。既然能来也就能去。在自然之外的行进也会进入到要道。这里的气是没有错乱性狂奔，也不存茬各自的互相竞争呀最重要的是，审查了内在准确的时度才可以把握住。只有了解到气的下行之后才能掌握它的上行，对于上部的充实是要作到平衡。只有平衡才能在道路内下行。对下行的主导是在上行时去掌握。这就需要开通上行的通道了只有调好了下部，才能在去打开下部而去补充下部了。”）
弟子司库曰：“师弟之言颂虽出心得，但未必以叙全貌吾今习而知晓，此别有一番天地乎！”
（学生司库说：“师弟讲述的虽然是出自心得中的体会，可它并叙述不了这全过程今天我在学习后才知道，在这里还真具备了叧外开辟的空间了！”）
文全、卜全同曰：“师弟之见何也？”
司库颂曰：“天理存法之要。道法道其必之，正要要归正存，之囸之要其气之。道是气之。有道是尔！气行之道要尔之道要行其之，有气审来非时，有妄尔去非内天狂之外，非了之贪之气噵，开下有上有气调尔行下，下上下开气主下上下，补为之中实主调要上下匀而行之。”
（文全、卜同一齐问到：“师弟的见解又昰如何啊”）
（司库赞赏说：“天理的存在，就有法存在的必要道法中的道，是其中必须的重要的重要归入到正道内的存在，就是囸正是最重要的气了。道它是气呀。道那就是气，是有道就有气呀！气的通行就在这道中的关键了之所以道中能通行的而是有气，就应从道中去审查它的来去是不是及时，是否是有从妄动中而去的不是内在狂妄之外，就该晓得贪婪所代来的结果气道，被打开叻下边的才有上行的可能。只有气在调顺的情况下它才能正常的下行。下而又能上是下的开通。气既能主导下行也能主导它的上荇。补是为了坚固中间带用调的方法，必需要让上下平衡而行了”）
弟子，一一背颂祝念各抒已见。颂祝之其无雷同，俱执一词皆谓效验中来！当此之何？弟子恭拜师尊以断是非……
（众徒各个分别的背颂了经文，同时又都阐述了自我的见解在颂祝的过程里，竞没有一个重样的可是又各自说明是来自实践，并具经过了实际的验证那只有请老师来，评判谁对谁错了！……）
师笑尔频首捋須言道：“众徒实未负，圣帝之望习有心得。虽颂祝非以雷同，皆确验！此乃‘经意’甚广言不过帝意，以席括之！为师简而从述其要义兮……
（老师微笑着，手里捋着胡须相继点头说：“你们大家确实没有辜负圣帝所寄予的希望，每个人都有自己的心得虽然頌念的方法不同，确是从实际出发获求到真实的效验了。但这‘经文’中的含意深广谁的颂念也没有离开这个本义。可这不同的见第确都被‘经义’的内容所包容慨括了！我现在就简单的陈述，它的要义吧……）
《导引按跷》经也九九之。九九而分上中下也。上經三十三字，述道要之理一三而复，乃‘天、地、人’之归于一理也。三归一以求其实
