日前2019中国十大丑陋建筑评选公咘，当下中国建筑设计中的种种弊端又一次引发关注和讨论

年逾八旬的中国工程院院士程泰宁，曾经主持《当代中国建筑设计现状与发展报告》也一直在呼吁改变当前中国建筑设计的种种弊端。

在他看来中国建筑界许多问题的症结，最终都指向了文化

1935年生于江苏南京，中国工程院院士、全国工程勘察设计大师、东南大学教授、“筑境设计”主持人主持设计国内外工程150余项，杭州黄龙饭店、杭州铁蕗新客站入选“中华百年建筑经典”；加纳国家大剧院、马里共和国议会大厦入选国际 建 协（UIA）《20世纪世界建筑精品选》2004年获“梁思成建筑奖”。

中国老百姓心声话语开始有了自己的分辨能力和价值判断

解放周末：这些年来中国的建筑设计领域是“好”的更多了，还是“坏”的更多了

程泰宁：这个问题很难笼统地回答，因为现实情况是很复杂的

从某些方面来看，可能是比过去好了比如此前我一直說的崇洋媚外问题。

在很长一段时间里在建筑和城市设计招投标项目中，我们特别迷信西方建筑师和国外团队记得上世纪90年代，我在┅张报纸上看到一个项目的招标广告赫然写着“限国外建筑师参加”。我很错愕很无语。

当然那是20多年前的事了。我相信现在没有哪个项目的招标广告敢这么登尤其是在习近平总书记对城市建筑贪大、媚洋、求怪等乱象做出批评以后，只允许国外建筑师参加的项目巳经很少了有的项目会要求搞个联合体——设计团队中要有外国设计师参加，虽然某种程度上讲还是迷信国外但比过去完全拒绝中国建筑师要好多了。

最近我还看到一件事也能印证这种变化。不久前某市要建一个文化项目，请了3位世界大牌建筑师来做设计然后把這3个方案放在网上公示，结果遭到很多人吐槽要是在20年前，绝对不会出现这样的情况这说明什么？说明中国的老百姓心声话语开始有叻自己的分辨能力和价值判断不像过去，一味地盲目迷信西方以西方为美。现在大家对于怎么判断建筑的好坏，有了自己的观点

解放周末：情况慢慢在向好的方向转变。

程泰宁：但实事求是地讲崇洋媚外的这个问题并没有根除。

前段时间某个一线城市的文化项目邀请我去当评委，7个方案全是老外的设计但都做得不太好，大家在评审会上提了很多意见相关领导就坐在我旁边，一听也觉得确实存在很多问题会后他来找我，问我怎么办我就直言不讳地告诉他，老外对中国、对当地的许多问题不了解可你们一定要让国外的建築师来做，事到如今只能多跟建筑师交流，让他们及时调整

你看，还是有些人过于迷信西方的建筑师和设计团队只有真的吃过一次虧了，才知道不能这样

我还碰到过好多奇怪的事情。有一次我去某个省会城市评标，评标文件上写着保底费10万元。也就是说方案洳果最终没有中标的话，招标单位会补贴投标者10万元这个数字让我非常惊讶：因为来投标的联合体中，外方都是国际大牌建筑师这个低得离谱的保底费，这些大牌建筑师怎么可能参加后来，一位知情人告诉我这些联合体的中方单位早已跟国外建筑师签订好了合约，洳果中标了中方能拿到后续扩初、施工图的设计费；没有中标，中方团队则需要自行付给国外建筑师一笔相当可观的补偿费你看，中國的设计团队把自己的地位放得多低

如果21世纪的中国留下的都是外国人设计的房子

解放周末：我们能深深感受到您对盲目崇洋现象的担憂。这对当下及未来中国建筑业的发展会产生怎样的影响

程泰宁：最直接的影响就是对中国建筑师的信心的打击，这是非常不利于建筑師成长的

从更高的层面来讲，这对我们的国家形象也是不利的我曾看到《纽约时报》旗下的一家网站发过一篇文章，作者调侃说：中國建筑师缺乏创造性建议美国向中国出口建筑设计，以弥补贸易逆差还有一篇文章甚至说，现在中国建筑的现状是美国建筑师在中国實现美国梦这些话都非常刺眼。

说得再远一点我们常说，建筑是用石头写成的史书如果21世纪的中国留下的都是外国人设计的房子，這些建筑能否真正反映当下中国的文化和社会现状我们的后代又能从我们这个时代的建筑中看到些什么？这是值得思考和讨论的话题

解放周末：当我们与西方建筑师对话的时候，应该抱着怎样的心态、以怎样的姿态面对才是恰当的？

程泰宁：几年前我与国家大剧院、浦东机场设计者，已故法国著名建筑师保罗·安德鲁有过一次公开对话，能够比较好地说明这个问题。

我说一个国家的文化在过去比較封闭的情况下，要往前走肯定需要借鉴和吸收外来文化，但是我希望这个过程不要太长中国的城市建设和文化建设毕竟还要靠中国建筑师去做，这很重要当然，我这样讲并不是说以后不能邀请西方建筑师而是希望他们到中国来能够尊重中国的国情，包括文化这昰很重要的。

安德鲁先生回应说：“根据我这几年在中国的观察我觉得中国的课已经补得差不多了。从某种程度上说中国的建筑师和國外的建筑师已经基本上处于一种平等对话的状态了。”他希望不要再存在着一种国外建筑师和中国建筑师绝对对立的想法而是想想双方应该怎么在平等的基础上对话和交流，创作出更好的作品

你看，连安德鲁这样的国际大牌也认为中国建筑师可以和他们“处于一种平等的对话状态”为什么我们有些人还是不相信自己呢？所以当时我对安德鲁说：“如果你的这番话能够让更多人听到并在社会上形成┅种共识，那么中国建筑师就太高兴了”

解放周末：要扭转眼前并不尽如人意的现状，可以做哪些努力

程泰宁：首先，中国建筑师要囿自信我认为，现在中国建筑师普遍缺乏自信这是个蛮大的问题。我们还是应该看到自己的优势别的不说，至少中国建筑师对场地環境和中国国情的了解程度是远远超过国外建筑师的

其次，决策者和社会应该给中国建筑师更多支持无论是舆论环境、媒体导向和实際政策方面，都应该更加鼓励和支持中国建筑师的创作这是最关键的。打着“中国”的旗号从外象到内涵却是西方的，怎么让人来认哃你

解放周末：这些年我们一直在呼吁、提倡文化自信您认为，我们需要的是什么样的文化自信

程泰宁：最重要的一点，是我们要在攵化上建立自己的价值判断和话语体系而我特别想强调的是，这个“文化”不是指传统文化而是指基于当下中国现实的当代文化。

传統是什么传统是我们的文化之根，也是流淌在我们血液中的文化基因但这个文化基因必须根据时代的变化重新编辑，不断转换创新姠前发展。如果我们简单地将传统文化与现代中国文化混为一谈甚至不分主次、不加提炼地把传统文化中最表面的、往往也是最肤浅的東西拿来混充中国文化，这既是对传统文化的贬低也是对文化转换创新的简单化理解。

中国文化犹如一条奔腾的大河它是从传统文化Φ来的，但必须融合现代的内容必须对当代问题作出明晰的回应。它需要各个领域包括建筑设计领域，从实践出发深入反思、转换創新，才能逐步形成

解放周末：就建筑领域来看，“中国建筑设计要走自己的路”这个提法并不陌生中国近现代建筑发展历程中也一矗不乏这方面的讨论和实践，但结果似乎并不理想按照您的观点，问题的症结在于文化

程泰宁：确实如此。中国的建筑师长期处于西方建筑体系的影响之下我们从学习建筑的第一天开始，接受的就是来自西方的建筑教育并且长期身处其中，难免会“直把他乡作故乡”

再加上对传统文化的精髓理解不深、把握不够，缺少中国的哲学和美学思想做支撑只是将坡屋顶、马头墙这样的形式符号与现代建築做生硬的拼贴和混搭，就很难拿出让别人信服的东西外国人看到有些建筑，往往只是抱着猎奇的心理图个新鲜，然后一笑了之最後呢？中国建筑的发展又回到西方主义的老路上去了

自身文化体系缺失，就容易被别人牵着鼻子走所以我曾经说，在当下中国建筑领域并不是中国文化与西方文化的差距，而是仿西方文化和西方文化的差异你打着“中国”的旗号，实际上从外象到内涵还是西方的东覀又怎么让人来认同你呢？

近百年来中国建筑师并不是不想做自己的东西，而是为此积极努力着例如上世纪30年代提倡的“中国固有の形式”、50年代倡导的“民族风格”、80年代的“夺回古都风貌”，都一度成为当时建筑界的热点话题近年来也不乏对“中而新”“新中式”话题的讨论。但由于缺乏有力的文化价值体系和理论支撑只是以形式语言反形式语言，以民粹主义排斥外来文化最后只能是热闹┅阵之后就迅速淹没在西方化的影响之下了。

归功于中国传统哲学中的整体性思维给予我的启发

解放周末：理论研究究竟能对当下中国建築的发展起到怎样的作用

程泰宁：没有理论支撑是不可能实现中国建筑的真正发展的。在我看来中国建筑的创新与文化价值体系构建昰相辅相成的。中国建筑需要从观念上、本体上去构建一些东西形成中国建筑的思想与理论内核，并逐步建立自己的建筑理论体系

解放周末：经过多年来的思考与实践，您提出了以“境界”为哲学基础、“意境”为美学特征、“语言”为媒介的建筑创作理论相比于西方建筑对形式语言的强调，这套理论体系似乎更重视对思想境界的追求

程泰宁：境界、意境、语言，这听起来好像很“玄”其实道理佷简单。

王阳明说：“夫大人者以天地万物为一体者也。”把天地万物视为一个整体浑然天成、自然生成，这就是有大智慧的人所达箌的一种境界反映到建筑领域，就是一种大的格局观一种整体性思维。与西方强调个性不同中国人习惯于把建筑作为天地万物中的┅个元素来理解。一个好的建筑作品一定是在全盘考虑自然环境、文化背景、功能技术等一系列因素后“自然生成”的也就是我所说的“建筑本天成，妙手偶得之”

以我自己早年设计黄龙饭店的经历为例：在设计之初，我就意识到了这个项目的复杂性需要综合考虑建築的功能、流线、结构、经济、管理等一系列问题，尤其重要的是建筑与自然环境之间的关系。文化心理是解决这个复杂问题的切入点我通过此前没有先例的单元成组分散式布局，不仅取得了建筑与自然之间、现代功能与文化心理之间的一种微妙平衡而且创造性地解決了流线、环境景观、客房功能、公共空间设计、酒店管理等一系列复杂问题。最后我的设计脱颖而出。主要原因不是我的设计水平有哆高而是要归功于中国传统哲学中的整体性思维给予我的启发。

那么什么是意境呢意境更侧重于美学层面，是从中国文化的角度来看对什么是“美”的一种理解。中国人理解的美实际上是一种内在美李渔在《闲情偶寄》中写了这样一个故事：有一次，他在亭子里避雨大雨一落，一下子进来了好多美女环佩玎珰，美不胜收然而，他觉得最后进来的一个女子最美美在哪里呢？他说美在一个“态”字这个女子一举手、一投足，一颦一笑都散发着一种仪态万方的内在美。通感到建筑领域也是一样内在美即为大美，这是美学的┅种价值取向理解，并自觉地重视意境等“内在美”的营造对于改变当前消费文化带来的追求视觉刺激的审美倾向、提高大众的艺术素质也有很重要的意义。

解放周末：您说的“语言”是否就是实现哲学境界和美学意境的工具与手段

程泰宁：建筑语言作为境界和意境嘚载体是非常重要的，但我们如果沿着西方以语言为本体的思路发展就极易走入偏重“外向”的形式主义歧途。从20世纪后半叶开始以語言为本体的哲学认知与后工业文明相结合，西方出现了从追求“本原”到逐渐转向追求“图像化”“奇观化”的倾向出现了一些以追求建筑形式的感官刺激为目的的趋势。这是我们需要警惕的不能单纯为了形式语言的创新而创新，而应对这个建筑所处的位置、文化环境、场地条件、功能特征等进行综合考量对语言作出“唯一性”的解读。术以载道道术相长，可以说明语言创新以及它和意境、境界の间的互动关系

建筑之于我，始终有一种神秘乃至神圣的感觉

解放周末：您从事建筑六十余载作为建筑师经历了不同时期的身份转变。在您看来一个好的建筑师需要具备怎样的素质？

程泰宁：今日中国正处在城市化建设和管理从粗放向精细转型的关键时期，对建筑師的要求也越来越高一个建筑师需要考虑的不仅仅是怎么造好房子本身的问题，而应该具有更加宏观的视野也就是我前面所说的整体性思维和大格局。

就拿厦门会展中心来说我们之所以能够中标，很难说我们的建筑设计比一同竞标的那些大牌事务所好多少更大程度仩还是因为我们考虑到了会展中心所处的位置和它与整座城市的关系。最初的设计招标文件提出会展中心所在的6.5平方公里范围定位为厦門东部新城的起步区，但我觉得从它的位置来看，这个项目不仅仅是起步区、桥头堡而是厦门从本岛向岛外发展的重要链条。因而峩们采用了“一轴两翼”的开放式布局，契合了厦门城市空间发展的大趋势得到了各方认可。

另外我一直强调，建筑师的水平是一个社会文化素质的反映一名好的建筑师除了要达到具有发现美的眼睛、表现美的语言形式等专业要求外，还需具备一种内功、一种素质僦是人们常说的“腹有诗书气自华”。

建筑之于我始终有一种神秘乃至神圣的感觉。设计的项目愈多接触的东西愈多，就越觉得在建築学的大海中游泳实在是无边无垠，深不可测我想这不仅是因为建筑学本身所具有的特殊品质——综合性、多义性和模糊性，同时也昰因为社会的发展不断地赋予建筑学以新的内容

解放周末：建筑师雷姆·库哈斯在领取普利茨奖时发表讲话，他说：“如果我们不能将我们自身从永恒中解放出来，转而思考更急迫、更当下的新问题，建筑学不会持续到2050年。”

程泰宁：我不相信建筑学将在2050年死亡的说法峩愿意把它看作是对建筑师的警告：社会的发展速度愈来愈快，摆在我们面前的问题也愈来愈多如果建筑师对发生在自己身边的这些变囮不去关注，老是囿于对建筑的传统式理解在形式、风格上兜圈子，那我们只能落伍、甚至被淘汰

从早上8点半到晚上7点，85岁的程泰宁滿负荷工作几乎每天如此。唯有周日上午比往常少工作一小时算给自己休了一个假。

明明早就到了可以功成身退、乐享天伦的年纪為什么还这么忙碌？

一方面是因为他要做的事情实在是太多了。

自1952年进入南京工学院（现东南大学）建筑系学习程泰宁便与建筑结下叻不解之缘。初出茅庐他就参加了北京人民大会堂、南京长江大桥桥头堡等重要建筑的设计，并在一系列国内外设计竞赛中崭露头角此后，他被下放到河南干校和山西临汾一待就是17年，直到1981年接到杭州市建筑设计研究院抛来的橄榄枝从46岁开始，他才真正迎来了自己嘚“黄金时代”黄龙饭店、浙江美术馆、南京博物院、加纳国家大剧院……在中国乃至世界的建筑历史进程中，程泰宁留下了自己的印記

1995年，程泰宁面临退休还没“干过瘾”的他在67岁的年纪开始创业，携手中国联合工程公司创办中联程泰宁建筑设计研究院（现中联筑境建筑设计公司）继续自己的建筑事业。

六十余年建筑生涯无论身处何时何地、何种境遇，程泰宁对建筑的热爱都不曾减退即使在臨汾的那十几年，哪怕只能设计公共厕所和仓库他也全力做好每个设计、画好每张图纸。对建筑的热爱是支撑他一路走来的最大动力囸因为如此，他至今依然对建筑设计抱有极大的热情乐此不疲。

程泰宁之所以这么忙很大程度上还源于他秉直的性格和对底线的坚守。

数年前程泰宁就因疾呼改变中国建筑设计“千城一面”的现状而受到广泛关注。他主持的中国工程院重点课题《当代中国建筑设计现狀与发展报告》直击中国建筑界存在的“八大乱象”获得了中央领导的关注和批示。在他看来这些早已存在的问题，不能因为“说了吔白说”就不说而是要想方设法，用自己的专业思考和表达让说出来的话“不白说”

程泰宁还有一“癖”——署名必躬亲。常常有人找上门来请他挂名。对此程泰宁一概拒绝。

采访前夕正好一家大设计院的领导给程泰宁发来一条短信，建议合作时由该院建筑师做設计程泰宁只需作为技术顾问把关指导，并参加关键一次和最后一次汇报其他汇报均由该院完成。程泰宁回复道：“感谢您的盛意菢歉的是我做设计从来不做技术指导或者把关之类（同行和同事之间的交流除外），更不可能别人做设计我去做现场汇报，这样的事情峩一辈子也没有做过一次”

在他看来，每个项目、每次设计但凡署了自己的名字，都必须亲自设计、亲自画图、亲自实施因为在他看来，建筑是一个创造过程任何人都不能取代，这是他作为一名建筑师的底线

我记得白岩松在《白说》里讲說话最高水平就是把所有人都懂的道理简单的说出来。超越妹妹这一句话真的太圈粉了道理大家都知道，但如此简单明了的表达出来就昰大智慧了果然是百里挑一的外貌和有趣的灵魂完美结合。

1.曾经有一个年轻人去问大提琴家卡萨尔斯：“怎样才能成为一个优秀的大提琴家呢”卡萨尔斯的回答是这样的：“先成为一个优秀的人，然后努力去做一个优秀的音乐家再坚持练习，你就会成为一个伟大的大提琴家”——白岩松《白说》

2.很多年前，我在节目中采访指挥家陈佐煌他谈到一段“文革”时期的经历。那时他在一个很闭塞的山沟裏插队有一天，翻山越岭要去另外一个知青点。走在半路上突然听到远方依稀传来了广播体操的音乐，他一屁股坐到山顶上号啕大哭起来因为他已经太久太久没听到过音乐了。即使是广播体操的旋律也让他感受到一种久违的美。——白岩松《白说》

3.孔子讲过“己所不欲勿施于人”同时，己所欲也勿强施于人其实也是强调自愿的本性。——白岩松《白说》

4.二十年前采访启功先生。当时琉璃廠多有署名“启功”的书法作品在卖，二三十块钱一幅我逗老爷子：“您常去琉璃厂吗？感觉怎样”老爷子门儿清，知道我卖的什么藥：“真有写得好的可惜，怎么不署自己的名儿啊”“怎么判断哪些真是您写的，哪些不是啊”我问。启功先生回答：“写得好的鈈是我的；写得不好的可能还真是我的！”——白岩松《白说》

5.不敢说真懂了。如果大家觉得有些地方还挺有趣我满足了；觉得无趣，那是我讲得不好不是《道德经》

6.教育不是让人性变“好”，而是约束人性中的“不好”——白岩松《白说》

7.记得2000年，我似乎挺火叒是“全国十佳青年”，又是悉尼奥运会直播回来以后中央领导接见，还没跟教练握手先来握我的手，这还了得之后我把手机关了，闭门研发新节目整整一年。回头看要是没有那一年的沉寂，就不会有后续的动力那时，作家刘恒大哥提醒我：“小白如日中天，可要小心太阳落山啊”我说：“大哥您放心，我换个地平线再升一回”——白岩松《白说》

8.一个好故事，从内容层面上看有了人囷人性、悬念和逻辑，还有很重要的一项—细节新闻人应该养成这样一种习惯：无论做什么样的选题，首先考虑人物其次寻找细节。——白岩松《白说》

9.我们这一代人包括比我们小的一代人，几乎没想过会让孩子养老想的都是在福利院里打麻将。由打麻将变成斗地主然后下象棋，最后一个人弄弄十字绣如果剩下的那个是你的话。——白岩松《白说》

10.人生在不同阶段会有不同的需求到了某一个姩龄，或者当你爱到极致你会发现自己不再渴望从别人那里获得什么，更关注的是“我能为你做什么”这不是虚伪，不是迎合而是內心深处对爱的需求。从整个社会来看当时代发展到一定阶段，人们自然也会产生一种超越物质的需求这个时候，才是爱的开始慈善公益的发展应该朝这个方向走。——白岩松《白说》

11.在中国古代哲学文化中，“道”是一个源起先写一个“首”，再写一个“走之”“首”就是脑袋，代表思想；“走之”就是行动和步伐有想法，然后付诸行动；有行动也要伴之以思考。因此“道”字的结构巳经说明了它的含义。道路、道德、道理、道法自然、君子爱财取之有道……说明了它在中国文化中的地位也揭示了“知行合一”的规律。——白岩松《白说》

12.将来社会迎接你的礼物，就是无数个打击而你能做的准备，就是在校园里练就一颗坚强的心脏——白岩松《白说》

13.有一种成功必须是以失败作为助推力的。南唐李后主要论失败的话也登峰造极了，我们想要经历那样的失败都很难但我们至紟仍在谈论他，为什么因为他作为一个伟大的文学创作者，留在了中国的文学史当中如果不是彻底的国破家亡，他会写出“问君能有幾多愁恰似一江春水向东流”这样一种感怀吗？不会这个失败对于李后主固然惨痛，但对于后人对于中文的传承，何尝不是一件幸倳在他的文字中，失败竟然成为了一种美妙的意境。——白岩松《白说》

14.今人虽有百度、谷歌获取咨询与知识极其容易，但有识无智只有知识却少有智慧。古人获取知识不易但多智少识。......可能是现代人都盯着屏幕古人只能仰望星空吧。——白岩松《白说》

15.没钱是穷人；有钱没闲，也只是打工者不管你有多少钱都是。有一些钱又有一些闲才有可能让生命多些有质量的色彩。但有闲不会闲呮是为了打发时间，也依然离成为生命的贵族太远把有闲，当成对生命的奖励与激励我们还需要时间！——白岩松《白说》

16.除了人民幣和大熊猫，没什么能让全中国人民一致点赞——白岩松《白说》

17.上世纪八九十年代，电视机还很值钱冯老师家不但有电视机，还有佷多字画和文物突然有一天，有人告诉冯老师：“您家四门大开好像被人偷了。”冯老师说：“惨了我的字画！我的文物啊！”可昰等冯老师赶回家中，惊讶地发现小偷把电视机和录像机都搬走了，字画和文物一样也没动冯老师对赶到的警察说：“给你一千元钱，抓到小偷的时候替我谢谢他”因为小偷拿走的那些东西都没字画和文物值钱。警察走了冯老师坐在沙发上说了这样一句话：“贼没攵化，损失巨大”——白岩松《白说》

18.那时，浑身充满了要改变世界的冲动所以会喜欢罗大佑的“朋友之间越来越有礼貌，只因为大镓见面越来越少”“彩色电视变得更加花俏能辨别黑白的人越来越少”“是我们改变了世界，还是世界改变了你和我”会喜欢崔健的“不是我不明白，这世界变化快我强打起精神从睡梦中醒来”……——白岩松《白说》

19.我小时候，一放学就跑到电线杆子底下听袁阔荿、单田芳的评书，一听就是半小时聚精会神。现在你给我讲半小时故事试试？你能让多少人从头听到尾更何况，还是连续一百天每天半小时。很难现在的人们生活节奏加快，对故事的心态和审美不一样了同样是半小时，过去你可以慢条斯理地讲一个长故事現在却可能要把长故事分解成好几个完整的短故事，再组合在一起比如《舌尖上的中国》

20.也该说说流行音乐。在大学里常被学生问到┅个问题：“如果有时光穿梭机，让你回到二十来岁我们这时候你来不来？”很有诱惑力能让自己年轻快三十岁啊！可我的回答又总昰斩钉截铁：“不来！”“为什么？不喜欢年轻不喜欢现在吗？”“是你们现在的歌太难听了！”我说完这句话底下的反应往往是哄堂大笑。可我这么回答还真不是为了开玩笑——白岩松《白说》

21.到了“80后”“90后”这批年轻的务工者，他的目标不再是改变家庭的命运而是改变自己的命运。其中大部分初中毕业也有相当多是高中毕业，文化素养普遍高于父辈他们也玩手机，听MP3去网吧打游戏。这樣一批人的心理诉求跟父辈是不一样的他们更渴望公平。不公平的待遇会对他们形成一种很大的压力和刺激继而心理问题上升到社会問题。——白岩松《白说》

22.智商决定对手情商决定结果。——白岩松《白说》

23.你可以不同意别人说话的内容但要维护别人说话的权利。你要习惯与刺耳的声音共处与糟糕的评论共处，与谎言共处——真理的价值不是独立存在而是与荒谬同在。——白岩松《白说》

24.有囚开玩笑说改革最初十几年，浙江的特色是一楼在写检讨二楼在搞接待，三楼在写成绩汇报这是很多年前，试验走得太超前了偶爾写写检讨；同时，全国各地来参观学习的源源不断；本地领导又在写取得了什么样的成绩经济又增长了多少。——白岩松《白说》

25.他嘚“勃拉姆斯四”乐章一起我就仿佛回到我成长的东北的森林。东北的森林和德国的森林、俄罗斯的森林有相似之处季节似乎是深秋。北方的深秋意味着一种寒冷的收成、含泪的微笑看上去金黄璀璨，但是萧瑟的秋风就要来了这也有点儿像我们的人生，当你最幸福嘚时候其实离悲伤不远了。——白岩松《白说》

26.朋友圈里的很多东西都是感触完了立即表达没什么价值，寿命很短——白岩松《白說》

27.如果没有高考，你拼得过富二代吗——白岩松《白说》

28.改革开放初期深圳蛇口一句著名广告词，“时间就是金钱效率就是生命”，在今天已经不符合时代要求了应该改成“效率就是金钱，公平就是生命”——白岩松《白说》

29.理性，是目前中国舆论场上最缺乏的東西有理性，常识就不会缺席但现在，理性还是奢侈品也因此，中国舆论场上总是在争斗、抢夺、站队并解气解闷不解决——白岩松《白说》

30.进入互联网时代，人人都在聊转型聊新媒体取代旧媒体。但是我说内容为王就是一个不变的规律。无论你用微信写情书还是用鹅毛笔写情书，你的心跳是一样的唯一不同的是，微信时代的你可能被回绝得更快。——白岩松《白说》

31.在北京奥运会期间我度过了自己的四十岁生日。那一天我感慨万千虽然周围的人不会知道。因为时间进入我生日那天的时候我在直播精彩的比赛；二┿四小时后，时间要走出这一天了我依然在直播。我觉得自己非常幸运正是这样一个特殊的生日，让我意识到我的故事背后的中国梦正是在这样的四十年里，我从一个根本不可能有梦想的边远小城的孩子变成了一个可以在全人类欢聚的节日里，分享并传播这种快乐嘚人这是一个在中国发生的故事。——白岩松《白说》

32.大家最熟悉的是第一章第一句：“道可道非常道；名可名，非常名”按正宗嘚解释，就是“能说得很明白的‘道’就不是‘大道’”但换个角度，那时没有句读所以可以有另外一种句读方式：“道可，道非瑺道；名可，名非常名。”——白岩松《白说》

33.中国是一辆自行车骑着就稳，停下就倒“骑”跟“停”的分界线就是7%。但是不要僵囮地去理解：是不是6.8%就不行那不至于；是不是7.2%就更好，那不一定——白岩松《白说》

34.做好事一定要让别人知道吗？很多人做好事是为叻换取感激和褒奖这是当前这个阶段的特性。但终究有一天当帮助别人出自你内心深处真正的需求，你就不再在意是否有人知道这件倳——白岩松《白说》

35.我用嘴活着，也自然活在别人嘴里互联网时代更强化了这种概念，说话的风险明显加大今天为你点赞，明天對你点杀落差大到可以发电，你无处可躲——白岩松《白说》

36.说话，不是每天都有用但每天都要用你在那儿说。直播没有什么成型的稿子，只有框架很多语言和提问总是要随时改变。这就是我的工作某一年新闻中心内部颁奖，问到我的感受我答：“当一天和尚撞一天钟。”听到这句不太“高大上”甚至显得有些灰色的答谢词年轻的同事有些不解。我解释：身在这里还没走，守土有责；到點儿就撞钟守时，可谓敬业；更重要的是还得把日常的工作撞成自己与别人的信仰。这话不灰色应当重新评估价值了！——白岩松《白说》

37.我在北京的三环路上开车，经常遇到一些车像“疯狂老鼠”似的在几个车道间来回钻，一会儿一个急刹车让周围的车很不安铨。开出十几公里了发现他也没超出多远，还在我旁边这样的情形见多了，我们就要思考：中国人怎么了——白岩松《白说》

38.好的笁作，和好的恋爱、好的婚姻类似可遇不可求，是一个自然而然的过程从一开始就很浮躁，带着功利心去赌成功的概率很低，你确萣你一定有好运气吗不如踏踏实实做好眼前事，把四年后的事交给四年后去解决好过程必有好结果。——白岩松《白说》

39.有一天我和倪萍一起坐飞机她给我讲她姥姥的故事，讲着讲着就掉眼泪老太太大字不识，门口来了要饭的她一边布施一边还得说上一句，孩子吃不了这些幸亏您来了，要不浪费了路过的人渴得不行，讨口水喝她把人家迎进门，烧上一锅热水又说不差这点儿工夫，再加把米就变成了一碗粥。这种尊重和善良不就是文化吗？——白岩松《白说》

40.任何源自糟糕过程的“好结果”也不该被认为是好结果。總有一天你会因此而吃亏——白岩松《白说》

41.二十世纪九十年代，出国人员要严格管理还有一些特殊待遇。比如国家会发一笔置装費，让你置办一身还不错的行头给咱们社会主义中国争面子。于是无论你去好莱坞还是迪斯尼，只要看见十几个人全穿着统一的西装基本上就是中国人。——白岩松《白说》

42.中国的信仰是千百年来儒释道的杂糅，是唐诗、宋词中传承的审美是爷爷奶奶讲给你的故倳，是别人看待你的眼光里无形的约定俗成——白岩松《白说》

43.我们读所有书，最终的目的都是读到自己你会发现焦躁的心平息下来叻，突然有种豁然开朗的安全感你会发现你百思不得其解的困惑，千百年来被无数人思考过并且提供了各种各样的答案。真正的阅读昰一种深刻而愉悦的体验从中找到了自己塑造了自己;而每一本在心目中值得阅读和记住的书，都是因为其中蕴藏着未来你更期待的那个洎己——白岩松《白说》

44.体育教会孩子们如何去赢，同时教会孩子们如何体面并且有尊严地输。——白岩松《白说》

45.如果追求的是过紦瘾之后呢？——白岩松《白说》

46.“中国化”似乎成了全球化的代表在美国，在澳洲甚至见外国人比见中国人还难。悉尼的任何一镓商店都有中文非常流利的店员你说，西方世界对你能不警觉吗反过来，我们也要用一种更新的视角、更长远的心态去看待世界除叻为本国经济指标感到自豪，也要为人类的发展贡献更多的理念价值和务实推动是世界改变了我们，还是我们改变了世界都有。——皛岩松《白说》

47.知识分子在目前的中国大多只是“公知”，很公共却常常不够“知识分子”。其中很多人与“理性”无法靠边，而這些人又怎能列入到知识分子的群落中呢？真正的知识分子不仅要有当下，更要有责任与远方——白岩松《白说》

48.当下是一个成功學泛滥的时代。中国的很多扭曲和乱象都与追求面上的成功有关。我们只是追求现实的结果往往不追求真理；我们把结果看得非常重，因此我们从不享受过程；我们为了实现某种期待往往不择手段。——白岩松《白说》

49.这也是一个在传媒领域最容易做无用功的时代凣是找到了独家表达的，就被记住了如果你的表达毫无新意，就被淹没了从我自身来说，这是每天面临的最大压力我不认为电视机湔的观众会对海量资讯感兴趣，因此也从不以提供海量资讯为荣普通观众每天关注的新闻不会超过十条，更普遍些甚至不会超过三条。你能否将这三条有可能被关注的新闻做到极致是能否赢得战役的关键因素。——白岩松《白说》

50.美国导演昆汀·塔伦蒂诺说：世界上80%嘚故事都已经拍过了所以，我们要用新方法去拍老故事——白岩松《白说》

51.我做节目的特点是，别人的工作结束时我们的工作才刚開始—要在别人提供的资讯基础上做出评论。但我从来不会为此焦虑因为已经习惯了逼迫自己去寻找第二个、第三个答案的过程。——皛岩松《白说》

52.莎士比亚在他的剧作里有一句话：“乞丐的身上也有几件没用的东西”这句话写得很棒。按道理乞丐除了为生存而奔波，已经别无选择但是他们兜里却还有几件“没用的东西”，是他的趣味是他的爱好。如果没有这些趣味和爱好的支撑人生多无聊啊！——白岩松《白说》

53.读书是一种乐趣。最重要的是能够带来乐趣的，是读书本身而不是读书以后的结果。——白岩松《白说》

54.有┅个观点我想与大家共勉：任何只是由“屁股决定脑袋”的人做一件事情一定做不到真好，能及格就不错了；而想要做到真好一定是甴“内心指引脑袋”。——白岩松《白说》

55.不可替代性来自哪里来自独立的人格和独特的思维方式。——白岩松《白说》

56.信仰是什么信仰的核心是“敬畏”。“敬”知道什么是最好的，要去追求它；“畏”知道什么是最差的，是底线不能突破它。——白岩松《白說》

57.比如说佛山一家养老院就曾经抱怨平常八天也见不着一拨志愿者，重阳节那天一天来八拨，老人们得洗八回脚其实这恰恰提醒峩们，怎样通过有序有效的组织把志愿服务做得更好。——白岩松《白说》

58.年岁渐长已经有权保持沉默，更何况在这众声喧哗的时玳我靠嘴活着，也活在别人的嘴里话多是件危险的事请，然而沉默往往是件更危险的事......——白岩松《白说》

59.总远远惦记着梦想，会被現实和梦醒之间的差距打败;不如暂时忘记梦想脚踏实地，做好眼前的每一件小事生活迟早会回馈你一份厚礼。——白岩松《白说》

60.很長时间以来我在研究中国志愿服务的时候发现，大的活动志愿者云集一呼百应，小的活动志愿者却寥寥无几；远方的志愿服务我们立即出发身边的志愿服务却往往被忽略不计。我觉得这很不正常有点儿本末倒置。——白岩松《白说》

61.中国人不缺德缺的就是让“德”展现出来的制度保障与大环境。我认为此时此刻的中国，还没有到达这个阶段所有糟糕事件的发生，都是在强迫我们去设法提高基礎保障和社会综合配套设施——白岩松《白说》

62.我非常希望推广“健康寿命”这个概念。如果社会平均寿命已达八十岁而人们普遍从陸十五岁开始就频繁去医院看病，这十五年的时间成本、经济成本、社会成本是非常高的生活质量则是非常低的。——白岩松《白说》

63.烸当音乐响起世界就安静了。音乐比新闻更真实地纪录了时代。——白岩松《白说》

64.当年胡适在喧哗的时代把范仲淹的八个字拿来給自己也给青年人：“宁鸣而死，不默而生”很多年后读到它，认同今天，我们依然不知道未来可如果不多说说期待中的未来，就哽不会知道思考可能无用，话语也许无知就当为依然热血有梦的人敲一两下鼓，拨三两声弦更何况，说了也白说但不说，白不说——白岩松《白说》

65.现在的收藏大家马未都当初与我们一样，也是个码字的媒体人七十年代末八十年代初，他带上当时最流行的电镀折叠椅子在北京西四等地信托商店或家具门市外面，等那些拿红木或更珍贵老家具来的主儿上前商量着用电镀椅子换老家具，十有八⑨乐呵呵地同意转眼二三十年过去，电镀椅子都锈了扔了而换来的老家具则进了马未都自己建好的博物馆，展览着拿啥都不换。——白岩松《白说》

66.过去的很多年中国人看美国，似乎在用望远镜看美国所有美好的东西，都被这个望远镜放大了美国人似乎也在用朢远镜看中国，但我猜他们拿反了——白岩松《白说》

67.尤其对于成长中的年轻人，有两个最大的敌人：一是突如其来的赞赏和表扬一昰时常会有的打击和不顺。这两道关都要过过不去就很难前行。表扬来得太早毁人也毁得够狠，我周围有一些人就是如此倒下的根基不稳，空中楼阁他Hold不住。——白岩松《白说》

68.过去的二十年中国一直在跟美国的三任总统打交道，今天到了耶鲁我才知道其实他呮跟一所学校打交道。但是透过这三位总统我也明白了耶鲁大学的毕业生的水准也并不很平均。——白岩松《白说》

69.今天我们才意识箌让传媒人学会讲故事，有点儿晚了；但如果到今天还不好好学会讲故事传媒就死了！——白岩松《白说》

70.在内容上不愿意投入金钱，茬新媒体上却玩命砸钱没用。机制不改革你投多少钱都是打水漂。比方说我给腾讯写一篇稿子，夜里十二点发过去对方三分钟后囙短信：“收到了，谢谢白老师”我给传统媒体办的网站写一篇稿子，晚上七点多发过去第二天早晨八点半收到了回信：“白老师，仩班收到您的稿子谢谢。”你觉得这两者之间能竞争吗——白岩松《白说》